Mitología y filosofía.De Hesíodo a Jung: El sentido de los mitos desde la filosofía

PONENCIA:PONENCIA:
DE HESÍODO A JUNG:DE HESÍODO A JUNG:
EL SENTIDO DE LOSEL SENTIDO DE LOS
MITOS DESDE LAMITOS DESDE LA
FILOSOFÍAFILOSOFÍA
(Presentación realizada por manuel pérez cornejo, dr. en filosofía y licenciado en historia(Presentación realizada por manuel pérez cornejo, dr. en filosofía y licenciado en historia
del arte)del arte)


INTRODUCCIÓN (I)INTRODUCCIÓN (I)
 ¿Qué relación ha existido entre mitología y filosofía, desde su separación¿Qué relación ha existido entre mitología y filosofía, desde su separación
en el siglo VI con Tales de Mileto (640-548/545 a. C.), hasta nuestros días?en el siglo VI con Tales de Mileto (640-548/545 a. C.), hasta nuestros días?
 Básicamente, puede decirse que esa relación ha atravesado tres fases:Básicamente, puede decirse que esa relación ha atravesado tres fases:
1ª) Una primera fase, que podríamos llamar1ª) Una primera fase, que podríamos llamar DEL MITO A LA RAZONDEL MITO A LA RAZON
CIENTÍFICACIENTÍFICA , en la que la filosofía, tras su nacimiento como crítica del, en la que la filosofía, tras su nacimiento como crítica del
mito en Grecia, se afianza como una modalidad específica de discursomito en Grecia, se afianza como una modalidad específica de discurso
sobre la realidad, y, desembocando en el discurso científico, termina porsobre la realidad, y, desembocando en el discurso científico, termina por
desbancar a la mitología y sus derivados (especialmente la poesía y ladesbancar a la mitología y sus derivados (especialmente la poesía y la
música), convirtiéndose en el único tipo de explicación aceptable sobre lamúsica), convirtiéndose en el único tipo de explicación aceptable sobre la
estructura del ser.estructura del ser.
Esta fase iría desde el surgimiento de la filosofía en el siglo VI, conEsta fase iría desde el surgimiento de la filosofía en el siglo VI, con
Tales de Mileto, hasta, aproximadamente, el despliegue y afianzamiento deTales de Mileto, hasta, aproximadamente, el despliegue y afianzamiento de
la Revolución Científica Moderna, entre los siglos XVII y XVIII.la Revolución Científica Moderna, entre los siglos XVII y XVIII.

INTRODUCCIÓN (II)INTRODUCCIÓN (II)
2ª) Una segunda fase, en la que se produce2ª) Una segunda fase, en la que se produce EL RETORNO DELEL RETORNO DEL
MITOMITO, bajo los auspicios de la propia filosofía: ésta trata de asumir en sus, bajo los auspicios de la propia filosofía: ésta trata de asumir en sus
sistemas el saber mitológico como un tipo de conocimiento dotado desistemas el saber mitológico como un tipo de conocimiento dotado de
validez propia, que, no obstante, es asumido y superado por el sabervalidez propia, que, no obstante, es asumido y superado por el saber
filosófico.filosófico.
Esta fase tendría sus comienzos en la figura de G. B. Vico, y, pasandoEsta fase tendría sus comienzos en la figura de G. B. Vico, y, pasando
por la reivindicación del saber mitológíco en el período del Romanticismopor la reivindicación del saber mitológíco en el período del Romanticismo
Alemán, por parte de Creuzer, Fr. Schlegel y, sobre todo, Schelling,Alemán, por parte de Creuzer, Fr. Schlegel y, sobre todo, Schelling,
culmina en la obra de Nietzsche.culmina en la obra de Nietzsche.

INTRODUCCIÓN (III)INTRODUCCIÓN (III)
3ª) La última fase,3ª) La última fase, PENSAR EL MITOPENSAR EL MITO,, corresponderíacorrespondería
al momento actual (ss. XX-XXI): una vez aceptado el papel deal momento actual (ss. XX-XXI): una vez aceptado el papel de
la mitología como elemento esencial de la cultura, y superadola mitología como elemento esencial de la cultura, y superado
el desprecio al que se había visto sometida durante siglos, seel desprecio al que se había visto sometida durante siglos, se
libera al mito de la tutela de la filosofía, y ésta se dispone alibera al mito de la tutela de la filosofía, y ésta se dispone a
pensarlo, a fin de resaltar su peculiar interpretación de lapensarlo, a fin de resaltar su peculiar interpretación de la
realidad.realidad.
Se considera ahora que el mito permiteSe considera ahora que el mito permite ahondar enahondar en
aspectos del ser que la filosofía pasa por alto, o simplementeaspectos del ser que la filosofía pasa por alto, o simplemente
le resultan inaccesibles.le resultan inaccesibles.
Se reivindica, además, unaSe reivindica, además, una nueva alianza entre filosofía ynueva alianza entre filosofía y
mitología/poesíamitología/poesía, que permita enriquecer nuestra, que permita enriquecer nuestra
comprensión de la existencia. Aquí cabe incluir las reflexionescomprensión de la existencia. Aquí cabe incluir las reflexiones
de Cassirer, Lévi-Strauss, Jung y el Círculo Eranos, Hansde Cassirer, Lévi-Strauss, Jung y el Círculo Eranos, Hans
Blumenberg, L. Schajowicz, Manfred Frank, MaríaBlumenberg, L. Schajowicz, Manfred Frank, María
Zambrano…, e incluso filósofos posmodernos como Vattimo.Zambrano…, e incluso filósofos posmodernos como Vattimo.

1.DEL MITO A LA RAZÓN CIENTÍFICA1.DEL MITO A LA RAZÓN CIENTÍFICA
A) El paso del mito al lógos (I)A) El paso del mito al lógos (I)
Dice G. S. Kirk que, “hasta cierto punto, la historia de la cultura griega es la historia de susDice G. S. Kirk que, “hasta cierto punto, la historia de la cultura griega es la historia de sus
actitudes ante el mitoactitudes ante el mito” ¿Qué actitudes fueron éstas?” ¿Qué actitudes fueron éstas?
Con anterioridad al surgimiento de la filosofía en Grecia,Con anterioridad al surgimiento de la filosofía en Grecia, Homero y HesíodoHomero y Hesíodo, como afirma, como afirma
Heródoto, habían fijado los mitos transmitidos hasta ese momento por tradición oral, dándolesHeródoto, habían fijado los mitos transmitidos hasta ese momento por tradición oral, dándoles
una forma casi definitiva.una forma casi definitiva.
Tales mitos eran, como dice Cassirer (siguiendo a Schelling), unaTales mitos eran, como dice Cassirer (siguiendo a Schelling), una verdad realverdad real para el griego:para el griego:
Narrados por poetas y asociados a la música; supuestamente inspirados por la propia deidad, losNarrados por poetas y asociados a la música; supuestamente inspirados por la propia deidad, los
mitos ofrecían una explicación de la realidad (natural y humana) basada en metáforas, símbolosmitos ofrecían una explicación de la realidad (natural y humana) basada en metáforas, símbolos
e imágenes de dioses y seres fantásticos. En ellos se basaba lae imágenes de dioses y seres fantásticos. En ellos se basaba la unidad cultural y social delunidad cultural y social del
pueblo griegopueblo griego..

1. DEL MITO A LA RAZÓN CIENTÍFICA1. DEL MITO A LA RAZÓN CIENTÍFICA
A) El paso del mito al lógos (II)A) El paso del mito al lógos (II)
TEXTO:TEXTO:
““En cuanto a las opiniones de los griegos sobre laEn cuanto a las opiniones de los griegos sobre la
procedencia de cada uno de sus dioses, sobre su formaprocedencia de cada uno de sus dioses, sobre su forma
y condición, y el principio de su existencia, datan dey condición, y el principio de su existencia, datan de
ayer, por decirlo así, o de pocos años atrás:ayer, por decirlo así, o de pocos años atrás:
cuatrocientos y no más de antigüedad pueden llevarmecuatrocientos y no más de antigüedad pueden llevarme
de ventaja Hesíodo y Homero, los cuales escribieron lade ventaja Hesíodo y Homero, los cuales escribieron la
TeogoníaTeogonía entre los griegos, dieron nombre a sus dioses,entre los griegos, dieron nombre a sus dioses,
mostraron sus figuras y semblantes, les atribuyeron ymostraron sus figuras y semblantes, les atribuyeron y
repartieron honores, artes y habilidades, siendo a mi vezrepartieron honores, artes y habilidades, siendo a mi vez
muy posteriores a estos poetas los que se cree lesmuy posteriores a estos poetas los que se cree les
antecedieron. Esta última observación es míaantecedieron. Esta última observación es mía
enteramente; lo demás es lo que decían los sacerdotesenteramente; lo demás es lo que decían los sacerdotes
de Dodona.”de Dodona.” [Herodoto (1989): 170-171][Herodoto (1989): 170-171]

A) El paso del mito al lógos (III)A) El paso del mito al lógos (III)

Tradicionalmente, se admite que la filosofía surge cuando se produce en Grecia el llamado “Tradicionalmente, se admite que la filosofía surge cuando se produce en Grecia el llamado “paso delpaso del
mito al logosmito al logos”, es decir, cuando se produce el tránsito de una explicación de la realidad (bien natural,”, es decir, cuando se produce el tránsito de una explicación de la realidad (bien natural,
bien humana) basada en leyendas poéticas, y construida en base a representaciones simbólicas,bien humana) basada en leyendas poéticas, y construida en base a representaciones simbólicas,
imágenes, metáforas, etc., a una explicación de la misma basada en la lógica y en la utilización deimágenes, metáforas, etc., a una explicación de la misma basada en la lógica y en la utilización de
conceptos abstractos.conceptos abstractos.
Este paso vino preparado por la obra deEste paso vino preparado por la obra de HesíodoHesíodo, quien en su, quien en su TeogoníaTeogonía ofrecía una doble versión delofrecía una doble versión del
mito del ordenamiento del mundo: mientras en los vv. 820-885, la lucha entre Zeus y los Titanes decidíamito del ordenamiento del mundo: mientras en los vv. 820-885, la lucha entre Zeus y los Titanes decidía
la soberanía sobre el universo, en los vv. 104-131 aparece unala soberanía sobre el universo, en los vv. 104-131 aparece una cosmogoníacosmogonía en la que ya se incluyenen la que ya se incluyen
entidades semi-abstractas, como Caos, Gea, Tártaro o Eros, para explicar la estructura de lo real.entidades semi-abstractas, como Caos, Gea, Tártaro o Eros, para explicar la estructura de lo real.

A) El paso del mito al lógos (IV)A) El paso del mito al lógos (IV)
F. CornfordF. Cornford señaló que en la obra deseñaló que en la obra de
Hesíodo se encuentran los elementosHesíodo se encuentran los elementos
conceptuales básicos que recogeríanconceptuales básicos que recogerían
posteriormente los primeros filósofos griegos;posteriormente los primeros filósofos griegos;
sin embargo, como afirma J. P. Vernant,sin embargo, como afirma J. P. Vernant, elel
pensamiento de Hesíodo sigue siendo míticopensamiento de Hesíodo sigue siendo mítico,,
pues los factores explicativos que emplea sonpues los factores explicativos que emplea son
aún “personajes” divinos, a pesar de suaún “personajes” divinos, a pesar de su
apariencia de abstracción: no son conceptosapariencia de abstracción: no son conceptos
abstractos, ni fuerzas puramente naturales; y, loabstractos, ni fuerzas puramente naturales; y, lo
que es más importante, la lectura de los textosque es más importante, la lectura de los textos
hesiódicos revela que su discursohesiódicos revela que su discurso aún respetaaún respeta
el “misterio” de lo realel “misterio” de lo real..
Hesíodo parece ser consciente de queHesíodo parece ser consciente de que
el discurso que nos ofrece sobre el origen deel discurso que nos ofrece sobre el origen de
los dioses y del ser humano, aunque noslos dioses y del ser humano, aunque nos
permite adivinar la solución del enigma de lapermite adivinar la solución del enigma de la
existencia, no puede llegar jamás a agotarlo porexistencia, no puede llegar jamás a agotarlo por
completo. Son las Musas las que se lo hancompleto. Son las Musas las que se lo han
revelado; pero, por eso mismo, en esarevelado; pero, por eso mismo, en esa
revelación hay un resto oculto que el discursorevelación hay un resto oculto que el discurso
mitico-poético sólo les permite a los mortalesmitico-poético sólo les permite a los mortales
adivinar, nunca desvelar, y que escapa paraadivinar, nunca desvelar, y que escapa para
siempre a su entendimiento.siempre a su entendimiento.

