Este documento resume la historia de la formación del canon bíblico. Explica que aunque la inspiración y la canonicidad son conceptos relacionados, son distintos: la inspiración se refiere al origen divino de los textos, mientras que la canonicidad es el reconocimiento eclesial de estos. Luego describe brevemente la historia de la formación del canon del Antiguo y Nuevo Testamento, desde las comunidades primitivas hasta los concilios que definieron oficialmente los libros canónicos.

1. EL CANON DE LA
BIBLIA
Inspiración,
Canonicidad y
Magisterio

2. CONTENIDO
• Introducción
• Historia del Canon del AT
Entre Hebreos
Entre Cristianos
• Historia del Canon del NT
Formación (I-II)
Definición (III-V; XVI)

3. INTRODUCCIÓN
Inspiración y Canonicidad
• Aunque relacionados, son 2 conceptos
diferentes:
• Inspiración: Origen divino
• Canonicidad: Reconocimiento por parte de la
Iglesia
• Son Canónicos porque están inspirados, y no
al revés.

4. • Uso litúrgico y doctrinal en comunidades de
Iglesia primitiva.
• Toda la Biblia es Tradición: En su contenido
y Aprobación (Canonicidad)
• Pero con la asistencia del Espíritu Santo en
toda esa formación (contenido y aprobación).
La Tradición es la que da a conocer el Canon:

5. • Tipos de Libros (Toráh, Profetas, Apóstoles-
Evangelios)
• Nombres de Libros (Reyes, Génesis, Cartas de
Pablo, Evang. de Lucas)
• Definidos por autoridad: Israel / Iglesia: Concilios
Provinciales / Universal (Definición Dogmática o no)
• Contenido documentado (Papiros, pergaminos,
códices): Hay algunos desde siglo II d.C
En síntesis, se puede estudiar “datación” de:

6. • Posible, si alguno se perdió (Carta de Pablo a
Laodicea = Col 4,16),
…pero Dios lo permitió porque no era
normativa para Iglesia Universal, y por tanto,
fuera de la Tradición Apostólica
• ¿Otros inspirados nuevos?
Ya no; no están en Trad. Apostólica
¿Libros inspirados no en el Canon?

7. • AT y NT: 7 y 7
• Terminología variable en siglos
• Protocanónicos: Nunca estuvieron en duda
su Inspiración y Canonicidad
• Deuterocanónicos: Alguna vez en duda en
comunidades (Padres), hasta que la Iglesia
Universal los aceptó.
Protocanónicos y Deuterocanónicos

8. • Ocultos, escondidos
• AT y NT
• Nunca reconocidos por la Iglesia
Universal (No necesariamente
falsos o heréticos: Cartas S.
Ignacio, Pastor de Hermas, etc.)
• Cristianos y Gnósticos
• Generalmente son
“pseudoepígrafos”: nombre de
autor falso
Apócrifos

9. I. HISTORIA DEL CANON DEL AT
• La versión católica aprobada
en Trento (Vulgata, LXX) no
coincide con el Canon
Hebreo, en los Deutero (AT):
¿Por qué?
• Veremos formación del
Canon AT:
• a) En Hebreos
• b) En cristianos
• Cfr también: PCB,2001: “El pueblo
Hebreo y sus Sagradas Escrituras en la
Biblia cristiana”

10. • Inicio era cristiana: no cerrado el Canon Judío…
Hasta ± siglo II o 140
• Sí la estructura: TNK ± TaNaKa (II Mac 2,13;
Prólogo Sirácide = Eclesiástico)
• Toráh (Pentateuco)
• Nebiim (profetas)
• Ketubin (Otros escritos)
• No todos aceptaban TNK: Unos menos (Saduceos,
Samaritanos sólo T), otros más (Esenios-Qumrán:
incluso apócrifos)
CANON DELAT ENTRE HEBREOS

