Este documento compara la psicología comunitaria y la teología de la liberación, dos enfoques que buscan mejorar la realidad de América Latina. Brevemente describe el origen y definiciones de ambos campos, destacando sus similitudes en promover el liderazgo, el bienestar integral de las personas y la justicia social. El autor concluye que a pesar de sus diferencias teológicas, comparten el objetivo de transformar estructuras opresivas a través de líderes comunitarios y métodos participativos.

1. ESCUELA DE PSICOLOGÍA
FILIAL PUNTA ARENAS
PSICOLOGÍA COMUNITARIA Y TEOLOGÍA DE LA
LIBERACIÓN, DOS CAMINOS DE ACERCAMIENTO
A LA REALIDAD DE AMÉRICA LATINA.
ASIGNATURA : FUNDAMENTOS SOCIOCULTURALES DE LA PSICOLOGÍA
PROFESOR : SR. MANUEL RODRÍGUEZ URIBE
ALUMNO : FABIOLA GANTIER OYARZÚN
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2. FECHA : 11.JUNIO.2011.
I N T R O D U C C I Ó N
La psicología comunitaria es una disciplina relativamente nueva que nació a
mediados del siglo XX en los Estados Unidos y que posteriormente se expandió a Europa
y América Latina, en donde se ha ido adaptando a la realidad sociocultural de cada
lugar.
Por otro lado existe una poderosa y controversial corriente teológica en la
Iglesia Católica que ha sido denominada Teología de la Liberación que en la década de
los 80 tuvo un gran auge en muchos países de América Latina y también en Chile.
Este ensayo tiene como objetivo principal, presentar el paralelo que existe
entre la psicología comunitaria y la teología de la liberación y también demostrar
objetivamente que la Iglesia católica y sus principales órdenes religiosas entre
ellas la Compañía de Jesús, grupo de sacerdotes y religiosos más conocidos como los
jesuitas, han realizado brillantes aportes a la teología en general y muchos de ellos
venidos desde lejos, se han comprometido con la realidad de América Latina y tu
teología se ha convertido en experiencia de estar al lado de los pobres y luchar para
que el Estado en cada cultura, propicie un tipo de economía más equitativa, en donde
todos los individuos tengan acceso a los bienes básicos y que les corresponden por
derecho, como la educación, la salud, la vivienda y otros.
El desarrollo de este esbozo investigativo no pretende realizar una defensa de
la Iglesia Católica, pero si reconocer que ella durante más de 20 siglos se ha
comprometido con las realidades escatológicas y que post-Revolución Industrial se
empezó a preocupar y ocupar de las realidades temporales de los hombres que viven en
sociedad y no solamente de los católicos, sino que sus principios de solidaridad, paz
y justicia están abiertos a todo hombre de buena voluntad que aspire a construir un
mundo mejor. A mitad del siglo XIX, la Iglesia se pronuncia sobre la cuestión social
con la publicación de la conocida encíclica RERUM NOVARUM, publicada por el Papa León
XIII el 15 de Mayo de 1891
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3. En este ensayo se presentarán brevemente algunos datos biográficos del teólogo,
psicólogo social y sacerdote jesuita español, Ignacio Martín Baró, quien promulgó la
teología de la liberación y psicología comunitaria en el pueblo del Salvador.
Sorprende encontrar tantas similitudes de conceptos y metodología al revisar la
literatura tanto psicológica como la de la doctrina social de la Iglesia Católica,
pues esto nos demostraría que cualquier disciplina siendo humanista, buscará el mejor
bienestar del hombre en la sociedad y que ambas corrientes aunque no siempre pudieran
compartir el punto de vista teológico en relación a lo divino, pues sabemos que
existen muchísimos psicólogos no creyentes en Dios, si existe un punto de unión, que
es luchar por una sociedad más justa y descubrir a la luz de la teología y de la
psicología que promocionando las potencialidades del ser humano, podemos convertir un
ser social pensante y capaz de transformar estructuras tan mecanicistas en donde la
línea comunicacional es solamente vertical y centrada en la autoridad de una empresa
u organización y en donde nada pueden aportar los empleados.
El presente trabajo está desarrollado con el apoyo bibliográfico del libro
Introducción a la Psicología Comunitaria, cuyos autores son : Gonzalo Musitu
(Catedrático de Psicología Social de la Universidad de Valencia, quien trabajó
América Latina durante cuatro años en Psicología comunitaria); Juan Herrero (Doctor
en Psicología social y profesor de Psicología comunitaria en la Universidad de
Oviedo); Leonor Cantera (Doctora en Psicología, master en Psicología social
comunitaria y profesora asociada de Psicología Social en la Universidad Autónoma de
Barcelona); Marisela Montenegro (Doctora en Psicología social y profesora de
Psicología social en la Universidad Autónoma de Barcelona, ha trabajado en el área de
la psicología comunitaria y la investigación acción participativa, y desarrollado
procesos participativos tanto en Venezuela como en España).
