Memoria inmanente consciente, versión 1 - Abril de 2014

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La memoria inmanente consciente, o de la omnipresencia de la memoria
en la conciencia
(Primera versión: Marzo de 2014)
Federico González
“Quizás el planeta ha sido creado hace pocos
minutos, provisto de una humanidad que
«recuerda» un pasado ilusorio”.
Bertrand Russell
"No me abandona, siempre está a mi lado, la
sombra de haber sido un desdichado"
Jorge Luis Borges, poema "El
remordimiento"
"Estoy mirando atrás y puedo ver mi vida
entera y sé que estoy en paz, pues la viví a mi
manera"
Paul Anka, fragmento de la canción "My
Way"
"No hay estado de alma, por simple que
sea, que no cambie en cada instante, ya que
no hay conciencia sin memoria, ni
continuación de un estado sin la adición, al
sentimiento presente, del recuerdo de los
momentos pasados"
Henry Bergson, “Materia y Conciencia”
1. Introducción
Las citas que anteceden ilustran de modo simple el significado básico del concepto de
memoria inmanente consciente, objeto de este trabajo.
Bertrand Russel nos invita a imaginar que el mundo puede haber sido creado hace escasos
minutos, pero incluyendo en su arquitectura la existencia de mentes que recuerdan un pasado
ficcional nunca acaecido. La especulación de Russel resulta análoga a lo que sucede en algunos
sueños donde, además de la imaginación onírica experimentada en tiempo real, aparecen recuerdos
de hechos no ocurridos en su decurso pero que generan la ilusión contraria1
.
En "El remordimiento", un poema tan bello como desolador, Jorge Luis Borges confiesa
que la sombra de su desdicha lo acompaña siempre. Lo que otorga dramatismo a semejante
confesión es que no refiere a un episodio de infelicidad en particular que se hace presente una y otra
1
En el apartado 11 (MICs oníricas) se desarrollará ese tema con mayor detalle.

2
vez de tanto en tanto, sino a algo más vasto: el haber sido un ser desdichado. Lo cual supone la
omnipresente memoria de una vida signada por ese sentimiento.
En cambio, el fragmento de la famosa canción "My Way" ("A mi manera") representa la
contrapartida feliz de la desventura borgiana. Alguien que ya ha realizado su vida reflexiona sobre
ésta y se siente en paz por haberla vivido "a su manera". A diferencia de la omnipresencia del
sentimiento borgiano, en la letra de "A mi manera" queda indeterminado si el sentimiento de paz
declarado surge luego de rememorar los principales hitos de la historia personal del narrador o si,
simplemente, se trata de un sentimiento permanente análogo al de la desdicha confesada por Borges
(aunque parece más lo primero que lo último). Sin embargo, más allá de la canción, puede
conjeturarse que quien ha tenido una vida plena de realizaciones probablemente experimente su
transcurrir sobre el background de un sentimiento de autorrealización personal.
Por último, la cita de Bergson representa, en sí misma, la tesis que aquí se quiere demostrar.
El filósofo francés advierte un hecho evidente de nuestra vida mental: la permanente continuidad
del pasado sobre el presente. En su célebre ensayo "Materia y conciencia" (fuente de la cual se
extrajo la cita) ese autor sostenía la imposibilidad de pensar en una conciencia despojada de
memoria. Más específicamente, sostenía que tal conciencia sin memoria resultaría paradójicamente
inconsciente. Ciertamente, en ausencia de los vestigios de la memoria actualizados en el aquí hora
no sabríamos quiénes somos y, por ende, dejaríamos de ser el tipo de sujetos que somos para ser un
puro presente desprovisto de historia.
2. Carácter y plan del trabajo
La tesis de la memoria inmanente consciente (en adelante MIC) es un trabajo de carácter
teórico fundamentalmente basado en evidencias fenomenológicas2
que justifican el carácter lógico
de su postulación, en tanto estructura de la memoria subsidiaria de una serie de procesos y
mecanismos. En tal sentido la tesis debe ser considerada como una construcción hipotética
fundamentada teóricamente, aunque a la espera de la correspondiente corroboración empírica que le
confiera mayor validez.
El trabajo comienza con una breve reseña histórica del concepto de MIC para luego abordar
su definición teórica y sus manifestaciones. Luego se presenta una serie de referencias lógicas y
fenomenológicas que justifican postular existencia. A continuación se consigna una breve referencia
al fundamento neuropsicológico de la MIC, tal como se desprende de un análisis propuesto por el
neurocientífico Antonio Damasio. Posteriormente se procede a distinguir el concepto de MIC de
otros con los que podría confundirse. A continuación se analiza la noción de MIC en el marco de
los denominados modelos estructurales de la memoria, a efectos de justificar su evidencia por
contraposición a algunas indeterminaciones de los referidos modelos. En base a lo analizado hasta
2
La fenomenología constituye tanto un enfoque como un método filosófico que, básicamente, apunta a
considerar a la experiencia tal como surge de modo inmediato (es decir, despojada de cualquier análisis
teórico) como el punto de partida de cualquier indagación de conocimiento. La fenomenología fue fundada
por el filósofo alemán Edmund Husserl en 1900. Usualmente, las expresiones "fenomenológico" y/o
"fenomenológica" refieren a "los hechos tal como aparecen en nuestra experiencia inmediata"

3
allí, se procede entonces a sintetizar las propiedades asociadas a la estructura y mecanismos de la
MIC. Se analiza luego la noción de MIC aplicándola a la comprensión de algunos aspectos de los
sueños, el tiempo subjetivo y la identidad personal. En anexos finales, se analiza un film
cinematográfico a modo de experimento imaginario ficcional sobre la MIC; se rastrean algunos
antecedentes de carácter filosóficos y, por último, se esbozan algunas relaciones entre MIC,
temporalidad y existencia.
3. Breve reseña histórica del concepto de memoria inmanente consciente
El concepto de memoria inmanente consciente fue originariamente presentado en 1986 por
el autor de este trabajo, en clases teóricas de la Cátedra de Psicología General. Originariamente se
lo denominó memoria implícita consciente.
Su primera versión formal fue la ponencia "El concepto de memoria implícita consciente”,
presentada por Azzollini y González (1993) en el Congreso Interamericano de Psicología, realizado
Santiago de Chile
En 2006, el concepto fue aplicado a la teorización del tiempo psicológico en la tesis de
Doctorado "La noción, estimación y perspectiva del tiempo" de Susana Azzollini, dirigida por el
autor de este trabajo.
En 2011, parte de los hallazgos de dicha tesis fueron plasmados en el libro “Ensayos sobre
el tiempo psicológico. La omnipresencia de la memoria en la conciencia”, escrito por los autores
antes citados.
Para evitar confusiones semánticas que pudieran suscitarse en relación al concepto de
memoria implícita (a secas)3
, a partir del presente trabajo se ha cambiado la denominación original
de memoria implícita consciente por memoria inmanente consciente4
.
3
La memoria implícita es un tipo de memoria inconsciente caracterizada por el hecho de que el sujeto puede
llevar a cabo una determinada tarea cognitiva influido por información previa, aunque sin ser consciente de tal
incidencia y, por ende, sin experimentar el suceso como un acto de memoria.
4
Aunque la expresión “memoria implícita consciente” resultaba más precisa y a la vez más simple para
referir al significado del fenómeno bajo estudio, generaba cierta confusión al contrastársela inevitablemente
con la noción de “memoria implícita” desarrollada en el marco de la psicología cognitiva de la memoria. En
su reemplazo se eligió “memoria inmanente consciente” por esta razón: en su significado filosófico estándar,
“inmanente “refiere a aquello que aparece unido de un modo inseparable a su esencia. En tal sentido, lo que se
quiere destacar es el hecho de que, según la tesis de la MIC, la memoria resulta consubstancial a la
experiencia consciente tal como ésta aparece vivida. Así, la expresión "no existe conciencia sin memoria",
podría expresarse como "la memoria resulta inmanente a la conciencia"

4
4. Definición comprensiva
La memoria inmanente consciente o MIC es una proyección de la memoria de largo plazo
episódica sobre la conciencia, realizada momento a momento.
A modo de tesis relativa a la arquitectura y al funcionamiento mental, la tesis de la MIC
sostiene que un fragmento compactado de información proveniente del sistema episódico5
de
memoria de largo plazo (MLP) se encuentra proyectado sobre la conciencia, a modo de una macro
huella mnémica.
La MIC es experimentada conscientemente como un background que confiere significado a
la experiencia actual. En tal sentido, la conciencia resulta una síntesis que amalgama en forma
simultánea a la memoria con la experiencia presente. En consecuencia, desde la perspectiva de la
MIC, la conciencia constituye la condensación integradora de un subconjunto de la memoria de
largo plazo episódica unido a la conciencia perceptual e ideativa presente (Fig. 1).
En síntesis, la MIC es una subestructura de la mente que comprende un conjunto de
experiencias pasadas que se presenta reflejado o "incrustado" sobre la conciencia.
Fig. 1: Memoria implícita consciente: un subconjunto de la memoria de largo plazo episódica
aparece proyectado en la conciencia (extraído de Azzollini y González, 1993)
5. Definición extensiva:
El amplio universo de la MIC incluye desde especificaciones espaciales hasta la experiencia
vívida de identidad. En asistemática enumeración pueden incluirse los siguientes fenómenos:
1. La traza de acciones inmediatas anteriores: esto refiere a lo que los fenomenólogos
denominan "universo de retenciones". Específicamente, solemos conservar de alguna
manera, a modo de "eco conductual", los recuerdos del recorrido y de las situaciones
experimentadas antes de arribar al lugar donde ahora nos encontramos.
5
Aunque la tesis original de la MIC refiere a la proyección de fragmentos de la memoria episódica sobre la
conciencia, también podría generalizarse hasta abarcar también a la memoria semántica. Tal posibilidad
ameritaría un corpus argumental mucho más complejo que el actual.
MLP
MI
C
Conciencia
Memoria
Episódica

5
Ejemplo:
“Estoy en mi oficina, en un sexto piso, escribiendo este artículo; pero aún perdura en mi
mente la sensación de haber subido por el ascensor que está allí, en dirección diagonal,
hacia atrás y a la izquierda, y desde donde se abre ese imaginario trayecto que llega hasta
la calle y se continúa hacia afuera”
2. Objetos permanentes, aspectos no perceptuales del mundo circundante y presencias
implícitas: vinculado a lo anterior, pueden incluirse ciertas manifestaciones de la noción de
objeto permanente (esto es, la sensación de existencia de algo aun cuando se encuentre
fuera de nuestro campo perceptual). Generalizando, aquí se refiere a la conciencia apenas
advertida del conjunto de aspectos del mundo circundante que aunque no están siendo
percibidos en tiempo real forman parte del contexto situacional, lo que incluye la noción de
atribución de presencia de algo o de alguien ausente en nuestro campo perceptual6
; etc.
Ejemplos:
“Estamos en el living de nuestra casa y sabemos que en alguna habitación se encuentra
alguien a quien hace horas que no vemos”
“Vamos manejando el auto por la ruta, en la noche. Mientras escuchamos música, mientras
pensamos, solo vemos la ruta, los otros autos y, por momentos, a nuestro acompañante
dormido a nuestro lado. Hace un largo rato que no vemos a los niños que duermen en el
asiento trasero. Pero sabemos siempre que están allí, sin que tengamos que pensar en eso”.
3. Referencias temporales: Sin que tengamos necesidad de realizar un esfuerzo deliberado al
modo de un repaso mental interno, sabemos que estamos en determinada estación del año,
en determinado mes, en determinado año; sabemos también si es un fin de semana, o si es
feriado, o si es un día martes, etc.
4. Horizonte de protensiones: así como conservamos actualizados los ecos de las sucesivas
retenciones de lo inmediatamente vivido, albergamos también la actualización de los
objetivos a los que dirigimos nuestras acciones presentes, así como las que proyectamos
llevar a cabo en el futuro inmediato y mediato.
Ejemplos:
“Estoy escribiendo este artículo, son cerca de las dos de la tarde; debería haber salido a
almorzar hace un rato largo, pero la necesidad de concluir mi trabajo me demoró; sé que
queda poco tiempo porque sé que a las tres ya estarán llegando las personas que cité para
una reunión; lo que escribo, aparece en mi conciencia indisolublemente unido, en singular
amalgama, al hasta ahora fallido almuerzo que todavía me espera y a las personas de la
6
Algo afín a lo que aquí se plantea es la noción de “espacio hodológico” propuesta por el psicólogo Kurt
Lewin (1936) para referirse al espacio vital subjetivo, diferenciables del espacio físico. El espacio hodológico
incluiría la atmósfera o constelación de significaciones con que el sujeto inviste permanentemente al espacio
real.

