Este documento presenta un resumen de la vida y obra del filósofo alemán Martin Heidegger. Nació en 1889 en Alemania y fue influenciado inicialmente por la filosofía escolástica y tomista. Más tarde se adhirió a la fenomenología de Husserl. Su obra principal fue Ser y Tiempo de 1927. Exploró temas como el ser, la técnica, la poesía y la metafísica. Fue rector de la Universidad de Friburgo en 1933 y simpatizó inicialmente con el nazismo aunque

2.  Martin Heidegger
 Alemania. Messkirch 1889 - Württemberg 1976
 Nacido de padres católicos, siendo joven ingresó
en la Compañía de Jesús, donde aprendió la
filosofía escolástica de signo suarezista, es decir,
esencialista. Dura como novicio sólo unos meses.
Ingresa más tarde en el seminario, del que
también sale. Allí se familiariza algo con la
filosofía de Santo Tomás. Hacia 1911, es decir
cuando contaba 21 años, ha acabado esta época.
Su formación posterior será neokantiana. En
1915 ingresa en la carrera docente, y la tesis de
doctorado y habilitación es, significativamente,
sobre Duns Scoto.

3.  En 1916 conoce a Husserl y se adhiere a la
fenomenología. En los principios del régimen
nazi, Heidegger no oculta sus simpatías por éste.
Rector de Universidad, en 1933 pronuncia un
famoso discurso ("Autoafirmación de la
Universidad alemana"). Poco a poco abandona
también el nazismo, lo que no impide que en
1944 fuera destituido de su cátedra por las
autoridades aliadas de ocupación. Vuelve a la
Universidad en 1952 y permanece hasta 1966. Ya
desde después de la guerra, Heidegger se
encierra en un mutismo y se aleja de cualquier
actividad pública. Muere a los ochenta y siete
años; su sobrino, sacerdote católico, se encarga
del funeral; es enterrado en cementerio católico
por expresa voluntad del filósofo.

4.  La principal obra de Heidegger es Ser y tiempo
(Sein und Zeit), aparecida en 1927. La segunda
parte, prometida, no llegó nunca a escribirla. Son
famosos ensayos como De la esencia del
fundamento (1929), Kant y el problema de la
metafísica y ¿Qué es la metafísica?, del mismo
año. De 1937 es Hölderlin y la esencia de la
poesía; de 1950 Caminos del bosque; de 1954
¿Qué es pensar? De 1961 en dos volúmenes,
Nietzsche. Todos son textos fragmentarios, que
no componían esa segunda parte de Ser y
tiempo. La filosofía de Heidegger tiene esta
marca de la no definición, del ímprobo trabajo por
revelar "el ser".

5. El Existencialismo.
Corriente filosófica que surge en el continente europeo
entre las dos guerras mundiales.
Contexto político y social:
Situación social de crisis, desorientación y desarraigo.
Crisis profunda de los valores y principios de la
sociedad.

6. Características esenciales del Existencialismo:
1-La irreductibilidad del individuo:
Lo verdadero no es el todo, en el que la multiplicidad
de las realidades singulares quedarían disueltas, sino
que lo verdadero y primario es el “singular” , la
“realidad personal”.
Se plantea una fuerte crítica, por tanto, al sistema
dialéctico.

7. 2-La existencia como libertad
 El yo primeramente es libertad, la capacidad
de decidirse y elegirse a sí mismo.
 El ser humano es invención de su absoluta
libertad.
 El término “existencia” designa
exclusivamente la realidad que es el yo. No
un yo puro (cartesiano o trascendental
kantiano o husserliano), sino un yo
concreto y mundano. Un yo-en-el mundo.

8. El análisis de la estructura de la existencia se lleva a
cabo mediante el método fenomenológico.

9. ¿Qué es la Fenomenología?
-Fenómeno: lo que se muestra en sí mismo, lo
patente, lo manifiesto.
-Logos: hacer ver, poner de manifiesto
Se trata de un método de acceso a los
fenómenos para buscar su fundamento.

10. No nos sitúa la Fenomenología (según Husserl) en
la dimensión de las ciencias, sino en aquella que
presupone a la ciencia y es olvidada por ésta.
Una dimensión originaria es la del mundo de la vida
o Lebenswelt. Reducción, retorno al mundo antes
de que éste fuera parcelado por las ciencias.