En el estudio de la doctrina católica se han ocupado como fuentes
bibliográficas, el Catecismo de la Iglesia Católica, Los Documentos del Concilio
Vaticano II. Fe Cristiana La Iglesia ayer y hoy y Compromiso Social de la Editorial
Salesiana e ILADES .
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4. Los primeros autores en comento indican los campos de aplicación de la psicología
comunitaria y refieren que esta reciente disciplina no es solamente “un asunto de
práctica diferente, sino también de hacer teoría de forma distinta”, por otro lado la
bibliografía católica nos muestra que la modernidad de la sociedad pasa porque todos
los seres humanos son iguales en dignidad y por tanto tienen los mismos derechos en
cuanto a la satisfacción de sus necesidades y que la promoción humana del hombre es
la que lo libera de las cadenas de la vagancia racional que consiste en no querer
razonar y aceptar con deprimente resignación la realidad de pobreza y la no
aspiración a mejorar la calidad de vida. La teología de la liberación injustamente
juzgada por gobiernos autoritarios que no les acomodaba tal postura, quiso
extinguirla a través del asesinato de sus principales líderes como Monseñor Oscar
Romero y el sacerdote jesuita Ignacio Martín Baró en el Salvador, pero como algún
asabio autor dijo alguna vez, se puede asesinar a las personas, pero no se pueden
asesinar las ideologías, porque durante su promoción va quedan en el inconsciente
colectivo y siempre tras un deceso violento, en un breve plazo, la ideología renace a
través de aquellos que siguieron al líder.
En el contexto de la modernidad es de gran relevancia que surjan nuevas ideas o
se refuerzan las ideología existentes y junto con ello existan líderes comunitarios
que se conviertan en agentes transformadores de su propia realidad y también de la
realidad social en que se encuentran inmersos.
En un mundo moderno invadido por tantos cambios económicos, históricos,
sociológicos y tecnológicos y en donde pareciera que los valores como la paz, la
solidaridad y la justicia social se hubiesen debilitado, es más urgente que nunca que
las instituciones fomenten la metodología IAP (Investigación Acción
Participativa) que trabaja la corriente de la psicología comunitaria o bien la
trilogía del VER JUZGAR y ACTUAR de la doctrina social de la Iglesia Católica que
siempre se ha preocupado por la formación de líderes que sea agentes transformadores
de la sociedad.
En este ensayo se observarán las similitudes ideológicas y metodológicas entre
la psicología comunitaria y la teología de la liberación. En psicología comunitaria
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5. se conocerán los conceptos de liderazgo, modernidad, concepto de comunidad,
bienestar, temática de la salud tradicional y la salud integral, la perspectiva
ecológica de Urie Bronfenbrenner, los principales aportes de la psicología
comunitaria (Objetivos, metodología IAP, concepto de EMPOWERMENT, grupos de apoyo,
autoayuda, y finalmente las conclusiones y opinión personal del ensayista.
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6. 3. DEFINICIÓN DE CONCEPTOS Y VARIABLES
3.1 Definición de Psicología Comunitaria:
Según Gonzalo Musitu, uno de los autores del libro en estudio, define a la
psicología comunitaria como “una disciplina que trata de analizar e intervenir en los
contextos en los que se desarrolla la persona, intentando comprender como percibe
ésta los contextos y tratando de identificar recursos, tanto de la propia persona
como de los contextos en los que interacciona, con el objeto de potenciar su
desarrollo. (1)
Junto con definir lo que es psicología comunitaria, conviene considerar lo que
indican los autores en su obra, en relación al nacimiento de esta disciplina. La
psicología comunitaria tuvo sus orígenes en los Estados Unidos, mucho énfasis en
Canadá, Reino Unido resto de Europa y América Latina. En el continente
latinoamericano, existen países en que ha tenido un mayor auge esta disciplina y
algunos ejemplos de esto es Colombia, Venezuela, Puerto Rico y Brasil. Estos últimos
han creado la ABRAPCO (Asociación Brasilera de Psicología Comunitaria).
En Chile y Argentina, la psicología comunitaria, aún está ligada al concepto de salud
mental, pero existen pequeños avances en el cambio de mentalidad.
3.2 Fomento: Se puede mencionar como sinónimos, los verbos impulsar, fomentar o
favorecer.
3.3 Liderazgo: El liderazgo puede ser definido como un conjunto de capacidad que
tiene un individuo para influir en un grupo de personas, impulsando q que éste
trabaje motivado en el logro de metas y objetivos.
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1. Introducción a la Psicología Comunitaria, Musitu, M.; Herrero J.; Cantera L.; Montenegro M., España,
2004, Editorial UCO. (Pág. 4, consultado el día 20 de Mayo de 2011 desde el sitio
www.psikolibro.blogspost.com
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7. 3.4 Modernidad
“La modernidad es un concepto filosófico, historiográfico y sociológico, que puede
definirse como el proyecto de imponer la razón como norma trascendental a la
sociedad” (2)
3.5 Teología: El concepto de teología proviene del griego, teo que significa Dios y
logo que se traduce en estudio. Entonces en términos generales, la teología es la
ciencia que estudia los atributos y perfecciones de Dios mediante la razón.
