Benedicto 16, audiencia general, catequesis; año de la fe 2012/2013. Power point, Emilio Perucha Herrnaz, los vínculos entre presentaciones y con Slideshare.net no funcionan; cuando lo consiga se emitirá nuevo índice

1. BENEDICTO XVI
AUDIENCIA GENERAL
Sala Pablo VI Miércoles 21 de noviembre de 2012
El Año de la fe. La razonabilidad de la fe en Dios
Nota: El color amarillo , en letras o de fondo, es el texto oficial de la catequesis en:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2012/documents/hf_ben-xvi_aud_20121121_sp.html
Las frases y numeraciones añadidas, al fragmentar el texto del Papa, se reconocen por estar entre corchetes [ ].
Las imágenes, normalmente, hacen referencia a las frases resaltadas con negritas
Vinculo con restantes presentaciones del Año de la fe a través del: Índice Catequesis. Año de la fe. Octubre 2012/13
Diseño diapositivas, 24 de enero de 2013. Emilio Perucha Herranz.

2. Queridos hermanos y hermanas:
[Las verdades de la fe expresan un auténtico conocimiento de Dios y del hombre]
Avanzamos en este Año de la fe llevando en nuestro corazón la esperanza de redescubrir cuánta alegría hay
en creer y de volver a encontrar el entusiasmo de comunicar a todos las verdades de la fe. Estas verdades no
son un simple mensaje sobre Dios, una información particular sobre Él.
[1] Expresan el acontecimiento del encuentro de Dios con los hombres, encuentro salvífico y liberador
que realiza las aspiraciones más profundas del hombre, sus anhelos de paz, de fraternidad, de amor.

3. [2] La fe lleva a descubrir que el encuentro con Dios valora, perfecciona y eleva cuanto hay de verdadero, de
bueno y de bello en el hombre.
Es así que, mientras Dios se revela y se deja conocer, el hombre llega a saber quién es Dios, y conociéndole
se descubre a sí mismo, su proprio origen, su destino, la grandeza y la dignidad de la vida humana.
Hechos Apóstoles 2, 12-28 … Pedro, poniéndose en pié junto con los Once, declaró: …
25 En efecto, refiriéndose a él, dijo David: "Veía sin cesar al Señor delante de mí, porque él está a mi derecha para que
yo no vacile.
26 Por eso se alegra mi corazón y mi lengua canta llena de gozo. También mi cuerpo descansará en la esperanza,
27 porque tú no entregarás mi alma al Abismo, ni dejarás que tu servidor sufra la corrupción.
28 Tú me has hecho conocer los caminos de la vida y me llenarás de gozo en tu presencia".

4. A veces se pretende resolver las cuestiones fundamentales sobre Dios,
sobre el hombre y sobre el mundo únicamente con las fuerzas de la
razón.
San Bernardo, en cambio, fundado en la Biblia y en los Padres de la
Iglesia, nos recuerda que sin una profunda fe en Dios, alimentada por la
oración y por la contemplación, por una relación íntima con el Señor,
nuestras reflexiones sobre los misterios divinos corren el riesgo de ser un
vano ejercicio intelectual, y pierden su credibilidad.
La teología remite a la "ciencia de los santos“...
Junto con san Bernardo de Claraval, también nosotros debemos
reconocer que el hombre busca mejor y encuentra más fácilmente a
Dios "con la oración que con la discusión".
Benedicto xvi Audiencia General (miércoles 21 de octubre de 2009) San
Bernardo de Claraval
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2009/docu
ments/hf_ben-xvi_aud_20091021_sp.html
[3] La fe permite un saber auténtico sobre Dios que involucra toda la persona humana: es un «saber», esto
es, un conocer que da sabor a la vida, un gusto nuevo de existir, un modo alegre de estar en el mundo.
La fe se expresa en el don de sí por los demás, en la fraternidad que hace solidarios, capaces de amar,
venciendo la soledad que entristece.
Este conocimiento de Dios a través de la fe no es por ello sólo intelectual, sino vital.
Lippi, Fra. Filippo: Aparición de la Virgen a San Bernardo