A) El paso del mito al lógos (V)A) El paso del mito al lógos (V)
 El surgimiento del pensamiento filosófico supone, en cambio, algo completamente nuevo: “el abandono,El surgimiento del pensamiento filosófico supone, en cambio, algo completamente nuevo: “el abandono,
a nivel de pensamiento consciente, de las soluciones mitológicas a problemas concernientes al origen ya nivel de pensamiento consciente, de las soluciones mitológicas a problemas concernientes al origen y
a la naturaleza del universo y al proceso que dentro de él tiene lugar. En aquel momento, la fe religiosaa la naturaleza del universo y al proceso que dentro de él tiene lugar. En aquel momento, la fe religiosa
es sustituida por la fe que fue y sigue siendo la base del pensamiento científico: la fe en que el mundoes sustituida por la fe que fue y sigue siendo la base del pensamiento científico: la fe en que el mundo
visible esconde un orden racional e inteligible.” (Guthrie, W. K. C.,visible esconde un orden racional e inteligible.” (Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy, I,A History of Greek Philosophy, I,
1962)1962)
 Esta revolución intelectual, consumada por los pensadores de la Escuela de Mileto (Tales, AnaximandroEsta revolución intelectual, consumada por los pensadores de la Escuela de Mileto (Tales, Anaximandro
y Anaxímenes) suponía, en palabras de Vernant, quey Anaxímenes) suponía, en palabras de Vernant, que “lo original, lo primordial, se despojan de su“lo original, lo primordial, se despojan de su
misterio: tienen la banalidad tranquilizadora de lo cotidiano”misterio: tienen la banalidad tranquilizadora de lo cotidiano” Ahora,Ahora, “concebido como un mecanismo, el“concebido como un mecanismo, el
mundo se vacía, poco a poco, de lo divino que lo animaba”.mundo se vacía, poco a poco, de lo divino que lo animaba”.

A) El paso del mito al lógos (VI)A) El paso del mito al lógos (VI)
El señorío delEl señorío del lógoslógos racionalracional desplazó al imaginariodesplazó al imaginario, es decir, tanto a, es decir, tanto a
mito como a la poesía: el ser humano pasa a creer que la existencia enmito como a la poesía: el ser humano pasa a creer que la existencia en
general –la naturaleza y el hombre- pueden reducirse a la razón y ageneral –la naturaleza y el hombre- pueden reducirse a la razón y a
conceptos abstractos, haciéndose previsibles y dominables.conceptos abstractos, haciéndose previsibles y dominables.
El pensamiento racional deshace la ambigua confusión que establecía elEl pensamiento racional deshace la ambigua confusión que establecía el
pensamiento mitológico entre la naturaleza los dioses y el hombre, y sepensamiento mitológico entre la naturaleza los dioses y el hombre, y se
propone encontrar el auténtico “ser” de las cosas, que ya no se concibepropone encontrar el auténtico “ser” de las cosas, que ya no se concibe
como un ser sobrenatural, sino como una puracomo un ser sobrenatural, sino como una pura abstracciónabstracción, aprehensible, aprehensible
por la razón del hombre:por la razón del hombre:
““El nacimiento de la filosofía aparece solidario de dos grandesEl nacimiento de la filosofía aparece solidario de dos grandes
transformaciones mentales: un pensamiento positivo, que excluye todatransformaciones mentales: un pensamiento positivo, que excluye toda
forma de sobrenatural y que rechaza la asimilación implícita establecidaforma de sobrenatural y que rechaza la asimilación implícita establecida
por el mito entre fenómenos físicos y agentes divinos; un pensamientopor el mito entre fenómenos físicos y agentes divinos; un pensamiento
abstracto, que despoja a la realidad de este poder de mutación que leabstracto, que despoja a la realidad de este poder de mutación que le
prestaba el mito, y que rehúsa la vieja imagen de la unión de losprestaba el mito, y que rehúsa la vieja imagen de la unión de los
contrarios en provecho de una formulación categórica del principio decontrarios en provecho de una formulación categórica del principio de
identidad.”identidad.” (J. P. Vernant)(J. P. Vernant)

A) El paso del mito al lógos (VII)A) El paso del mito al lógos (VII)
 ¿Por qué se produjo el tránsito del mito a la¿Por qué se produjo el tránsito del mito a la
razón? Ortega y Gasset señala que elrazón? Ortega y Gasset señala que el
hombre,hombre, náufrago en la vidanáufrago en la vida, que se le, que se le
presenta como algo enigmático, caótico ypresenta como algo enigmático, caótico y
terrible, se siente perdido, y utiliza elterrible, se siente perdido, y utiliza el
pensamiento, especialmente lapensamiento, especialmente la imaginaciónimaginación
(uno de cuyos muchos modos de funcionar(uno de cuyos muchos modos de funcionar
es la razón) paraes la razón) para interpretarinterpretar la realidad quela realidad que
le rodea y hacerse una idea de lo que sonle rodea y hacerse una idea de lo que son
las cosas y el mundo. Fruto de esalas cosas y el mundo. Fruto de esa
interpretación que la vida lleva a cabo de suinterpretación que la vida lleva a cabo de su
contorno es lacontorno es la culturacultura,, “el“el plano de la vidaplano de la vida,,
la guía de caminos por la selva de lala guía de caminos por la selva de la
existencia”,existencia”, que constituyeque constituye “el sistema de“el sistema de
ideas vivas que cada tiempo posee [y]ideas vivas que cada tiempo posee [y]
desdedesde las cuales el tiempo vive.”las cuales el tiempo vive.” (O.C., IV,(O.C., IV,
pp. 556-558)pp. 556-558) La cultura le permite alLa cultura le permite al
hombre orientarse en la vida y establecerhombre orientarse en la vida y establecer
proyectos de existencia.proyectos de existencia.
 Las soluciones que ofrece una cultura,Las soluciones que ofrece una cultura,
según Ortega, resultan válidas mientras lasegún Ortega, resultan válidas mientras la
vida no se ve obligada a enfrentarse avida no se ve obligada a enfrentarse a
nuevos problemas, para los que la culturanuevos problemas, para los que la cultura
aceptada no tiene respuesta; cuando estoaceptada no tiene respuesta; cuando esto
sucede, la cultura vigente entra en crisis, ysucede, la cultura vigente entra en crisis, y
han de crearse ideas nuevas que ayuden ahan de crearse ideas nuevas que ayuden a
reinterpretarla. (O.C., V, p. 122)reinterpretarla. (O.C., V, p. 122)

A) El paso del mito al logos (VIII)A) El paso del mito al logos (VIII)
 Según Ortega, el hombre, acuciado por encontrar regularidad en elSegún Ortega, el hombre, acuciado por encontrar regularidad en el
comportamiento de una naturaleza misteriosa que le atemorizaba, creyócomportamiento de una naturaleza misteriosa que le atemorizaba, creyó
encontrar primero dicha regularidad en una proyección de su propiaencontrar primero dicha regularidad en una proyección de su propia
voluntad en los fenómenos de la naturaleza, personificándolos comovoluntad en los fenómenos de la naturaleza, personificándolos como
dioses. Pero ladioses. Pero la voluntad de los diosesvoluntad de los dioses es un principio también mudable yes un principio también mudable y
caprichoso, imprevisible; por eso, los primeros filósofos idearon otro modocaprichoso, imprevisible; por eso, los primeros filósofos idearon otro modo
de explicar la realidad, basado no en la voluntad de los dioses, sino en lade explicar la realidad, basado no en la voluntad de los dioses, sino en la
razónrazón:: “El mito… fracasa como intento especulativo aunque satisfaga las“El mito… fracasa como intento especulativo aunque satisfaga las
necesidades prácticas; tratando de regularizar la mutación de las realidadesnecesidades prácticas; tratando de regularizar la mutación de las realidades
pone tras ellas otro mundo tan mudable e indeciso como éste: el mundo depone tras ellas otro mundo tan mudable e indeciso como éste: el mundo de
la caprichosidad innumerable de losla caprichosidad innumerable de los daimonesdaimones… Lo que existe, pues, para… Lo que existe, pues, para
el hombre hacedor de mitos no es la ley –por tanto, no hay para élel hombre hacedor de mitos no es la ley –por tanto, no hay para él
naturaleza, no hay espíritu…, sino númenes.”naturaleza, no hay espíritu…, sino númenes.” (O.C. VII, pp. 150-151)(O.C. VII, pp. 150-151)
 Las cosmogonías, como la de Hesíodo, habrían sido, según lo entiendeLas cosmogonías, como la de Hesíodo, habrían sido, según lo entiende
Ortega,Ortega, “un ensayo de racionalización del mundo”,“un ensayo de racionalización del mundo”, y habrían preparado ely habrían preparado el
salto desde una interpretación mítico-poética a una interpretaciónsalto desde una interpretación mítico-poética a una interpretación
estrictamente racional, conceptual y abstracta del mundo y del hombre.estrictamente racional, conceptual y abstracta del mundo y del hombre.

A) El paso del mito al lógos (IX)A) El paso del mito al lógos (IX)
 Así es comoAsí es como murieron a manos de la filosofía los diosesmurieron a manos de la filosofía los dioses
olímpicos del mitoolímpicos del mito (B. Snell) y se produjo la(B. Snell) y se produjo la primera granprimera gran
censura de lo imaginariocensura de lo imaginario: el ansia de exactitud se pagó con la: el ansia de exactitud se pagó con la
pérdida de la emotividad y el misterio.pérdida de la emotividad y el misterio.
 Un dato revelador de este cambio es que la mayoría de losUn dato revelador de este cambio es que la mayoría de los
primeros filósofos elegirán la prosa, y no el verso, comoprimeros filósofos elegirán la prosa, y no el verso, como
medio de expresión, mostrando así su inclinación por lamedio de expresión, mostrando así su inclinación por la
“claridad” del concepto, frente a la magia evocadora del“claridad” del concepto, frente a la magia evocadora del
verso.verso.
 Algunos, comoAlgunos, como ParménidesParménides yy EmpédoclesEmpédocles, no obstante,, no obstante,
ensayaron un camino intermedio: revistieron con un lenguajeensayaron un camino intermedio: revistieron con un lenguaje
poético su especulación filosófica racional.poético su especulación filosófica racional.
 Parecen reconocer queParecen reconocer que la razón no agota el misterio de lala razón no agota el misterio de la
realidadrealidad, y necesita un complemento poético-musical y mítico,, y necesita un complemento poético-musical y mítico,
que dé cuenta de losque dé cuenta de los aspectos irracionales de la realidadaspectos irracionales de la realidad: la: la
inspiración, el mundo de ultratumba, la reencarnación, etc.inspiración, el mundo de ultratumba, la reencarnación, etc.

A) El paso del mito al lógos (X)A) El paso del mito al lógos (X)
 Parménides, por ejemplo, iniciaParménides, por ejemplo, inicia
su poema sobre la Verdad con susu poema sobre la Verdad con su
relato de la ascensión por elrelato de la ascensión por el
“camino de la diosa”, hacia la luz,“camino de la diosa”, hacia la luz,
conducido por “las hijas del Sol”conducido por “las hijas del Sol”
(Fr. 1).(Fr. 1).
 Empédocles, por su parte,Empédocles, por su parte,
introduce cuatro principios ointroduce cuatro principios o
raíces de todas las cosas (fuego,raíces de todas las cosas (fuego,
aire, tierra y agua) con losaire, tierra y agua) con los
nombres de Zeus, Hera, Aidoneonombres de Zeus, Hera, Aidoneo
y Nestis, a los que añade lasy Nestis, a los que añade las
fuerzas del Amor (Philía) y Odiofuerzas del Amor (Philía) y Odio
(Neikós).(Neikós).
 Son discursos que muestranSon discursos que muestran lala
conexión que aún mantiene unaconexión que aún mantiene una
parte de la filosofía presocráticaparte de la filosofía presocrática
con el mundo de los misterioscon el mundo de los misterios
iniciáticos y la magiainiciáticos y la magia (Peter(Peter
Kingsley).Kingsley).