6
reunión que siento como si ya estuvieran allí, como si ‘presionaran mi tiempo’ y
’acecharan mi espacio’”7
“Vamos viajando en tren con destino a un lugar determinado. Tenemos una aceptable
intuición de la distancia y del tiempo que nos separa de ese destino. Nuestro viaje se
resuelve en la permanente alternancia entre lo que vemos, lo que pensamos y ese destino
que inevitablemente sentimos aproximarse. Aunque podamos distraernos, nuestra mente ya
ha activado esa especie de “piloto automático" que nos alertará para que, a partir de
determinado momento o lugar, estemos atentos de no pasarnos. Pero tal dispositivo
automático no semeja a un reloj despertador inconsciente pre-programado, sino a una
sensación difusa en el trasfondo de la conciencia que se va actualizando conforme
progresa el viaje”.
5. Identidad personal: tal como se mencionó antes y como se ampliará luego, la MIC
comprende también la sensación de identidad personal, es decir: la vivencia de ser uno
mismo a través del tiempo.
7
Podría objetarse que lo que aparece en la conciencia del narrador del ejemplo refiere más a la imaginación
de hechos futuros que a vestigios de sucesos pasados que se actualizarían sobre su conciencia. Sin embargo,
tal consideración deja desapercibido un hecho simple: aunque, efectivamente, se trate de protensiones
relativas a hechos futuros, la planificación de los mismos ha sido efectuada en el pasado, Así, en el horizonte
de conciencia del personaje lo que aparece presente es el recuerdo de lo que, previamente, ha pensado o
comprometido hacer (almorzar y asistir a la reunión, respectivamente). En síntesis, mientras escribe no puede
sino “recordar” aquello que antes ha decidido realizar.

7
6. Evidencias lógicas y fenomenológicas de la MIC
A continuación se enumera una serie de evidencias lógicas y fenomenológicas contribuyentes a
ampliar el significado del fenómeno de la memoria implícita consciente:
1. La metáfora del cine:
En cierto sentido, ver un film cinematográfico puede describirse como la serie de percepciones
de los sucesivos fotogramas que lo integran (o más propiamente, de las unidades perceptuales,
escenas, etc.). Es evidente que se trata de una secuencia ordenable en el tiempo, tal como se ilustra
en la Fig. 2:
Fig. 2: Metáfora del cine: a medida que transcurre la visión del film aumenta el nivel de
saturación informativa por unidad de experiencia.
Ahora bien, para que exista comprensión resulta necesario que:
a. Cada fotograma posea en sí mismo una unidad de significado, en acto o en potencia, para
el receptor.
b. Cada nueva unidad de significado se eslabone integrándose a la serie anterior, o viceversa;
es decir, que la serie anterior se integre a cada nueva unidad, completando su sentido.
Estas afirmaciones permiten extraer, a modo de simple implicación, que a medida que transcurre
el film aumenta el nivel de saturación informativa de cada unidad experiencial; de modo que al
llegar al último fotograma una vasta porción condensada de la serie debe, de alguna manera, ser
volcada para su comprensión8
.
8
Por cierto, no quiere afirmarse que el conjunto previo visto hasta un determinado momento vuelva a
volcarse por entero sobre la conciencia sin pérdida ni fisuras. Lo que vuelve a cargarse en la conciencia
Fotograma 1 F 2 F 3 F ... F n
tiempo

8
La misma idea podría transmitirse apelando a la descripción de la situación inversa, donde
aquella MIC no se consolidaría. Un ejemplo simple de esto se ponía claramente de manifiesto en los
antiguos cines de barrio donde las películas se exhibían de modo continuo y con una única entrada
podía accederse a la totalidad de la programación. Era común que un espectador ingresara en la
mitad de la película y, en razón de eso, quedara "obligado" a esperar que se reanude la serie para
así poder ver el tramo inicial omitido. Resulta obvio entender que, al margen de sus respectivos
backgrounds personales, alguien que ve la película desde la mitad asiste, en algún sentido, a un film
diferente en relación a quien la ha visto desde el principio; y esto, con absoluta independencia de
que la literalidad de los fotogramas que impactan sus respectivas retinas haya sido idéntica. La
explicación de la diferencia se torna nuevamente simple: ambos espectadores han consolidados
progresivamente distintas MICs, lo que implica que vean la película sobre el trasfondo de marcos
interpretativos diferentes9
.
2. La corriente de la conciencia y la identidad personal, según Williams James
Resultará evidente que la metáfora del cine puede generalizarse hasta abarcar la historia
completa de una persona. Hacerlo remite entonces a la metáfora de la corriente de la conciencia
postulada por William James (1890), cuando comparaba el fluir de la experiencia consciente con el
de las aguas de un río.
James atribuía dos propiedades fundamentales a esa corriente: la inestabilidad (no hay un estado
de conciencia que permanezca sin mutar inmediatamente en otro) y la continuidad (la vida mental
es un continuo sin intermitencias). A efectos de describir la naturaleza de ésta última propiedad,
James señalaba el hecho casi trivial de que al despertarnos, nuestra conciencia presente se
"encuentra" (o “se une") súbitamente con nuestra conciencia pasada.
En ese hecho simple de la vida cotidiana aparecería nuevamente ilustrada la emergencia de la
MIC.
También resulta útil mencionar la explicación propuesta por James para explicar el mecanismo
que hace posible el fenómeno de la identidad personal:
"Aunque cada pulsación de la conciencia muera y sea reemplazada por otra nueva; ésta,
entre las cosas que conoce, conoce a su precedente. (...) Cada ulterior pensamiento, conociendo
e interpretando a sus precedentes, es el receptáculo final, y apropiándolos es como se constituye
en el poseedor final de todo lo que ellos contienen y poseen. (...) Quien posee el último yo, posee
el yo que le precede, como el que posee al poseedor, posee lo poseído. No es posible descubrir
forma alguna demostrable de identidad personal que no cumpla con el mecanismo indicado”
(James, W., 1890: pág. 281-2).
resulta más bien una macro huella mnémica fragmentaria y condensada que representa una síntesis de lo ya
visto, aunque no exenta de las lagunas propias de cualquier recuerdo.
9
Lo cual no invalida el hecho de que, a pesar de que las respectivas progresiones transcurrieron por
trayectorias diferentes, al realizar las respectivas integraciones finales la historia no pueda acomodarse dentro
de un mismo patrón común.

9
Otra vez vuelve a advertirse de forma clara la invocación de un mecanismo de reactualización de
la memoria sobre la conciencia, que operaría momento a momento.
3. La noción de Orientación de Realidad Generalizada (ORG) de Shor
Otra evidencia fenomenológica aparece en la noción de orientación de realidad generalizada
(ORG), propuesta por Shor (1965), investigador en hipnosis, a propósito de una experiencia de
trance consistente en un abandono y un súbito recuperar. Según su relato:
"(...) al volver en un instante, como en un relámpago, me envolvió el conocimiento total de mí mismo y
la realidad. Decir que me desperté o recordé aunque quizás fuese correcto, no traduciría totalmente la
experiencia (...) De repente, se me habían hecho aparentes todos los requisitos de la realidad. Un
momento antes mi percepción estaba desnuda de toda estructura, y, al siguiente, era yo mismo en un vasto
universo de tiempo, espacio, movimiento y deseo." (Shor, 1959: pág. 43)
Shor (1959) refiere que la ORG puede desaparecer al dormirse, en la hipnosis y en ciertos
estados místicos. En síntesis, la orientación de realidad generalizada remite al marco de referencia
que da significado a todas las experiencias; y representa la estructura o fondo de relaciones útiles
por medio de la cual se interpreta todo lo que acontece.
4. La noción de meta-sentimiento de Rattray Taylor:
La noción de meta-sentimiento fue introducida por Rattray Taylor (1980) para caracterizar
una serie de sueños personales experimentados por ese autor y referidos a la percatación simultánea
de una multiplicidad de conocimientos, que se presentan a la conciencia a modo de un sentimiento o
sensación global de significado. Para ejemplificar la noción, ese autor comienza refiriendo un sueño
que consistía en el mero acto de caminar con alguien y al mismo tiempo tener la sensación de ser
acompañados por sus esposas, pese a que en ningún momento éstas aparecieron perceptualmente
durante la experiencia onírica. En otro caso, la escena comienza cuando el protagonista se dirige a
su casa de campo teniendo ya la sensación de haber pasado una jornada placentera caminando por
una colinas, hecho último que, en rigor, no había sido experimentado durante el sueño; en ese
tránsito aparece además la sensación de que antes de llegar a su casa pasaría por la de unos amigos
y, luego, doblaría a la derecha para ir en dirección de la suya, donde su esposa lo esperaba para
cenar. Por último, en otro ejemplo, la acción consistía en cerrar una valija mientras el soñante tenía
la sensación simultánea de que debía ir a un aeropuerto, pero antes debía bajar por un ascensor,
pagar la cuenta del hotel, tomar un taxi, etc.10
Resulta interesante señalar que este tipo de sueños representa una especie de "experimento" real
donde se ilustra el hecho de que en el foco de la conciencia (cerrar una valija, ir caminando, etc.) se
incluye una huella mnémica "adventicia" que, en principio, no correspondería a una percepción
10
Como se mencionó, el fenómeno de las MICs oníricas será analizado con mayor detalle en la sección 11.