______________________________________
2. Modernidad, revisado el 20 de Mayo de 2011 desde el sitio www.wikipedia.com
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8. 4. MARCO REFERENCIAL
4.1 Concepto de Comunidad y Bienestar:
Los autores de la bibliografía consultada señalan que el concepto de Comunidad
es un aspecto muy relevante para los individuos que están insertos en ella y la
comunidad debe ofrecer condiciones favorables para que las personas se puedan
realizar y sentir satisfechos en forma íntegra.
La comunidad se puede entender como agrupaciones de personas que comparten
características en común, llámese valores, tradiciones, aspectos culturales, etc.
Los autores se preguntan si es que acaso el entorno comunitario no es
favorable, podrán las personas gozar de una buena calidad de vida?
Mucho se ha cuestionado en el plano del la psicología comunitaria y otras disciplinas
afines como la sociología, acerca de la influencia de la comunidad sobre los
individuos y la influencia de los individuos sobre la comunidad.
Conviene destacar que la comunidad o entorno que rodea al individuo no siempre
tiene una connotación negativa, no hay que verlo como una amenaza, pues éste tiene
aspectos positivos y los negativos son susceptibles de ser transformados por las
mismas personas que conforman la comunidad. Las personas con liderazgo son capaces de
influir positiva o negativamente sobre la comunidad.
Asociando el bienestar al concepto de comunidad según los autores, se podría a
priori concluir que los individuos gozan de un bienestar al interior de una comunidad
porque ésta es un espacio de relaciones sociales frecuentes, donde se comparten
intereses, objetivos, necesidades, patrones culturales, modelo socioeconómico y
político. Además los integrantes de una comunidad profesan un sentido de pertenencia
a ésta
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9. 4.2 La salud en la Psicología Comunitaria:
Otro aspecto del que se ocupa la psicología comunitaria es el de la salud, pero
ya venciendo el antiguo paradigma de la salud tradicional en que el concepto de salud
era la ausencia de enfermedad en los individuos.
La ocupación de la salud a nivel comunitario intenta ser más integral y engloba el
aspecto fisiológico, psicológico y social de los individuos que conforman una
comunidad. El ser humano es biología y biografía como señala la medicina holística.
4.3 La Perspectiva Ecológica y el surgimiento de líderes:
Los autores del libro en estudio, señalan a Urie Bronfenbrenner como el mayor
exponente de perspectiva ecológica, referida al ambiente que rodea a los individuos y
este psicólogo soviético estableció la teoría de sistemas ambientales que influyen en
el sujeto y su desarrollo personal.Este estudio hoy en día es muy aceptado por la
psicología evolutiva actual.
Este psicólogo ecologista se apoyó para sus teorías en Kurt Lewin (psicólogo
polaco) y en Jean Piaget. (Psicólogo francés)
Lewin planteaba que era imposible tener un conocimiento humano fuera del ambiente que
rodea a la persona.
Jean Piaget plantea su teoría de las etapas o estadios del desarrollo cognitivo
de las personas y la influencia del ambiente sobre cada unas de etapas de desarrollo
de los individuos.
Resumiendo Bronfenbrenner estableció que existe una interacción entre persona y
ambiente y que el desarrollo de los individuos está condicionado por la percepción
que éstos tienen sobre el ambiente.
En su ecología del desarrollo humano este autor refiere que la persona está
circunscrita en círculos concéntricos, es decir en el primer círculo está el
individuo y después de él, le rodean otros círculos que son los diversos sistemas,
familia, grupo de pares, colegio, iglesia, comunidad, nación, etc. Todos estos
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10. ambientes, desde lo micro a lo macro sistémico, interactúan con el individuo y éste
se van formando una percepción de ellos y esta percepción puede tener influencia en
la conducta y en la capacidad de que el individuo desarrolle un sano liderazgo. Se
podría mencionar que el medio ambiente con sus fortalezas y debilidades contribuyen
al surgimiento de líderes.
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11. 5. PRINCIPALES APORTES DE LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA EN EL FOMENTO DE LÍDERES
5.1 Objetivos de la Investigación Acción Comunitaria (IAP):
Marisela Montenegro, una de las autoras del libro y la temática en estudio,
hace referencia a la metodología de la psicología comunitaria y este proceso
metodológico es conocido con la sigla IAP, que significa Investigación Acción
Participativa. La autora y muchos otros, señalan que en el contexto latinoamericano,
uno de los grandes exponentes de la metodología de la investigación acción
participativa, es el sociólogo colombiano Fals Borda, quien junto a otros colegas
promovió la creación y fortalecimiento de una sociología que busque reorganizarse
hacia las urgencias actuales de la sociedad en que vivimos. Esta postura de Fals
Borda se denominó sociología militante y perseguía poner a la sociología al servicio
de la lucha contra la explotación y opresión de los más pobres.