B) La crítica filosófica a los mitos (I)B) La crítica filosófica a los mitos (I)
 Pero la mayoría de los filósofos,Pero la mayoría de los filósofos,
comenzando porcomenzando por Jenófanes deJenófanes de
ColofónColofón (570-475 a. C.), realizaron(570-475 a. C.), realizaron
una durauna dura crítica contra los diosescrítica contra los dioses
del mitodel mito..
 Jenófanes acusa a Homero yJenófanes acusa a Homero y
Hesíodo de haber atribuido a losHesíodo de haber atribuido a los
dioses todo tipo de actosdioses todo tipo de actos
vergonzosos.vergonzosos.
 También denuncia elTambién denuncia el
antropomorfismoantropomorfismo que muestranque muestran
los mitos.los mitos.
 Frente a los dioses de mito,Frente a los dioses de mito,
Jenófanes propone unJenófanes propone un Dios únicoDios único,,
caracterizado por una potenciacaracterizado por una potencia
intelectual superior a la de todosintelectual superior a la de todos
los dioses de la mitologíalos dioses de la mitología
tradicional.tradicional.

B) La crítica filosófica a los mitos (II)B) La crítica filosófica a los mitos (II)
TEXTOS:TEXTOS:
 ““Homero y Hesíodo han atribuído a los dioses cuantas cosas constituyen vergüenzaHomero y Hesíodo han atribuído a los dioses cuantas cosas constituyen vergüenza
y reproche entre los hombres, el robo, el adulterio y el engaño mutuo.” (DK 21 B 11)y reproche entre los hombres, el robo, el adulterio y el engaño mutuo.” (DK 21 B 11)
 ““Pero los mortales se imaginan que los dioses han nacido y que tienen vestidos, vozPero los mortales se imaginan que los dioses han nacido y que tienen vestidos, voz
y figura humana como ellos.” (DK 21 B 14)y figura humana como ellos.” (DK 21 B 14)
 ““Los Etíopes dicen que sus dioses son chatos y negros y los tracios que tienen losLos Etíopes dicen que sus dioses son chatos y negros y los tracios que tienen los
ojos azules y el pelo rubio.” (DK 21 B 16)ojos azules y el pelo rubio.” (DK 21 B 16)
 ““Si los bueyes, los caballos o los leones tuvieran manos y fueran capaces de pintarSi los bueyes, los caballos o los leones tuvieran manos y fueran capaces de pintar
con ellas y de hacer figuras como los hombres, los caballos dibujarían las imágenescon ellas y de hacer figuras como los hombres, los caballos dibujarían las imágenes
de los dioses semejantes a las de los caballos y los bueyes semejantes a las de losde los dioses semejantes a las de los caballos y los bueyes semejantes a las de los
bueyes y harían sus cuerpos tal como cada uno tiene el suyo.” (DK 21 B 15)bueyes y harían sus cuerpos tal como cada uno tiene el suyo.” (DK 21 B 15)
 ““Existe un solo dios, el mayor entre los dioses y los hombres, no semejante a losExiste un solo dios, el mayor entre los dioses y los hombres, no semejante a los
mortales ni en su cuerpo ni en su pensamiento. Siempre permanece en el mismomortales ni en su cuerpo ni en su pensamiento. Siempre permanece en el mismo
lugar, sin moverse para nada, ni le es adecuado el cambiar de un sitio a otro, sinolugar, sin moverse para nada, ni le es adecuado el cambiar de un sitio a otro, sino
que, sin trabajo, mueve todas las cosas con el solo pensamiento de su mente. Todoque, sin trabajo, mueve todas las cosas con el solo pensamiento de su mente. Todo
él ve, todo él piensa y todo él oye.” (DK 21 B 23-26)él ve, todo él piensa y todo él oye.” (DK 21 B 23-26)

B) La crítica filosófica a los mitos (III)B) La crítica filosófica a los mitos (III)
 LosLos sofistassofistas, con su distinción entre, con su distinción entre
ley (nómos) y naturaleza (physis),ley (nómos) y naturaleza (physis),
mantuvieron una posturamantuvieron una postura escépticaescéptica yy
unun relativismorelativismo sumamente críticosumamente crítico
respecto a los dioses de la tradiciónrespecto a los dioses de la tradición
mítico religiosa.mítico religiosa.
 Así, frente a la sabiduría que en tornoAsí, frente a la sabiduría que en torno
a los dioses despliegan Homero ya los dioses despliegan Homero y
Hesíodo,Hesíodo, ProtágorasProtágoras, sostiene que, sostiene que “el“el
hombre es la medida de todas lashombre es la medida de todas las
cosas”,cosas”, por lo que se muestrapor lo que se muestra
agnósticoagnóstico respecto de los dioses:respecto de los dioses:
 ““De los dioses no sabré decir si losDe los dioses no sabré decir si los
hay o no los hay, pues son muchas lashay o no los hay, pues son muchas las
cosas que prohiben el saberlo, ya lacosas que prohiben el saberlo, ya la
obscuridad del asunto, ya la brevedadobscuridad del asunto, ya la brevedad
de la vida del hombre.” (Diog., IX, 51)de la vida del hombre.” (Diog., IX, 51)

B) La crítica filosófica a los mitos (IV)B) La crítica filosófica a los mitos (IV)
 ElEl relativismo que la Sofística aplica a las creenciasrelativismo que la Sofística aplica a las creencias
mítico-religiosasmítico-religiosas alcanza su cota más elevada en la obraalcanza su cota más elevada en la obra
satíricasatírica SísifoSísifo, escrita por Critias:, escrita por Critias:
 Según Critias, Los dioses fueron invención de unSegún Critias, Los dioses fueron invención de un
hombre astuto, que no encontró mejor medio para quehombre astuto, que no encontró mejor medio para que
los hombres cumplan las leyes que infundirles temor alos hombres cumplan las leyes que infundirles temor a
unos seres que lo ven todo, aun aquello que el hombreunos seres que lo ven todo, aun aquello que el hombre
realiza en secreto. La morada olímpica de los dioses esrealiza en secreto. La morada olímpica de los dioses es
sólo una atalaya desde donde la divinidad vigila elsólo una atalaya desde donde la divinidad vigila el
cumplimiento de las leyes por parte de los hombres.cumplimiento de las leyes por parte de los hombres.

B) La crítica filosófica a los mitos (V)B) La crítica filosófica a los mitos (V)
TEXTO:TEXTO:
““Entonces, me parece, un hombre astuto y prudente inventó para losEntonces, me parece, un hombre astuto y prudente inventó para los
mortales el temor a los dioses. Tenía que haber un terror para el malo,mortales el temor a los dioses. Tenía que haber un terror para el malo,
aunque la acción, la palabra y el pensamiento fueran secretos. Así,aunque la acción, la palabra y el pensamiento fueran secretos. Así,
pues, introdujo aquel hombre la religión: ‘Hay un ser feliz en vidapues, introdujo aquel hombre la religión: ‘Hay un ser feliz en vida
eterna, cuyo espíritu oye, ve y está lleno de sabiduría, atiende a todo yeterna, cuyo espíritu oye, ve y está lleno de sabiduría, atiende a todo y
es divino por naturaleza. Oye toda palabra que hablan los hombres yes divino por naturaleza. Oye toda palabra que hablan los hombres y
ninguna acción se enconde a su mirada. Aunque pienses el mal sólo enninguna acción se enconde a su mirada. Aunque pienses el mal sólo en
el silencio, los dioses lo observan; pues su sabiduría es superior.’ Conel silencio, los dioses lo observan; pues su sabiduría es superior.’ Con
estos discursos introdujo la más fina de todas las doctrinas,estos discursos introdujo la más fina de todas las doctrinas,
encubriendo la verdad con la mentira de las palabras. Y luego indicóencubriendo la verdad con la mentira de las palabras. Y luego indicó
como vivienda de los dioses, el lugar cuyo nombre más tenía quecomo vivienda de los dioses, el lugar cuyo nombre más tenía que
aterrar a los hombres. Pues desde allí, así lo decía él, llega lo que másaterrar a los hombres. Pues desde allí, así lo decía él, llega lo que más
les asusta y lo que también favorece su pobre vida: de la alta bóveda –les asusta y lo que también favorece su pobre vida: de la alta bóveda –
así lo vio- tiembla hasta la tierra el rayo y suena tremendamente elasí lo vio- tiembla hasta la tierra el rayo y suena tremendamente el
trueno, allí está la tienda del cielo, bordada de estrellas, obra magníficatrueno, allí está la tienda del cielo, bordada de estrellas, obra magnífica
del tiempo, el sabio maestro. Allí camina claro el sol cegador. De allídel tiempo, el sabio maestro. Allí camina claro el sol cegador. De allí
fluye a la tierra la humedad. Con estos temores supo subyugar el ánimofluye a la tierra la humedad. Con estos temores supo subyugar el ánimo
de los hombres; astuta y opotunamente distribuyó a la divinidad aquellade los hombres; astuta y opotunamente distribuyó a la divinidad aquella
habitación. Y así pudo imponerse la ley. Tal es, creo, cómo el hombrehabitación. Y así pudo imponerse la ley. Tal es, creo, cómo el hombre
astuto y prudente aportó una vez al mundo la creencia en los dioses.”astuto y prudente aportó una vez al mundo la creencia en los dioses.”
(Fr. 25)(Fr. 25)

B) La crítica filosófica a los mitos (VI)B) La crítica filosófica a los mitos (VI)
 Finalmente,Finalmente, Pródico de CeosPródico de Ceos relacionó las historiasrelacionó las historias
mitológicas con la idea demitológicas con la idea de utilidadutilidad::
TEXTO:TEXTO:
““El sol, la luna, los ríos, las fuentes y, en general,El sol, la luna, los ríos, las fuentes y, en general,
todo aquello que es útil a nuestras vidas, fuetodo aquello que es útil a nuestras vidas, fue
considerado por los antiguos, a consecuencia de suconsiderado por los antiguos, a consecuencia de su
utilidad misma, como dioses, que es lo que los egipciosutilidad misma, como dioses, que es lo que los egipcios
han hecho con el Nilo; es por esta razón por la que elhan hecho con el Nilo; es por esta razón por la que el
pan se convierte en Deméter, el vino en Dioniso, el aguapan se convierte en Deméter, el vino en Dioniso, el agua
en Posidón, el fuego en Hefesto y así cada una de lasen Posidón, el fuego en Hefesto y así cada una de las
sustancias útiles.” (Fr.sustancias útiles.” (Fr. Sexto EmpíricoSexto Empírico, Avd. Math. IX 18, Avd. Math. IX 18
(=Diels-Kranz, Fr. 5)(=Diels-Kranz, Fr. 5)