5. [4] Es el conocimiento de Dios-Amor, gracias a su mismo amor.
El amor de Dios además hace ver, abre los ojos, permite conocer toda la realidad, mas allá de las estrechas
perspectivas del individualismo y del subjetivismo que desorientan las conciencias.
El conocimiento de Dios es por ello experiencia de fe e implica, al mismo tiempo, un camino intelectual y
moral:
alcanzados en lo profundo por la presencia del Espíritu de Jesús en nosotros, superamos los horizontes de
nuestros egoísmos y nos abrimos a los verdaderos valores de la existencia.
Antes: “acto” es la actividad interna y “acción” la ejecución del acto
Hoy: estas dos dimensiones de unifican en “acción” y los moralistas, cuando
hablan de “acción moral” aluden a la dimensión personal y subjetiva de la
actividad moral
Actitud: es “disposición o postura del ánimo”; con terminología anterior: actitud es el habito para ejercer el bien (virtud) o el mal (vicio). De
Diccionario breve de Teología moral de Aurelio Fernández y Diccionario de Ética Teológica de Marciano Vidal.

6. [La fe y sus verdades son razonables, tanto
por las características de Dios como las del
hombre]
En la catequesis de hoy quisiera detenerme
en la razonabilidad de la fe en Dios.
[5] Dios es misterio, no es irracional, sino
sobreabundancia de sentido]
La tradición católica, desde el inicio, ha
rechazado el llamado fideísmo, que es la
voluntad de creer contra la razón.
Credo quia absurdum (creo porque es
absurdo) no es fórmula que interprete la fe
católica.
Dios, en efecto, no es absurdo, sino que es
misterio.
El misterio, a su vez, no es irracional, sino
sobreabundancia de sentido, de significado,
de verdad.
Si, contemplando el misterio, la razón ve
oscuridad, no es porque en el misterio no
haya luz, sino más bien porque hay
demasiada.
Esquema basado en San Buenaventura. Leer más: http://www.monografias.com/trabajos82/la-inteligencia-
espiritual-educacion-holista/la-inteligencia-espiritual-educacion-holista2.shtml#ixzz2HBL86EMd

7. Es como cuando los ojos del hombre se dirigen directamente al sol para mirarlo: sólo ven tinieblas; pero
¿quién diría que el sol no es luminoso, es más, la fuente de la luz?
[6] La fe permite contemplar el «sol», a Dios, porque es acogida de su revelación en la historia y, por decirlo
así, recibe verdaderamente toda la luminosidad del misterio de Dios, reconociendo el gran milagro:
Dios [Hijo] se ha acercado al hombre, se ha ofrecido a su conocimiento, condescendiendo con el límite
creatural de su razón (cf. Conc. Ec. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, 13).
EXHORTACIÓN APOSTÓLICA DE SU SANTIDAD PABLO VI "EVANGELII NUNTIANDI"
Piedad popular 48 párr. 4º
… cuando está bien orientada *la religiosidad popular+, sobre todo mediante una pedagogía de evangelización, contiene
muchos valores. Refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer. Hace capaz de generosidad y
sacrificio hasta el heroísmo, cuando se trata de manifestar la fe. Comporta un hondo sentido de los atributos profundos de
Dios: la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante. Engendra actitudes interiores que raramente pueden
observarse en el mismo grado en quienes no poseen esa religiosidad: paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana,
desapego, aceptación de los demás, devoción. Teniendo en cuenta esos aspectos, la llamamos gustosamente "piedad
popular", es decir, religión del pueblo, más bien que religiosidad. Más en:
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19751208_evangelii-
nuntiandi_sp.html

8. [7. Dios es, estimulante infinito, en el descubrimiento de la verdad y la realidad; demostrado por los
maestros tradición católica]
[a)] Al mismo tiempo, Dios, con su gracia, ilumina la razón, le abre horizontes nuevos, inconmensurables e
infinitos.
Por esto la fe constituye un estímulo a buscar siempre, a nunca detenerse y a no aquietarse jamás
en el descubrimiento inexhausto [incansable] de la verdad y de la realidad.