10
dada en un tiempo real anterior, sino que se hallaría implicada y resuelta por algún mecanismo
onírico cuya elucidación desborda el presente análisis.
Lo que llamó la atención del autor fue el escaso contenido visual de esos sueños en
contraposición con la serie de nociones y sensaciones que aparecían en su mente soñante sin llegar a
desplegarse como escenas oníricas. Rattray Taylor denominó "meta-sentimiento" a este tipo de
fenómeno al que caracterizó como una particular amalgama entre conocimiento y sensación, que se
experimenta como una especie de sentimiento global.
Rattray Taylor sostenía también que los meta-sentimientos no eran privativos del sueño sino que
se presentaban asiduamente en muchos momentos de la vigilia. En lo que concierne a su relación
con la tesis de la MIC, cabe distinguir dos tipos particulares de meta-sentimientos referidos por ese
autor que se corresponden plenamente a las propiedades de la MIC que se han venido
desarrollando: la sensación de haber experimentado algo en un tiempo pasado que aparece adosada
a la conciencia presente y la sensación de que se hará algo que, en teoría, debería haber sido
previamente planificado. En palabras del autor: "Llevamos en nosotros, como ‘ajuar mental
temporal’, conocimientos de esa especie".
5. La extrañeza del despertar del viajero y una metáfora computacional de la MIC
Probablemente a todos nos ha ocurrido alguna vez despertarnos en un lugar desconocido
luego de un viaje y tener un sentimiento de extrañeza al no saber dónde estamos. Esa sensación
suele durar apenas una fracción de segundo, hasta que recordamos que acabamos de hacer un viaje
y, entonces, nos percatamos donde estamos. La anomalía del caso excepcional conduce a
preguntarse sobre el mecanismo del caso ordinario, lo cual dispara la típica pregunta sobre el
mecanismo: ¿al despertarnos cada mañana: cómo hace la mente para conectar nuestro yo pasado
con el presente?
Para responder esta pregunta puede resultar útil recurrir a una analogía computacional. Al
encender la PC el sistema operativo demora un tiempo hasta que termina de cargarse y hasta que
ese proceso no finalice no será posible utilizar normalmente el sistema. De modo similar, al
despertarnos la mente deberá volcar en el aquí y ahora una macro-huella mnémica que sintetiza la
información acerca de quiénes somos, dónde estamos, qué día es y cómo llegamos allí. Tal huella
mnémica corresponde precisamente a la MIC. La extrañeza que experimenta el viajero puede
explicarse como un leve retardo temporal en la carga de la MIC (Fig. 3)

11
Fig. 3. En el fenómeno de la extrañeza del despertar del viajero se produciría un retardo en
el proceso de re conexión de la MIC con la conciencia presente. a) en ausencia del
background de significado de la MIC, la situación se torna extraña. b) inmediatamente
después, al cargarse la MIC sobre la conciencia, la sensación de extrañeza desaparece.
7. Fundamentos neuropsicológicos de la MIC
El correlato neuropsicológico de la MIC podría vincularse a la existencia de mecanismos
cerebrales causalmente eficientes en la sensación del yo o self, tal como éstos aparecen formulados
por el neurocientífico Antonio Damasio (1996). El común denominador de estas explicaciones es la
invocación de una serie de patrones neurales que, a modo de lazo neurofisiológico, se proyectarían
sobre el sujeto de la experiencia. A continuación se transcribe la explicación que ofrece Damasio
respecto del mecanismo implicado en la sensación de identidad;
“La base neural del self consiste en la continua reactivación de por lo menos dos conjuntos
de representaciones. Un conjunto concierne a las representaciones de acontecimientos
clave en la autobiografía del individuo, sobre la base de las cuales —mediante la
activación parcial de mapas sensoriales topográficamente organizados— se puede
reconstruir repetidamente una noción de identidad (...) Además, hay datos únicos de
nuestro pasado que son constantemente reactivados en forma de representaciones
cartografiadas: dónde vivimos y trabajamos, cómo nos llamamos, cuál es el nombre de
nuestros parientes más cercanos, nuestra ciudad y país y así sucesivamente”. (...) “Parte
importante del estado del self es la reactivación interminable de imágenes actualizadas
acerca de nuestra identidad” (...) “El estado del self es construido desde la base en cada
momento. Es un estado referencial evanescente, tan consistente y continuamente
reconstruido que el interesado siempre ignora que está siendo re-fabricado, a menos que
algo resulte mal en la reconstrucción” (Damasio, 1996: pág. 265-6)
Recuperació
n de la
conciencia
normal
MIC
Sensación
de
extrañeza
MIC
Tiempo
a) b)
Conciencia
Memoria

12
Cómo puede advertirse, aunque no mencione explícitamente a la MIC, Damasio hace
referencia a la base neural de los mismos aspectos componentes de este fenómeno, tal como se han
venido describiendo.
8. Diferenciación del concepto de MIC respecto de otros conceptos
Concluida la parte descriptiva, conviene distinguir a la MIC de otros fenómenos
psicológicos con los que podría confundirse:
Así, en primer lugar, debe diferenciarse la noción de MIC de las nociones de preconsciente
postuladas por Freud. Por definición, lo preconsciente no se halla presente en la conciencia, aunque
pueda desde ésta accederse a aquello de manera directa. Al respecto, Laplanche y Pontalis (1971)
definen preconsciente así:
"(...) como sustantivo, designa un sistema del aparato psíquico claramente distinto del
sistema inconsciente; como adjetivo, califica las operaciones y los contenidos de este
sistema preconsciente. Estos no están presentes en el campo actual de la conciencia y son,
por consiguiente, inconscientes en el sentido "descriptivo" (...), pero se diferencian de los
contenidos del sistema inconsciente por el hecho de que son accesibles a la conciencia (por
ejemplo, conocimientos y recuerdos no actualizados)" (Laplanche y Pontalis, 1971: pág.
294).
La diferencia entre preconsciente y MIC es simple y contundente: aunque ambos refieren a
huellas mnémicas de un virtual sistema de memoria, en el caso de la MIC las mismas se encuentran
actualizadas en la conciencia, aun cuando no integren su foco; mientras que en el preconsciente esas
huellas resultan potencialmente conscientes, pero no lo son en acto.
En segundo término, tampoco debe confundirse a la MIC con el concepto de conciencia
marginal, pues aunque la MIC pueda también situarse como periférica al campo focal o atencional
de la conciencia, la conciencia marginal refiere más específicamente a débiles experiencias
acaecidas en la periferia de ese campo atencional. Según el diccionario de Psicología y Psicoanálisis
English & English (1985), “conciencia marginal” refiere a: "Darse cuenta de que algo es borroso o
débil. Es análogo a la aparición de los objetos cuando no se los mira directamente." (pág. 85)
Y de acuerdo al diccionario Warren de Psicología (1970): "1. Débiles experiencias que se
hallan presentes en cualquier momento junto con la experiencia vívida y focal. 2. Cualquier
experiencia débil, vaga, borrosa." (pág. 60)
En síntesis, aunque la MIC supone la vivencia de un residuo mnémico experimentado a
modo de aspecto no focal de la conciencia, la inversa no es válida: no todo aspecto periférico de la
conciencia forma parte de la MIC.
También resulta de interés distinguir el significado de MIC del concepto de memoria
implícita enunciado por Karl Popper (Popper y Eccles, 1993). Dice este autor:

13
"Por memoria implícita, entiendo todo tipo de cosas que hayan sido experiencias pasadas,
las cuales, si bien ya no están explícitamente ante nuestra conciencia, con todo están allí,
influyendo sobre nuestras acciones, 'pudiendo' quizás hacerse accesible a nosotros". (pág.
554)
"Más también hay ahí cosas que no nos son accesibles y que me inclinaría a denominar
memoria implícita, en tanto y en cuanto no se hace explícita. Incluye cosas que están muy
olvidadas aunque quizá sean recuperables y susceptibles de tornarse explícitas." (pág.
554)
A lo cual Eccles responde:
"Ahora lo entiendo y, en cierto modo, pienso que incluye usted también lo que usualmente
se llaman recuerdos subconscientes, recuerdos que no son explícitos, aunque quizá se
puedan recuperar bajo condiciones especiales y, por supuesto, en cierto sentido podemos
estar de acuerdo con Freud en que nuestro propio carácter está en gran medida moldeado
por las influencias que hemos aceptado en el pasado y ahora no reconocemos." (pág. 554)
En virtud de lo anterior puede concluirse que concepto de memoria implícita formulado por
Popper y Eccles parece tener el mismo significado que el de preconsciente freudiano11
. Por ende,
resulta en definitiva diferente al significado de la MIC.
Por último, también resulta necesario distinguir a la MIC del concepto de memoria implícita
(MI) tal como este aparece postulado en el contexto de la psicología cognitiva. Así, memoria
implícita o MI refiere a un tipo particular de memoria inconsciente caracterizada por el hecho de
que una información previamente almacenada se actualiza influyendo en una actuación presente,
aun cuando la persona no sea consciente de que se trate de un hecho memoria12
La diferencia entre la MIC y la memoria implícita radica precisamente en que, en la MIC, el
sujeto experimenta de un modo consciente la incidencia del pasado sobre el presente; mientras que
en la memoria implícita eso no ocurre, constituyendo entonces un fenómeno de memoria
inconsciente. En síntesis, aunque en ambos fenómenos la memoria aparece implícita en la
experiencia actual, solo en el caso de la MIC esa aparición reviste un carácter consciente.
11
La cita de Eccles sugiere que también estaría pensando en la idea de inconsciente freudiano.
12
En otros términos: memoria implícita refiere a la actualización de información sobre una tarea presente, a
pesar de que no se recuerde la situación en que se la adquirió.

14
9. La MIC y el modelo estructural de memoria
Una manera alternativa de poner de manifiesto la existencia de la MIC es a través de un
abordaje indirecto, consistente en analizar las implicancias de los modelos estándar sobre la
arquitectura de la memoria (que no incluyen a la MIC), a efectos de identificar algunas limitaciones
explicativas de esos modelos13
. Así, al aplicar esta estrategia debería demostrarse que la postulación
de la MIC resulta necesaria para dar cuenta de una serie de hechos ordinarios de la vida mental. Al
respecto, se analizarán algunos aspectos centrales del modelo multialmacén de Atkinson y Shiffrin
(1968) y del modelo de memoria operativa de Baddeley (1974)14
Específicamente, al repasar —en el marco de esos modelos— las propiedades de los
almacenes de corto (ACP) y de largo plazo (ALP), así como sus relaciones recíprocas, surge lo
siguiente (ver Fig. 3):
1. La información en el ACP tiene dos destinos posibles: a) perderse, b) transvasarse al
ALP a condición de permanecer previamente en el ACP a través de un repaso mental interno que
representa un loop de repetición deliberado y auto sostenido.
2. Por su parte, la información que se ha inscripto en el ALP tiene también tres destinos
posibles: a) borrarse y, por ende, perderse de modo definitivo, b) permanecer aislada dentro del
sistema pero con dificultades para ser recuperada desde el ACP, en razón de estar comprometidas
las vías de acceso, ó c) permanecer efectivamente disponible ante peticiones del ACP.
3. A nivel de su dinámica general, el proceso de recuperación es simple: dada la demanda
de recordar algo, desde el ACP (o desde la memoria operativa ó MO, en el modelo de Baddeley) se
realiza una petición al ALP, desde donde —de encontrase la huella mnémica buscada— la
información requerida se transvasa al ACP, donde se manifiesta conscientemente.
4. Con mayor detalle, el modelo de búsqueda puede ejemplificarse en términos de una
petición a una base de datos donde se encuentra almacenada la información. Esto implica que, en
algún sentido, el sistema debería recuperar las huellas mnémicas almacenadas bajo la clave que
origina la búsqueda. Por ej. ante la pregunta "¿Cuál es la capital de Italia?", el sistema de memoria
debería poner en marcha cualquiera de los mecanismos que se describen a continuación, que
resultan funcionalmente equivalentes15
.
13
Recuérdese que los modelos estructurales de memoria son aquellos que postulan estructuras múltiples de
almacenamiento como AS, ACP y ALP. Los modelos estructurales poseen un importante nivel de
fundamentación teórica y han sido corroborados por una multiplicidad de experimentos y observaciones. Las
estructuras y mecanismos postulados en su seno permiten explicar una gran cantidad y variedad de fenómenos
de la vida mental ordinaria y también del ámbito de la clínica neuropsicológica. No obstante, como sucede en
cualquier otro contexto científico, el señalamiento de tales fortalezas no impide revisar algunas
indeterminaciones.
14
Para una exposición detallada de los modelos estructurales de memoria, véase también el texto de
Humberto Fernández (2008), "Lecciones de Psicología Cognitiva".
15
Aunque los tres mecanismos que se describirán resulten funcionalmente equivalentes (i.e. resultan capaces
de hacer lo mismo) determinar cuál es el más verosímil, en tanto descripción de lo que efectivamente realiza
la mente, resulta una cuestión abierta en el marco de la psicología cognitiva. El psicólogo cognitivo J.
Anderson (1996) trató este asunto al que denominó "el problema de la indeterminación de las teorías".