C) Interpretación alegórica del mito (I)C) Interpretación alegórica del mito (I)
 Paralelamente, surge también en Grecia laParalelamente, surge también en Grecia la interpretación alegórica del mitointerpretación alegórica del mito:: defiendedefiende
que los mitos, a pesar de la imagen penosa de los dioses que ofrecen, estánque los mitos, a pesar de la imagen penosa de los dioses que ofrecen, están
justificados y comunican cierta sabiduría, porquejustificados y comunican cierta sabiduría, porque quieren decir algo distintoquieren decir algo distinto dede
aquello que sus críticos veían en ellos.aquello que sus críticos veían en ellos.
 Esta corriente comienza conEsta corriente comienza con Teágenes de RegioTeágenes de Regio (s. VI a. C.) y su Escolio a la(s. VI a. C.) y su Escolio a la IlíadaIlíada
TEXTO:TEXTO:
““La doctrina de Homero sobre los dioses se fija generalmente en lo inútil y también en loLa doctrina de Homero sobre los dioses se fija generalmente en lo inútil y también en lo
indecoroso, pues los mitos que él narra sobre los dioses son censurables. Contra esteindecoroso, pues los mitos que él narra sobre los dioses son censurables. Contra este
ataque algunos, invocando la manera de hablar, intentan una solución a la dificultad,ataque algunos, invocando la manera de hablar, intentan una solución a la dificultad,
pensando que todo ha sido dicho alegoricamente y se refiere a la naturaleza de lospensando que todo ha sido dicho alegoricamente y se refiere a la naturaleza de los
elementos como, por ejemplo, en el caso de las desavenencias entre los dioses. Así, segúnelementos como, por ejemplo, en el caso de las desavenencias entre los dioses. Así, según
ellos, también lo seco combate a lo húmedo, lo caliente a lo frío y lo ligero a lo pesado. Elellos, también lo seco combate a lo húmedo, lo caliente a lo frío y lo ligero a lo pesado. El
agua puede apagar el fuego, pero el fuego puede a su vez secar el agua. E igualmenteagua puede apagar el fuego, pero el fuego puede a su vez secar el agua. E igualmente
sucede a todos los elementos de que se compone el universo; existe una oposiciónsucede a todos los elementos de que se compone el universo; existe una oposición
fundamental entre ellos y en parte todo perece, pero en su totalidad, sin embargo,fundamental entre ellos y en parte todo perece, pero en su totalidad, sin embargo,
permanece toda la eternidad. Estos son los combates de los que habla Homero, cuando dapermanece toda la eternidad. Estos son los combates de los que habla Homero, cuando da
el nombre de Apolo y Helios, o de Hefesto al fuego y al agua el nombre de Posidón yel nombre de Apolo y Helios, o de Hefesto al fuego y al agua el nombre de Posidón y
Escamandro, a la luna el de Artemis, al aire el de Hera, etc. De la misma forma da a vecesEscamandro, a la luna el de Artemis, al aire el de Hera, etc. De la misma forma da a veces
el nombre de dioses a principios y circunstancias espirituales; así a la inteligencia la llamael nombre de dioses a principios y circunstancias espirituales; así a la inteligencia la llama
Palas Atenea, a la irreflexión Ares, al deseo Afrodita, a la razón Hermes.” (XX 6, Porfirio, IPalas Atenea, a la irreflexión Ares, al deseo Afrodita, a la razón Hermes.” (XX 6, Porfirio, I
240 (=Diels,Kranz I, p. 51, 26-52, 14)240 (=Diels,Kranz I, p. 51, 26-52, 14)

C) Interpretación alegórica del mito (II)C) Interpretación alegórica del mito (II)
 También Anaxágoras, Metrodoro de Lámpsaco, Pródico de Ceos y, un poco más tarde (ss. IV-También Anaxágoras, Metrodoro de Lámpsaco, Pródico de Ceos y, un poco más tarde (ss. IV-
III), Evémero de Mesenia realizaron interpretaciones alegóricas de los mitos, interpretándolosIII), Evémero de Mesenia realizaron interpretaciones alegóricas de los mitos, interpretándolos
como fuerzas naturales, morales, o personajes históricos divinizados:como fuerzas naturales, morales, o personajes históricos divinizados:
TEXTO:TEXTO:
““Anaxágoras parece ser el primero en haber declarado que la poesía de Homero seAnaxágoras parece ser el primero en haber declarado que la poesía de Homero se
refería a la virtud y a la justicia.” (Diog. Laercio, II, 3, 11)refería a la virtud y a la justicia.” (Diog. Laercio, II, 3, 11)
““Metrodoro de Lámpsaco en su libroMetrodoro de Lámpsaco en su libro Sobre HomeroSobre Homero razona muy ingenuamenterazona muy ingenuamente
cuando reduce todo a la alegoría. Pues en él dice que ni Hera, ni Zeus son aquelloscuando reduce todo a la alegoría. Pues en él dice que ni Hera, ni Zeus son aquellos
que creen los que les han consagrado recintos y templos, sino que son sustancias deque creen los que les han consagrado recintos y templos, sino que son sustancias de
la naturaleza y fuerzas organizadoras de los elementos. Y lo mismo se podría decirla naturaleza y fuerzas organizadoras de los elementos. Y lo mismo se podría decir
de Héctor, Aquiles y Agamenón, de todos los griegos o troyanos, en una palabra, conde Héctor, Aquiles y Agamenón, de todos los griegos o troyanos, en una palabra, con
Helena y Paris, que son de la misma naturaleza, que han sido imaginados por elHelena y Paris, que son de la misma naturaleza, que han sido imaginados por el
poeta y que ninguno de ellos ha vivido realmente.”poeta y que ninguno de ellos ha vivido realmente.” (Taciano, 21. Testim. 3 Diels-(Taciano, 21. Testim. 3 Diels-
Kranz, p. 49, 15-21)Kranz, p. 49, 15-21)
 En suEn su Apólogo de Heracles,Apólogo de Heracles, Pródico interpretaba el mito de Heracles como una alegoría de laPródico interpretaba el mito de Heracles como una alegoría de la
condición humana, dudosa en la vida a la hora de elegir entre el vicio y la virtud:condición humana, dudosa en la vida a la hora de elegir entre el vicio y la virtud:
TEXTO:TEXTO:
““Pródico de Ceos había escrito una agradable fábula en que la Virtud y el Vicio sePródico de Ceos había escrito una agradable fábula en que la Virtud y el Vicio se
presentaban a Hércules bajo forma de mujer, ésta vestida seductoramente, aquéllapresentaban a Hércules bajo forma de mujer, ésta vestida seductoramente, aquélla
con atuendo vulgar, y ofrecían a Hércules, aún joven, una el ocio y los placeres, lacon atuendo vulgar, y ofrecían a Hércules, aún joven, una el ocio y los placeres, la
otra suciedad y trabajos; puesto un largo epílogo a de esta fábula, Pródico recorríaotra suciedad y trabajos; puesto un largo epílogo a de esta fábula, Pródico recorría
las ciudades y la recitaba en público, deleitando a sus oyentes, a la manera de Orfeolas ciudades y la recitaba en público, deleitando a sus oyentes, a la manera de Orfeo
y Tamiris…”y Tamiris…” (Filóstrato(Filóstrato Vidas de los Sofistas,Vidas de los Sofistas, I)I)

D) La mitología en Sócrates y Plátón (I)D) La mitología en Sócrates y Plátón (I)
 La actitud de Sócrates y Platón respecto de las relaciones entreLa actitud de Sócrates y Platón respecto de las relaciones entre
filosofía y mitología es ambigua:filosofía y mitología es ambigua:
 Por una parte, rechazan esta última, por considerar que no aportaPor una parte, rechazan esta última, por considerar que no aporta
conocimiento fiable alguno: el aspirante a filósofo sólo debeconocimiento fiable alguno: el aspirante a filósofo sólo debe
ocuparse de ejercitar el alma racional, para alcanzar definicionesocuparse de ejercitar el alma racional, para alcanzar definiciones
adecuadas de los conceptos universales (Sócrates), o laadecuadas de los conceptos universales (Sócrates), o la
contemplación del mundo eterno de las ideas (Platón).contemplación del mundo eterno de las ideas (Platón).
 Sin embargo, por otra parte,Sin embargo, por otra parte, parecen reconocer que el discursoparecen reconocer que el discurso
mitológico, lejos de resultar inútil, constituye un complementomitológico, lejos de resultar inútil, constituye un complemento
indispensable de la filosofía, cuando ésta se enfrenta a problemasindispensable de la filosofía, cuando ésta se enfrenta a problemas
existenciales, que rebasan el poder cognoscitivo de la razónexistenciales, que rebasan el poder cognoscitivo de la razón: la: la
muerte, el destino del alma humana, la iniciación en el conocimientomuerte, el destino del alma humana, la iniciación en el conocimiento
gracias al impulso erótico, etc.gracias al impulso erótico, etc.
 Según esta interpretación, el mito sería unSegún esta interpretación, el mito sería un saber del límitesaber del límite (Eugenio(Eugenio
Trías), es decir, se situaría en el límite entre lo racional y loTrías), es decir, se situaría en el límite entre lo racional y lo
irracional, y le permitiría al hombre hacerse una idea de aquello queirracional, y le permitiría al hombre hacerse una idea de aquello que
nunca llegará a comprender por completo.nunca llegará a comprender por completo.

D) La mitología en Sócrates y Plátón (II)D) La mitología en Sócrates y Plátón (II)
Sócrates rechaza la interpretación alegórica de los mitos, como unSócrates rechaza la interpretación alegórica de los mitos, como un
ejercicio fútil, frente a la verdadera tarea filosófica: conocerse a sí mismoejercicio fútil, frente a la verdadera tarea filosófica: conocerse a sí mismo
TEXTO:TEXTO:
““FEDRO.- Dime Sócrates: ¿no es en verdad en algún lugar de estos, del Iliso, donde, según laFEDRO.- Dime Sócrates: ¿no es en verdad en algún lugar de estos, del Iliso, donde, según la
leyenda, Bóreas raptó a Oritia? ¿O fue en la colina de Ares? Porque también se dice que fue allí, y noleyenda, Bóreas raptó a Oritia? ¿O fue en la colina de Ares? Porque también se dice que fue allí, y no
aquí donde la raptó.aquí donde la raptó.
SÓCRATES.- Es cierto que se dice.SÓCRATES.- Es cierto que se dice.
FEDRO.- Entonces, ¿fue aquí? Encantadores, puros y transparentes no se puede negar que estosFEDRO.- Entonces, ¿fue aquí? Encantadores, puros y transparentes no se puede negar que estos
arroyuelos lo son a todas luces, y propios para que las muchachas vengan a jugar junto a ellos.arroyuelos lo son a todas luces, y propios para que las muchachas vengan a jugar junto a ellos.
SÓCRATES.- No; fue abajo, a unos dos o tres estadios, por donde atravesamos el río en dirección alSÓCRATES.- No; fue abajo, a unos dos o tres estadios, por donde atravesamos el río en dirección al
santuario de Agra; hay por allí mismo un altar de Bóreas.santuario de Agra; hay por allí mismo un altar de Bóreas.
FEDRO.- ¡No me había dado cuenta! Pero dime, Sócrates, ¡por Zeus! ¿crees tú que ese mito esFEDRO.- ¡No me había dado cuenta! Pero dime, Sócrates, ¡por Zeus! ¿crees tú que ese mito es
verdad?verdad?
SÓCRATES.- Si no creyera, como los sabios, no sería un extravagante, y además declararíaSÓCRATES.- Si no creyera, como los sabios, no sería un extravagante, y además declararía
sabiamente que el viento la precipitó contra las rocas cercanas, mientras jugaba con Farmacia, y que,sabiamente que el viento la precipitó contra las rocas cercanas, mientras jugaba con Farmacia, y que,
por haber muerto así, se dijo que había sido raptada por Bóreas. Yo, Fedro, considero que talespor haber muerto así, se dijo que había sido raptada por Bóreas. Yo, Fedro, considero que tales
interpretaciones tienen por lo demás su encanto, pero requieren en el que se dedica a ellas demasiadointerpretaciones tienen por lo demás su encanto, pero requieren en el que se dedica a ellas demasiado
ingenio y trabajo, y no conceden en absoluto la felicidad, aunque no sea por otra cosa, por el hecho deingenio y trabajo, y no conceden en absoluto la felicidad, aunque no sea por otra cosa, por el hecho de
que uno se verá forzado a rectificar la figura de los Hipocentauros, y a continuación la de la Quimera, yque uno se verá forzado a rectificar la figura de los Hipocentauros, y a continuación la de la Quimera, y
se le echará encima una muchedumbre de Gorgonas y de Pegasos y una infinidad extravagante de otrasse le echará encima una muchedumbre de Gorgonas y de Pegasos y una infinidad extravagante de otras
criaturas absurdas y prodigiosas, y si, no creyendo en ellas, intenta reducirlas a todas a términoscriaturas absurdas y prodigiosas, y si, no creyendo en ellas, intenta reducirlas a todas a términos
verosímiles, sirviéndose de cierta sabiduría grosera, necesitará mucho tiempo. Yo no dispongo deverosímiles, sirviéndose de cierta sabiduría grosera, necesitará mucho tiempo. Yo no dispongo de
tiempo, en modo alguno para esas cosas,´y la razón de ello, amigo, es esta: aún no puedo, según latiempo, en modo alguno para esas cosas,´y la razón de ello, amigo, es esta: aún no puedo, según la
inscripción de Delfos, conocerme a mí mismo, e ignorando todavía eso me resulta ridículo considerar loinscripción de Delfos, conocerme a mí mismo, e ignorando todavía eso me resulta ridículo considerar lo
que no me concierne. De ahí que deje en paz esos mitos, ateniéndome a lo que usualmente se cree deque no me concierne. De ahí que deje en paz esos mitos, ateniéndome a lo que usualmente se cree de
ellos y, como decía ahora, no me entregue a su estudio, sino al de mí mismo: si acaso soy una fiera másellos y, como decía ahora, no me entregue a su estudio, sino al de mí mismo: si acaso soy una fiera más
complicada e inflada de orgullo que Tifón, o si soy un animal más pacífico y sencillo que participa porcomplicada e inflada de orgullo que Tifón, o si soy un animal más pacífico y sencillo que participa por
naturaleza de un destino divino y libre de orgullo.” (Fedronaturaleza de un destino divino y libre de orgullo.” (Fedro 229 b 4 – 230 a 6229 b 4 – 230 a 6))