9. AFRAAT (337-345)
AGUSTÍN DE HIPONA, SAN (354-430)
«AKATHISTOS, HIMNO» finales del s. V
AMBROSIO, SAN (333?-397)
ANASTASIO SINAÍTA, SAN (+ 700)
ANDRÉS DE CRETA, SAN (660-720)
ANFILOQUIO DE ICONIO (+ después del 394)
APOLINAR DE LAODICEA (+ hacia el 390)
ARÍSTIDES DE ATENAS (mitad del s. II)
ARNOBIO DE SICCA (s. III)
ATANASIO DE ALEJANDRÍA, SAN (295-373)
ATENÁGORAS DE ATENAS (hacia el 178)
BASILIO EL GRANDE, SAN (330-379)
BEDA EL VENERABLE, SAN (673-735)
BENITO DE NURSIA, SAN (+ circa 547)
BRAULIO DE ZARAGOZA, SAN (+ circa 651)
CASIODORO (+ circa 583)
CESÁREO DE ARLÉS, SAN (470-543)
CIPRIANO DE CARTAGO, SAN (205-258
CIRILO DE ALEJANDRÍA, SAN (+ 444)
CIRILO DE JERUSALÉN, SAN (313-387)
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA (150?-215)
CLEMENTE ROMANO, SAN (finales s. I)
CROMACIO DE AQUILEYA, SAN (+ 407)
DIDAJÉ o ENSEÑANZA DE LOS DOCE
APÓSTOLES (Años 70)
DÍDIMO EL CIEGO (+ hacia 398)
DIODORO DE TARSO (+ antes del 394)
DIONISIO DE ALEJANDRÍA, SAN (+ 264?)
DIONISIO EL AREOPAGITA VER
PSEUDODIONISIO
DISCURSO A DIOGNETO (hacia 180)
EFRÉN DE SIRIA, SAN (306?-373)
EPIFANIO DE SALAMINA, SAN (+ 403)
«EPÍSTOLA DE BERNABÉ» (70-130)
EUSEBIO DE CESAREA (263?)
FAUSTO DE RIEZ, SAN (+circa 495
FIRMILIANO DE CESAREA (+ hacia 268)
FRUCTUOSO DE BRAGA, SAN (+ hacia 665)
FULGENCIO DE RUSPE, SAN (467-533)
GERMÁN DE CONSTANTINOPLA, SAN (635-733)
GREGORIO DE TOURS, SAN (538)
GREGORIO MAGNO, SAN (540-604)
GREGORIO NACIANCENO, SAN (330-390)
GREGORIO NISENO, SAN (335-394)
GREGORIO TAUMATURGO, SAN (+ hacia 270)
HERMAS. Ver PASTOR DE HERMAS
HEXIQUIO DE JERUSALÉN (+ después del 450)
HILARIO DE POITIERS, SAN (315-367)
HIPÓLITO, SAN (+235)
HOMILÍA «LA SANTA PASCUA» (segunda mitad
del s. II)
IGNACIO DE ANTIOQUÍA, SAN (+ 106 o 107)
ILDEFONSO DE TOLEDO, SAN (+ 667)
IRENEO DE LYON (140-202)
ISIDORO DE SEVILLA, SAN (560?-636)
JERÓNIMO, SAN (347-420)
JUAN CASIANO (+ circa 433)
JUAN CLÍMACO, SAN (579-649)
JUAN CRISÓSTOMO, SAN (344-407)
JUAN DAMASCENO, SAN (675-749)
JUAN DE BÍCLARO, SAN (+ 621)
JUAN MANDAKUNI (+ 490)
JULIÁN DE TOLEDO, SAN (+ 683)
JUSTINO, SAN (100?-165)
JUSTO DE URGEN, SAN (alrededor del 531)
LACTANCIO (250-317?)
LEANDRO DE SEVILLA, SAN (+ 600)
LEÓN MAGNO, SAN (+461)
LUCIANO DE ANTIOQUÍA (+ 312)
MARTÍN DE BRAGA, SAN (+ 580)
MÁXIMO DE TURÍN, SAN (+ 423-465)
MÁXIMO EL CONFESOR, SAN (580-662)
MELITÓN DE SARDES (segunda mitad del s. II)
METODIO (+ 311)
MINUCIO FÉLIX (s. II)
NICETAS, OB. DE REMESIANA
NOVACIANO
OPTATO DE MILEVI, SAN (350?)
ORÍGENES (185-253)
PABLO DE SAMOSATA (mitad del s. III)
PACIANO DE BARCELONA, SAN (finales del s. IV)
PÁNFILO DE CESAREA (+ hacia 309)
PAPÍAS DE HIERÁPOLIS (+ 100?)
«PASTOR DE HERMAS» (145-155)
PEDRO CRISÓLOGO, SAN (+ 458?)
PEDRO DE ALEJANDRÍA (+303)
POLICARPO DE ESMIRNA, SAN (+ 155)
PSEUDOCLEMENTE
PSEUDODIONISIO, EL (finales s. v)
ROMANO EL CANTOR, SAN (491-560?)
SALVIANO DE MARSELLA (segunda mitad s. V)
SANTIAGO DE SARUG (451-521)
«SECUNDA CLEMENTIS» (homilía anónima del s. Il, hacia 150)
SEXTO TULIO AFRICANO (+ h. 240)
SOFRONIO DE JERUSALÉN, SAN (+ 638)
TACIANO EL SIRIO (hacia 170)
TEODORETO DE CIRO (+ hacia el 466)
TEODORO DE MOPSUESTIA (+ 428)
TEODOTO DE ANCIRA (+ 446)
TEÓFILO DE ANTIOQUÍA (+ 180?)
TERTULIANO (155-225)
VICENTE DE LERÍNS, SAN (+ 450)
VICTORINO DE PETAVIO (+ 304)
ZENÓN DE VERONA, SAN (+ 371 ?)
OTROS PADRES DE ORIENTE Y OCCIDENTE
PADRES POSTERIORES AL CONCILIO
LOS PADRES DE LA IGLESIA
[b)] Es falso el prejuicio de ciertos pensadores
modernos según los cuales la razón humana
estaría como bloqueada por los dogmas de la
fe.
Es verdad exactamente lo contrario, como han
demostrado los grandes maestros de la
tradición católica. [Padres, Doctores,
Escritores y Padres del Desierto, entre otros]
[c)] San Agustín, antes de su conversión, busca
con gran inquietud la verdad a través de todas
las filosofías disponibles, hallándolas todas
insatisfactorias.
http://www.mercaba.org/BIBLIOTE
CA1.htm

