1. La Perspectiva de una
Política Integral
Alberto J. Revolware
VIII Jornadas Integrales - Murcia 2010

2. Cuadrante ID
colectivo exterior
parece de necesidad
revisar la política desde
la consciencia

3. Jornadas 2008-2009
Ken Wilber Donna Haraway Guattari
Jean Gebser Arthur Koestler Eugenio Trias

4. AQAL: Cuadrantes

5. Donna Haraway: Manifiesto
Ciborg
• Denuncia del esencialismo, “cualquier
teoría que declare identificar una causa o
constitución de identidad de género o
patriarcado universal, transhistórica y
necesaria”
• “Prefiero ser una Ciborg a ser una Diosa”
(Haraway, MC)
• Conexión con Falacia pre-trans

6. Guattari: Regímenes semióticos
Líneas según Sean Esbjörn-Hargens
• Semióticas económicas,
(instrumentos monetarios,
financieros, contables, de
decisión...)
• Semióticas jurídicas (título de
propiedad, legislación y
reglamentaciones diversas...)
• Semióticas técnico-científicas
(planes, diagramas, programas,
estudios, investigaciones...)
• Semióticas de subjetivación,
[…]la arquitectura, el urbanismo,
los equipamientos colectivos, etc.
¿Las líneas de desarrollo
del cuadrante LR (ID)?

7. Trías: hª=3espiras x 7categorías
Ciclos en espiral
hasta siguientes
momentos:
Renacimiento
1848
Ismos (¿Guerras
Mundiales?)
Cada ciclo 7 eones
1. Materia-Caos originario
2. Cosmos-Un primer orden
3. Presencia-Lo sagrado comparece
4. Comunicación-Formalización de
esa revelación
5. Hermeneútica-Interpretación de esa
revelación
6. Mística-Recuperación del origen
7. Conjunción entre el testigo y lo
sagrado

8. Gruta
Magna Mater
Ra- Osiris
Diamat-Marduk
Conc. Nicea
Islam
Gótico, Jerarquía
de luces
Joaquin de
Fiore
Ibn
Arabi
Peste Negra
Renacimiento
Magia - Utopia
Reforma
Lutero
Descartes
Gracia - Fe
La Razón
origen de la
revelación
G. 30 años
Concepto de
infinito
Cátaros - Ismaelitas
Crítica
Kant
Hegel
Schelling
Hölderlin
Nietzsche
Marxy Engels
Kierkegaard
Comte
HusserlFreud
Wittgenstein
Ismos artísticos
¿Gebser?
2ª Guerra
Mundial
1848

9. Gebser: Ursprung und Gegenwart. (Origen y
Presencia, Ever-Present Origin)
Estructura Integral:
• Aperspectivismo
• Diafaneidad
Síntomas de lo Integral:
1. Atemporalidad
2. Arracionalidad
3. Superación dualismos

10. Gebser: Mº Cultura II Republica
• Pablo Picasso: fundamento
del aperspectivismo.
• Ortega y Gasset: evolución
de teoría del perspectivismo.
El perspectivismo, admitiendo el carácter
múltiple y cambiante de la realidad de la
que es posible tener múltiples perspectivas,
considera que tal multiplicidad puede ser
"unificada" mediante algún principio
rector, al que se refiere Ortega al hablar de
la complementariedad de las perspectivas.
La verdad será, pues, el resultado
progresivo de la unificación de las
perspectivas.

11. Gebser: Mº Cultura II Republica (y2)
• Federico García Lorca: le
traduce al alemán
• Luis Cernuda: con él
traduce a Hölderlin
• Escribe en castellano
“Poesías de la Tarde”,
1936
• Escribe en francés “Lorca
Poeta Dessinateur”, 1949
• Jorge Guillén: paradigma
poeta integral

12. Koestler: Creador del Concepto
Holon
• En 1926 dejó Hungría y marchó a un
kibbutz en Palestina.
• Vendedor en un bazar y periodista en
El Cairo.
• Simpatizante de la República pasa 3
meses en las prisiones franquistas
donde a la espera de ejecución tiene
una experiencia mística.
• Gracias a la presión internacional fue
canjeado por la mujer del Capitán
Haya.
• La lucha contra los nazis le lleva a un
campo de concentración
• En libertad condicional se estableció
en Marsella y huye a Casablanca