D) La mitología en Sócrates y Platón (III)D) La mitología en Sócrates y Platón (III)
Pero, próximo a morir,Pero, próximo a morir,
Sócrates confiesa a susSócrates confiesa a sus
amigos que ha pasado susamigos que ha pasado sus
últimos días componiendoúltimos días componiendo
música y poesía sobremúsica y poesía sobre
ciertos mitos, ¡por si era estaciertos mitos, ¡por si era esta
la “verdadera música” quela “verdadera música” que
debía haber compuesto a lodebía haber compuesto a lo
largo de su vida, y no lalargo de su vida, y no la
“música filosófica”!“música filosófica”!
¿Se habría equivocado de¿Se habría equivocado de
perspectiva, al absolutizar elperspectiva, al absolutizar el
lenguaje de la razón?lenguaje de la razón?

D) La mitología en Sócrates y Platón (IV)D) La mitología en Sócrates y Platón (IV)
TEXTO:TEXTO:
““-… Sobre estos poemas que has compuesto poniendo en verso las fábulas de Esopo y el himno a-… Sobre estos poemas que has compuesto poniendo en verso las fábulas de Esopo y el himno a
Apolo, ya me han preguntado algunos, pero sobre todo Eveno anteayer, por qué razón los hicieste una vezApolo, ya me han preguntado algunos, pero sobre todo Eveno anteayer, por qué razón los hicieste una vez
llegado aquí, cuando anteriormente jamás habías compuesto ninguno…llegado aquí, cuando anteriormente jamás habías compuesto ninguno…
-… Pues dile, Cebes –le contestó [Sócrates] la verdad: que no los hice por querer convertirme en rival-… Pues dile, Cebes –le contestó [Sócrates] la verdad: que no los hice por querer convertirme en rival
suyo ni de sus poemas, pues sabía que esto no era fácil, sino por tratar de enterarme qué significabansuyo ni de sus poemas, pues sabía que esto no era fácil, sino por tratar de enterarme qué significaban
ciertos sueños, y también por cumplir con un deber religioso, por si acaso era esta la música que meciertos sueños, y también por cumplir con un deber religioso, por si acaso era esta la música que me
prescribían componer. Tratábase en efecto, de lo siguiente: con mucha frecuencia en el transcurso de miprescribían componer. Tratábase en efecto, de lo siguiente: con mucha frecuencia en el transcurso de mi
vida se me había repetido en sueños la misma visión, que, aunque se mostraba cada vez con distintavida se me había repetido en sueños la misma visión, que, aunque se mostraba cada vez con distinta
apariencia, siempre decía lo mismo: “¡Oh, Sócrates!, trabaja en componer música.” Yo, hasta ahora,apariencia, siempre decía lo mismo: “¡Oh, Sócrates!, trabaja en componer música.” Yo, hasta ahora,
entendí que me exhortaba y animaba a hacer precisamente lo que venía haciendo, y que al igual que losentendí que me exhortaba y animaba a hacer precisamente lo que venía haciendo, y que al igual que los
que animal a los cofrredores, ordenábame el ensueño ocuparme de lo que me ocupaba, es decir, de hacerque animal a los cofrredores, ordenábame el ensueño ocuparme de lo que me ocupaba, es decir, de hacer
música, porque tenía yo la idea de que la filosofía, que era de lo que me ocupaba, era la música másmúsica, porque tenía yo la idea de que la filosofía, que era de lo que me ocupaba, era la música más
excelsa. Pero ahora, después que se celebró el juicio y la fiesta del dios me impidió morir, estimé que, porexcelsa. Pero ahora, después que se celebró el juicio y la fiesta del dios me impidió morir, estimé que, por
si acaso era esta música popular la que e ordenaba el ensueño hacer, no debía desobedecerle, sino alsi acaso era esta música popular la que e ordenaba el ensueño hacer, no debía desobedecerle, sino al
contrario, hacer poesía, pues era para mí más seguro no marcharme de esta vida antes de haber cumplidocontrario, hacer poesía, pues era para mí más seguro no marcharme de esta vida antes de haber cumplido
con este deber religioso, componiendo poemas y obedeciendo al ensueño. Así, pues, hice en primer lugarcon este deber religioso, componiendo poemas y obedeciendo al ensueño. Así, pues, hice en primer lugar
un poema al dios a quien correspondía la fiesta que se estaba celebrando. Mas después de haber hechoun poema al dios a quien correspondía la fiesta que se estaba celebrando. Mas después de haber hecho
este poema al dios, caí en la cuenta de que el poeta, si es que se propone ser poeta, deberá tratar en suseste poema al dios, caí en la cuenta de que el poeta, si es que se propone ser poeta, deberá tratar en sus
puemas mitos y no razonamientos; yo, empero, no era mitólogo, y por ello precisamente entre los mitospuemas mitos y no razonamientos; yo, empero, no era mitólogo, y por ello precisamente entre los mitos
que tenía a la mano y me sabía (los de Esopo) di forma poética a los primeros que al azar se meque tenía a la mano y me sabía (los de Esopo) di forma poética a los primeros que al azar se me
ocurrieron. Dile, pues, esto a Eveno, Cebes, y que tenga salud, y que, si es hombre sensato, que me sigaocurrieron. Dile, pues, esto a Eveno, Cebes, y que tenga salud, y que, si es hombre sensato, que me siga
lo más rápidamente posible.”lo más rápidamente posible.” (PLATÓN,(PLATÓN, Fedón,Fedón, 60 b 1-61 b 7)60 b 1-61 b 7)

D) La mitología en Sócrates y Platón (V)D) La mitología en Sócrates y Platón (V)
 La evolución históricaLa evolución histórica
del sentido del mito endel sentido del mito en
Grecia culmina enGrecia culmina en
PlatónPlatón: será él quien fije: será él quien fije
definitivamente eldefinitivamente el
sentido de la palabrasentido de la palabra
“mito” en la filosofía“mito” en la filosofía
occidental, reconociendooccidental, reconociendo
que, a pesar de que elque, a pesar de que el
mito es criticable,mito es criticable, “los“los
filósofos no puedenfilósofos no pueden
prescindir de él.”prescindir de él.” (Luc(Luc
Brisson)Brisson)

D) La mitología en Sócrates y Platón (VI)D) La mitología en Sócrates y Platón (VI)
 Gustavo Bueno ha indicado queGustavo Bueno ha indicado que en Platón la razón filosófica y el mito no sonen Platón la razón filosófica y el mito no son
absolutamente incompatiblesabsolutamente incompatibles::
TEXTO:TEXTO:
““Lo que llamamos racionalismo filosófico… no es, sobre todo en Platón, precisamente un género deLo que llamamos racionalismo filosófico… no es, sobre todo en Platón, precisamente un género de
pensamiento que exija la ruptura total (el ‘corte epistemológico’) con el estilo mítico, como tantospensamiento que exija la ruptura total (el ‘corte epistemológico’) con el estilo mítico, como tantos
piensan (mito/logos). El racionalismo no es sin más una destimitificación, porque el mito es él mismo yapiensan (mito/logos). El racionalismo no es sin más una destimitificación, porque el mito es él mismo ya
unun logoslogos. Olvidar esto sería tanto como suponer que el mito es por sí mismo irracional, ilógico o. Olvidar esto sería tanto como suponer que el mito es por sí mismo irracional, ilógico o
prelógico, y que desmitificar es tanto como racionalizar. Y esto es absurdo, aunque no sea más queprelógico, y que desmitificar es tanto como racionalizar. Y esto es absurdo, aunque no sea más que
porque existen muy diversos grados de mito y muchas formas de desmitificación… el racionalismoporque existen muy diversos grados de mito y muchas formas de desmitificación… el racionalismo
filosófico puede abrirse camino no ya a partir de la ruptura total con el ‘estilo mítico de pensar’, sino en elfilosófico puede abrirse camino no ya a partir de la ruptura total con el ‘estilo mítico de pensar’, sino en el
mismo proceso… de la transformación del mito a lo largo de sus diferentes versiones.”mismo proceso… de la transformación del mito a lo largo de sus diferentes versiones.” (“Analisis del(“Analisis del
Protágoras”, en: PLATÓN,Protágoras”, en: PLATÓN, Protágoras,Protágoras, El Basilismo, Oviedo, 1980, pp. 20-21)El Basilismo, Oviedo, 1980, pp. 20-21)

D) La mitología en Sócrates y Platón (VII)D) La mitología en Sócrates y Platón (VII)
 Platón es consciente de estar asistiendo al crepúsculo de losPlatón es consciente de estar asistiendo al crepúsculo de los
mitos: ya no hay camino atrás, y el avance del pensamientomitos: ya no hay camino atrás, y el avance del pensamiento
filosófico racional es irreversible; pero ¿no podrían rescatarsefilosófico racional es irreversible; pero ¿no podrían rescatarse
la poesía y el discurso mítico, e incluirlos en el propiola poesía y el discurso mítico, e incluirlos en el propio
discurso filosófico, adaptándolos adecuadamente?discurso filosófico, adaptándolos adecuadamente?
 Platón asimila los poetas a los adivinos: al poner su actividadPlatón asimila los poetas a los adivinos: al poner su actividad
racional fuera de circulación, se convierten en intérpretes deracional fuera de circulación, se convierten en intérpretes de
la divinidad, que se manifiesta a través suyola divinidad, que se manifiesta a través suyo (Ión 533 c -534(Ión 533 c -534
b)b); de este modo, el mito que los poetas narran puede; de este modo, el mito que los poetas narran puede
considerarse verdaderamente comoconsiderarse verdaderamente como phéme,phéme, “palabra divina”“palabra divina”
que pone de manifiesto lo que supera la razón, como sucedeque pone de manifiesto lo que supera la razón, como sucede
con los asertos de la adivinación.con los asertos de la adivinación.

