1. El tormento de la separación
2 Yo dormía, pero mi corazón velaba.
Es la voz de mi amado que llama:
Ábreme, hermana mía, amiga mía,
paloma mía, perfecta mía,
Porque mi cabeza está llena de rocío,
Mis cabellos de las gotas de la noche.
3 Me he desnudado de mi ropa; ¿cómo
me he de vestir?
He lavado mis pies; ¿cómo los he de
ensuciar?
4 Mi amado metió su mano por la
ventanilla, Y mi corazón se conmovió
dentro de mí.
5 Yo me levanté para abrir a mi
amado, Y mis manos gotearon mirra,
Y mis dedos mirra, que corría
Sobre la manecilla del cerrojo.
6 Abrí yo a mi amado;
Pero mi amado se había ido, había ya
pasado;
Y tras su hablar salió mi alma.
Lo busqué, y no lo hallé;
Lo llamé, y no me respondió.
7 Me hallaron los guardas que rondan
la ciudad; Me golpearon, me hirieron;
Me quitaron mi manto de encima los

2. guardas de los muros.
8 Yo os conjuro, oh doncellas de
Jerusalén, si halláis a mi amado,
Que le hagáis saber que estoy
enferma de amor.
La esposa alaba al esposo
9 ¿Qué es tu amado más que otro
amado, Oh la más hermosa de todas
las mujeres?
¿Qué es tu amado más que otro
amado, Que así nos conjuras?
10 Mi amado es blanco y rubio,
Señalado entre diez mil.
11 Su cabeza como oro finísimo;
Sus cabellos crespos, negros como el
cuervo.
12 Sus ojos, como palomas junto a los
arroyos de las aguas, Que se lavan
con leche, y a la perfección colocados.
13 Sus mejillas, como una era de
especias aromáticas, como fragantes
flores; Sus labios, como lirios que
destilan mirra fragante.
14 Sus manos, como anillos de oro
engastados de jacintos;
Su cuerpo, como claro marfil cubierto
de zafiros.
15 Sus piernas, como columnas de

3. mármol fundadas sobre basas de oro
fino;
Su aspecto como el Líbano, escogido
como los cedros.
16 Su paladar, dulcísimo, y todo él
codiciable. Tal es mi amado, tal es mi
amigo, Oh doncellas de Jerusalén.
Comentario a Cantares 5
Tomado de "Comentario Exegético-Devocional A
Toda La Biblia."
Libros poéticos -Cantares Tomo-2. Editorial CLIE.
En este capítulo, I. El novio habla también como
quien ha celebrado la solemnidad nupcial e invita a
sus amigos a participar en el banquete de bodas (v.
1). II. La novia refiere un sueño perturbador que ha
tenido (vv. 2-8). III. Ante una pregunta de las damas
de la corte, hace de su esposo una descripción
apasionada (vv. 9-16).
Versículos 1-8
1. Ante la invitación de la amante sulamita, el
amado pastor se imagina (v. 1) que ya se halla en
posesión del jardín-huerto que es ella, y que ha
recogido, tanto los aromas, como la miel, el vino y
la leche de que él mismo había hablado en 4:10-14.
No está claro, en realidad, quién pronuncia la

4. invitación de la última parte del versículo. Parece
obvio que habría de ser el novio mismo, pero
desconcierta ese amados, después del amigos, que
son los convidados. 'Sugieren algunos, dice Lehrman,
que unas pocas amistosas damas de la corte, viendo
la dicha de los amantes al hallarse juntos, les urgen
a aprovechar la ocasión lo mejor posible'. Según
Ryrie, es el mismo Dios, que bendice la unión de la
pareja; es difícil ver tal intervención dentro de este
contexto, sin negar su posibilidad. Watchman Nee
llega a ver aquí, en los invitados, nada menos que a
la Trinidad entera, disfrutando de todos los frutos
del huerto. 'Dios solo , dice, y no el hombre, es
quien recibe el fruto de la vida del creyente'.
2. En los vv. 2 y ss., la novia refiere un sueño
turbador que ha tenido. Han pasado ya,
probablemente, varios días después de los
desposorios. «Yo dormía, pero mi corazón
velaba» no significa que el amor la tuviese
despierta, sino que su mente se veía agitada por
ensueños mientras dormía. La propia conciencia
puede recriminar en sueños al creyente que
languidece espiritualmente.
(A) En el sueño, escucha la voz de su amado, que
llama, etc. (Nótense los cuatro epítetos
amorosos:hermana, amiga, paloma,
perfecta, mejor, sin tacha, irreprochable; el mismo
vocablo de Job 1:1, etc.). «Ábreme... ». La
situación es comparable a la del Señor llamando a la
puerta de la iglesia de Laodicea (Ap. 3:20). Para dar