11. La empresa Heideggeriana es “tratar de
comprender y preguntar lo que significa “ser”.
Heidegger trata, a través del método
fenomenológico de revelar el sentido del ser
(ontología)

12. Heidegger tratará de bucear en las raíces de la
historia cultural, encontrar y depurar en medio del
drama de hombre europeo, las preguntas
originarias que han conducido esa historia.

13. LA PREGUNTA POR LA TÉCNICA
Martin Heidegger
Traducción de Eustaquio Barjau en HEIDEGGER, M., Conferencias y artículos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994, pp. 9-37

14. Lo que queremos, como se suele decir, es «tener la
técnica en nuestras manos». Queremos dominarla.
El querer dominarla se hace tanto más urgente
cuanto mayor es la amenaza de la técnica de
escapar al dominio del hombre.
(hay que)...descubrir con la mirada lo
esenciante de la técnica en vez de limitarnos
sólo a mirar fijamente lo técnico.
Mientras representemos la técnica como un
instrumento, seguiremos pendientes de la
voluntad de adueñarnos de ella.

15. tomemos por una vez en serio la sencilla pregunta sobre
qué es lo que dice el nombre «técnica».
La palabra procede de la lengua griega texnikn ...algo que es de
tal modo que pertenece a la texne
un entender en algo, ser entendido en algo.
En el conocer se hace patente algo.
En cuanto se hace patente, el conocer es un hacer
salir de lo oculto.

16. En primer lugar texne no sólo es el nombre para el
hacer y el saber hacer del obrero manual sino
también para el arte, en el sentido elevado, y
para las bellas artes.
La texne pertenece al traer-ahí-delante, a la
poiesis; es algo poiético.

17. Lo decisivo de la texne, pues, no está en absoluto
en el hacer y el manejar, ni está en la utilización de
medios, sino en el hacer salir de lo oculto.

18. La técnica no es pues un mero medio, la
técnica es un modo del salir de lo oculto ((en el
salir de lo oculto tiene su fundamento todo traer-ahí-
delante.))((Toda acción de ocasionar aquello que, desde lo
no presente, pasa y avanza a presencia))
Si prestamos atención a esto se nos abrirá una región
totalmente distinta para la esencia de la técnica. Es la
región del desocultamiento, es decir, de la verdad.

19. Lo decisivo de la texne, pues, no está en
absoluto en el hacer y el manejar, ni está en la
utilización de medios, sino en el hacer salir de
lo oculto del que hemos hablado.
En tanto que éste (el hacer salir de lo oculto) pero
no como fabricación, la texne es un traer-ahí-
delante.

20. lo primero que pone al hombre en un camino del hacer
salir lo oculto lo llamamos el “sino” (lo destinado).
“Sino”, en el sentido mencionado es también el traer-ahí-
delante, la poiesis.
Siempre prevalece, de parte a parte, en el hombre el
sino del hacer salir lo oculto.

21. PROBLEMA:
el hacer salir lo oculto que domina por completo la técnica
moderna, no se despliega ahora en un traer-ahí-delante en el
sentido de la poiesis.

22. El hacer salir de lo oculto que domina por completo a
la técnica moderna tiene el carácter del emplazar, en el
sentido de la provocación.
Éste acontece así:
la energía oculta en la Naturaleza es sacada a la luz, a
lo sacado a la luz se lo transforma, lo transformado es
almacenado, a lo almacenado a su vez se lo distribuye,
y lo distribuido es nuevamente conmutado. Sacar a la
luz, transformar, almacenar, distribuir, conmutar son
maneras del hacer salir lo oculto.

23. En todas partes se solicita que algo esté
inmediatamente en el emplazamiento y que esté para
ser solicitado para otra solicitación. Lo así solicitado
tiene su propio lugar de estancia, su propia plaza. Lo
llamamos las existencias. La palabra dice aquí más y
algo más esencial que sólo «reserva».
Lo que está en el sentido de existencias ya no está
ante nosotros como objeto.