15
a. Seleccionar un hipotético archivo denominado "capitales de países" donde cada unidad
informativa contendría un par relacionado de "país" y "capital"; para, luego, ya en el interior
del archivo, determinar que "Roma" es la ciudad apareada con el país "Italia".
b. Realizar una búsqueda sobre un archivo más general donde la información se almacena
en tríadas de conceptos representados bajo un formato más genérico del tipo "concepto1,
relación, concepto2"; de modo tal que la búsqueda en cuestión se resuelva en términos de
hallar el concepto1 que se corresponda con la tríada "Roma, capital-de, Italia"; que, en este
caso, correspondería a "Roma"
c. Seleccionar el micro archivo mnémico correspondiente a la representación "Italia" para
relevar si, dentro de ésta, existe algún valor asociado a la relación "su capital es" y, en caso
positivo, devolver ese valor.
Fig. 3: El modelo multialmacén de memoria y su dinámica funcional: la información ingresante al
ACP puede perderse o, en base a un proceso de repaso mental interno, transvasarse al ALP, donde,
de no perderse, quedará disponible para ser nuevamente actualizada ante una petición del ACP.16
5. Ahora bien, aunque resulte tautológico, mientras las huellas mnémicas están en el ALP
en estado latente (es decir, sin actualizarse en el ACP) simplemente quedan afuera de la conciencia.
En virtud de tal propiedad se dice que las huellas mnémicas en el ALP, aunque estén inactivas en la
conciencia, se encuentran disponibles para ser procesadas por los mecanismos de recuperación
mnémica. Cabe notar que tal estado de latencia con potencialidad de transformarse en acto al
emerger en la conciencia, se corresponde plenamente con la propiedad de pre-conciencia postulada
en la teoría freudiana sobre el aparato psíquico. En efecto, como se señaló antes, Freud entendía
que, en un nivel descriptivo, una representación preconsciente era aquella que, aunque se
encontraba actualmente fuera de la conciencia podía, potencialmente, tornarse consciente.
16
En rigor, la información del ALP también puede actualizarse de modo no deliberado, como cuando un
recuerdo simplemente irrumpe en la conciencia.
Transvase
ALPACP
Input
Loop de
repetición
Recuperación
Pérdida

16
6. Como toda representación sobre la realidad, el modelo estructural de memoria tiene la
virtud de arrojar luz sobre muchos aspectos importantes del proceso de memoria humana, aunque a
costo de simplificar u oscurecer otros. Tanto los aciertos como las limitaciones pueden
comprenderse si se especula acerca de cuál podría ser el prototipo de situación al que
preferencialmente pareciera aplicarse.
En tal sentido, el modelo se adapta plenamente a situaciones de aprendizaje intencional
donde la persona busca deliberadamente retener o aprender algo, para la cual asigna un esfuerzo
voluntario sostenido. Al respecto, resulta paradigmático el ejemplo trivial de quien necesita
memorizar un número telefónico en ausencia de elementos físicos de registro, para lo cual procede
a un repaso mental interno auto-sostenido.
El problema surge al considerar, primero, que no todas las situaciones de aprendizaje
corresponden a al tipo intencional y, fundamentalmente, que no todas las situaciones de la vida
constituyen, en sentido estricto, situaciones de aprendizaje. Para clarificar esta idea cabe diferenciar
las siguientes tipos de situación:
1. Estudiar el texto de una poesía que deberá recitarse.
2. Estudiar un tema particular para un examen de psicología.
3. Asistir a una clase teórica de la facultad sobre ese tema.
4. Ver un documental científico que trata sobre ese tema.
5. Ver una película de ficción que, tangencialmente, trata sobre ese tema.
6. Leer un cuento o novela
7. Tener una charla con otra persona.
8. Salir a caminar sin otro propósito en particular.
Aunque las situaciones resultan diferentes pueden asimilarse a un patrón común: en todos
los casos descriptos (como en tantos otros) pueden generarse nuevas memorias luego de
experimentar la situación. Así, como resultado del primer caso puede aprenderse el texto exacto de
la poesía; en los casos 2, 3, 4 y 5, aunque de diferente manera, pueden —junto a otras
informaciones— asimilarse determinados conceptos de la psicología; luego de leer el cuento o
novela es probable que en la memoria perduren tramas, personajes y detalles de esas narraciones; de
igual modo, luego de tener una charla con —por ej.—, un amigo, podrán recordarse luego temas
sobre los que se conversó, estados de ánimo propios y de la otra persona, lugar y época de la
reunión, detalles de la situación, etc.; por último, una lógica similar puede aplicarse a un suceso
cotidiano trivial como salir a caminar.
Sin embargo, aunque en la totalidad de los casos puedan consolidarse nuevas memorias, el
modelo estructural no parece adecuarse a cada uno por igual. En efecto, parece hacerlo con gran
precisión al caso 1; con cierta precisión al caso 2; con ciertas reservas al caso 3; con claras
dificultades en el caso 4, en función de la "agenda mental" del televidente17
; resultaría bastante
17
En el contexto de lo que se viene diciendo, se entiende por “agenda mental” a la orientación motivacional
de la persona en relación al contenido. Concretamente, mirar un documental motivado por el deseo de ver
algo interesante supone una agenda mental diferente a la de quien mira ese mismo documental, pero con el
propósito de aprender algo sobre un tema de interés específico.

17
complicado de aplicarse a los casos 5 y 6 y, por último, podría resultar excesivamente forzado para
describir los casos 7 y 8.
Concretamente, el estudiante del caso 1 deberá leer y releer la poesía al tiempo que procede
a realizar el obligado repaso metal interno para fijarla en su mente.
La situación sería similar en el caso de quien estudia para rendir un examen, aun cuando la
demanda situacional determine aquí más un proceso de elaboración que de reproducción. Pero más
allá de eso, lo cierto es que el estudiante deberá leer, releer y realizar ensayos mentales internos del
material bajo estudio, como condición para asimilar su significado.
La situación 3 (asistencia a la clase teórica), aunque parecida a la anterior, presenta algunas
sutilezas diferenciales. En primer lugar, la carga atencional respecto de la asimilación de los
contenidos puede resultar claramente menor a la del caso precedente. En efecto, cuando se estudia
para el examen el objetivo preciso es asimilar un material dado. En cambio, durante la asistencia a
la clase explicativa, aunque el objetivo final sea el mismo, el compromiso con los contenidos es
diferente en la medida en que todavía se está en una etapa exploratoria del proceso de aprendizaje,
donde el estudiante debe tanto apuntar a la comprensión de lo expuesto como a determinar qué
relevancia tendrá respecto de lo que debería finalmente aprender (en otros términos: el estudiante
aún debe decidir si lo que está escuchando deberá ser aprendido a futuro o no y con qué nivel de
importancia). Además, a diferencia de la situación de estudio propiamente dicha, en este caso el
ritmo de la tarea le viene dado desde afuera, a través del ritmo discursivo del profesor. En tal
sentido, aunque el estudiante pueda realizar intentos de fijaciones parciales en base a las notas que
puede tomar, no tiene la posibilidad de realizar demasiados repasos mentales internos, en la medida
en que hacerlo lo haría distraerse de lo que continúa exponiendo el docente.
A diferencia de las situaciones 1, 2 y 3, que se corresponden claramente a los denominados
procesos de aprendizaje intencional, en las situaciones 4, 5 y 6, en caso de asimilarse información,
se trataría de casos particulares de lo que se conoce como aprendizaje incidental. El aprendizaje
incidental es aquel que ocurre en situaciones en que no se busca deliberadamente aprender. Así,
mientras vemos una película o leemos algo fuera de un marco propositivo de aprendizaje, no
necesariamente aspiramos a aprender o recordar algo en particular, al margen de que podamos
efectivamente hacerlo. Por ende, resultaría abusivo sostener que lo que hemos aprendido fue a
condición de realizar un repaso interno en el seno de nuestro ACP. En cambio, parece más
verosímil sostener que el aprendizaje fue un subproducto más o menos espontáneo de un objetivo
básico que, conforme a los ejemplos, radicaba en ver la película o en leer el cuento o novela.18
De modo más general, además del conocimiento derivado de aprendizajes intencionales
explícitos, puede afirmarse que una vasta porción de nuestra memoria declarativa ha surgido como
producto de aprendizajes incidentales donde no se buscaba deliberadamente aprender y, por ende y
en sentido estricto, no se realizaron repasos internos tendientes a fijar información.
18
Lo cual supone una indefinida gama de motivos posibles, tales como: distraerse, emocionarse, conocer,
enterarse, ponerse al día, etc. que, aunque puedan estar más o menos emparentados, parecen —en principio—
diferenciables de los objeticos específicos de memorizar y/o aprender.