5. mayor fuerza a su súplica, agrega: «Porque mi
cabeza está llena de rocío, etc.». Quizás venía de
casa de su madre tras largo viaje a pie y la había
cubierto el rocío que cae copiosamente en Palestina
antes de la madrugada (comp. Jue. 6:38).
(B) Las razones que, en sueños, da ella para no
levantarse a abrirle son en extremo triviales (v.
3):«Me he desnudado de mi ropa..Me he lavado los
pies... ». De no ser en sueños, sería inexplicable tal
actitud en una esposa realmente enamorada de su
esposo. Por desgracia, no es en sueños, sino en vela,
como muchas veces ponemos frívolas excusas para
negarle al Señor lo que nos demanda: «No puedo, no
tengo tiempo, no es de mi incumbencia, etc.».
(C) El amado no se desalienta (v. 4) y trata de abrir
la puerta, metiendo la mano por la abertura que
permitía a los amigos y parientes levantar desde
fuera la aldaba interior. No hay ningún motivo para
ver en este gesto ningún sentido erótico, pues
contradice al contexto. Como se ve por el v. 5, la
cerradura estaba asegurada con pestillo o cerrojo;
así que no pudo abrir. Es cierto que el Señor abre el
corazón desde dentro (Hch. 16:14) cuando se trata
de oír la palabra de Dios para conversión, pero
llama desde fuera (Ap. 3:20) cuando se trata de
abrirle para comunión.
(D) Al ver la mano del amado, se le enternece el
corazón a la sulamita (v. 4) y se levanta ligera (v. 5)
para abrirle. Era la mano con que el amado pastor
la había abrazado (2:6). Las cicatrices en las manos

6. del Resucitado deberían ser suficiente motivo para
hacemos más diligentes en amarle y servirle. Las
manos y los dedos de la sulamita gotearon mirra
sobre la manecilla del cerrojo (v. 5b), ya fuese
porque el amado había rociado con esencia la
puerta al intentar abrirla o, más probable, porque
ella misma se había ungido con mirra antes de
retirarse a dormir. Si reservásemos para el Señor el
perfume de nuestras gracias (comp. con Lc. 7:46;
Jn. 12:3), en lugar de ser remisos en ejercitarlas
para él, nuestra vida espiritual sería próspera y
floreciente.
(E) Pero ya era demasiado tarde (v. 6): Su amado
se había ido; lo cual le causó un tremendo
desconsuelo, la 3*. línea del versículo dice
textualmente: «Mi alma salió en su
hablar». Versiones y comentarios suelen entender
esta frase en el sentido de que el corazón de ella se
fue tras él o de queella salió en su
seguimiento. Únicamente la Nueva Biblia
Española ofrece la siguiente espléndida versión: «Al
escucharlo se me escapa el alma». En efecto, ésta
es también la versión rabínica. Comenta Lehrman:
«Su desilusión le produjo una momentánea pérdida
de conciencia»; es decir, desfalleció y estuvo a
punto de desmayarse. Opina Rashi que el novio, al
no poder entrar, dijo algunas palabras, algo así
como: 'Ahora no voy a entrar, puesto que no quisiste
abrirme'. Ya repuesta de su desmayo, salió a
buscarlo, pero no le halló ni respondió él. De modo