Volviendo a los objetivos de análisis, uno de los principales objetivos de la
IAP, es la inserción de las personas intervenidas y que éstas puedan participar en
las solución de sus propios problemas y esto por medio de la movilización organizada
y consciente, factor que permitirá la transformación de las condiciones de vida y de
las relaciones de poder que están presentes en todas las estructuras sociales.
El segundo objetivo de la IAP, es que las personas tomen las decisiones en conjunto
para solucionar sus problemas, esto implica participación en todo el proceso de la
investigación acción participativa y por otro lado esta metodología se convierte para
algunos sectores en una crítica a la sociedad.
El tercer objetivo es obtener conocimiento sobre la realidad y a su vez actuar
en conjunto con las personas, promoviendo la participación de todas ellas.
Otros importantes objetivos son promover las iniciativas autogestionarias, crear
nuevas formas de organización comunitaria, dinamizar la cultura local, fomentar la
creatividad, apoyar el liderazgo autónomo de los líderes o animadores comunitarios.
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12. 5.2 La Participación:
La participación de las personas desde el punto de vista de la psicología
comunitaria implica que se reúnen en un espacio de diálogo para decidir los objetivos
de su acción, las formas de planificación y distribución de tareas en actividades
concretas.
La participación tiene en cierto sentido un carácter epistemológico, porque se
asume que el diálogo entre profesionales y miembros de la comunidad tiene como
consecuencia un conocimiento sobre la realidad. Las personas conocen diferentes
aspectos acerca de su realidad comunitaria y por otro lado el equipo de profesionales
puede aportar herramientas de reflexión y acción que sean útiles y prácticas la
comunidad.
5.3 Empowerment:
Este concepto se origina del verbo inglés to empower: potenciar. Por lo tanto
Empowerment significa potenciación o empoderamiento, que es el hecho de delegar poder
y autoridad a los subordinados y de otorgarles el sentimiento de que son dueños de su
propio trabajo.
“Los seres humanos son los constructores de la realidad en que viven”(3) decía
Fals Borda, sociólogo colombiano. Este moderno concepto de Empowerment, implica que
los miembros de una comunidad puedan incluir en la dinámica comunitaria el factor de
autogestión; ellos conociendo su realidad pueden gestionar en forma autónoma
estrategias de solución a sus principales problemas, considerando que toda comunidad
posee recursos para llevar a efecto su transformación y así el desarrollo comunitario
será más eficiente y eficaz.
______________________________
3. Introducción a la Psicología Comunitaria, España, 2004, Editorial UCO. (Pág. 96), Cantera L.;
Montenegro M.: consultado el 20 de Mayo desde el sitio www.psikolibro.blogspot.com
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13. La teoría del Empowerment señala que la mayoría de los problemas sociales se debe
a una desigual distribución de los recursos en una sociedad. Este enfoque se
caracteriza también por su carácter proactivo, positivo y preventivo, postula que no
solo a la potenciación de los recursos sino también al derecho de las personas a ser
diferentes. Además de lo anteriormente mencionado, existe una colaboración entre el
profesional y la comunidad. Según lo que analizan los autores, el Empowerment define
en la práctica el rol del profesional y esta definición se aleja del modelo
tradicional que los profesionales son los expertos y los demás personas incultas que
deben seguirlos.
Según este moderno enfoque, el profesional no actúa como experto consejero,
aprovechando su autoridad desde una postura unilateral para diagnosticar el problema
de la comunidad sino que pone su experticia al servicio de la comunidad y con su
saber promueve liderazgos autónomos y participativos.
5.4 Apoyo Social:
El ser humano se enmarca en un concepto denominado socialización, que es un
proceso en el cual los miembros de una comunidad adquieren conocimientos, habilidades
y determinadas características que les permitirán adquirir el status de miembros de
un entorno social. Este apoyo del entorno social es altamente motivador para el
desarrollo de un liderazgo participativo.
La vida de las personas se desarrolla según Juan Herrero en el seno de sistemas
sociales como la familia, amistades, organizaciones, comunidades etc. Los grupos
sociales ayudan a las personas ha tener un sentido de pertenencia, a desarrollar sus
recursos potenciales personales, a fomentar los valores entregados en la familia y a
asumir determinados roles para adquirir liderazgos positivos.
El enfoque más moderno que se trabaja hoy en día en la psicología comunitaria
es el de concebir el apoyo social como afecto, no basta entregarle a las personas,
educación, salud, vivienda sino también otorgar espacios o grupos en donde se sientan
queridos y valorados como persona.