24. A aquella interpelación que provoca,
que coliga al hombre a solicitar lo que
sale de lo oculto como existencias, lo
llamamos ahora la estructura de
emplazamiento (Ge-stell).

25. Estructura de emplazamiento significa el modo de salir
de lo oculto que prevalece en la esencia de la técnica
moderna, un modo que él mismo no es nada técnico.
Es el modo según el cual lo real y efectivo sale de lo
oculto como existencias.

26. PROPUESTA DE ACTUACIÓN:
nunca llega demasiado tarde la pregunta sobre si
nosotros nos prestamos, y cómo nos prestamos, a
aquello en lo que esencia la estructura de
emplazamiento misma.

27. Siempre prevalece, de parte a parte, en el hombre el
sino del hacer salir lo oculto.
Pero no es nunca la fatalidad de una coacción.
Estas proposiciones no dicen lo que se suele oír a
menudo, que la técnica es el destino de nuestra época,
donde destino significa lo inesquivable de un proceso
que no se puede cambiar.
De este modo residimos ya en lo libre del sino, que en
modo alguno nos encierra en una sorda constricción a
impulsar la técnica de un modo ciego o, lo que es lo
mismo, a rebelarnos inútilmente contra ella y a
condenarla como obra del diablo. Al contrario: si nos
abrimos de un modo propio a la esencia de la técnica, nos
encontraremos sin esperarlo cogidos por una interpelación
liberadora.

28. Llevado a estar entre estas DOS POSIBILIDADES, el
hombre está en peligro desde el sino.
-perseguir e impulsar sólo lo que, en el solicitar, ha
salido de lo oculto y de tomar todas las medidas a
partir de ahí.
-con el fin de experienciar como su esencia la pertenencia
al desocultamiento que él usa, el hombre más bien, más y
de un modo más inicial, se preste a la esencia de lo
desocultado y a su estado de desocultamiento

29. ((SITUACIONES ERRÓNEAS:))
-cuando todo lo presente se presenta a la luz de la
conexión causa-efecto

30. -(que) la Naturaleza se present(e) como una trama efectiva y
computable de fuerzas
(esto) puede, ciertamente, permitir constataciones correctas, pero, precisamente debido a estos
resultados, es posible que permanezca el peligro de que la verdad se retire en todas direcciones.

31. -que lo no oculto abord(e) al hombre, no ya siquiera como
objeto sino exclusivamente como existencias,

32. -(que) el hombre esté de un modo tan decidido en el
séquito de la provocación de la estructura de
emplazamiento, que no perciba ésta como una
interpelación, que deje de verse a sí mismo como el
interpelado,
-que el hombre, dentro de los límites de lo no objetual,
sea ya sólo el solicitador de existencias, ((entonces el
hombre anda al borde de despeñarse, de precipitarse
allí donde él mismo va a ser tomado sólo como
existencia.))

33. RESULTADO DE TODO ELLO:
-hoy el hombre no se encuentra en ninguna parte consigo
mismo, es decir, con su esencia.
-Donde (el hacer salir de lo oculto según el modo del
solicitar), domina, ahuyenta toda otra posibilidad del hacer
salir lo oculto.
-La estructura de emplazamiento oculta sobre todo aquel
hacer salir lo oculto que, en el sentido de la poiesis, hace
venir-delante, deja aparecer a lo presente
-De este modo, pues, la estructura de emplazamiento que provoca
no sólo oculta un modo anterior del hacer salir lo oculto, el traer-
ahí-delante, sino que oculta el hacer salir lo oculto como tal, y con
él, aquello en lo que acaece de un modo propio el estado de
desocultamiento, es decir, la verdad.

34. Lo peligroso no es la técnica. No hay nada demoníaco
en la técnica, lo que hay es el misterio de su esencia.
La esencia de la técnica, como un sino del hacer salir
lo oculto, es el peligro.
El sentido transformado de la palabra Ge-stell (estructura
de emplazamiento) se nos hará ahora tal vez algo más
familiar, si pensamos el Ge-stell en el sentido de sino y de
peligro.
La estructura de emplazamiento deforma el
resplandecer y el prevalecer de la verdad. El sino que
destina a la solicitación es por ello el peligro extremo.

