El documento analiza la influencia de la mitología en la narrativa homérica, especialmente en la Ilíada. Explora cómo la mitología griega se desarrolló a partir de factores como las invasiones en la antigua Grecia y la necesidad de responder preguntas sobre fenómenos naturales y la existencia humana. También examina cómo la mitología reflejaba los valores de cada polis griega y cómo los dioses jugaban un papel directo y decisivo en el conflicto entre troyanos y aqueos descrito en la Ilíada. Finalmente,

1. CESAR AUGUSTO QUINTERO BURITICA SECCIÓN 11−08
MITOLOGÍA Y NARRATIVA CLÁSICA:
UNA MIRADA A LA TRADICIÓN HOMÉRICA DESDE EL MITO
RESUMEN:
La Ilíada como obra cúspide de la literatura universal y como paradigma de la
perfección para la mayoría de escritores; desde el Renacimiento, pasando por el
neoclasicismo hasta llegar a las nuevas formas de entender la literatura
contemporánea1, enfatiza su magnificencia a la manera como se logra recrear
en los rapsodas épicos el ethos de toda una civilización, es decir su esencia, su
forma de ser y pensarse.
Desde los muchos referentes interrelacionados en el universo de la obra, se
tomará uno en especial que permitirá entender los rasgos y aspectos esenciales
que guardan encuentro en el transcurso de la obra: el mito.
El mito se extiende a todos los ámbitos de la existencia humana, desde su
posición como individuo hasta el compartimiento socialmente establecido de una
cultura común. En la presente se buscará aproximar la concepción de lo
mitológico y su esencialidad en la estructura propia de la epopeya homérica,
como también comprender la relevancia del discurso mitológico en la
intencionalidad de mostrar al hombre frente al Cosmos, frente a los desafíos que
le depara el Hado y su ideal de vida traducido a la apoteosis divina, es decir, a la
manera como se vislumbra su gloria terrenal en la consecución del ideal griego
visto desde la axiología de la conducta admirable de la heroicidad y de la
perenne e inexorable búsqueda de la trascendencia.
Ante el estudio del clasicismo griego y la influencia protagónica que desempeña
la mitología en la consolidación de la narrativa homérica, los relatos órficos2 y
los discursos alusivos al epos3 griego, se hace necesario escudriñar las
condiciones favorables que le permitieron a la civilización helénica el desarrollo
de tan sublime y vasta forma de comprender el Universo, el mundo, el hombre,
la vida y los problemas humanos.
A diferencia de otras civilizaciones de la Antigüedad, la griega marca el inicio de
la racionalización del mundo y la humanización del mismo obrar mundano. La
consolidación de la mitología griega obedece a tres factores fundamentales:
Primero, la dinámica transculturalista padecida por las invasiones de los
micénicos, los dorios y los eolios en los periodos iníciales de la Grecia Clásica.
1
PONS, María. Enciclopedia Estudiantil Lexus: Literatura Universal. Barcelona: Thema Equipo Editorial.
Edición: 1998. El Mundo Clásico, pág. 648.
2
Aunque la tradición órfica se desarrolló independientemente de la homérica, en ella se entretejen
valores humanos intrínsecamente relacionados a la mitología y su valor como componente sociocultural.
3
El Epos designa al género épico o epopeya, como también al valor de este en el ámbito social.
SERRRANO LOPEZ, Federico Guillermo; GALINDO NEIRA, Luis Eduardo; MELO, Claudia Sofía; BUCHELLI
GÓMEZ, Viviana; TORREGOZA, Elver; SIERRA, Jorge; LEÓN, José Guillermo. FILOSOFIA I. Bogotá: Editorial
Santillana, 2006. Historia de la Filosofía: Edad Antigua.

2. En segundo lugar, la preocupación central de responder a las cuestiones frente
a los fenómenos naturales y la interrogante teleológica de la existencia humana
llevo al fortalecimiento de la especulación mitológica orientada a ofrecer
respuestas alentadoras ante tan ambigua situación. Y frente al tercer factor, al
reconocerse parte de un Universo regido por un principio fundamental, al
preconizar que su obrar se encuentra ligado a los designios del logos, su
sistema de conducta social y político entra en consonancia a las respuestas
existenciales de los mitos, encontrando en estos la manera de entenderse
adecuadamente con la polis y de enfocar su mapa vital para corresponder al
beneficio de esta.
El mito como componente fundamental de la creación cultural adquiere un
carácter transversal al incidir considerablemente en la manera como los
individuos se entienden socialmente. Desde el umbral de la Antigüedad, bajo las
formas más arcaicas de concebir lo mítico –con el animismo, el totemismo y el
fetichismo-, se ha demostrado que el culto derivado de dichas concepciones
determina las formas de organización social, ya sea desde la formación de
clases clericales, la asimilación de un sistema ético regidor de la conducta
humana o como determinante clave de las aspiraciones humanas en referencia
a lo mundano4 y lo trascendental.
Es en este último punto que se puede llegar a confluir la mitología griega con la
intencionalidad de los relatos de uno de los hijos predilectos de la Hélade. La
principal aspiración humana atribuida a la obra cumbre La Ilíada es la de la
trascendencia humana, la glorificación del héroe como efecto de sus acciones
encaminadas a la defensa de sus ideales y su posterior transgresión del destino
compensada con la muerte, única forma de garantizar la prevalencia de la
armonía universal.
A diferencia de las formas primigenias de concebir lo místico y de las formas
monoteístas de entender la religiosidad, la mitología griega establece una
relación activa entre divinidades y mortales. Como lo destaca Jenófanes al
oponerse al antropomorfismo homérico “si los bueyes pudieran adorar a un Dios,
terminarían por adorarse a si mismos”, dicho enunciado permite percatarnos del
carácter humanista de lo mitológico opuesto a la superioridad divina pregonada
por los monistas presocráticos, la cual incluso se ha ido acoplando a las
principales manifestaciones de religiosidad de la actualidad.
Es más, las divinidades griegas, principalmente las del Panteón, representan los
valores característicos del pueblo aqueo. El agreste territorio costero del
Mediterráneo al impedir la unificación del pueblo helénico, propició el desarrollo
de una cultura autóctona para cada ciudad−estado, en la cual se expresaban los
intereses de su población, sus anhelos y sus consideraciones frente a lo externo
y ante sí mismos. Por ejemplo, mientras la polis ateniense se erigía de la
península de Ática como un centro de la sabiduría y de intercambio cultural –
gracias a sus actividades comerciales marítimas y a su forma de gobierno
4
En la mitología griega sobresalen deidades referentes a algún valor en especial, por ejemplo: Atenea
representaba la sabiduría y su simbología era evocada por los pensadores griegos que anhelaban la
prudencia, “el sabe vivir”. Otros ejemplos lo encontramos en los hedonistas, cuyo pensamiento se
encuentra basado en la tradición dionisiaca.