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14. 5.5 Grupos de apoyo y autoayuda:
Finalmente Juan Herrero hace mención de la importancia de los grupos de apoyo y
autoayuda para el desarrollo y crecimiento óptimo de una comunidad y sus respectivos
líderes.
Estos grupos se convierten en un soporte emocional, informativo y también en un
soporte material.
Ejemplo de estos grupos de apoyo son los círculos para ayudar a personas en
estado de duelo por pérdida de seres queridos a raíz de grandes catástrofes.
Comunitarias u otras.
Juan Herrero, define a estos grupos como “sistemas informales de ayuda”. Estos
grupos tienen algunas características que las diferencias de lo que es la familia o
los amigos.
5.5.1. “Todos sus miembros comparten un problema común”
5.5.2. “El estatus de los miembros es de igual a igual”
5.5.3. “Los miembros reciben y proporcionan ayuda”
5.5.4. “Son intencionales y sus actividades son guiadas hacia un objetivo
definido”
5.5.5 “Su funcionamiento es autónomo”, pero en este punto es prudente establecer que
la autonomía es relativa según sea el grupo. Es decir, en los grupos de
autoayuda no existe un profesional, sin embargo en los grupos de apoyo está
presente la supervisión de un profesional.
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15. 6. PRINCIPALES AUTORES QUE HAN APORTADO A LA PSICOLOGÍA
COMUNITARIA Y AL CONCEPTO DE LIDERAZGO
Existen diversos autores que han aportado con teoría y aplicación de esta joven
disciplina que es la psicología comunitaria y al aspecto del liderazgo.
Conviene destacar los autores de las fuentes bibliográficas de apoyo con que se
ha elaborado el estudio de la psicología comunitaria son:
6.1 GONZALO MUSITU, de nacionalidad española, es catedrático de psicología
social de la familia en la Universal Pablo Olavide de Sevilla. Tiene
importantes obras publicadas como: Psicología de la Familia, Familia y
Adolescencia, la Convivencia en las Escuelas y la Potenciación de la
Autoestima en la Escuela.
6.2 JUAN HERRERO, español, Doctor en Psicología Social y profesor de Psicología
Comunitaria en la Universidad de Oviedo. Doctora en Psicología y master en
Psicología Social Comunitaria, profesora en la U. de Barcelona
6.3 LEONOR CANTERA, puerto riqueña, Doctora en Psicología y master en Psicología
Social Comunitaria, profesora en la Universidad Autónoma de Barcelona.
6.4 MARISELA MONTENEGRO, española, Doctora en Psicología social y profesora
de Psicología social en la Universidad Autónoma de Barcelona, ha realizado
trabajos en psicología comunitaria, participación e investigación
comunitaria en Caracas (Venezuela) y en Barcelona (España).
6.5 ALIPIO SÁNCHEZ VIDAL, de nacionalidad española, tiene relevantes obras como,
Manual de Psicología Comunitaria, Psicología Comunitaria Europea, Ética de la
Intervención Social.
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16. Hace algunos años este catedrático de la Universidad de Barcelona, visitó
algunas universidades de Chile y preguntó a los asistentes, en qué consistía la
Psicología Comunitaria chilena, qué la caracterizaba y distinguía, y a raíz de
esta interpelación, algunos psicólogos han puesto más énfasis en esta novedosa
disciplina, dando origen al libro Psicología Comunitaria en Chile escrito por
Jaime Alfaro y Héctor Berroeta, año 2007, de la Editorial de la Universidad de
Valparaíso.
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17. 7. TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
Antes de analizar las ideas de teología de la liberación conviene definir en
forma general el concepto de teología desde la perspectiva de la doctrina social
católica
“El objeto de la teología no es solamente Dios. Pertenece también al quehacer de la
teología hablar de política, de economía y de sociedad, con tal que no hable
políticamente ni económicamente, sino teológicamente, es decir a la luz de Dios” (4)
En este punto se dará a conocer una forma de aplicar la teología de la
liberación en un pueblo centro americano pobre y sufriente como es El Salvador y se
conocerán brevemente los postulados de Ignacio Martín Baró, teólogo, psicólogo
social, promotor de la psicología comunitaria y sacerdote jesuita español que el 16
de Noviembre de 1986 fue asesinado en el Salvador junto a otros 5 sacerdotes por el
grupo armado disidente FMLN (Frente Farabundo Marti Liberación Nacional)
La teología de la liberación se enmarca en el contexto de la doctrina social de
la Iglesia Católica que desde el hecho social de la Revolución Industrial
caracterizada por las desigualdades sociales, se preocupó por formular un conjunto de
principios de reflexión, de criterios de juicio y de directrices de acción. Dentro de
este contexto el Papa León XIII publicó el 15 de Mayo de 1891 la Encíclica Rerum
Novarum (Renovando las Cosas), documento que fue recepcionado con mucho malestar por
parte de la burguesía y también algunos sectores conservadores de la Iglesia. Esta
importante encíclica del mundo católico planteó 4 importantes puntos: (5)
7.1 “Ratificación del derecho natural a la propiedad privada.