18
El caso 7 (mantener una conversación con otra persona) se aparta aún más del caso típico de
aprendizaje intencional. Como ya se señaló, al cabo del tiempo podríamos recordar aspectos tales
como el lugar donde se sentó cada uno, qué ropa llevaba puesta, sobre qué temas hablaron y hasta
precisiones como frases que se dijeron, etc. No obstante, resulta casi evidente que el proceso de
asimilación de esos recuerdos poco se vincula con el de un mecanismo de transvase de información
apoyado en el repaso interno. Más bien debería decirse que durante la reunión la mente estuvo
enfocada al encuentro y a la conversación, antes que a una memorización que fue generada de modo
espontáneo y que luego se solidificó como recuerdo.
Por último, el caso de quien sale a caminar sin otro propósito definido resulta paradigmático
de aquellas situaciones estructuralmente diferentes a las de aprendizaje sostenido (en que parecen
inspirarse los modelos de almacenes múltiples). En efecto, el sujeto que realiza la referida caminata,
también —seguramente— incorporará nueva información a su memoria que luego podrá evocar y
hasta dar cuenta en un posterior relato. Así, podrá —a posteriori— recordar el recorrido realizado,
la hora en que ocurrió, el estado climático, detalles o incidentes de su paseo, etc. En esta situación
surge con mayor nitidez que pueden consolidarse nuevas memorias de un modo bastante diferente
al que prescribe el modelo estructural. Por supuesto, podría intentarse acomodar los hechos para que
encajen en el modelo; pero hacerlo parece algo forzado
A efectos de consolidar el significado de lo que se viene diciendo, y a modo de una
demostración por vía de reducción al absurdo, piénsese cómo deberían ocurrir, en la mente, algunos
de los hechos referidos para tornarse compatibles con las prescripciones del modelo. Por ejemplo,
para que quede explicada la consolidación de memorias de la persona del caso 8, debería suponerse
que, mientras realiza el paseo, su fluir mental resulta más o menos así:
"Soy Fulano de tal, estoy en Buenos Aires, donde resido, voy por la calle Defensa con rumbo al
parque, estoy viendo que pasa una señora con un niño que ríe, son aproximadamente las 10 hs. de
una mañana de abril, hay sol". "Soy Fulano de tal, estoy en Buenos Aires, donde resido, me estoy
acercando al parque por la calle Brasil, luego de doblar desde Defensa, estoy viendo unos chicos
que juegan al fútbol en la esquina del parque", son aproximadamente las 10 hs. de una mañana de
abril, hay sol". Y así, sucesivamente.
Por cierto, resulte inverosímil considerar que la mente funcione así. Sin embargo, una
lectura atenta revela que el ejemplo no representa sino la traducción literal de lo que prescribe el
modelo multialmacén19
.
19
Por cierto, desde un marco diferente, aunque también perteneciente al ámbito de la psicología cognitiva,
podrían ensayarse explicaciones alternativas. Así, en base a la invocación del inconsciente computacional
podría argumentarse que el detallado repaso interno descripto en el ejemplo no es necesario, en razón que la
mente computacional inconsciente sería la responsable de almacenar lo que luego será recordado. Por
supuesto, tal explicación, aunque coherente con lo que se apunta a explicar, no resultaría del todo compatible
con el concepto mismo de inconsciente cognitivo tal como aparece caracterizado en el contexto de la
psicología cognitiva, dado que esté se aplicaría ahora a procesar largas cadenas de estados conscientes para
poder luego ser recuperadas en un formato análogo. Además, si el proceso de traducción quedara reservado a
un poderoso inconsciente computacional tampoco se explica el carácter asimétrico existente entre el proceso
original y lo que efectivamente subsiste en la memoria, esto es: huellas débiles, lacunares e imprecisas.
(explicar cabalmente este señalamiento desborda el alcance del presente trabajo). En otros términos, aunque
un inconsciente computacional de ese tipo se aplicara a explicar la MIC, resultaría ciertamente diferente al

19
Para finalizar este apartado, cabe señalar un último hecho básico determinante de la
incompatibilidad entre la MIC y el modelo estándar de memoria: dado la limitada capacidad del
ACP (entre 7 +/- 2 unidades de información o chunks20
) a lo que se suma que parte de ésta debe
dirigirse a cargas atencional presentes (información perceptual, procesos de pensamiento, etc.), no
parece quedar espacio para albergar información proveniente del ALP y, mucho menos, para algo
parecido a la MIC.
Por todo lo expuesto cabe concluir entonces sobre la mutua incompatibilidad entre algunos
aspectos del modelo estructural estándar de la memoria y la MIC.
A modo de síntesis:
Recuérdese que en la formulación estándar del modelo multialmacén la información del
ACP tiene dos destinos posibles: desvanecerse a los 15 segundos o, a condición de generar un loop
determinado por el repaso mental interno, fijarse en el ALP. La comprensión básica de este aspecto
específico del modelo supone una representación prototípica de una tarea en el cual el sujeto intenta
activamente recordar algo presente en su ACP, a efecto de fijarlo en el ALP.
Sin embargo, lo que permanece inadvertido es el hecho de que mientras transcurre nuestra
vida mental, generalmente no estamos concentrados en retener los sucesos y, por ende, no
aplicamos aquel proceso de repaso interno. Empero, a pesar de eso, nuestra memoria logra retener
los eventos que experimentamos momento a momento, a pesar de no esforzarnos en pos de ese
logro. En otros términos, pareciera que la información en el ACP tuviera entonces un tercer destino
adicional, además de los dos mencionados. De modo que tales destinos quedarían así conformados:
a) perderse; b) fijarse de modo activo en el ALP vía repaso mental interno ó c) fijarse de modo
pasivo tanto en el ALP como sobre la conciencia, sea en forma directa o a través de su re-
que se postula en el seno de la psicología cognitiva. Sea como sea, en definitiva lo que no puede soslayarse es
la evidencia de que los estados conscientes ordinarios se experimentan sobre un trasfondo que amalgama las
percepciones e ideaciones presentes con un contexto personal y situacional que se va renovando de modo
indefinido.
También podría plantearse un camino alternativo más parsimonioso apelando a la noción de redundancia de
la experiencia. Al respecto, un caso típico puede ser la experiencia de viajar a través de una ruta. A medida en
que se desarrolla ese tránsito, de modo espontáneo, el viajero va consolidando en su memoria alguna variante
de mapa mental del viaje. Quizás la explicación simple de esa posibilidad radique en que es la misma
sucesión de trayectos percibidos sobre el fondo de un patrón común lo que termina haciendo las veces del
repaso mental interno inherente a las situaciones de aprendizaje intencional. Si esta hipótesis fuera correcta
podría concluirse que la base de las MICs consolidadas de modo espontáneo estaría dada por una recurrente
repetición de similitudes que termina reforzando la totalidad de la serie. De todos modos, explorar las
implicancias de una tesis tal desborda los alcances del presente trabajo.
20
"Chunk", que se traduce como "paquete de información", es un término postulado por el psicólogo
cognitivo George Miller en el marco de sus estudios pioneros sobre la capacidad de la memoria de corto
plazo, para referirse al hecho de que los sujetos podían compactar la información de ítems experimentales a
recordar organizándola en paquetes. De este modo podían retener mayor cantidad de información, aunque
siempre dentro de los límites de +/- 7 unidades diferenciales. Posteriormente el psicólogo Erikson y otros,
obtuvieron pruebas adicionales sobre ese fenómeno. Al respecto véanse las referencias de Miller (1956) y
Erikson et. al. (1980)

20
proyección en términos de MIC; aun cuando no se intente retener información de un modo
deliberado. Esto es, precisamente, lo que confiera plausibilidad a la tesis sobre la MIC.
10. Propiedades de la MIC: topografía, dinámica, dimensionalidad y duración
Hasta aquí se ha venido argumentado acerca de la existencia de la MIC y se han definido
una serie de aspectos a través de los cuales este fenómeno se manifiesta. Corresponde ahora precisar
algunas de sus propiedades específicas, a modo de respuesta a las siguientes preguntas:
¿Dónde y cómo se manifiesta?, ¿cuál es su ubicación topográfica dentro de la conciencia?,
¿dónde se origina?, ¿cuál es la dinámica dentro del sistema general de la memoria?, ¿cuánta
fracción de memoria puede abarcar?, ¿qué característica específica adquiere esa información?,
¿cuánto dura la información de las memorias allí recreadas?
1. Topografía y localización:
La MIC se manifiesta sobre la conciencia, en forma periférica al foco de ésta.
a) b)
Fig. 4. Representación esquemática de la MIC en relación a la conciencia focal: a) La MIC se
despliega de modo periférico respecto de la conciencia focal; b) La MIC representa el background
sobre el que se despliega la conciencia focal.
2. Origen:
Como ya se explicó, la MIC tiene su origen inmediato en el almacén de largo plazo,
desde el cual es proyectada sobre la conciencia.
3. Dinámica:
La dinámica en que se inscribe el proceso de la MIC puede describirse así:
Un conjunto de huellas mnémicas del ALP es proyectado sobre la periferia de la
conciencia donde resulta compactado al modo de una macro huella mnémica, siendo
experimentado como trasfondo situacional y personal de la experiencia. Asimismo, desde
allí parten retro-proyecciones que vuelven a almacenarse en el ALP, quedando disponibles
para ulteriores procesos y/o reiniciando el ciclo, que se perpetúa de modo indefinido21
.
21
Aunque puede parecer innecesario, resulta conveniente recordar algo muy simple: aún cuando la teoría de
la MIC asuma la existencia de una proyección de la memoria actualizada en la conciencia, no invalida la
Conciencia
Focal
MICConciencia
focal (CF)
MIC

21
Fig. 5. La dinámica de la MIC en el marco general del proceso de memoria: la MIC es una porción
de memoria de largo plazo proyectada a modo de background sobre la conciencia donde se
despliega de modo periférico alrededor de la conciencia focal y desde donde vuelve a retro-
proyectarse sobre el almacén de largo plazo de modo indefinido a través del tiempo.
4. Capacidad de almacenamiento y modalidad de la información almacenada:
Determinar la capacidad de almacenamiento de la MIC resulta una tarea sumamente
difícil. En primer lugar, es necesario distinguir dos diferentes niveles: a) el espacio de
almacenamiento y b) la cantidad o volumen de la información almacenada.
Respecto de lo primero, podría decirse que la MIC es una unidad de dimensión
constante aunque de magnitud indeterminada dentro del espacio de la conciencia. Esto
significa que el espacio de almacenamiento de la MIC queda determinado por el intervalo
temporal que se considere como legítima unidad de procesamiento, cuestión cuya
resolución no parece posible sin incurrir en cualquier medida arbitraria.
Respecto de lo segundo, apenas puede decirse que la cantidad o el volumen de
almacenamiento de la MIC representa un valor comprendido entre dos extremos posibles:
un hipotético presente puro sin memoria, donde por definición, el volumen de memoria es
nulo y, en el extremo opuesto, un hipotético estado de omnisciencia consciente y mnémica,
donde la totalidad de la MLP estuviera plenamente volcada sin omisiones ni distorsiones
sobre la conciencia presente. El volumen de la MIC quedaría ubicado en algún punto del
referido continuo, probablemente de modo mucho más próximo al del puro presente que al
de la omnisciencia22
.
existencia de huellas mnémicas potencialmente disponibles en el ALP y que de ninguna manera están
presentes en la conciencia actual. En lo concerniente a este punto, la tesis de la MIC resulta absolutamente
concordante con los modelos estructurales de memoria. Lo cual aparece claramente reflejado en el diagrama
de la figura 5.
22
Aunque tal indeterminación pueda aparecer como inadmisible y, por ende, comprometer la verosimilitud de
existencia de la MIC, debe tenerse presente que dicho déficit no resulta mayor que el que concierne a la
Transvase ALP
Input
Loop
Recuperación
Pérdida
Conciencia
focal (CF)
MIC
Proyección
Retro - Proyección