10. Su fatigosa búsqueda racional es para él una pedagogía significativa para el encuentro con la Verdad de
Cristo.
Cuando dice: «comprende para creer y cree para comprender» (Discurso 43, 9: PL 38, 258), es como si
relatara su propia experiencia de vida.
Intelecto y fe, ante la divina Revelación, no son extraños o antagonistas, sino que ambos son condición para
comprender su sentido, para recibir su mensaje auténtico, acercándose al umbral del misterio.
San Agustín, junto a muchos otros autores cristianos, es testigo de una fe que se ejercita con la razón, que
piensa e invita a pensar.
Fe y razón se funden en Agustín de Hipona en la búsqueda de la verdad: se propone alcanzar por la fe en las Escrituras la
inteligencia de lo que éstas enseñan. Un célebre texto de su Sermón 43 expresa: “comprende para creer, cree para
comprender". Más en: http://e-
ducativa.catedu.es/44700165/aula/archivos/repositorio//3750/3983/html/31_comprender_para_creer_creer_para_compr
ender.html

11. [d)] En esta línea, san Anselmo dirá en su Proslogion que la fe católica es fides quaerens
intellectum, donde buscar la inteligencia es acto interior al creer.
[e)] Será sobre todo santo Tomás de Aquino —fuerte en esta tradición— quien se confronte con la razón de
los filósofos, mostrando cuánta nueva y fecunda vitalidad racional deriva hacia el pensamiento humano
desde la unión con los principios y de las verdades de la fe cristiana.
"Haz, te lo ruego, Señor que yo sienta con el corazón lo que toco con la
inteligencia“
http://www.corazones.org/liturgia/santos/anselmo_canterbury.htm