7.2 Obligación del Estado de intervenir para asegurar los derechos públicos y
privados. Su acción debe ser subsidiaria, evitando el totalitarismo.
7.3 Derecho a un salario suficiente para llevar una vida digna
7.4 Derecho de los obreros a asociarse libremente. Condena de la lucha de clases”
____________________________________
4. Editorial Salesiana e ILADES, 1986, Fe Cristiana y Compromiso Social, año 1986. (Pág.163)
___________________________________
5. Aguilera E, Castaño G, La Iglesia ayer y Hoy, Ediciones SM, Madrid, 1989 (Pág.209)
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18. La teología de la liberación es un movimiento teológico contemporáneo que desea
responder a la necesidad de los más pobres, especialmente en América Latina. Entre
sus más reconocidos representantes están los sacerdotes Leonardo Boff, brasileño y
Gustavo Gutiérrez de nacionalidad peruana. Esta tipo de teología se ha inspirado en
la liberación de la esclavitud del pueblo de Israel por los egipcios, hechos narrados
en la Sagrada Escritura, específicamente en el libro del Éxodo del Antiguo Testamento
y sobre esta base aspira a aplicar las enseñanzas de la revelación divina a las
cuestiones sociales.
8. PRINCIPALES POSTULADOS DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN (6)
8.1 La salvación cristiana no puede darse sin la liberación económica, política,
social e ideológica, como signos visibles de la dignidad del hombre.
8.2 Eliminar la explotación, la falta de oportunidades e injusticias de la
sociedad.
8.3 Garantizar el acceso a la educación y la salud.
8.4 La toma de conciencia de la realidad económica de América Latina ya es una
liberación.
8.5 La pobreza se percibe como un pecado social.
8.6 Toma de conciencia de la lucha de clases y optar siempre por los pobres.
8.7 Crear un hombre nuevo para asegura el éxito de la transformación social
para contrarrestar la mentalidad capitalista y el espíritu de lucro.
8.8 La libre aceptación de la doctrina del Evangelio, es decir, primeramente
procurar a la persona unas condiciones de vida dignas y posteriormente su
adoctrinamiento evangélico si la persona quiere.
8.9 Los derechos del pobre son derechos de Dios.
________________________________
6. Teología de la Liberación, consultado el 11 de Junio de 2011 desde el sitio www.wikipedia.com
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19. 9. LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA Y TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN DE IGNACIO MARTÍN-BARÓ
Este gran teólogo y psicólogo social español, nacido el 7 de
Noviembre de 1942 en Valladolid, propuso y defendió la tesis acerca de
que la psicología debía establecer una estrecha relación con el
contexto social e histórico del territorio donde se desarrolla y
también con las personas que habitan en él. El creyó que los
estudiantes de psicología deberían aprender a analizar el
comportamiento de las personas en el contexto específico en donde
éstas están insertas y no en escenarios artificiales.
En sus escritos y conferencias rechazó la cómoda y falaz idea de
que la psicología es imparcial, en lugar de esta posición, él concibió
una psicología crítica y comprometida con diferentes proyectos
sociales que se iban gestando en América Latina.
Este sacerdote jesuita tuvo una gran lucidez mental para
relacionar conceptos aparentemente contradictorios. Su trabajo inspiró
el desarrollo de la psicología social de la liberación en América
Latina y de la psicología comunitaria alrededor del mundo.
En el año 1986, con el fin de impulsar la psicología comunitaria
y contribuir a des-ideologizar la realidad sociopolítica tan
polarizada en el Salvador, creó el Instituto Universitario de Opinión
Pública (IUDOP).
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20. El 16 de Noviembre de 1986 muere asesinado en el Salvador junto a
otros 5 compañeros jesuitas por el grupo armado Frente Farabundo Marti
de Liberación Nacional.
9. CONCEPTO DE COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE
Las CEB.s (Comunidades Eclesiales de Base), son una experiencia de la Iglesia
latinoamericana que tuvo su génesis en la renovación eclesiástica a raíz del Concilio
Vaticano II.
Estas comunidades “surgen y se desarrollan en el interior de la Iglesia,
permaneciendo solidarias con su vida, alimentadas con sus enseñanzas, unidas a sus
pastores. Nacen de la necesidad de vivir todavía con más intensidad la vida de la
Iglesia o del deseo de una dimensión más humana que difícilmente pueden ofrecer la
comunidad eclesial, sobre todo en las grandes ciudades contemporáneas que favorecen
el anonimato y la masificación… Se quieren reunir para escuchar la Palabra de Dios,
para los sacramentos, el ágape fraternal de las personas que la vida misma encuentra
ya unidas en la lucha por la justicia, la ayuda fraterna a los pobres, la promoción
humana”… (7)Pablo VI. E.N. n. 58)
9.1 Principales Aportes de la Comunidades de Base (8)
9.1.1 “Las CEBs. son “puntos de partida en la construcción de una nueva sociedad”.