3. democrática−; la polis espartana se mostraba contraria al desarrollo cultural
porque su devoción a Ares modificaba completamente su manera de entender lo
humano, los verdaderos valores yacían en la fuerza, la valentía y la eficiencia de
la estrategia de batalla.
Volviendo a la obra, la participación de los dioses es directa y decisiva, para
ilustrar un poco más su incidencia en el conflicto entre troyanos y aqueos,
encontramos a Eris −o Discordia para los romanos− y su manzana de oro, como
la causa material del enfrentamiento que como se expresa en la obra precipitó
las almas de valerosos guerreros al Hades, la eterna morada de los muertos. La
división de los Olímpicos o Dioses del Panteón a favor de un mando
determinado obedece a lo señalado anteriormente, la constitución social y
territorial al igual que los intereses del componente social, fueron determinantes
para asegurar el favoritismo de cierta divinidad.
La evocación mitológica en La Ilíada es una constante en toda la obra –
hablando en términos de transmisión escrita−, el destino de los hombres se bate
entre su libertad y la voluntad divina, donde impera el inapagable deseo de
emancipar la consecución de la primera aún siendo conscientes de las graves
consecuencias que conlleva la desobediencia de la segunda. ¡Oh pelida5,
pudiste vivir como gobernante, pero decidiste morir como héroe, siempre en
búsqueda de la gloria, de ser deificado por hombres y dioses, así hubieras de
padecer los infortunios y castigos del Hades!6
Es así como en la esencia misma de las epopeyas homéricas se pone en pugna
el deseo del valeroso guerrero y su condicionante de ser un hombre para la
muerte. El mito se edifica frente a la necesidad de sobreponer lo humano ante lo
divino, la humanización de la mitología que Homero describe con singular
belleza en su relato de Ilión, deja entrever la fascinación que para los hombres
despierta el hecho de tratar de conocer la realidad humana y su relación al
mundo externo y a la lógica celeste del Panteón, de la Moiras y la sobrecogida
de dictaminar los mandatos de la pasión, siempre en contraste con la sensatez
de la razón.
A manera de conclusión, la mitología griega como manera de manifestación
verdadera de la aspiración helénica permite concebir la relevancia del mito
dentro de la configuración del arquetipo humano ante su destino y su
protagonismo en los desafíos concernientes a lo social, lo político y en este caso
lo bélico.
La mitología debe comprenderse desde la visión de Cassirer al contemplar en
esta la representación simbólica de todo un pueblo7, hacedores de su propio
destino –dispuesto incluso a desafiarlo− y siempre con vehemencia, defensores
de lo humano.
5
Aquiles, llamado pelida por ser hijo de Peleo.
6
Adaptación de la obra la Divina Comedia: Del paso del poeta y Virgilio por los círculos del Infierno en el
canto V y su intervención con el valeroso guerrero Aquiles.
7
SERRRANO LOPEZ, Federico Guillermo; GALINDO NEIRA, Luis Eduardo; MELO, Claudia Sofía; BUCHELLI
GÓMEZ, Viviana; TORREGOZA, Elver; SIERRA, Jorge; LEÓN, José Guillermo. FILOSOFIA I. Bogotá: Editorial
Santillana, 2006. Núcleo Temático 4: El ser humano: “La cultura como actividad simbólica”. Pasaje
tomado de ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA de Ernst Cassirer.

4. BIBLIOGRAFIA
• SERRRANO LOPEZ, Federico Guillermo; GALINDO NEIRA, Luis
Eduardo; MELO, Claudia Sofía; BUCHELLI GÓMEZ, Viviana;
TORREGOZA, Elver; SIERRA, Jorge; LEÓN, José Guillermo. FILOSOFIA
I. Bogotá: Editorial Santillana, 2006.
• PONS, María. ENCICLOPEDIA ESTUDIANTIL LEXUS: Literatura
Universal. Barcelona: Thema Equipo Editorial. Edición: 1998.
• HOMERO. LA ILIADA. Ediciones Universales, Gráficas Modernas, Bogotá
D.C.
• VILLACAMPA, Vicente. ENCICLOPEDIA ESTUDIANTIL LEXUS: Historia
Universal. Barcelona: Thema Equipo Editorial. Edición: 1998. Páginas
consultadas: 335.
• ROSENTAL-IUDIN. DICCIONARIO FILOSÓFICO. Bogotá – Colombia:
1994. Definiciones consultadas: MITOLOGIA, CULTURA Y ERNST
CASSIRER.