12. DOCTORES DE LA IGLESIA
SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354-430)
SAN ALBERTO MAGNO (1200-1280)
SAN ALFONSO Mª DE LIGORIO (1696-1787)
SAN AMBROSIO (340-397)
SAN ANSELMO DE CANTERBURY (1033-1109)
SAN ANTONIO DE PADUA (1195-1231)
SAN ATANASIO (296-373)
SAN BASILIO MAGNO (329-379)
SAN BEDA EL VENERABLE (672-735)
SAN BERNARDO DE CLARAVAL (1090-1153)
SAN BUENAVENTURA (1218-1274)
SANTA CATALINA DE SIENA (1347-1380)
SAN CIRILO DE ALEJANDRÍA (380-444)
SAN CIRILO DE JERUSALÉN (315-387)
SAN EFRÉN DE SIRIA (306-373)
SAN FRANCISCO DE SALES (1567-1622)
SAN GREGORIO MAGNO (540-604)
SAN GREGORIO NACIANCENO (330-390)
SAN HILARIO DE POITIERS (315-368)
SAN ISIDORO DE SEVILLA (560-636)
SAN JERÓNIMO (343-420)
SAN JUAN CRISÓSTOMO (347-407)
SAN JUAN DE LA CRUZ (1542-1591)
SAN JUAN DAMASCENO (675-749)
SAN LEÓN I MAGNO (400-461)
SAN LORENZO DE BRINDISI (1559-1619)
SAN PEDRO CANISIO (1521-1597)
SAN PEDRO CRISÓLOGO (400-50)
SAN PEDRO DAMIÁN (1007-1072)
SAN ROBERTO BELARMINO (1542-1621)
SANTA TERESA DE LISIEUX (1873-1897)
SANTA TERESA DE JESÚS (1515-1582)
SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225-1274)
ESCRITORES ECLESIÁSTICOS
SAN ANTONIO MARÍA CLARET (1807-1870)
SANTA CLARA DE ASÍS (1193-1253)
SAN FRANCISCO DE ASÍS (1182-1226)
SAN FRANCISCO DE BORJA (1510-1572)
SAN IGNACIO DE LOYOLA (1491-1556)
SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER (1902-1975)
SAN JUAN DE ÁVILA (1499-1569)
SAN JUAN BAUTISTA DE LA SALLE (1651-1719)
SAN LEONARDO DE PORTO MAURIZIO (1676-1751)
FRAY LUIS DE LEÓN
SAN LUIS Mª GRIGNON DE MONFORT (1673-1716)
SAN PEDRO DE ALCÁNTARA (1499 - 1562)
SANTA TERESA BENEDICTA DE LA CRUZ Edith Stein
BEATO TOMÁS DE KEMPIS (1380 - 1471)
SANTO TOMÁS MORO (1478-1535)
SANTO TOMÁS DE VILLANUEVA (1488 - 11555)
SAN VICENTE FERRER 1350 – 1419
La fe católica es, por lo tanto,
razonable y nutre confianza
también en la razón humana.
[8. La fe nutre confianza a la razón
humana]
El concilio Vaticano I, en la
constitución dogmática Dei Filius,
afirmó que la razón es capaz de
conocer con certeza la existencia
de Dios a través de la vía de la
creación, mientras que sólo a la fe
pertenece la posibilidad de
conocer «fácilmente, con absoluta
certeza y sin error» (ds 3005) las
verdades referidas a Dios, a la luz
de la gracia.
PADRES DEL DESIERTO
CARTAS DE SAN AMMONAS
CATECISMO DE SAN PACOMIO
REGLA DE SAN PACOMIO
EVAGRIO PÓNTICO: Sobre los ocho vicios malvados
CARTAS DE SAN ANTONIO DEL DESIERTO
Epístola del papa Ceferino a los obispos de Egipto
Conferencias de San Doroteo de Gaza
VIDA DE HILARIÓN
JUAN EL SOLITARIO: CARTA A HESIQUIO
Comienza la Regla de los santos padres SERAPIÓN,
MACARIO, PAFNUCIO y el otro MACARIO
REGLA Y LEYES DE LA COMUNIDAD DE QUMRAM
http://www.mercaba.org/BIBLIOTECA1.htm