13. Ernst Bloch (1885 - 1977)
Filósofo marxista alemán.
Enseñó en la Universidad de
Leipzig (1918-1933),
gradualmente evolucionando hacia
el marxismo durante los años
1920. Huyó de los Nazis a partir
de 1933, translandándose primero
a Suiza y luego a los Estados
Unidos.
Su primera obra de envergadura fue El principio de la esperanza,
publicada en alemán, en la cual puso énfasis en el papel de la
esperanza como motriz del ser humano. Volvió a Leipzig en
1948, donde permaneció hasta 1961, cuando a causa de conflictos
con el Partido Comunista se mudó a Alemania Occidental. Ahí,
dictó clases en la Universidad de Tübingen.

14. Bloch: la esencia del mundo está al frente
El ser se entiende desde su “de
dónde” y por eso, sólo como un
algo igualmente tendente, como
algo todavía inconcluso. El ser
que condiciona la conciencia
como la conciencia que elabora
el ser, se entienden en último
término sólo en aquello desde lo
que proceden y hacia lo que
tienden. La esencia del mundo
no es la preteridad; por el
contrario, la esencia del mundo
está en el frente. (PE 1, p.43)

15. El concepto rígido de realidad
penetró, temporalmente, en el
mismo marxismo haciéndolo
esquemático
(PE 1, p. 239)
También después […] de la
construcción de una sociedad
sin clases, laboran estos
problemas materiales
(cometidos) de la salvación,
de la humanización.
(PE 1, p. 390)
Superación del marxismo oficial

16. Inferior Izquierdo Superior Izquierdo
La teoría errónea […] de un
automatismo objetivo, según la
cual las contradicciones
objetivas bastan por sí solas para
revolucionar el mundo […].
Ambos factores, el subjetivo
como el objetivo, tienen que ser
comprendidos, más bien, en su
influencia recíproca dialéctica
[…] indivisible e in-aislable (PE
1, p. 186)
Marx subraya por eso que el
factor subjetivo de la actividad
productiva es exactamente como
el factor objetivo, un factor
material […] ; también el sujeto
en el mundo es mundo (PE 1, p.
310)
Superación del marxismo oficial
Crítica a la primacía del ID

17. Impulso humano fundamental.
Bloch entiende que una serie de autores de su época planteaban
que lo que mueve a la humanidad son impulsos retrogrados.
Autor Impulso fundamental Origen Orientación
Freud Líbido Inconsciente Represión pasado
individual
Jung Arquetipos Inconsciente
colectivo
Experimentar
pasado colectivo
Adler Conquista del poder Espectativas,
metas
Metas construidas
en el pasado indiv.
Heidegger Angustia Ser-ahí (yecto) Presente
Marx Propia conservación Material Presente/Futuro
Bloch Utopia Todavía –no-
consciente
Futuro

18. Impulso humano fundamental.
Autor
Freud “se hace recordar el inconsciente al paciente para que se
libere de él”
Jung “se le hace recordar el inconsciente para que se suma
totalmente en él”
(P.E., pág. 90)
Heidegger “[L]a libre competencia [produce una angustia
incesante.” (P.E., pág. 115) “[la angustia] refleja […] el
encontrarse fundamental de una sociedad que camina
hacia su ocaso, […] la sociedad del capitalismo
monopolista, con sus crisis constantes.” (P.E., pág. 144)
Para Bloch,
ni siquiera el hambre posee una estructura instintiva
natural […]. En resumen, todas las determinaciones
de los impulsos fundamentales sólo tienen sentido en
el terreno de su época y están limitados a él
(P.E., pág. 98)

19. Bloch: lo todavía no-consciente (1)
Lo que se le representa
hacia delante al instinto
de ampliación del yo es
más bien, […] un
todavía-no-consciente,
algo que no ha existido
ni ha sido consciente en
el pasado y, por tanto en
sí, un alba hacia delante,
hacia lo nuevo (PE 1,
p.107)