22
Por último, en lo referido a la modalidad de almacenamiento de la MIC,
sintetizando lo ya expuesto, puede decirse que dada la conjunción entre un tamaño de
almacenamiento temporal constante y el hecho de que la información fluya indefinidamente
sobre el mismo, esto implica necesariamente el carácter de compactación informativa al
que, por lógica del sistema, deber estar sometida la información. En otros términos, dado
que el espacio de almacenamiento es el mismo pero la información a almacenar, en teoría,
tiende a aumentar con el tiempo, resulta obligado postular algún tipo de compactación
informativa.23
5. Duración de las memorias componentes:
Una última propiedad de importancia refiere a la duración de las memorias que
integran la MIC al interior de ese mismo sistema. Nuevamente la respuesta no puede ser
sino aproximada, aunque —en última instancia—la explicación pueda resultar sencilla. En
efecto, dada la relación cíclica de la MIC determinada por la sucesión indefinida entre las
proyecciones que emergen desde la MCP hacia la conciencia y las retro-proyecciones que
retornan en sentido inverso (véase la Fig. 5 en el apartado anterior) resulta atinado sostener
que la MIC puede albergar memorias de diferente nivel de antigüedad. Cuestión, por cierto,
netamente compatible con caracterizaciones anteriores, en el sentido de que la MIC incluirá
tanto protensiones referidas a hechos inmediatos como memorias biográficas de larga data
involucradas con el sentimiento de identidad personal24
.
Para decirlo con un símil visual: si cada componente de la MIC se representara
como un delgado hilo de un color determinado, mientras que la antigüedad de cada
recuerdo estuviera simbolizada por diferentes longitudes, lo que se observaría en su interior
sería una miríada de hilos multicolores de diferentes extensiones.
Puede concluirse que mientras algunas memorias componentes, como las que
conciernen a la sensación de identidad personal, perdurarán en la MIC en razón de
renovarse cíclicamente, otras se irán debilitando a lo largo del ciclo para finalizar
extinguiéndose y, por último, otras irán saliendo del sistema. En términos metafóricos, las
memorias más evanescentes (como por ej. las que corresponden a las retenciones recientes)
se irán desvaneciendo hasta desaparecer, del mismo modo en que un barco se aleja hasta
perderse tras el horizonte. Mientras tanto, nuevas memorias irá ingresando dentro de un
ciclo interrumpido.
capacidad de la MLP. En efecto, aunque sobre ésta pueda afirmarse que su capacidad es teóricamente
ilimitada resultaría quizás abusivo pretender medirla.
23
Al respecto, véase nuevamente la metáfora del cine, en la Sección 6, apartado 1.
24
Al respecto, véase nuevamente la Sección 6, "Evidencias lógica y fenomenológicas".

23
11. MICs oníricas
Los sueños representan escenarios privilegiados para dar cuenta del fenómeno de la MIC en
estado más puro. Para ejemplificar esta idea a continuación se citarán una serie de análisis
desarrollados por Azzollini y González (2007) en el trabajo "La noción y el sentido del tiempo
durante el sueño".
Allí, en el marco de una indagación sobre la temporalidad onírica a través de un abordaje
empírico basado en el análisis de una serie de reportes de sueños reales, los autores sostienen que
durante el sueño los hechos pasados puede expresarse en alguna de las siguientes formas (que se
acompañan por sus respectivos relatos):
a) Haber ocurrido durante el sueño y, simplemente, conservarse en la conciencia presente:
“(…) entonces tomé esa bebida y por su gusto me pareció que tenía algo (…) al rato me
empecé a sentir raro (…) quise buscar un lugar abierto pero no podía caminar (...) me
sentía inmovilizado y me daba cuenta que era por el efecto de esa bebida (…) creo que
estuve así mucho tiempo, hasta que me desperté”. (Carlos, 28 años)
En el ejemplo, el sujeto mantiene activo en su conciencia un recuerdo de algo que
sucedió antes dentro del mismo, cuando tomó la bebida. El evento recordado que persiste en
la conciencia fue en algún momento presente y luego pasó a conformar la MIC del soñante.
b) Haber ocurrido en el sueño, permanecer durante un tiempo en la MIC del soñante, luego
ser temporariamente olvidado y posteriormente recordado, siempre durante el mismo sueño:
“Dejé al bebé en la cama durmiendo y salí por la ventana volando. Aunque era una
experiencia muy placentera (...) no quería alejarme demasiado porque pensaba que el bebé
podía despertarse en cualquier momento (...) Anduve así un largo rato, disfrutando de esa
sensación que parecía como fantástica pero con un fondo de preocupación por el bebé (...)
hasta que por ahí me olvidé por completo porque mientras estaba dando vueltas en el cielo,
de repente me volví a dar cuenta que el bebé había quedado solo; entonces me angustié y
decidí volver” (Nancy, 24 años)
“Ese hombre estaba ahí, yo no lo conocía pero estaba como acompañándome desde hacía
un largo rato (…), luego no sé cómo llegué a esa casa rara y estuve un rato recorriendo las
habitaciones (…) hasta que en una de las piezas encontré un retrato de una mujer que me
dio miedo, entonces me acordé que el hombre había llegado conmigo y corrí a buscarlo
para contarle lo que había pasado, pero me di cuenta de que él ya no estaba más; aunque
no me di cuenta cuándo, ahora yo estaba nuevamente solo”. (Arturo, 43 años)25
Nótese que en ambos casos, los sujetos experimentan un hecho durante el sueño que
persiste un tiempo en la memoria onírica, luego lo olvidan y, finalmente, vuelven a
evocarlo. Es decir: el evento recordado fue en algún momento presente, luego persiste en la
MIC del soñante durante un tiempo hasta que desaparece para, finalmente, emerger cómo
25
Consultado acerca de las características del enigmático hombre, el sujeto manifiesta no poder describirlo
bien dado que era como “una presencia sin cara”; solo podía decir que estaba vestido con un traje gris.

24
recuerdo. Nótese —además— que en el segundo relato, el hombre que acompaña al soñante
aparece por momentos en su conciencia onírica bajo la modalidad de una presencia
implícita tal como fue sugerido en la Sección 5, apartado 2 (“Objetos permanentes, aspectos
no perceptuales del mundo circundante y presencias implícitas”)
c) Constituir un hecho perteneciente al pasado real de la persona, que se actualiza durante el
sueño en forma de recuerdo:
“Estábamos hablando de las vacaciones pero yo no terminaba de concentrarme porque
estaba muy preocupada por el accidente que había tenido mi amiga Julia cuando el auto le
fracturó todas las costillas”. (Anabela, 49 años). Al ser indagada, la soñante revela que el
accidente de su amiga, efectivamente, había ocurrido en la realidad, pero que dentro del sueño
apareció más como algo que ella sabía que como un hecho que haya formado parte del mismo sueño.
En este caso, cabe sostener que se trata de una huella mnémica real de la soñante
que emerge en su conciencia onírica como una MIC.
“Yo estaba en la fiesta y se había hecho tarde, sabía que ya era hora de irme porque tenía
que entregar un trabajo y ni siquiera lo había comenzado” (Gastón, 32 años). El sujeto
reporta que en el momento de ese sueño, efectivamente, debía entregar un trabajo en cuyo desarrollo
estaba atrasado.
El sueño ilustra claramente, la transferencia de un fragmento de una MIC de la
vigilia al formato de una MIC en el plano onírico.
d) Constituir hechos o conjunto de hechos que, aunque serían fabricados por la mente del
soñante, no surgen durante el decurso temporal del sueño sino que se dan por supuestos. En
consonancia, se experimentan de modo más sentido que efectivamente vivido durante el
desarrollo del sueño, a modo de recuerdos “incrustado” en la memoria:
“Mi hermanita se había lastimado jugando con un vidrio y le salía sangre de una pierna, yo
y mi amigo Luis estábamos muy asustados y decidimos llevarla al hospital, entonces paré el
taxi y abrí la puerta del auto para llevarla, el auto iba rápido pero cuando me di cuenta ya
no estaban mi hermanita ni Luis. Yo le pedía al taxista que corriera porque sabía que
había unos tipos que me buscaban porque me había ido del boliche sin pagar y por eso me
estaban persiguiendo”. (Carolina, 22 años)
En el relato nunca aparece en tiempo presente la escena en que la soñante se va sin
pagar del “boliche”. Al consultarla sobre su experiencia ella corrobora que, efectivamente,
ese evento aparece como algo recordado, pero no percibido (e.g. “es como que sabía que
eso había pasado, pero en realidad no pasó en el sueño (...) yo diría que se me apareció sin
que lo hubiera vivido”)
“(…) “Me tiré sobre la cama para mirar televisión, estaba muy cansado porque había
trabajado mucho” (Augusto, 36 años)
Al ser indagado, el soñante aclara que: “sabía que había estado trabajando, aunque
creo que esto no formó parte del sueño; al menos, no estoy seguro de recordarlo”

25
“Tuve un sueño que ya había tenido otra vez. Y éste era como la continuación de aquél”.
(Mario, 53 años) El sujeto aclara luego que el saber del sueño en cuestión se fundaba en el
anterior: “Yo sabía todo eso porque ya lo había soñado antes”.
“Estaba con ese chico que me gustaba en un lugar que parecía una plaza. De pronto nos
dimos un beso y a me gustaba, pero estaba algo nerviosa porque me parecía que atrás
nuestro había un grupo de gente que podía estar mirándonos” (Vanina, 25 años)
Al indagar a la soñante sobre detalles de esa escena, ella dice:
“En realidad no había visto a ese gente, pero era como un sensación de que estaban ahí,
parecida a la sensación que podés tener cuando vas caminando por la calle y supones que
alguien te puede estar mirando o siguiendo; (…) es más, hasta diría que no los vi porque
ahora que lo pienso diría que pensé darme vuelta para saber si estaban o no, pero al final
no me animé justamente porque me dio como vergüenza pensar que estuvieran y cruzar las
miradas”
Los relatos de la soñante revelan, una vez más, la existencia de MICs oníricas que emergen
en el sueño más a modo de sensaciones “incrustadas” que de experiencias previamente
experimentadas durante el curso del sueño. En efecto, conforme al relato, las personas en cuestión
parecen existir más en el plano del pensamiento o de la imaginación de la soñante que en alguna
percepción previa a modo de escena onírica visual o sensorial. En otros términos, la protagonista
del sueño refiere a la existencia de personas que, conforme a su mismo relato, nunca vio de manera
directa26
. Como podrá advertirse, el presente caso se adecua plenamente a la noción de meta-
sentimiento propuesta por Rattray Taylor, ya explicada en la Sección 6, apartado 4.
A modo de síntesis de los cinco últimos relatos, puede concluirse que se trata de casos
paradigmáticos que ilustran la existencia de recuerdos oníricos expresados como MICs que se
incorporan al curso del sueño como memorias ya establecidas, creándose la ilusión de haber sido
vividas durante la misma experiencia onírica.
Por su parte, a nivel de síntesis general de la presente sección, cabe concluir que el
fenómeno de la MIC se revela plenamente en los sueños de variadas maneras; lo cual refuerza la
verosimilitud de la noción.
26
Ciertamente, podría objetarse que, en rigor, existe la posibilidad de que la soñante, efectivamente, haya
visto a las personas durante el sueño, aunque luego lo haya olvidado, y que, conforme al proceso de
elaboración secundaria descripto por Freud, termine construyendo un relato final distorsionado en relación a
la experiencia onírica originaria. Por supuesto, la posibilidad de tal alternativa no invalida en absoluto la
verosimilitud de la interpretación más literal que aquí se asume. Por cierto, en todo caso, tales controversias
ilustran los límites en torno a la validez de los reportes basado en la introspección.