D) La mitología en Sócrates y Platón (VIII)D) La mitología en Sócrates y Platón (VIII)
Para Platón, creador él mismo dePara Platón, creador él mismo de
mitos famosos (el mito de la caverna,mitos famosos (el mito de la caverna,
el mito de Er el panfilio, el mito delel mito de Er el panfilio, el mito del
carro alado, el mito de la Atlántida…),carro alado, el mito de la Atlántida…),
el mito es algo queel mito es algo que conecta con laconecta con la
vidavida: es un: es un discurso persuasivodiscurso persuasivo,,
porque se dirige, no a la razón, con elporque se dirige, no a la razón, con el
discurso filosófico o argumentativo,discurso filosófico o argumentativo,
sino a las pasiones, a la parte apetitivasino a las pasiones, a la parte apetitiva
o irracional del hombre; es, por tanto,o irracional del hombre; es, por tanto,
algo que hay que “revivir”algo que hay que “revivir” (Pol(Pol 272 d272 d
55),), en lo que merece la pena creer”en lo que merece la pena creer”
(Fedón,(Fedón, 114 d 1-7114 d 1-7),), y quey que puedepuede
salvarnossalvarnos, si somos persuadidos por él, si somos persuadidos por él
(Rep. X,(Rep. X, 621 b 8 –c 1621 b 8 –c 1).). El mito tiene,El mito tiene,
por tanto, una función curativa sobre elpor tanto, una función curativa sobre el
alma: puede hacerla más sensata yalma: puede hacerla más sensata y
apaciguar el temor a la muerte.apaciguar el temor a la muerte.
(Fedón,(Fedón, 77 d 5- 78 a 277 d 5- 78 a 2; Carm.; Carm. 156 d 3156 d 3
– 157 c 6– 157 c 6))

D) La mitología en Sócrates y Platón (IX)D) La mitología en Sócrates y Platón (IX)
Por su poder persuasivo –semejante al hechizo o encantamiento-, las narraciones míticasPor su poder persuasivo –semejante al hechizo o encantamiento-, las narraciones míticas
ejercen una gran impresión sobre el alma de los seres humanosejercen una gran impresión sobre el alma de los seres humanos, especialmente los niños, los, especialmente los niños, los
jóvenes y la masa del público de los teatros, cuya razón no está bien formada ni dispuesta parajóvenes y la masa del público de los teatros, cuya razón no está bien formada ni dispuesta para
entender difíciles argumentaciones filosóficas. Se parecen a la pintura, que fija las imágenes alentender difíciles argumentaciones filosóficas. Se parecen a la pintura, que fija las imágenes al
encausto (encausto (Tim.Tim. 26 b 7 – c 326 b 7 – c 3).). Lo que importa, por tanto, es que las narraciones míticasLo que importa, por tanto, es que las narraciones míticas imitenimiten
acciones virtuosasacciones virtuosas, es decir, se ajusten a las formas inteligibles o ideas, para que modelen, es decir, se ajusten a las formas inteligibles o ideas, para que modelen
adecuadamente el alma de quienes los escuchan, mientras disfrutan del placer de oír la músicaadecuadamente el alma de quienes los escuchan, mientras disfrutan del placer de oír la música
y las historias que narran. De ahí lay las historias que narran. De ahí la utilidad del mito en el plano de la ética y la políticautilidad del mito en el plano de la ética y la política, siempre, siempre
que sea bien utilizado (y no como sucede en las tragedias, donde se mezcla lo verdadero con loque sea bien utilizado (y no como sucede en las tragedias, donde se mezcla lo verdadero con lo
falso,falso, Crát.Crát. 408 b6 – d 4)408 b6 – d 4)
Por este motivo también rechaza Platón la teoría de que los mitos son alegorías: los jóvenesPor este motivo también rechaza Platón la teoría de que los mitos son alegorías: los jóvenes
no son capaces de discernir lo que es alegórico de lo que no lo es; y como los mitos son tanno son capaces de discernir lo que es alegórico de lo que no lo es; y como los mitos son tan
persuasivos, conviene que las narraciones que en ellos se cuentan sean las más provechosas ypersuasivos, conviene que las narraciones que en ellos se cuentan sean las más provechosas y
virtuosas. (virtuosas. (Rep.Rep. II 378 d 3 – e 3)II 378 d 3 – e 3)

D) La mitología en Sócrates y Platón (X)D) La mitología en Sócrates y Platón (X)
Así, frente al “discurso verificable” lógico (Así, frente al “discurso verificable” lógico (SofistaSofista, 259 d – 264 b),, 259 d – 264 b),
accesible sólo a unos pocos (los filósofos), que se refiere al conocimientoaccesible sólo a unos pocos (los filósofos), que se refiere al conocimiento
de las ideas eternas, abstractas, o a los datos inmediatos de los sentidos, elde las ideas eternas, abstractas, o a los datos inmediatos de los sentidos, el
relato mitológico se refiere a realidades que debemos suponer que existen,relato mitológico se refiere a realidades que debemos suponer que existen,
pero de las que no podemos tener un conocimiento, ni intelectual, nipero de las que no podemos tener un conocimiento, ni intelectual, ni
sensible: los dioses, démones, héroes, habitantes del Hades y los hombressensible: los dioses, démones, héroes, habitantes del Hades y los hombres
((RepRep. III 392 a 3-9): es decir, las. III 392 a 3-9): es decir, las realidades más profundasrealidades más profundas, que se refieren, que se refieren
a los misterios de la religión y la vida humana, y que el método deductivoa los misterios de la religión y la vida humana, y que el método deductivo
no puede penetrar.no puede penetrar.
Los mitos, considerados en sí mismos, son, por tanto, mentiras, peroLos mitos, considerados en sí mismos, son, por tanto, mentiras, pero
mentiras “nobles”, porque pueden convencer a los hombres de ciertasmentiras “nobles”, porque pueden convencer a los hombres de ciertas
verdades que no podrían recibir crédito suficiente por parte de la razón.verdades que no podrían recibir crédito suficiente por parte de la razón.
((RepRep. III 389 b 7-9;. III 389 b 7-9; LeyesLeyes, II 663 d 6-e 6), II 663 d 6-e 6)

E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (I)E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (I)
 Después de Platón, las relaciones entre la filosofía y la mitología seDespués de Platón, las relaciones entre la filosofía y la mitología se
interpretaron en tres direcciones:interpretaron en tres direcciones:
 1ª) Las teorías filosóficas sobre el mito sólo llegaron a un círculo1ª) Las teorías filosóficas sobre el mito sólo llegaron a un círculo
muy reducido, por lo que no influyeron demasiado sobre lasmuy reducido, por lo que no influyeron demasiado sobre las
creencias populares, que continuaron una existencia paralela, sincreencias populares, que continuaron una existencia paralela, sin
ser apenas perturbadas por las nuevas corrientes de pensamiento.ser apenas perturbadas por las nuevas corrientes de pensamiento.
 El mito había seguido formando parte de laEl mito había seguido formando parte de la tragediatragedia (W. Nestle), y,(W. Nestle), y,
quedaría asociado, en adelante, al ámbito delquedaría asociado, en adelante, al ámbito del arte, la música, laarte, la música, la
literatura (poesía) y el teatroliteratura (poesía) y el teatro, es decir, a un tipo de, es decir, a un tipo de pensamientopensamiento
simbólico, imaginativo, vinculado a los misterios de la religión y delsimbólico, imaginativo, vinculado a los misterios de la religión y del
inconscienteinconsciente. En este ámbito, se reconoce que el misterio es. En este ámbito, se reconoce que el misterio es
irreducible a la razón y sólo puede ser “vivido” a través de unairreducible a la razón y sólo puede ser “vivido” a través de una
experiencia personal mediada estéticamente.experiencia personal mediada estéticamente.
 Esta línea ha encontrado su desarrollo en elEsta línea ha encontrado su desarrollo en el mundo de lasmundo de las artesartes,,
entendido en sentido amplio.entendido en sentido amplio.

E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (II)E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (II)
 2ª) Otra línea, estrictamente2ª) Otra línea, estrictamente
filosófica, optará porfilosófica, optará por rechazarrechazar
tajantemente la mitología y lotajantemente la mitología y lo
irracional.irracional.
 Centrada en la lógica y en elCentrada en la lógica y en el
análisis conceptual, tenderá aanálisis conceptual, tenderá a
reducir el misterio de lo real y lareducir el misterio de lo real y la
existencia al “problema del ser”.existencia al “problema del ser”.
 Iniciada porIniciada por AristótelesAristóteles, esta, esta
corriente constituye la líneacorriente constituye la línea
central de la filosofía occidental,central de la filosofía occidental,
con su logocentrismo y su culto acon su logocentrismo y su culto a
la razón, vigente (desde luego conla razón, vigente (desde luego con
excepciones) hasta Nietzsche.excepciones) hasta Nietzsche.

E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (III)E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (III)
 Sin embargo, Aristóteles parece haber sido consciente de que, al relegar el mitoSin embargo, Aristóteles parece haber sido consciente de que, al relegar el mito
al ámbito de lo irracional, cometía un error grave: enal ámbito de lo irracional, cometía un error grave: en MetafísicaMetafísica (A 2, 982 b17) afirma(A 2, 982 b17) afirma
-de pasada, y siguiendo probablemente a Platón- que-de pasada, y siguiendo probablemente a Platón- que “fue la admiración lo que“fue la admiración lo que
inicialmente empujó a los hombres a filosofar… Buscar una explicación de las cosasinicialmente empujó a los hombres a filosofar… Buscar una explicación de las cosas
y admirarse de ellas es reconocer que se las ignora; por esta razón, el filósofo es,y admirarse de ellas es reconocer que se las ignora; por esta razón, el filósofo es,
hasta cierto punto, un hombre aficionado a los mitos, porque el mito se construyehasta cierto punto, un hombre aficionado a los mitos, porque el mito se construye
sobre asuntos maravillosos”…sobre asuntos maravillosos”…
 ……y, en una de sus últimas cartas confiesa:y, en una de sus últimas cartas confiesa: “Cuanto más solitario y aislado estoy,“Cuanto más solitario y aislado estoy,
tanto más he llegado a amar los mitos.”tanto más he llegado a amar los mitos.” (Frg. 668, Rose).(Frg. 668, Rose).
 También en suTambién en su PoéticaPoética con ocasión de su análisis de la tragedia, llega a reconocercon ocasión de su análisis de la tragedia, llega a reconocer
queque “la poesía es más filosófica que la historia”,“la poesía es más filosófica que la historia”, por referirse a lo general (1451 a), ypor referirse a lo general (1451 a), y
por su capacidad de provocarpor su capacidad de provocar “temor y la compasión”“temor y la compasión” (1451 b) en quien asiste a la(1451 b) en quien asiste a la
representación…representación…
 …… pero, en ningún caso confiere Aristóteles a los mitos que aparecen en el teatro unpero, en ningún caso confiere Aristóteles a los mitos que aparecen en el teatro un
valor intelectual equiparable al del discurso filosófico.valor intelectual equiparable al del discurso filosófico.
 Asimismo, Clemente de Alejandría afirma que Aristóteles llama “metafísica” a laAsimismo, Clemente de Alejandría afirma que Aristóteles llama “metafísica” a la
epopteiaepopteia (o revelación mistérica), y que sobre esta revelación fundaba el(o revelación mistérica), y que sobre esta revelación fundaba el discursodiscurso
mítico religioso que utilizaba en sus obras publicadas en forma de diálogomítico religioso que utilizaba en sus obras publicadas en forma de diálogo, hoy, hoy
perdidas.perdidas.

E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (IV)E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (IV)
 En cualquier caso, J. L. Borges creeEn cualquier caso, J. L. Borges cree
que aquí se encuentra el punto deque aquí se encuentra el punto de
inflexión de la filosofía occidental: alinflexión de la filosofía occidental: al
tomar partido por Aristóteles,tomar partido por Aristóteles, lala
filosofía cerró el paso durante siglos alfilosofía cerró el paso durante siglos al
pensar míticopensar mítico, que Platón había, que Platón había
tratado de asimilar:tratado de asimilar:
TEXTO:TEXTO:
““Nuestra filosofía… en lugar deNuestra filosofía… en lugar de
tomar a Platón como punto de partida,tomar a Platón como punto de partida,
ha tomado a Aristóteles como punto deha tomado a Aristóteles como punto de
partida, y tendríamos que llegar apartida, y tendríamos que llegar a
saber algún día cuál fue el acierto ysaber algún día cuál fue el acierto y
cuál el error, porque todo hubiera sidocuál el error, porque todo hubiera sido
diferente… Aristóteles es una personadiferente… Aristóteles es una persona
que piensa por medio de razones. Enque piensa por medio de razones. En
cambio, Platón piensa, además, porcambio, Platón piensa, además, por
medio de mitos… Después demedio de mitos… Después de
Aristóteles, o se usa un sistema u otro,Aristóteles, o se usa un sistema u otro,
¿no?; ya no somos capaces de usar¿no?; ya no somos capaces de usar
ambas cosas.”ambas cosas.”