11. • Nebiim: Anteriores (Josué, Jueces, Reyes, etc.)
y Posteriores (Mayores, Menores)
Parece que ya formado a mediados de s.II A.C.
Sirácide
No tanta autoridad como Toráh
• Ketubiim: escritos: Salmos, sentencias o
proverbios, otras historias: no cerrado en I a.C
(Sirácide)
Toráh: Antes de Destierro Josías “encuentra” el Libro de la
Ley (622): Reforma religiosa
Regreso de Destierro: Escuela Deuteronomista (redacción final) /
Reforma de Esdras (± 444 d.C)

12. • Comenzará a darse después
del 70 d.C hasta mediados del
S. II: Secta de Fariseos
impondrán su “canon” a otros
judíos
• Problema: 2 Tradiciones:
Hebrea-Palestina / Helena-
Hebrea-Alejandría
• Canon o corriente (Trad)
“Alejandrina” (LXX): Sí los
7 Deutero: YHWH también
habló en la Diáspora
• Canon o corriente (Trad)
“Palestinense”: No a los 7
Deutero
Fijación de Canon AT entre Judíos
I-II Macabeos Tobías
Judith Eclesiástico
Sabiduría Baruc
Ester 10,4 - 16,24 / Daniel 3,24-90; 13-14

13. • Pero al destruirse el Templo: reafirmar
identidad: apartarse de cristianos y literatura
apocalíptica.
• Ir a “tradición de los antiguos” y conforme a
ideas de secta farisea: Ya no basados en Culto
en Templo, sino Religión del Libro
• Sínodo de Jabne (Yabné ó Yamnia): ± Discuten
sobre un Libro / No sobre el Canon
(El Canon lo cerraron hasta c.a 140 d.C; Posterior el Masorético)
En la Palestina de I d.C muchos aceptaban o
estimaban “Canon Alejandrino” (Esenios,
Apóstoles) de manera pacífica, no disputas (No
canon definido por autoridades)

14. • Pacíficamente aceptado todo: de 350 citas en NT, 300
concuerdan con LXX
• (No se citan los Deutero, pero alusiones claras a casi
todos (pag. 251, nota 39).
CANON DELAT ENTRE CRISTIANOS
•En general, se usa los
LXX.

15. • En discusiones con judíos, no usaban los Deutero… Luego
estos cayeron en desuso a comunidades
• Miedo a que fueran “apócrifos” cristianos o gnósticos: falso
autor
• No decisión eclesial
• Siglo III-IV: algunos Padres dudan de Deutero: Atanasio, G.
Nacianceno, Jerónimo… Mayoría sí los aceptan.
• Conc. de Laodicea (± 360), Hipona (393) y Cartago (397):
sí aceptan (S. Agustín)… Florencia (1443) y Trento (Dogma)
• Protestantes: No los Deutero (Sólo autoridad de hebreos…
¿y NT?)… Ellos tendrán problemas después, pues se
quedarán sin criterios para definir el Canon, por el “sola
Scriptura” y “sola fide”.
¿Por qué algunos cristianos rechazaron después los Deutero?

16. II. HISTORIA DEL CANON
DEL NT
(¿Manipulación?)
• No claro, pero 2 etapas:
• Formación “práctica” de
libros (Canon) por uso
litúrgico y doctrinal: I-II
• Constitución y definición del
Canon: III-V (XV y XVI)

17. • Período apostólico (Siglo I)
• Escritos en 2ª mitad del siglo I ± 50 años
• La comunidades fueron redactando lo oído por
Jesús y Apóstoles.
• C/comunidad pocos escritos, luego surgen
colecciones
• 2Pe 3,15: cartas del queridísimo hermano Pablo
• Unos textos o carta se difunden más ràpido que
otros: Romanos, Efesios, Lc, etc. (En lugares
aislados fue más lento)
FORMACIÓN CANON NT
(USO LITÚRGICO Y DOCTRINAL: S. I-II