13. [9. La fe católica es razonable, demostrado por la Escritura y la Tradición]
El conocimiento de la fe, además, no está contra la recta razón.
[a) En la Tradición] El beato Juan Pablo II, en efecto, en la encíclica Fides et ratio sintetiza: «La razón del
hombre no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo
caso se alcanzan mediante una opción libre y consciente» (n. 43).
En el irresistible deseo de verdad, sólo una relación armónica entre fe y razón es el camino justo que
conduce a Dios y al pleno cumplimiento de sí.
Decálogo para el Año de la Fe
2. Acércate al impresionante contenido de la fe católica expresado en numerosos documentos. "Para promover el estudio de las
enseñanzas del Concilio Vaticano II" (Pablo VI), "con el Concilio se nos ha ofrecido una brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que
comienza" (Benedicto XVI).
8. No podemos decir “cuanto te quiero, Dios” y a continuación vivir de espaldas a todos sus preceptos. “Comprender de manera más profunda
no sólo los contenidos de la fe sino, juntamente también con eso, el acto con el que decidimos de entregarnos totalmente y con plena libertad
a Dios" (Benedicto XVI)
9. Vivir en una casa, pero sin muebles, puede llevar a un desinterés total por ella, a un vegetar bajo mínimos y sin lo imprescindible. “El acto de
fe sin contenidos nos conduce a la total subjetivación de la fe” (Benedicto XVI)
10. En el Catecismo de la Iglesia Católica podemos encontrar una buena inyección para ayudar al cuerpo de nuestra fe. “El año de la fe deberá
expresar un compromiso unánime para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados en el Catecismo de la
Iglesia Católica(Porta fidei, no. 11). http://ocdreinosa.blogspot.com.es/2012/11/decalogo-para-el-ano-de-la-fe.html

14. [b) En la Escritura]
Esta doctrina es fácilmente reconocible en todo el
Nuevo Testamento.
San Pablo, escribiendo a los cristianos de Corintio,
sostiene, como hemos oído:
«los judíos exigen signos, los griegos buscan sabiduría;
pero nosotros predicamos a Cristo crucificado:
escándalo para los judíos, necedad para los gentiles»
(1 Co 1, 22-23).
Y es que Dios salvó el mundo no con un acto de
poder, sino mediante la humillación de su Hijo
unigénito:
según los parámetros humanos, la insólita modalidad
actuada por Dios choca con las exigencias de la
sabiduría griega.

15. Con todo, la Cruz de Cristo tiene su razón, que
san Pablo llama ho lògos tou staurou, «la
palabra de la cruz» (1 Cor 1, 18).
Aquí el término lògos indica tanto la palabra
como la razón y, si alude a la palabra, es
porque expresa verbalmente lo que la razón
elabora.
Así que Pablo ve en la Cruz no un
acontecimiento irracional, sino un hecho
salvífico que posee una razonabilidad
propia reconocible a la luz de la fe.
Al mismo tiempo, él tiene mucha confianza en
la razón humana; hasta el punto de
sorprenderse por el hecho de que muchos,
aun viendo las obras realizadas por Dios, se
obstinen en no creer en Él.
Sueño profético de San Juan Bosco: LAS DOS
COLUMNAS «La Iglesia deberá pasar tiempos críticos
y sufrir grandes daños, pero al final el Cielo mismo
intervendrá para salvarla.» - Leer más en:
http://lossignosdelostiempos.blogspot.com.es/2007/
05/sueo-proftico-de-san-juan-boscolas-dos.html

16. Dice en la Carta a los Romanos: «Lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, son perceptibles para la
inteligencia a partir de la creación del mundo y a través de sus obras» (1, 20).
El cielo da, la tierra recibe y hace crecer, el hombre lleva a
cabo.
Dong Zhongshu
http://todoelorodelmundo.wordpress.com/2012/08/
Así, también san Pedro exhorta a los cristianos de la
diáspora a glorificar «a Cristo el Señor en vuestros
corazones, dispuestos siempre para dar explicación a
todo el que os pida una razón de vuestra esperanza»
(1 P 3, 15).
En un clima de persecución y de fuerte exigencia de
testimoniar la fe, a los creyentes se les pide que
justifiquen con motivaciones fundadas su adhesión a
la palabra del Evangelio, que den razón de nuestra
esperanza.

17. [10.] Sobre estas premisas acerca del nexo fecundo entre comprender y creer se funda también la relación
virtuosa entre ciencia y fe.
La investigación científica lleva al conocimiento de verdades siempre nuevas sobre el hombre y sobre el
cosmos, como vemos.
El verdadero bien de la humanidad, accesible en la fe, abre el horizonte en el que se debe mover su camino
de descubrimiento.
Por lo tanto hay que alentar, por ejemplo, las investigaciones puestas al servicio de la vida y orientada a
vencer las enfermedades.
Max Planck 1858-1947. Físico alemán, premiado con el
Nobel, considerado el creador de la teoría cuántica
Para las personas creyentes, Dios esta al principio. Para
los científicos está el final de todas sus reflexiones.
http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=1169
Ch. DARWIN: «Jamás he negado la existencia de Dios.
Pienso que la teoría de la evolución es totalmente
compatible con la fe en Dios.
El argumento máximo de la existencia de Dios, me
parece, la imposibilidad de demostrar y comprender que
el universo inmenso, sublime sobre toda medida, y el
hombre, hayan sido frutos del azar».
http://es.catholic.net/aguilasguadalupanas/articulo.pht
ml?ts=53&ca=242&te=485&id=18303
http://www.religionenlibertad.co
m/articulo.asp?idarticulo=9049
http://www.religionenlibertad.com/ar
ticulo.asp?idarticulo=9049