E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (V)E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (V)
 La Escolástica medieval,La Escolástica medieval,
heredera de laheredera de la
especulaciónespeculación
aristotélica, no verá enaristotélica, no verá en
los mitos más que,los mitos más que,
“hermosas patrañas”,“hermosas patrañas”,
como las llama Dante,como las llama Dante,
que, en todo caso, hanque, en todo caso, han
de ser interpetadasde ser interpetadas
alegóricamente, y enalegóricamente, y en
conexión con la doctrinaconexión con la doctrina
cristiana.cristiana.

E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (VI)E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (VI)
TEXTO:TEXTO:
 ““Las obras escritas se pueden interpretar y se deben explicarLas obras escritas se pueden interpretar y se deben explicar
principalmente en cuatro sentidos. El primero se llama literal, y es el que seprincipalmente en cuatro sentidos. El primero se llama literal, y es el que se
ciñe a la letra de los textos ficticios, como las fábulas de los poetas. Elciñe a la letra de los textos ficticios, como las fábulas de los poetas. El
segundo se llama alegórico, y es el que se oculta bajo el manto de esassegundo se llama alegórico, y es el que se oculta bajo el manto de esas
fábulas, como una verdad escondida bajo una hermosa patraña, de igualfábulas, como una verdad escondida bajo una hermosa patraña, de igual
modo que, cuando Ovidio dice que Orfeo amansaba las fieras con la cítaramodo que, cuando Ovidio dice que Orfeo amansaba las fieras con la cítara
y atraía a él los árboles y las piedras, quiere decir que el hombre sensato,y atraía a él los árboles y las piedras, quiere decir que el hombre sensato,
con el instrumento de su voz, ablanda y humilla los corazones crueles ycon el instrumento de su voz, ablanda y humilla los corazones crueles y
somete a su voluntad a aquellos cuya vida carece de ciencia y arte, puessomete a su voluntad a aquellos cuya vida carece de ciencia y arte, pues
los que no tienen vida racional alguna son casi como piedras… El tercerlos que no tienen vida racional alguna son casi como piedras… El tercer
sentido se llama moral, y es el que los lectores deben tratar de encontrar ensentido se llama moral, y es el que los lectores deben tratar de encontrar en
las obras escritas, para beneficio propio y de sus discentes… El cuartolas obras escritas, para beneficio propio y de sus discentes… El cuarto
sentido se llama anagógico… y se da cuando una obra escrita es explicadasentido se llama anagógico… y se da cuando una obra escrita es explicada
según su sigificado espiritual: es decir, al margen de que dicho texto seasegún su sigificado espiritual: es decir, al margen de que dicho texto sea
cierto incluso en sentido literal, remite, por lo que dice, a la gloria eterna decierto incluso en sentido literal, remite, por lo que dice, a la gloria eterna de
las cosas supremas..” (Dante, Convivio, II, I, 3-7)las cosas supremas..” (Dante, Convivio, II, I, 3-7)

E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (VII)E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (VII)
 3ª) La tercera vía continuará,3ª) La tercera vía continuará,
con múltiples variaciones, elcon múltiples variaciones, el
intento platónico deintento platónico de síntesissíntesis
entre razón y mitoentre razón y mito,,
considerándolosconsiderándolos caminoscaminos
complementarios delcomplementarios del
conocimientoconocimiento..
 EstaEsta línea neoplatónicalínea neoplatónica sese
inicia con la valoración deinicia con la valoración de
Plotino de la poesía y laPlotino de la poesía y la
música, y las reflexiones demúsica, y las reflexiones de
Plutarco sobre el significadoPlutarco sobre el significado
de los misterios iniciáticos dede los misterios iniciáticos de
Isis y Osiris (una “filosofíaIsis y Osiris (una “filosofía
envuelta en mitos” por losenvuelta en mitos” por los
sacerdotes egipcios, parasacerdotes egipcios, para
ocultarla a los ojos profanos)…ocultarla a los ojos profanos)…

E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (VIII)E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (VIII)
 ……pasa por la peculiarpasa por la peculiar
especulaciónespeculación
mitológica de losmitológica de los
gnósticos sobre lasgnósticos sobre las
potencias arcónticas,potencias arcónticas,
la caída de Sofía y sula caída de Sofía y su
redención a traves deredención a traves de
lala gnosis)gnosis)……

E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (IX)E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (IX)
 …… y culmina con los “misteriosy culmina con los “misterios
paganos del Renacimiento” (E.paganos del Renacimiento” (E.
Wind) y el ocultismo hermético-Wind) y el ocultismo hermético-
alquímico, practicado por losalquímico, practicado por los
filósofos-magos del neoplatonismofilósofos-magos del neoplatonismo
renacentista: Marsilio Ficino, Picorenacentista: Marsilio Ficino, Pico
della Mirandola, Giordano Bruno…della Mirandola, Giordano Bruno…
 Todas estas especulaciones,Todas estas especulaciones,
ensayando caminos muy diferentes,ensayando caminos muy diferentes,
coinciden en la necesidad decoinciden en la necesidad de unirunir
símbolo y concepto, mito y razónsímbolo y concepto, mito y razón,,
para alcanzar un conocimientopara alcanzar un conocimiento
integrador, más profundo y potente,integrador, más profundo y potente,
capaz decapaz de sintetizar los aspectossintetizar los aspectos
contrarios de lo realcontrarios de lo real (coincidentia(coincidentia
oppositorum).oppositorum).

E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (X)E) Relaciones entre filosofía y mitología después de Platón (X)
 Giordano Bruno es un casoGiordano Bruno es un caso
paradigmático de esta alianza (que noparadigmático de esta alianza (que no
tendrá continuidad, debido al inicuotendrá continuidad, debido al inicuo
ajusticiamiento de su promotor enajusticiamiento de su promotor en
1600).1600).
 Para Bruno, el conocimiento humanoPara Bruno, el conocimiento humano
se mueve en un mundo cambiante dese mueve en un mundo cambiante de
sombras fugaces y engañosas; porsombras fugaces y engañosas; por
eso, la filosofía, la poesía y la pinturaeso, la filosofía, la poesía y la pintura
sólo pueden hacernos ver lo invisible ysólo pueden hacernos ver lo invisible y
expresarnos lo indecible (esto es lasexpresarnos lo indecible (esto es las
ideas) valiéndose de imágenes; de ahíideas) valiéndose de imágenes; de ahí
su aprecio por la mitología clásica ysu aprecio por la mitología clásica y
los jeroglíficos egipcios. (N. Ordine)los jeroglíficos egipcios. (N. Ordine)
 Su valoración de la mitología antigua,Su valoración de la mitología antigua,
como símbolo del anhelo por alcanzarcomo símbolo del anhelo por alcanzar
un conocimiento superior, apareceun conocimiento superior, aparece
muy claramente en la interpretaciónmuy claramente en la interpretación
que hace Bruno enque hace Bruno en De los heroicosDe los heroicos
furoresfurores (1585) del mito clásico de(1585) del mito clásico de
Acteón y Diana.Acteón y Diana.

F) La segunda censura del imaginario: la Reforma, laF) La segunda censura del imaginario: la Reforma, la
Contrarreforma y la Revolución Científica Moderna (I)Contrarreforma y la Revolución Científica Moderna (I)
 Poco tiempo después de la muerte de Giordano Bruno,Poco tiempo después de la muerte de Giordano Bruno,
la Reforma y la Contrarreforma impusieron, con éxito,la Reforma y la Contrarreforma impusieron, con éxito,
una nueva censura, más radical, del imaginario,una nueva censura, más radical, del imaginario,
destruyendo la cultura del Renacimiento y su ideal dedestruyendo la cultura del Renacimiento y su ideal de
concordatio,concordatio, que condujo a ala aparición de la cienciaque condujo a ala aparición de la ciencia
exacta y la tecnología moderna (I. P. Culianu).exacta y la tecnología moderna (I. P. Culianu).
 La Reforma abogó por el “rigor” y la supresión de todosLa Reforma abogó por el “rigor” y la supresión de todos
los “fantasmas internos”, por idolátricos y demoníacos,los “fantasmas internos”, por idolátricos y demoníacos,
mientras la Contrarreforma sólo admitió aquellos quemientras la Contrarreforma sólo admitió aquellos que
pueden ponerse al servicio de la fe.pueden ponerse al servicio de la fe.
 Esta represión dio lugar al surgimiento de las primerasEsta represión dio lugar al surgimiento de las primeras
sociedades secretas: Rosacruces primero, masonessociedades secretas: Rosacruces primero, masones
después, que, al margen de la filosofía oficial, siguierondespués, que, al margen de la filosofía oficial, siguieron
practicando la síntesis hermética de símbolo y concepto.practicando la síntesis hermética de símbolo y concepto.

F) La segunda censura del imaginario: la Reforma, laF) La segunda censura del imaginario: la Reforma, la
Contrarreforma y la Revolución Científica Moderna (II)Contrarreforma y la Revolución Científica Moderna (II)
 Paralelamente, Galileo y Newton desarrollaron los principiosParalelamente, Galileo y Newton desarrollaron los principios
de la nueva ciencia, basada en el mero cálculo racional y ende la nueva ciencia, basada en el mero cálculo racional y en
los datos experimentales, al tiempo que racionalistas por unlos datos experimentales, al tiempo que racionalistas por un
lado (Descartes) y empiristas por otro (Hobbes, Locke,lado (Descartes) y empiristas por otro (Hobbes, Locke,
Hume), reducían la realidad, bien aHume), reducían la realidad, bien a res cogitansres cogitans yy resres
extensaextensa, bien a simples impresiones sensoriales., bien a simples impresiones sensoriales.
 El mito quedaba relegado al ámbito de la imaginaciónEl mito quedaba relegado al ámbito de la imaginación
artística o literariaartística o literaria (fuente de engaños falaces, según(fuente de engaños falaces, según
Descartes): tanto la razón como la experiencia lo descartanDescartes): tanto la razón como la experiencia lo descartan
tajantemente.tajantemente.
 El mundo quedó desde entonces “des-encantado” (MaxEl mundo quedó desde entonces “des-encantado” (Max
Weber), reducido a materia en movimiento, al tiempo que elWeber), reducido a materia en movimiento, al tiempo que el
conocimiento se interpreta únicamente como una producciónconocimiento se interpreta únicamente como una producción
de una red de signos matemáticos abstractos, dirigidos ade una red de signos matemáticos abstractos, dirigidos a
especular sobre las regularidades que muestra dicha materia,especular sobre las regularidades que muestra dicha materia,
para manipularla tecnológicamente y obtener beneficios, en elpara manipularla tecnológicamente y obtener beneficios, en el
marco de la naciente economía capitalista.marco de la naciente economía capitalista.