18. • S. Ireneo (140-202)
«Mateo publicó entre los hebreos en su propia lengua,
una forma escrita de evangelio, mientras que Pedro y
Pablo en Roma anunciaban el evangelio y fundaban la
Iglesia.
Fue después de su partida cuando Marcos, el discípulo e
intérprete de Pedro, nos transmitió también por escrito lo
que había sido predicado por
Pedro. Lucas, compañero de Pablo, consignó también en
un libro lo que había sido predicado por éste.
Luego Juan, el discípulo del Señor, el mismo que había
descansado sobre su pecho (Jn 13,23), publicó también el
evangelio mientras residía en Efeso» (Contra las herejías, III,
1,1).
Siglo II
S. Justino (155):
“… día del Sol, leen Memorias de los Apóstoles
(Evangelios) y escritos de profetas” (I Apol, I,67)

19. Comentarios muy semejantes se encuentran en
Papías de Hierápolis o Clemente de
Alejandría (cfr Eusebio de Cesarea, Historia
Eclesiástica, 3, 39,15; 6, 14, 5-7)
Orígenes (185-253)
“La Iglesia tiene cuatro evangelios, los herejes
muchísimos…” (Hom. I in Luc., PG 13,1802).

20. • Externos: Apostolicidad, antigüedad, aprob
apostólica, ortodoxia…
• Eclesiales: Recepción en comunidades, uso
litúrgico, aprob por autoridad ecles
• Internos: Ofrecidos por el libro; experiencia
pneumática de la Iglesia.
Más importante: Apostolicidad: Su origen divino
atestiguado por una Tradición que se remonte a
los Apóstoles y así haya sido reconocido por la
Iglesia Apostólica.
Criterios de canonicidad

21. CONSTITUCIÓN Y DEFINICIÓN DEL
CANON (S. III-V)
• Regiones
• Galia Meridional (S. Ireneo): Enumerados
casi todo, menos unos 5 libros (2 Pe; 3 Jn)
• Roma (Canon Muratoriano, 200): Todos,
menos Heb, Stgo, 2 Pe y 3 Jn (Cfr. EB, n.1)
• Alejandría, Asia Menor, Palestina, Siria,
Antioquía

22. • Causas
• Dificultades de comunicación (geográfica, cultura) entre
comunidades
• Dirigidos a una persona o comunidad: No circulaban en
otras
• Difusión de apócrifos; utilización por sectas heréticas:
cautela
• Falta de definición oficial… Hasta que llegó
• Doctrina sospechosa: Stgo (fe sin obras, muerta) parecía
contradecir a Romanos (Salvación: fe en Cristo)
Deuterocanónicos-NT
7 libros: 5 católicas y Hebreos-Apocalipsis En unos lugares sí
aceptadas, en otros no.
(Santiago, 2 Pedro, 2-3 Juan, Judas, Hebreos y Apocalipsis)
(Pasajes: Mc 16,9-20 / Jn 7,53 – 8,11)

23. • 3 Concilios africanos: Hipona (393), III Cartago (397) y
IV Cartago (419): todos los 27 (cfr. EB, n.12)
• Papa S. Inocencio I (Carta Consulenti tibi, 405): Al
Obispo de Tolosa (Fra): Todos (cfr. EB, n.21)
• Sínodo Trullano (Oriental, 692): No da lista formal, sino
que acepta las anteriores
• Conc. Florencia: Decr Pro Iacobitis (1441): 1er catálogo
oficial de I Universal (No dogma, sino Prof de fe)
• Conc. Trento (1546): Vulgata / Def. Dogmática:
Anathema sit
• Vat I; Vat II (Dei Verbum).
• ¿Solo 4 Evangelios? ¿Quién los escribió? (Un. Navarra,
preguntas 13-14)
Magisterio definitivo

24. • M.A. TABET,
“Introducción General a la Biblia”, Palabra,
Madrid 2003, pp. 229-282
• A.M. ARTOLA – J.M. SÁNCHEZ CARO
“Biblia y Palabra de Dios”, Verbo Divino, Estella
1995
Cap. II: El Canon Bíblico
Cap. III: La formación del Canon Bíblico
(Libro usado en la Fac. de Teología de la U. de Navarra)
Bibliografía