9.1.2 Focos de evangelización y motor de liberación y desarrollo.
9.1.3 En las CEBs. “se expresa, valora y purifica la religiosidad popular”
__________________________
7. Concilio Vaticano II,Evangelii Nuntiandi N°40, Octava Edición, 1997 (Pág.166)
8. CEB.s recuperado el 11 de Junio de 2011 desde el sitio www.vatican.va
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21. 10. METODOLOGÍA DEL VER JUZGAR Y ACTUAR DE LA DOCTRINA SOCIAL CATÓLICA
10.1 VER: Significa diagnosticar, visualizar las causas y consecuencias de los
hechos o problemas sociopolíticos a partir de la vida, ver desde la
realidad.
10.2 JUGZAR: Discernir lo que es justo hacer confrontando con las enseñanzas
de la doctrina social de la Iglesia.
10.3 ACTUAR: Este tercer paso metodológico implica haber pasado ya desde la
reflexión, el discernimiento a la concreción, al compromiso con la
realidad social; este paso requiere compromiso y acción concreta con la
comunidad.
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22. 11. PROGNOSIS
La aplicación de la Metodología IAP (Investigación Acción Participativa) de la
perspectiva de la psicología comunitaria, presenta más ventajas que desventajas en la
sociedad moderna en cuanto al fomento de un liderazgo participativo de los individuos
que conforman una comunidad y tiene grande semejanzas con la metodología del Ver, Juzgar
y Actuar de la doctrina social católica.
Hoy en día en la sociedad moderna hay carencia líderes en la mayoría de los ámbitos, es
como que el liderazgo se hubiese debilitado en la política, en la economía, en la
religión y en otros entornos que integran la sociedad.
El mundo actual requiere de la formación y del surgimiento de líderes que promuevan una
sana revolución social, que permita una mayor equidad en la distribución de los recursos
para superar las inmensas desigualdades sociales existentes en Chile y América Latina.
El surgimiento de líderes participativos en el campo de la política y la economía
permitirá el logro de grandes cambios en el contexto social moderno. Un líder ayuda en
el ejercicio del raciocinio a quienes le siguen y comparten su ideología y esto
contribuye a que todos sean protagonistas de los cambios que requieren la actual
sociedad que se caracteriza por un constante individualismo. Hacer comunidad es el gran
desafío y esto lo puede lograr un liderazgo participativo fomentado por quienes
acompañan a los diversos grupos sociales y comunidades en su proceso formativo.
El aporte de la teología de la liberación, puede seguir contribuyendo al desarrollo del
pensamiento y al cambio de las estructuras políticas y económicas en la sociedad
moderna, ese ver y juzgar que propone la Iglesia nos puede llevar a la reflexión acerca
de qué tan moderna es nuestra sociedad, si es que aún existen grandes desigualdades en
los países del tercer mundo y también en América Latina.
Por otro lado el continuar fomentando los valores de la psicología comunitaria y el
surgimiento de nuevas comunidades de base al interior de la Iglesia, ayudará a que los
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23. individuos aprendan a vivir en sociedad y a ser más solidarios entre sí, venciendo el
actual individualismo imperante.
CONCLUSIONES
Conforme a la revisión bibliográfica y análisis de la temática expuesta, se han
podido obtener las siguientes conclusiones:
1. La psicología comunitaria es un nuevo paradigma que aporta innovación y una
riqueza humana de gran valor al conocimiento científico.
2. La psicología comunitaria integra la variable racional y empírica en cuanto a
que de la realidad comunitaria que viven los individuos hace teoría y de esta
teoría también puede dar respuesta a los problemas que viven los integrantes de
una comunidad, es una fusión una retroalimentación.
3. La psicología comunitaria tiene como riqueza, que es dinámica y renovable en su
campo de aplicación, porque respeta los patrones culturales, sociopolíticos y
económicos de cada comunidad.
4. Se podría inferir que la psicología comunitaria, es perfectamente encuadrable en
los postulados humanistas de la psicología, en cuanto a que considera los
recursos individuales de las personas y la combina con la riqueza que puede
aportar una determinada comunidad.
5. La psicología comunitaria tiene una validez científica porque usa una
metodología viable como es la IAP (Investigación-Acción.Participación). Se
construye el conocimiento a través de la investigación, el análisis de la
comunidad, se actúa sobre la realidad comunitaria involucrando la participación
de todos los actores sociales, individuos de una comunidad y los profesionales
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24. que colaboran en esta intervención y todo este proceso contribuye al fomento de
liderazgos con capacidad de autogestión para ser agentes transformadores de su
medio y de la sociedad.