7. parecido, si no le abrimos al Señor cuando llama a
la puerta de nuestro corazón, es de temer que no
nos responda cuando le llamemos; de este modo,
castiga Cristo nuestra demora y suspende la
comunicación de sus dulces consuelos a los que son
remisos en escuchar su voz y obedecerle.
(F) En su desconsuelo (nótese la semejanza con
3:1-3). salió en busca de su amado. Era ya noche
cerrada; quizá medianoche. Los guardas que rondan
por la ciudad, los vigilantes de tumo que
patrullaban por las calles, tomándola por mujer de
mala vida, la detuvieron; sin duda, ella quiso
desasirse de ellos, por lo que la golpearon (v. 7) y
se quedaron con el manto que ella llevaba puesto
(comp. con Sal. 69:26). La primera vez (3:2-4), los
guardas (comparables espiritualmente con los
ministros de Dios, 'supervisores') no pudieron decirle
dónde estaba el Amado (sólo el E. Santo puede en
realidad, hacerlo), pero no la descaminaron ni la
hirieron; en cambio, ahora, ella buscaba en ellos
algún consuelo y no halló otra cosa que reproche y
baldón; lejos de "cubrir la multitud de pecados", la
expusieron a la vergüenza, descubriéndola a la vista
de cualquier transeúnte malintencionado. Bien
pudieron venirle a las mientes los lamentos del Sal.
69:20.
(G) Despierta ya, su disposición es muy diversa de
la que tenía en sueños. El mismo ensueño había
estimulado el amor hacia su deseado esposo. De ahí,
su anhelante súplica, su conjuro (v. 8) a las damas

8. de la corte a que la asistan en la búsqueda de su
amado; y si le hallan antes que ella, que le hagan
saber que está enferma (que desfallece) de
amor. Mejor es desfallecer por amor a Cristo que
reanimarse en el amor del mundo.
Versículos 9-16
Ante esta ferviente declaración de amor al
pastorcillo, su amado esposo, las damas de la corte
(v. 9) le preguntan: «¿Qué es tu amado más que
otro amado, etc.?». Como diciendo "¿Qué has visto
en él de extraordinario, para que así nos supliques
que te ayudemos a encontrarle?". Esta pregunta le
da a la sulamita una magnífica oportunidad para
describir en detalle los hermosos rasgos de la figura
de su amado.
1. Comienza por el color de su tez (v. 10): «Mi
amado es blanco y sonrosado». Es una pena que
todavía la excelente versión la Biblia de las
Américas haya conservado el adjetivo
"rubio", surgido de una mala traducción a través de
la Vulgata Latina, cuando el v. 11 dice que sus
cabellos son negros. El
hebreo adom significa rojizo (comp. con adam y
edom). Su cutis era blanco brillante y sonrosado,
como suele ser el de los que llevan una vida
campestre (comp. 1 S. 16:12). «Descuella entre diez
mil»,añade. El número 10.000 es siempre símbolo
de magnitud o abundancia, al multiplicar por diez el
perfecto número mil. El hebreo dagul significa
literalmente 'marcado con un estandarte'

9. (déguel,estandarte), dando a entender que, así
como el portador del estandarte de un ejército se
destaca entre todos los soldados del regimiento, así
se destaca su amado entre diez mil hombres. El
estandarte de Cristo es la Cruz. El Cordero que fue
degollado fue también el León de la tribu de
Judá, vencedor del diablo (Ap. 5:5, 6, comp. con
He. 2:14b). Bajo esa bandera, somos más que
vencedores (Ro. 8:37).
2. De su cabeza (v. 11) dice que es oro puro (comp.
Is. 13:12), no por el color, sino por el valor que
tiene para ella lo más destacable y característico de
la anatomía humana de su amado. La cabellera
consta de hermosos rizos (taltallim,
ondulantes como los collados -hebr. tel), negros
como el cuervo.De todas las muchas versiones que
poseo, nota del traductor, sólo la New I. Versión
y la The Good News Bible han captado el significado
del hebreo taltallim, que casi todas vierten
por racimos de dátiles (ode palmera). No es de
extrañar, sin embargo, esa diversidad, ya que dicho
vocablo no ocurre en ningún otro lugar de la Biblia.
De los ojos dice que son como palomas (v.
12) ...que se bañan en leche. Dice Lehrman: "El
oscuro iris, rodeado del blanco brillante del ojo,
sugiere este bello sfmil"; «a la perfección
colocados» significa que no son salientes ni
hundidos, no están colocados demasiado cerca el
uno del otro, ni demasiado separados entre sí. Las
sonrosadas mejillas del amado le parecen