26
12. MIC y tiempo subjetivo
En " Ensayos sobre el tiempo subjetivo: La omnipresencia de la memoria en la conciencia
temporal " Azzollini y González (2011) desarrollan una tesis explicativa sobre el tiempo
subjetivo basada en la MIC. Al inicio del trabajo los autores señalan:
"El tiempo es un enigma filosófico. Al tiempo objetivo de la física se agrega el tiempo
subjetivo. Ensayos sobre el tiempo subjetivo es un intento de comprender los
mecanismos psicológicos que permiten sentir la duración, intuir la simultaneidad y
dimensionar la antigüedad de los recuerdos. La psicología del tiempo se vincula con
la memoria: la conciencia de la temporalidad sería imposible sin su omnipresencia.
La tesis de estos ensayos postula la existencia de la memoria implícita consciente
(MIC), una estructura de la memoria proyectada sobre la conciencia. A la manera de
un reloj mental interno, la MIC constituiría el núcleo de la sensación de duración y
del sentimiento de profundidad del pasado. La tesis de la MIC explica también la
naturaleza de diversas anomalías distorsivas de la temporalidad y la memoria, tales
como las sensaciones de tiempos contraídos y dilatados, el deja vu, el hiper-recuerdo
y la temporalidad durante el sueño". (pág. 4)
De modo más específico y en forma resumida, el núcleo de la tesis sobre MIC y tiempo
subjetivo básicamente sostiene lo siguiente27
:
1. La MIC constituye el mecanismo mental causalmente eficiente del sentimiento de
duración temporal.
2. Para que exista el tiempo psicológico, resulta necesaria la conservación del pasado
en la memoria. Pero eso no basta si ese pasado no aparece permanentemente
actualizado, momento a momento, en la conciencia. Y esa es, justamente, la esencia
de la MIC.
3. A medida que transcurre el tiempo cronológico un reloj mental interno acumula
duraciones en la MLP, las cuales se proyectan en la conciencia presente, momento
a momento (Fig. 6)
4. La naturaleza básica del reloj mental interno puede concebirse como una función de
la densidad de la MIC. En la figura 7 aparece representado ese proceso: en cada
eslabón de la cadena temporal aumenta el grado de saturación o densidad de la MIC
proyectada desde la memoria, donde, por lógica, la carga de huellas mnémicas
aumenta concomitantemente.
5. Las proyecciones de la MIC y la MCP sobre la conciencia presente generan la
sensación de duración temporal subjetiva.
6. La MIC es la base del tiempo psicológico. Lo cual, recíprocamente, implica que sin
la MIC el tiempo psicológico no sería posible.
27
Aquí se reseñara en forma simplificada la estructura argumental dela tesis. Introducirse en sus detalles
desborda el alcance de este trabajo.

27
Figura 6: A medida que transcurre un reloj mental interno acumula duraciones que se proyectan en la
conciencia presente, momento a momento.
Figura 7: A medida que transcurre el tiempo aumenta la densidad de la MIC.
13. MIC e identidad personal
Como ya se ha señalado en secciones anteriores la MIC representa la condición de
posibilidad del sentimiento de identidad personal. En efecto, la identidad personal es por, por
definición, la sensación de ser uno mismo a pesar de las constantes variaciones de la experiencia.
En tal sentido, la sensación de identidad representa una especie de puente que permite conectar las
sucesivas y variables experiencias bajo el denominador común de la mismidad.
Sea que se denomine "yo", "self", "sí mismo", "identidad" o "sujeto psicológico" a esa
experiencia28
, lo cierto es que, desde una perspectiva lógica, ninguna de esas estructuras mentales
resultarían posibles sin la existencia de un vínculo permanentemente actualizado entre memoria y
conciencia.
La MIC no es sino el mecanismo funcional que hace posible semejante unión.
28
Aunque los términos señalados presenten una notable similitud semántica en el lenguaje ordinario,
adquieren diferentes significados en distintas teorías psicológicas
1
DURACIONES
EVENTOS PERCIBIDOS
TIEMPO
2 3 4 5
MIC
EVENTOS
RECORDADOS
EVENTOS
TIEMPO
MIC MIC MIC MIC
DURACIONES
EVENTOS PERCIBIDOS

28
Síntesis final sobre la noción de “Memoria inmanente consciente” (MIC)
A través del presente trabajo se ha intentado ofrecer argumentos de diversos tipos en apoyo
de la tesis que afirma la existencia de un sistema de memoria al que se ha denominado “Memoria
inmanente consciente” (MIC)
Como se señaló oportunamente, la tesis sobre la MIC posee, al momento, un carácter
eminentemente teórico. No obstante, entre las pruebas a favor de su existencia no solo se han
aportado argumentos lógicos sino también evidencias de orden fenomenológico y algunos hallazgos
empíricos.
La tesis sobre la MIC no pretende cuestionar ningún modelo particular sobre memoria
previamente formulado y/o aceptado. En todo caso, aspira a enriquecer la comprensión de la
complejidad del fenómeno de la memoria humana.
En consonancia con lo anterior, la tesis de la MIC puede inscribirse en la tradición teórica
que sostiene la existencia de múltiples tipos de memoria especializados, antes que un único sistema
unitario multipropósito. En tal sentido, y en relación a las prescripciones de los modelos
estructurales de memoria, cabría la posibilidad de que la existencia de la MIC no resulte antagónica
sino complementaria respecto de esos modelos y, por ende, contribuya a la comprensión global del
funcionamiento de la memoria humana29
.
29
Por cierto, el hecho que la existencia de la MIC cuestione algunos aspectos puntuales de los modelos
estructurales de memoria, eso no implica cuestionar sus aspectos más sustantivos, esto es: la distinción
entre AS, ACP y ALP con sus correspondientes propiedades y la lógica funcional del sistema de memoria.

29
Anexo 1
"Cómo si fuera la primera vez": Análisis de una historia ficcional a modo de experimento
imaginario ilustrativo de la existencia de la memoria inmanente consciente (MIC)
1. La historia ficcional de Lucy Whitmore y la MIC
"Cómo si fuera la primera vez" ("50 First Dates" en la versión original en inglés) es una
película que cuenta la historia de Lucy Whitmore, una profesora de arte que, a raíz de un
accidente automovilístico, padece de amnesia anterógrada.30
No obstante, lo que singulariza la historia es que Lucy padece de una amnesia anterógrada
muy especial. En rigor ella puede fijar MCPs en MLP, aunque tales fijaciones desaparecen al
día siguiente. De modo tal que al despertar cada mañana Lucy vuelve indefinidamente al
momento anterior al de su accidente. Una implicancia simple de ese padecimiento es que la
vida de Lucy queda como detenida en el tiempo, al quedar cerrada su MLP al momento previo
de aquel episodio.
Parte de la trama argumental de la película gira en torno a los sucesivos intentos de Henry
Roth (un veterinario marino que reside en Hawaii) por enamorar a Lucy, tarea que debe
emprender cada día en la medida en que la joven amada olvida las reiteradas conquistas que
Henry debe realizar.
A pesar de ser una comedia romántica "Cómo si fuera la primera vez" presenta también un
costado dramático. Esto ocurre cuándo, en uno de sus singulares días, Lucy se percata de que —
debido a su situación limitante— nunca podrá construir una historia de vida normal; con el
agregado de que en el futuro, cuando envejezca, se despertará cada mañana con la desgraciada
noticia de que parte de su vida habrá transcurrido sin que ella se dé cuenta, es decir: sin que
quede ningún vestigio en su conciencia.
Es entonces cuando a Henry se le ocurre realizar un video que se irá reactualizando día a
día, donde se advierte a Lucy sobre el accidente ocurrido y donde se sintetizan los aspectos
centrales de su vida posterior. Así, al levantarse cada mañana Lucy puede, a través del video,
reconstruir el fragmento de su historia que no puede emerger desde su MLP, en la medida en
que no ha podido allí inscribirse de modo permanente. En consonancia con el tema central del
presente trabajo, se diría que el video funciona a modo de un fragmento de MIC artificial que
suplanta al correspondiente fragmento real, que se encuentra abolido.
30
Recuérdese que la amnesia anterógrada es un trastorno de la memoria caracterizado por la imposibilidad de
fijar las nuevas memorias en la memoria permanente. De modo más técnico, la amnesia anterógrada se
caracteriza por la imposibilidad de transvasar MCPs al ALP. Se distingue así de la amnesia retrógrada que
afecta a la recuperación de hechos pasados pero no compromete a la fijación de nuevas memorias.

30
En otro pasaje de interés para el presente propósito, Lucy entiende que el mejor puente que
une su pasado con el presente no es aquel video narrado desde la perspectiva de Henry sino un
diario personal, contado desde la propia perspectiva de ella.
2. Implicancias para la conceptualización de la MIC y de otros fenómenos de memoria implicados
Como en muchas ficciones, la historia de Lucy Whitmore ilustra una serie de fenómenos
implicados.
En primer lugar, como ya señaló, la enseñanza crucial que aporta esta ficción es poner de
manifiesto, por vía negativa, el carácter necesario de la MIC en la constitución de un sujeto
normal portador de una historia personal. En efecto, sin MIC no hay identidad personal. Sin ese
hilo invisible que engarza el pasado con el presente generando una unidad integrada a partir de
la sucesión de estados mentales, no existiría la sensación de identidad generada momento a
momento.
Pero, además, un análisis más detallado de esta ficción ilustra las sutilezas sobre las
relaciones entre los almacenes de corto y de largo plazo que han sido presentadas y detalladas
en la sección 9 ("La MIC y el modelo estructural de memoria")
La historia de Lucy ilustra cabalmente lo que allí se analizó. Porque a pesar de que ella no
pueda integrar las nuevas memorias en su ALP permanente, sí parece poder hacerlo sobre un
hipotético ALP transitorio (cuya existencia persiste mientras dura el día). En términos de lo que
constituye el objeto analizado en este trabajo, podría decirse que, en rigor, no es que Lucy
carezca de MIC, ni que ésta esté totalmente clausurada para asimilar nuevas experiencias, sino
que solo puede agregar nueva información del último día y solo por ese mismo día31
.
De ese modo, aunque la singular mente de Lucy no pueda sino olvidar al día siguiente la
existencia de Henry32
; mientras dure el día y, a partir de la revelación de su accidente a través
del video o de su diario personal, difícilmente pueda olvidar, siquiera un momento, el hecho de
que ha tenido un accidente del cual al día siguiente volverá a olvidarse. La omnipresencia de su
fragmentaria MIC reducida a un día se encargará de recordárselo.
Parafraseando la cita de Borges al inicio de este artículo, luego de la revelación matinal
dada por el video o por la lectura del diario personal, Lucy bien podría pensar: "No me
abandona, siempre está conmigo, “la sombra” de que mi vida posterior al accidente durará
apenas un solo día, repetido indefinidamente"
31
En rigor, así como Lucy mantiene intacto su ALP anterior al accidente, también mantiene la MIC
concomitante. Si no, literalmente no tendría pasado en absoluto y, por ende, no sabría quién es. En
consonancia, cuando Lucy despierta cada día su conciencia presente vuelve a conectarse con la MIC anterior
al accidente (tal como se describió en la Sección 6, apartado 5, “La extrañeza del despertar del viajero”) sin
sentir ninguna extrañeza. En todo caso, la verdadera extrañeza surge al ver el video o leer su diario personal,
en la medida en que debe suplir intelectualmente lo que su MIC no le está informando.
32
Y además, como cualquier persona normal, quizás Lucy debería también hacer un esfuerzo para recodar
algún detalle preciso de algo que aconteció a la mañana, al igual que para fijar mentalmente un número
telefónico, etc.