F) La segunda censura del imaginario: la Reforma, la Contrarreforma y laF) La segunda censura del imaginario: la Reforma, la Contrarreforma y la
Revolución Científica Moderna (III)Revolución Científica Moderna (III)
TEXTO:TEXTO:
 ““La civilización occidental moderna representa, en conjunto, el producto deLa civilización occidental moderna representa, en conjunto, el producto de
la Reforma –de una reforma que, vaciada de contenido religioso, conservóla Reforma –de una reforma que, vaciada de contenido religioso, conservó
sin embargo sus formas.sin embargo sus formas.
En el plano teórico, la gran censura del imaginario conduce a laEn el plano teórico, la gran censura del imaginario conduce a la
aparición de la ciencia exacta y de la tecnología moderna.aparición de la ciencia exacta y de la tecnología moderna.
En el plano práctico, su resultado es la aparición de las institucionesEn el plano práctico, su resultado es la aparición de las instituciones
modernas.modernas.
A nivel psicosocial, constituye la aparición de todas nuestras neurosisA nivel psicosocial, constituye la aparición de todas nuestras neurosis
crónicas, debido a la orientación demasiado unilateral de la civilizacióncrónicas, debido a la orientación demasiado unilateral de la civilización
reformada, a su rechazo radical del imaginario.” (I. P. Culianu, Eros y magiareformada, a su rechazo radical del imaginario.” (I. P. Culianu, Eros y magia
en el Renacimiento, p. 286)en el Renacimiento, p. 286)
Parafraseando a Nietzsche, puede decirse que la destrucción delParafraseando a Nietzsche, puede decirse que la destrucción del
simbolismo mítico constituye la verdadera “muerte de Dios”, pues la razónsimbolismo mítico constituye la verdadera “muerte de Dios”, pues la razón
crítica, “desmitologizadora”, terminará por volverse en su crítica contra ellacrítica, “desmitologizadora”, terminará por volverse en su crítica contra ella
misma, denunciando el propio “mito de la razón”: es el preludio delmisma, denunciando el propio “mito de la razón”: es el preludio del nihilismonihilismo
que amenaza desde entonces a la cultura occidental.que amenaza desde entonces a la cultura occidental.

2. EL RETORNO DEL MITO2. EL RETORNO DEL MITO
A) La “ciencia nueva” de Vico (I)A) La “ciencia nueva” de Vico (I)
 El primer intento deEl primer intento de
recuperar el saberrecuperar el saber
poético-mitológico,poético-mitológico,
postergado por elpostergado por el
racionalismo cartesiano,racionalismo cartesiano,
lo realizarálo realizará G. B. VicoG. B. Vico
con su librocon su libro PrincipiosPrincipios
de una ciencia nuevade una ciencia nueva
sobre la naturalezasobre la naturaleza
común de las nacionescomún de las naciones
(1744)(1744)

A) La “ciencia nueva” de Vico (II)A) La “ciencia nueva” de Vico (II)
 Vico reivindica la que llama “sabiduríaVico reivindica la que llama “sabiduría
poética”, vinculada al sentimiento y lapoética”, vinculada al sentimiento y la
fantasía, y expresada a través de lafantasía, y expresada a través de la
mitología, “primera ciencia” –dice Vico-mitología, “primera ciencia” –dice Vico-
en la que se contiene la interpretaciónen la que se contiene la interpretación
del mundo y del hombre de losdel mundo y del hombre de los
primeros pueblos.primeros pueblos.
 Según Vico, la “metafísica poética”-Según Vico, la “metafísica poética”-
una metafísica “sentida e imaginada”-una metafísica “sentida e imaginada”-
es la verdadera metafísica de lases la verdadera metafísica de las
primeras edades del género humano:primeras edades del género humano:
la mitología es el lenguaje de lala mitología es el lenguaje de la
fantasía y su lógica se basa en losfantasía y su lógica se basa en los
“caracteres poéticos”, “géneros o“caracteres poéticos”, “géneros o
universales fantásticos”, mediante losuniversales fantásticos”, mediante los
cuales los hombres construyen en loscuales los hombres construyen en los
inicios de la historia su visión de lainicios de la historia su visión de la
realidad, antes de la utilización de losrealidad, antes de la utilización de los
conceptos abstractos.conceptos abstractos.

B) Necesidad de una nueva mitología (I)B) Necesidad de una nueva mitología (I)
 Serán los filósofos del Romanticismo alemán –anticipados por Herder-Serán los filósofos del Romanticismo alemán –anticipados por Herder-
quienes recojan la herencia de Bruno y Vico. Basándose en el ideal de laquienes recojan la herencia de Bruno y Vico. Basándose en el ideal de la
educación estética de la humanidad, propuesto por Schiller en suseducación estética de la humanidad, propuesto por Schiller en sus CartasCartas
sobre la educación estética del hombre (1793-94),sobre la educación estética del hombre (1793-94), tres jóvenes amigos,tres jóvenes amigos,
Schelling, Hölderlin y Hegel redactanSchelling, Hölderlin y Hegel redactan El programa de sistema más antiguoEl programa de sistema más antiguo
del idealismo alemán (1795):del idealismo alemán (1795): en él se plantea la necesidad de reconciliar deen él se plantea la necesidad de reconciliar de
nuevo filosofía y poesía, creando unanuevo filosofía y poesía, creando una nueva mitologíanueva mitología –una “mitología de la–una “mitología de la
razónrazón”, adecuada a la ciencia contemporánea- que haga estéticas, es decir,”, adecuada a la ciencia contemporánea- que haga estéticas, es decir,
sensibles, las ideas, sacándolas de la seca abstracción racional: sólo asísensibles, las ideas, sacándolas de la seca abstracción racional: sólo así
podrá llegar verdaderamente la cultura al pueblo y asegurar su libertad,podrá llegar verdaderamente la cultura al pueblo y asegurar su libertad,
uniéndolo bajo un mismo espíritu.uniéndolo bajo un mismo espíritu.
 Conectando con la línea artística –donde, como vimos, el mito nunca habíaConectando con la línea artística –donde, como vimos, el mito nunca había
desaparecido- esa nueva mitología del futuro deberán crearla losdesaparecido- esa nueva mitología del futuro deberán crearla los poetas ypoetas y
los artistaslos artistas; si en Grecia la religión (mito) sustentaba la poesía y el arte,; si en Grecia la religión (mito) sustentaba la poesía y el arte,
ahora la poesía y el arte sustituirán a la religión.ahora la poesía y el arte sustituirán a la religión.
 Como afirma Robert MusilComo afirma Robert Musil “la poesía hereda ahora la fuerza vinculante de“la poesía hereda ahora la fuerza vinculante de
lo mítico bajo las condiciones de la Ilustración.”lo mítico bajo las condiciones de la Ilustración.”

B) Necesidad de una nueva mitología (II)B) Necesidad de una nueva mitología (II)
TEXTO:TEXTO:
“…“… La idea que todo lo unifica [es] la idea de la belleza, entendida la palabra en su más elevado sentidoLa idea que todo lo unifica [es] la idea de la belleza, entendida la palabra en su más elevado sentido
platónico. Estoy convencido de que el acto más elevado de la razón, aquél en el que ella abraza todas lasplatónico. Estoy convencido de que el acto más elevado de la razón, aquél en el que ella abraza todas las
ideas, es un acto estético, y verdad y bondad sólo están hermanadas en la belleza. El filósofo debe poseerideas, es un acto estético, y verdad y bondad sólo están hermanadas en la belleza. El filósofo debe poseer
tanta fuerza estética como el poeta. Los hombres sin sentido estético son nuestros filósofos de letra detanta fuerza estética como el poeta. Los hombres sin sentido estético son nuestros filósofos de letra de
imprenta. La filosofía del espíritu es una filosofía estética… Por su medio alcanza la poesía mayorimprenta. La filosofía del espíritu es una filosofía estética… Por su medio alcanza la poesía mayor
dignididad, vuelve a sr al final lo que era al principio –maestra de la humanidad-; pues ya no hay filosofía,dignididad, vuelve a sr al final lo que era al principio –maestra de la humanidad-; pues ya no hay filosofía,
historia alguna, sólo la poesía sobrevivirá a todo el resto de las ciencias y las artes…”historia alguna, sólo la poesía sobrevivirá a todo el resto de las ciencias y las artes…”
“…“…Hablaré primero de una idea que, por lo que sé, no ha visitado el sentido de ningún hombre –hemosHablaré primero de una idea que, por lo que sé, no ha visitado el sentido de ningún hombre –hemos
de tener una mitología-; esta mitología debe estar, empero, al servicio de las ideas, tiene que devenirde tener una mitología-; esta mitología debe estar, empero, al servicio de las ideas, tiene que devenir
mitoogía de la razón.mitoogía de la razón.
““ En tanto no hagamos estéticas, esto es, mitológicas, las ideas, no tendrán interés alguno para el puebloEn tanto no hagamos estéticas, esto es, mitológicas, las ideas, no tendrán interés alguno para el pueblo
y a la inversa: en tanto la mitología no sea razonable, deberá el filósofo avergonzarse de ella. Deben,y a la inversa: en tanto la mitología no sea razonable, deberá el filósofo avergonzarse de ella. Deben,
entonces, tenderse por fin la mano ilustrados y no ilustrados, la mitología ha de devenir filosófica paraentonces, tenderse por fin la mano ilustrados y no ilustrados, la mitología ha de devenir filosófica para
hacer razonable al pueblo, y la filosofía ha de devenir mitológica para hacer sensibles a los filósofos. Enhacer razonable al pueblo, y la filosofía ha de devenir mitológica para hacer sensibles a los filósofos. En
ese momento reina una unidad eterna entre nosotros. Nunca más la mirada de desprecio, nunca más elese momento reina una unidad eterna entre nosotros. Nunca más la mirada de desprecio, nunca más el
ciego estremecerse del pueblo ante sus sabios y sacerdotes. Sólo entonces nos espera la formación igualciego estremecerse del pueblo ante sus sabios y sacerdotes. Sólo entonces nos espera la formación igual
de todas las fuerzas, tanto de individuo particular como de todos los individuos. Ninguna fuerza será yade todas las fuerzas, tanto de individuo particular como de todos los individuos. Ninguna fuerza será ya
reprimida, ¡reina por entonces la libertad general y la igualdad de los espíritus! –Un espíritu más elevado,reprimida, ¡reina por entonces la libertad general y la igualdad de los espíritus! –Un espíritu más elevado,
enviado del cielo, debe fundar esta nueva religión; ella será la última, la mayor obra de la humanidad.”enviado del cielo, debe fundar esta nueva religión; ella será la última, la mayor obra de la humanidad.”
[Entwurf (Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus)][Entwurf (Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus)]

C) Creuzer y Bachofen: reivindicación del símbolo (I)C) Creuzer y Bachofen: reivindicación del símbolo (I)
 Friedrich Creuzer, por suFriedrich Creuzer, por su
parte, enparte, en Idee und Probe alterIdee und Probe alter
Symbolik (1806)Symbolik (1806) yy SymbolikSymbolik
und Mythologie der altenund Mythologie der alten
Völker, besonders derVölker, besonders der
Griechen (1810-12)Griechen (1810-12)
reivindicará los simbolos, yreivindicará los simbolos, y
especialmente las imágenesespecialmente las imágenes
de la mitología, como factor dede la mitología, como factor de
mediación entre lo infinito-idealmediación entre lo infinito-ideal
y lo finito-sensible: los mitos,y lo finito-sensible: los mitos,
según Creuzer, son “símbolossegún Creuzer, son “símbolos
enunciados”enunciados” (ausgesprochene(ausgesprochene
Symbole)Symbole) [[Symbolik,Symbolik, IV, 559].IV, 559].

C) Creuzer y Bachofen: reivindicación del símbolo (II)C) Creuzer y Bachofen: reivindicación del símbolo (II)
 Para Creuzer, símbolos yPara Creuzer, símbolos y
mitos se necesitanmitos se necesitan
mutuamente: losmutuamente: los
símbolos seríansímbolos serían
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expresarse a través deexpresarse a través de
mitologías diferentesmitologías diferentes
(idea que influirá en(idea que influirá en
Johann Jacob Bachofen,Johann Jacob Bachofen,
quien interpretará losquien interpretará los
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D) F. W. J. Schelling: La filosofía de la mitología (I)D) F. W. J. Schelling: La filosofía de la mitología (I)
 Será, no obstante, SchellingSerá, no obstante, Schelling
quien, en el marco de suquien, en el marco de su
“filosofía positiva” y basándose“filosofía positiva” y basándose
en los estudios de Creuzer,en los estudios de Creuzer,
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mitología en la reflexiónmitología en la reflexión
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Filosofía de la mitología (1841-Filosofía de la mitología (1841-
1857)1857), Schelling abandona la, Schelling abandona la
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“tautegórica”, por la cual las“tautegórica”, por la cual las
figuras míticas son productosfiguras míticas son productos
autónomos del espíritu, queautónomos del espíritu, que
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