10. como lecho de flores saliente (hebr. arugath, Ez.
17:7) y como redondos parterres
salientes (hebr. migdaloth, torres). La comparación
de los labios con lirios resáceos que destilan mirra
fragante expresa la dulzura que halla en su
conversación (comp. con el v. 16).
3. Pasa después a describir sus manos: cilindros de
oro redondeados (v. 14. Lit.), aludiendo a la
delicada y bien formada redondez de sus dedos, con
engastes de berilo o crisólito de Tarsis, pues así es
como ella se representa las uñas de su amado, cual
piedras preciosas engastadas en la punta de los
dedos.
4. El cuerpo todo (v. 14b) del amado le parece
hecho de pulido marfil, blanco, suave, aunque
fuerte y duro. Dice Lehrman: 'Su intención es dar a
entender que cada pulgada de su cuerpo es para
ella más preciosa que todas las riquezas de
Salomón"; «cubierto de zafiros» es una expresión
que indica, con la mayor probabilidad, el aspecto
que la piel de su cuerpo ofrecía al resplandecer
bajo la fina túnica de púrpura que le cubría. Este es
el símbolo de la celeste claridad que el
embaldosado de zafiro de Ex. 24:10 despedía.
5. Las piernas (v. 15), que sostienen en pie al
cuerpo, le parecían columnas de mármol, asentadas
en basas de oro fino. Es la tercera vez que
menciona el oro puro, oro fino, en la descripción
del cuerpo del amado: (A) Oro en los pensamientos
de su cabeza (v. 11); (B) Oro en las obras de sus

11. manos (v. 14); (C) Oro en la estabilidad de los pasos
de sus pies (v. 15).
6. En los vv. 15b y 16a, la amada resume el aspecto
encantador que, en conjunto, le ofrece su amado,
aunque en medio de esta descripción, no puede
menos de mencionar su paladar, no por alusión al
gusto de las cosas, sino como sinónimo de la boca
(así como de los labios en el v. 13b), de la cual sólo
salen para ella expresiones agradables, deliciosas.
El amado sobrepuja, según ella, a todos los hombres
de la misma forma que los cedros del Líbano
sobrepujan a todos los demás árboles (Dt 3:25; Am.
2:9). «Todo lo de él (es) deliciosidades» (lit.),
añade. Y, como respondiendo retadora a las
preguntas que en el v. 9 le habían hecho las damas
de la corte, resume: «Tal es mi amado, tal es mi
amigo, hijas de Jerusalén»(v. 16b). Como diciendo:
¿Cómo os puede extrañar que yo esté enamorada de
tal hombre? ¡Oh, si nosotros tuviésemos a nuestro
Salvador el mismo afecto que la sulamita muestra
aquí hacia su pastorcillo! ¡Oh, si con toda sinceridad
y ante el mundo entero nos atreviésemos a
proclamar que todo él es una delicia para
nosotros', (comp. 1 P. 2:7). En esta línea de
aplicación espiritual, dice W. Nee: "Al llegar a este
punto, el corazón de un verdadero creyente no
puede por menos de calentarse y conmoverse de
admiración ante quien profiere tan altas
expresiones de alabanza a El. Bien podemos
paramos un momento a repasar el camino recorrido

12. y reflexionar sobre Aquel a quien hemos confesado
como Señor nuestro ¡cómo podría alguien hacer otra
cosa que gritar con esta doncella: «Todo él es
delicioso, esto es, encantador»! Sea cual sea la
parte de Su vida o el rasgo de Su carácter del que
podamos hablar, hemos de concluir que todo El es
encantador. Y quienes de todo corazón le siguen,
con santo orgullo pueden decir con esta doncella:
«Tal es mi Amado, tal es mi Amigo, ¿y quién puede
reprocharme que le busque y le siga?».