20. Lo todavía-no-consciente
es, sin duda, tan
preconsciente como el
inconsciente de la represión
y del olvido, y en su clase
es incluso un insconsciente
tan difícil y que ofrece tanta
resistencia como el
inconsciente de la represión
(PE 1, p. 150)
Bloch: lo todavía no-consciente (2)

21. Lo que no es puede todavía llegar a
ser, lo que se ha realizado
presupone lo posible en su materia.
Este algo abierto se da en el
hombre, y sueños y proyectos
viven aquí. Lo abierto se da
igualmente en las cosas, en su
borde frontero, allí donde el
devenir todavía es posible […] hay
en lo objetivamente posible algo
que posiblemente nos corresponde.
Bloch: lo todavía no-consciente (y3)

22. La materia: Evolución del concepto desde
Aristóteles
• Estratón
• Alejandro de Afrodisia
• Avicena
• Averroes
• Avicebrón
• Amalrico de Benè
• David de Dinant
• Giordano Bruno
• Hegel
(PE 1, p. 250)

23. La materia
Así iba a aparecer, en cambio, una
materia bien diferente del tosco bloque
mecánico: la materia del materialismo
dialéctico
(PE 1, p. 250)
Una modificación del mundo de esta
especie [desde el nuevo materialismo]
sólo tiene lugar por su propio sentido, en
un mundo de la trasformabilidad
cualitativa, de la modificabilidad misma,
no en el mundo del siempre lo mismo, de
la pura cantidad, del histórico “en vano”.
(PE 1, p. 338)

24. El ahora (1)
El momento vivido permanece con su
contenido esencialmente invisible, y ello
tanto más seguro cuando más enérgica es
la atención dirigida a él: en esta raíz, en
el en-sí vivido, en la inmediatez
detallada, el mundo entero está aún en
tinieblas.
(PE 1, p. 342)
No lo más lejano , por tanto, sino lo más
próximo es todavía completamente
oscuro, y ello precisamente porque lo
más próximo es lo más inmanente: en
este algo más próximo se encierra el
nudo del enigma de la existencia
(PE 1, p. 344)

25. El ahora (y2)
Se nos da repentinamente lo
más inaparente y como
parece verse, finalmente lo
constantemente mentado Tan
firmemente, tan
inmediatamente evidente, que
con ello se ha dado un salto
hacia lo todavía no-
consciente, a lo
profundamente idéntico, a la
verdad y clave de las cosas
(PE 1, p. 357)

26. ¿Patologías en lo todavía-no-
consciente?
La resistencia contra
el hacerse consciente
en el campo de lo
todavía-no-consciente
sólo en casos raros o
nunca reviste rasgos
neuróticos
(P.E.1, pág. 163)
Si esquizofrenia
designa la enfermedad
(exageración
disfrazada) de los
actos regresivos
arcaicos, paranoia
procede de igual
manera en los actos
progresivos utópicos
(P.E.1, pág. 124)

27. Sufrimiento en los cambios de
nivel colectivos
Y en Giotto y Dante, en Wolfram d'Eschenbach y Pisano, en
Santo Tomás y en San Francisco, el mundo vuelve a ser una
circunferencia cerrada, una totalidad captable de una sola
mirada. El abismo abierto escapa a los peligros de su
efectiva profundidad, pero sin perder nada de su fuerza y de
sus negros reflejos, toda su tiniebla se transforma en pura
superficie y se funde, sin violencia, en una unidad cerrada de
colores.
G. Luckas, La Teoría de la Novela, En PE 1, p. 262
¿No es este a caso el papel de la Teoría Integral en el mundo
posmoderno?

28. El omega del adónde no se
explicita por un alfa primigenio
del de dónde, del origen, un alfa
supuestamente lo más real de
todo, sino que, al contrario, este
origen se explicita él mismo por
el novum del final; más aún, sólo
con este útimum se hace realidad
el algo esencialment irrealizado
del origen. El origen es sin duda
algo a realizar (PE 1, p. 246)
“El origen es sin duda algo a realizar”