35. Lo que amenaza al hombre no viene en primer lugar de
los efectos posiblemente mortales de las máquinas y
los aparatos de la técnica.
La auténtica amenaza ha abordado ya al hombre en su
esencia. El dominio de la estructura de emplazamiento
amenaza con la posibilidad de que al hombre le pueda
ser negado entrar en un hacer salir lo oculto más
originario, y de que este modo le sea negado
experienciar la exhortación de una verdad más inicial.
Así pues, donde domina la estructura de emplazamiento,
está, en su sentido supremo, el peligro.
«Pero donde está el peligro, crece
también lo que salva.»

36. Si la esencia de la técnica, la estructura de
emplazamiento, es el peligro extremo y si, al mismo
tiempo, las palabras de Hölderlin dicen verdad, entonces,
el dominio de la estructura de emplazamiento no puede
agotarse sólo en la deformación de todo lucir, de todo
salir lo oculto, en la deformación de todo resplandecer
de la verdad.
¿no podría ser entonces que una mirada suficiente, fijada
en lo que es la estructura de emplazamiento, en tanto que
sino del salir de lo oculto, hiciera resplandecer en su
emerger a lo que salva?
La estructura de emplazamiento es un modo destinal del
hacer salir lo oculto, a saber, lo que provoca. Otro modo
destinal como éste es el hacer salir lo oculto que trae-
ahí-delante, la poiesis.

37. un hacer salir de lo oculto acaece de un modo propio
desde el otorgar y como tal otorgar.
Porque sólo éste aporta al hombre aquella
participación en el salir lo oculto a la luz que es la que
necesita (y usa) el acaecimiento propio del
desocultamiento.
En tanto que necesitado (y usado) de este modo, el
hombre está asignado como propio al acaecimiento propio
de la verdad. Lo otorgante, lo que destina de este o de
aquel modo al hacer salir lo oculto es, como tal, lo que
salva.
Porque este que salva hace que el hombre mire e ingrese
en la suprema dignidad de su esencia. Ella reside en esto:
cobijar sobre esta tierra el estado de desocultamiento -y
con él, antes que nada, el estado de ocultamiento- de toda
esencia.

38. En el comienzo del sino de Occidente, en Grecia, las
artes ascendieron a la suprema altura del hacer salir
de lo oculto a ellas otorgada. Trajeron la presencia de
los dioses, trajeron a la luz la interlocución del sino de los
dioses y de los hombres. Y al arte se le llamaba sólo
texne. Era un único múltiple salir de lo oculto. Era piadoso,
poietico, es decir, dócil al prevalecer y a la preservación de
la verdad.
(el arte) era un hacer salir lo oculto que trae de y que
trae ahí delante y por ello pertenecía a la poiesis . Este
nombre lo recibió al fin como nombre propio aquel
hacer salir lo oculto que prevalece en todo arte de lo
bello, la poesía, lo poético.

39. Como la esencia de la técnica no es nada técnico, la
meditación esencial sobre la técnica y la
confrontación decisiva con ella tienen que acontecer
en una región que, por una parte, esté emparentada
con la esencia de la técnica y, por otra, no obstante,
sea fundamentalmente distinta de ella.
Esta región es el arte. Aunque, sin duda, sólo cuando,
por su parte, la meditación sobre el arte no se cierre a la
constelación de la verdad por la que nosotros
preguntamos.

40. RESUMEN E IDEAS PRINCIPALES
-La Texne es un traer ahí delante. No es un mero medio. La
técnica es la región del desocultamiento
-lo que pone al ser humano en el camino del hacer salir lo
oculto es el SINO. Éste siempre prevalece.
El Hacer salir de lo oculto (SINO) que siempre prevalece en
el hombre
puede darse como
-Ge-stell (estructura de emplazamiento)
-poiesis (modelo del arte)

41. Este salir de lo oculto no predomina en la técnica como poiesis
sino como emplazamiento, como provocación.
-lo solicitado de esta forma tiene lugar como existencias
Lo ideal: que el ser humano experiencie como su esencia la
pertenecencia al desocultamiento. Que haga salir lo oculto
como poiesis, que acaece desde el otorgar y como el otorgar
La región del arte es la mas apropiada para la meditación
esencial sobre la técnica, al estar emparentada con ella.