18. Son importantes también las indagaciones dirigidas a descubrir los secretos de nuestro planeta y del
universo, sabiendo que el hombre está en el vértice de la creación, no para explotarla insensatamente, sino
para custodiarla y hacerla habitable.
De tal forma la fe, vivida realmente, no entra en conflicto con la ciencia; más bien coopera con ella
ofreciendo criterios de base para que promueva el bien de todos, pidiéndole que renuncie sólo a los intentos
que —oponiéndose al proyecto originario de Dios— pueden producir efectos que se vuelvan contra el
hombre mismo.
También por esto es razonable creer: si la ciencia es una preciosa aliada de la fe para la comprensión del plan
de Dios en el universo, la fe permite al progreso científico que se lleve a cabo siempre por el bien y la verdad
del hombre, permaneciendo fiel a dicho plan.
http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2013/01/11/la-fe-presupuesto-de-la-ciencia-religion-opinion-gelabert.shtml

19. [11.] He aquí por qué es decisivo para el hombre abrirse a la fe y conocer
a Dios y su proyecto de salvación en Jesucristo.
En el Evangelio se inaugura un nuevo humanismo, una auténtica
«gramática» del hombre y de toda la realidad.
Afirma el Catecismo de la Iglesia católica: «La verdad de Dios es su
sabiduría que rige todo el orden de la creación y del gobierno del
mundo. Dios, único Creador del cielo y de la tierra (cf. Sal 115, 15), es el
único que puede dar el conocimiento verdadero de todas las cosas
creadas en su relación con Él» (n. 216).
BIBLIA DE SOUVIGNY, Miniatura sobre los días de la Creación, Biblioteca
Municipal, Moulins (Francia)

20. Confiemos, pues, en que nuestro empeño
en la evangelización ayude a devolver
nueva centralidad al Evangelio en la vida
de tantos hombres y mujeres de nuestro
tiempo.
Y oremos para que todos vuelvan a
encontrar en Cristo el sentido de la
existencia y el fundamento de la
verdadera libertad: sin Dios el hombre se
extravía.
Los testimonios de cuantos nos han
precedido y dedicaron su vida al Evangelio
lo confirman para siempre.
Es razonable creer; está en juego nuestra
existencia.
Vale la pena gastarse por Cristo; sólo Él
satisface los deseos de verdad y de bien
enraizados en el alma de cada hombre:
ahora, en el tiempo que pasa y el día sin
fin de la Eternidad bienaventurada.
http://rincondelaoracion.blogspot.com.es/2012/09/esta
mpas-oraciones-del-credo-de-los.html

21. Llamamiento del Santo Padre
Sigo con grave preocupación el agravamiento de la violencia entre israelíes y palestinos de la franja de Gaza.
Junto al recuerdo de oración por las víctimas y por cuantos sufren, siento el deber de subrayar una vez más
que el odio y la violencia no son la solución de los problemas.
Aliento asimismo las iniciativas y los esfuerzos de quienes están buscando obtener una tregua y promover la
negociación.
Exhorto también a las autoridades de ambas partes a adoptar decisiones valientes por la paz y a poner fin a
un conflicto con repercusiones negativas en toda la región de Oriente Medio, atormentada por demasiados
conflictos y necesitada de paz y de reconciliación.
Botero_retrata_decadas_violencia_Colombia
http://blogs.elespectador.com/contextus/2011/10/12/
colombia-cuatro-puntos-cardinales-para-alcanzar-la-paz/

22. Saludos
Saludo a los peregrinos de lengua española,
en particular a los grupos provenientes de
España, México y otros países
latinoamericanos.
Invito a todos a descubrir en Cristo el sentido
de la existencia y el fundamento de la
verdadera libertad.
Muchas gracias.