31
3. Un agregado final sobre la historia de Lucy
Otro aspecto de interés en la historia que se viene analizando se vincula con el concepto de
memoria implícita antes definido.33
En determinado momento la protagonista toma conciencia de que su relación con Henry no
es viable, dado que de prosperar, él debería renunciar a muchas cosas por estar a su lado. Es por
eso que decide romper la relación y, en consecuencia, procede a quemar su diario personal para
eliminar todo vestigio de la misma.
Posteriormente Lucy es internada en una clínica de recuperación junto a pacientes con
padecimientos similares.
Luego de algún tiempo, Henry se encuentra con el padre de Lucy quien le informa que ella
está feliz realizando su rehabilitación, que se dedica a la pintura y que canta una canción.
Durante ese encuentro, el padre de Lucy regala a Henry un CD que contiene la canción
Wouldn't It Be Nice de los Beach Boys. Previamente, durante la película, se había mostrado a
Lucy y Henry escuchando esa misma canción y, también, al padre de Lucy revelando a Henry
que los días que Lucy lo veía, ella regresaba feliz y cantaba ese tema. Cuando Henry, luego de
marcharse, vuelve a escuchar la canción interpreta que el hecho de que Lucy esté feliz y cante la
canción es una señal de que aún lo recuerda, razón por la cual decide ir a visitarla. Cuando
Henry entra y le pregunta a Lucy si lo recuerda, ella responde de modo negativo, pero le pide
que la acompañe a su habitación. Para su asombro, Henry ve una habitación llena de cuadros de
él mismo realizadas en diferentes estilos artísticos. Lucy le dice que no sabe por qué los ha
pintado, pero agrega que sueña con él cada noche. Henry le explica entonces la relación
sentimental que han mantenido y, de en consecuencia, la historia se encamina hacia un final
feliz.
Como se señaló al inicio, más allá de lo anecdótico, este último fragmento de la historia
ilustra sobre el fenómeno de la memoria implícita y, también, sobre las relaciones entre éste y la
MIC. En efecto, en primer lugar, el hecho de que Lucy cante la canción alusiva a su relación
sentimental, aun cuando no recuerde de modo explícito quién es Henry, constituye ya una
primera evidencia de memoria implícita de carácter inconsciente.
Pero tal fenómeno de la memoria implícita se revela con mayor evidencia en los cuadros
que Lucy pinta donde aparece Henry, así como los sueños donde él aparece.
Por último, solo resta afirmar que a ese cúmulo de memorias implícitas en la mente de Lucy
donde parece existir su historia con Henry, solo le faltaría emerger a la conciencia en forma de
MIC para convertir a Lucy en una persona normal. Hecho que no será posible debido al límite
que impone el argumento de esa ficción.
33
Véase la Sección 8, al final.

32
Anexo 2: Antecedentes de la noción de MIC en algunas tradiciones filosóficas occidentales y
orientales
Al proceder a relevar antecedentes sobre la noción de MIC en ámbitos diversos se han
encontrado dos referencias de interés correspondientes, respectivamente, a la tradición filosófica
occidental y oriental.
La primera proviene de Kant y aparece citada por William James (op. cit.) al tratar la
noción de corriente de la conciencia:
"Como dice Kant, es como si unas bolas elásticas, no sólo estuviesen en
movimiento, sino que al propio tiempo tuviesen conocimiento de él, y una primera hubiese
de transmitir a una segunda movimiento y conciencia, los cuales integraríanse a su vez en
una tercera, hasta que la última bola poseyese todo lo que habían poseído las demás,
realizándolo como propio". (pág. 282)
La segunda referencia, aparece en un texto sobre filosofía budista (Quiles, 1968) al discutir
sobre el carácter de la noción de “yo” (en el marco de esa filosofía) en referencia al problema de la
percepción y la memoria:
“¿Cómo explicar el hecho de la memoria dentro de una misma existencia, si el yo
cambia totalmente en cada momento? (…) También aquí el budismo da su explicación.
Sostiene que cada fase de la experiencia, tal como aparece y desaparece, es volcada en la
siguiente, de manera que cada fase sucesiva tiene dentro de sí “todas las potencialidades
de sus precedentes”. De aquí, aunque el hombre no sea el mismo en dos momentos, sin
embargo él no es totalmente diferente. El yo no es solo una entidad colectiva sino
recolectiva”34
(pág. 155)
Tal como puede apreciarse, la estructura explicativa básica de la MIC se hace presente en
las dos referencias filosóficas transcriptas.
Anexo 3. Reflexiones finales: la MIC en perspectiva filosófico-existencial
A través del presente trabajo el fenómeno de la MIC fue abordado en tanto estructura o
mecanismo mental. Sin embargo, la íntima filiación entre MIC e identidad personal y entre tiempo
y memoria justifican algunas reflexiones finales de tinte filosófico-existencial. Tales reflexiones
aparecen expresadas en algunos fragmentos seleccionados que a continuación se transcriben:
Génesis y destino de la memoria
34
“Colectiva” refiere aquí a la propiedad del yo de asimilar la realidad externa; mientras que “recolectiva”
refiere al hecho de que en cada instante el yo actual recoge fragmentos del yo anterior.

33
"Y así la vida se va desplegando en la sucesión de los inasibles "ahoras", mientras
la memoria teje el manto que nos envuelve en ese misterio único de ser uno mismo más allá
del incesante cambio. Como si la memoria fuera el último bastión contra las inclemencias
del tiempo que nos devora. El único refugio donde podemos ilusionar que algo nos quedará
para siempre".
Federico González, Palabras al viento
El hilo mágico de la memoria
"Y sin ese repetirse eternamente de todo, de sí mismo a sí mismo, a cada instante,
todo duraría un instante. Hasta la misma eternidad duraría un instante".
Antonio Porchia, Voces
"La frase de Porchia, tan cerrada como desbordante de sentido, sugiere pensar en
uno de los misterios de la memoria humana. Esto es: su permanente actualización sobre la
conciencia presente. Hace algunos años denominé a ese fenómeno "memoria implícita
consciente". Luego cambié esa expresión por "memoria inmanente consciente". A cada
instante, un "hilo mágico" parece vincular y fusionar nuestros yoes anteriores con el
actual. Esa sensación de continuidad es la base de la sensación de identidad. Somos
incesantemente distintos pero invariablemente los mismos, o casi. El adulto de hoy
conserva la huella presente del niño, del adolescente que fuimos. Decía Bergson que una
conciencia sin memoria sería paradójicamente inconsciente. Sin memoria viviríamos un
eterno presente sin identidad. Apenas podemos intuir semejante estado del ser. Sucede que
cuesta pensarnos como seres a-históricos. Nuestra historia se nos adosa a cada instante
como las aguas del río al confundirse con el mar. Nuestra vida es esa enigmática fluencia
entre el pasado y el presente. En cada instante de nuestra conciencia anida el pasado. Con
sus luces y sus sombras. Eternos resplandores de los otros que alguna vez fuimos. Allá lejos
y hace tiempo".
Memoria, historia personales y narrativas mentales:
"Las narrativas mentales refieren a las historias que nos contamos sobre nosotros mismos.
En la vida de una persona pueden distinguirse dos escenas: la que los demás pueden
observar y la que la persona cree estar viviendo.
Sucede que desde esa perspectiva interior los acontecimientos de nuestra vida son vividos
como posibles actos de escenas mayores cuyo "continente" final es nuestra historia
personal.

34
Quizás nos consideremos los protagonistas de una trama cuyo guion vamos forjando a
través de nuestra experiencia vital.
Somos tanto los actores como los protagonistas privilegiados de dicha trama.
Imaginariamente, nuestra vida es, en parte y en cierto modo, una representación para
otros. Los otros que nos importan, sea porque los amamos, porque les tememos o porque
los odiamos. Los otros que conocemos y nos conocen; o los que no conocemos, pero
podrían conocernos.
Quisiéramos ser algo o alguien para esos otros. Y esa pasión secreta nos hace forjar
historias posibles donde —alternativamente— podemos ser héroes, villanos, víctimas
inocentes, justicieros, salvadores, seductores, sensibles, valientes, duros, inteligentes, locos
lindos, revolucionarios, trasgresores, éticos, incomprendidos, etc.
La vida es eso que nos pasa. Pero lo que nos pasa está atravesado por nuestra inadvertida
pasión historiadora.
Buscamos el sentido de los que nos ocurre. Y la búsqueda del sentido tiene el aroma de las
historias.
Historias fragmentarias y provisorias que anhelamos e ilusionamos engarzar en una única:
la propia historia".
Comentario final sobre narrativas mentales e historias personales:
Esas historias sobre nosotros mismos que nos contamos a nosotros mismos, resultan
narraciones permanentemente realizadas a través de un ejercicio mental interior. Aunque tal
ejercicio sea más o menos inadvertido, no por eso resulta menos real.
Esa actividad narrativa, es decir, ese recurrente proceso a través del cual experimentamos
los acontecimientos de nuestra vida desde la perspectiva de las historia en las cuales los situamos,
se realiza sobre el fondo de las experiencias mismas que constituyen la "materia prima" de aquellas
narraciones. Experiencias que no solo comportan personajes, escenografías, escenas y tramas, sino
también tintes afectivos que imprimen la impronta dramática consubstancial a toda historia. Así,
emociones y sentimientos como felicidad, propósito, logro, superación, frustración, culpa,
desilusión o desdicha representan ingredientes fundamentales que se precipitan y decantan de las
historias que vamos forjando.
La MIC es una parte substancial del teatro imaginario donde se lleva a cabo este montaje
ficcional que confiere sentido a los hechos vividos35
.
35
Por cierto no solo la MIC constituye el andamiaje de ese inasible teatro. También participan del mismo la
febril actividad consciente, así como los inadvertidos intersticios de los procesos inconscientes.

35
Apéndice: Preguntas sugeridas para estudio
Según el texto:
• ¿Qué es la memoria inmanente consciente o MIC?
• ¿Qué fenómenos abarca la MIC?
• ¿Qué ilustra acerca de la MIC la metáfora del cine?
• ¿Qué ilustra acerca de la MIC la noción de “ORG” postulada por Shor?
• ¿Qué ilustra acerca de la MIC el fenómeno de la extrañeza del despertar del viajero?, ¿qué
sucede si la MIC deja de funcionar?
• ¿Qué ilustra acerca de la MIC la noción de meta-sentimiento postulada por Rattray Taylor?
• ¿Qué problema plantea la postulación de la MIC en el marco de los denominados modelos
estructurales de memoria humana?
• ¿Qué propiedades pueden adscribirse a la MIC?
• ¿Qué es una MIC onírica?, ¿qué variedades de MICs oníricas pueden encontrase en relatos
oníricos?
• ¿Cómo puede relacionarse la MIC y el tiempo subjetivo?
• ¿Cómo puede relacionarse la MIC y el sentimiento de identidad personal?
• ¿Qué ilustra acerca de la MIC la historia del personaje Lucy en la película “Cómo si fuera
la primera vez"?
• ¿Qué relación puede plantearse entre la MIC y las narrativas de historias personales?
Actividad sugererida:
Se sugiere mirar la película "Cómo si fuera la primera vez" y analizarla en términos
de la tesis sobre la MIC. Atendiendo especialmente al video sobre el pasado de Lucy a
partir del día de su accidente, elaborado por el personaje Henry y, también, al diario
personal que escribe Lucy. Específicamente, se sugiere considerarlos como MICs
artificiales y extraer las consecuencias que podrían entonces derivarse.

36
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