6. El esbozo de esta temática en cuestión, permite visualizar que no debe existir
un divorcio entre fe y ciencia, pues ambas son necesaria para el crecimiento de
la sociedad. Ninguna es superior a la otra, ambas se necesitan para
retroalimentarse en función de contribuir con aportes teóricos y prácticos a la
sociedad. Tanto la psicología comunitaria como la teología de la liberación, se
esfuerzan por ayudar al hombre a pensar, a reconocer su dignidad humana y a
conocer sus deberes y derechos.
7. Mucho se ha hablado y juzgado sobre la teología de la liberación, pero como
refiere la teología paulita (Postulados de San Pablo), hay que examinarlo todo y
quedarse con lo bueno. La teología en mención ha sido rechazada por muchos
porque refieren que tiene sus bases en el marxismo, pero siempre hay que tener
presente que las ideas las generan personas que tienen falencias como todos y
quizás en el esfuerzo por construir un mundo mejor, la tentación de la
ideologización llevó a ciertos clérigos y teólogos laicos a radicalizar más sus
posturas frente a una Iglesia aún conservadora desde la cúpula del Vaticano.
Sabemos que ordenes religiosas como la Compañía de Jesús (Padres Jesuitas), han
contribuido grandemente a la promoción y dignidad del hombre y que muchas veces
han sido incomprendidos porque se le juzga de hacer política o de sublevar a las
masas, pero quienes conocen a fondo la teología eclesiástica, saben que su
misión es similar a la de su redentor que en su época vio a los fariseos, los
juzgó increpándolos por su hipocresía y falta de solidaridad, y su actuar fue
concreto, dio comida a los hambrientos cuando multiplicó los panes, sanó a los
enfermos, liberó a los que poseían algún demonio que los esclavizaba, fue un
formador de comunidades, creando la primera comunidad que fue la de los
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25. apóstoles y fue también un maestro en apoyar en las etapas de duelo, consolando
a las mujeres que lloraban la muerte de un hermano.
Frente al dolor y la injusticia que padecen muchos pobres en América Latina,
podría la Iglesia quedarse en silencio, indiferente o remitida solamente a la
liturgia de un templo? Sabemos que si quiere ser fiel a su fundador no puede
hacerlo, porque sería vivir la peor de las incongruencias. Ella con todas sus
debilidades intenta con sus principios contribuir a una sociedad más humana y
más justa para todos.
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26. OPINIÓN PERSONAL DEL ESTUDIO REALIZADO
Como opinión personal puedo mencionar que la aproximación al estudio de la psicología
comunitaria me permitió vencer el prejuicio que por ignorancia tenía en cuanto a que era una
disciplina aburrida, de mucha teoría y escasa aplicación sobre los individuos como seres
sociales y comunitarios.
Como disciplina joven y aún en desarrollo, es muy innovadora y hasta revolucionaria se podría
decir, porque produce ruptura de algunos antiguos paradigmas que se utilizan en el campo de
la psicología y la sociología.
La psicología comunitaria tiene como riqueza para los profesionales que se dediquen a esta
disciplina, el poder tener una actitud de humildad en cuanto a acercarse a los individuos de una
comunidad no solamente para llegar a dirigir y decidir por las personas, sino también el
acercamiento debe ser para aprender de los valores, hábitos y tradiciones culturales de las
personas de un determinado lugar.
En mi opinión, como profesional cristiana católica que soy, creo que este tipo de psicología ha
sido el matiz preponderante de una Iglesia que se ha acercado a la realidad de los pobres de
América Latina y junto a ellos a construido puentes para superar la pobreza y trabajar por la
promoción humana que dignifica a todo ser humano; quizás la Iglesia no la ha llamó psicología
comunitaria, quizás la denominó teología de la liberación u opción por los pobres, pero con la
lectura de los autores pude apreciar que sí la ha aplicado en forma concreta en el trabajo de
promoción humana en las poblaciones más vulnerables de Chile, América Latina y países del
tercer mundo.
A mi juicio, la metodología IAP que trabaja en su campo la psicología comunitaria es muy
similar a la metodología del VER-JUZGAR y ACTUAR que trabaja la Iglesia Católica en sus
diferentes comunidades eclesiales de base y que tiene como propósito superar el divorcio entre
fe y vida en los creyentes.
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27. B I B L I O G R A F Í A
• Introducción a la Psicología Comunitaria,Musitu, M.; Herrero J.; Cantera L.;
Comunitaria, España, 2004, Editorial UCO, link sitio
www.psikolibro.blogspot.com
• Modernidad, sitio www.wikipedia.com
• Documento de Puebla, Edición 1986, Editorial Salesiana.
• Introducción a la Psicología Comunitaria, Montero M.; Buenos Aires, 2004,
Edición, sitio www.Booksmedicos,blogspot.com
• Catecismo de la Iglesia Católica, Ediciones San Pablo, 2000.
• Concilio Vaticano II, Documentos Completos, Octava Edición,1997.
• Aguilera E, Castaño G, La Iglesia ayer y Hoy, Ediciones SM, Madrid, 1989
• CEB.s, sitio www.vatican.va
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