VIDA Y SUS OBRAS PARA UNA BUENA EDUCACION.

1. Biografía de Jean Paul Sartre
Los padres de Sartre fueron Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y Anne-Marie
Schweitzer, prima de Albert Schweitzer. Su padre murió de fiebre cuando él tenía
apenas quince meses, y Anne-Marie lo crió con ayuda de sus padres, Louise
Guillemin y Charles Schweitzer, quien enseñaría matemáticas a Jean-Paul y le
introduciría desde muy joven a la literatura clásica.
La filosofía le atrajo desde su adolescencia en los años veinte, cuando leyó Essai sur les
dones inmediatez de la consciente (Ensayo sobre los datos inmediatos de la consciencia).
Tuvo influencias de Immanuel Kant, Hegel, Siren Kierkegaard, Edmund Husserl, y Martin
Heidegger, entre otros.
Durante sus estudios que conoció a Simone de Beauvoir y a Raymond Aron. Sartre y
de Beauvoir se volvieron compañeros inseparables durante el resto de sus vidas.
Fue soldado conscripto del Ejército Francés entre 1929 y 1931. Declaró
posteriormente en 1959, que cada francés era responsable colectivamente de los
crímenes durante la Guerra de Independencia de Argelia (que era una colonia
francesa).

2. En 1939 Sartre sirvió como meteorólogo en el Ejército
Francés durante la Segunda Guerra Mundial. Fue
capturado por tropas alemanas en 1940 en Padoux,
cuando pasó 9 meses como prisionero de guerra .
No abandonó la filosofía durante ese período y, según su
testimonio, escribía a diario apuntes en una libreta que
conservó durante su vida en prisión.
En 1964 rehusó el Premio Nobel de Literatura, alegando
que su aceptación implicaría perder su identidad de
filósofo.
Su vida se caracterizó por una actitud militante de la
filosofía. Se solidarizó con los más importantes
acontecimientos de su época, como el Mayo Francés, la
Revolución Cultural china —en su etapa de acercamiento
a los maoístas, al final de su vida— y con la Revolución
Cubana. A pesar de su abrumadora fama mundial, Sartre
mantuvo una vida sencilla, con pocas posesiones
materiales y activamente comprometidas con varias
causas hasta el final de su vida.
Falleció el 15 de abril de 1980, a los 74 años de edad, en
el hospital de Broussais tras una enfermedad, que de
hecho le apartó de la dirección de Liberación años antes.

4. Pensamiento filosófico de Sartre
La afirmación de que "la existencia precede a la
esencia" es considerada como la característica
fundamental del existencialismo.Fue utilizada por él
en el contexto de su
teología para
fundamentar la
distinción entre los
seres contingentes y
el ser necesario.
Dios, el ser necesario, es el único ser en el
que la esencia se identifica con la existencia,
es decir, el único ser cuya esencia consiste en
existir.
Todos los demás seres, sin embargo, poseen la
existencia de un modo secundario, no forma
parte de su esencia, por lo que son seres
contingentes, que pueden existir o no existir.

5. Según tal distinción entre la esencia y la
existencia, la posición de la metafísica
tradicional respecto a la relación Dios/seres
humanos podría reducirse a una sencilla
explicación.
Dios piensa el ser humano (su esencia) y
posteriormente lo crea, es decir, le da
existencia a la esencia pensada, del mismo
modo que un artesano piensa primero el
objeto y luego lo construye según lo
pensado.
Al final del siglo XIX y principios del XX), formuló una
explicación distinta de lo que debemos entender por
existencia, y de lo que la existencia significa en el caso de
los seres humanos. Suprimido por Dios, el esquema
tradicional carece de sentido. No hay una esencia eterna
a la que un ser supremo dota de existencia. La existencia
de los seres humanos no se puede ya reducir a la
realización de una esencia pensada por Dios.
Una
esencia
predefinida
, el existir
de los seres
humanos .
su existir es
anterior a
su esencia.
"Lo esencial es la contingencia", dice Sartre en La
Náusea. "Quiero decir que, por definición, la
existencia no es la necesidad. Existir es estar ahí,
simplemente; los existentes aparecen, se dejan
encontrar, pero jamás se les puede deducir. Hay
quienes, creo, han comprendido esto. Aunque han
intentado superar esta contingencia inventando
un ser necesario y causa de sí.

6. El existencialismo sartriano
1. Conciencia pre reflexiva y conciencia reflexiva: La
conciencia pre reflexiva es el mero hecho de
percatarnos de algo.
Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad
2. El ser-en-sí: Es la totalidad de sus apariencias. Si
quitamos lo que en la cosa es debido a la conciencia, que
le confiere la esencia que la constituye en tal cosa y no
en tal otra, en la cosa sólo queda el ser-en-sí.
3. El ser-para-sí: Si toda conciencia es conciencia del ser
tal como aparecer, la conciencia es distinta del ser (no
ser o nada) y surge de una negación del ser-en-sí. Por
tanto, el para sí, separado del ser, es radicalmente libre.
4. El ser-para-otro: Sartre defiende que mi yo revela la
indubitable presencia del otro en la relación en que el
otro se me da no como objeto sino como un sujeto (ser-
para-otro).
5. Ateísmo y valores: Para el filósofo, la existencia de
Dios es imposible, ya que el propio concepto de Dios es
contradictorio, pues sería el en-sí-para-sí logrado. Por
tanto, si Dios no existe, no ha creado al hombre según
una idea que fije su esencia, por lo que el hombre se
encuentra con su radical libertad Sartre afirma que los
valores dependen enteramente del hombre y son creación
suya.
Es el ser del mundo, de los objetos, puede ser
una roca, un cortaplumas, etc. existe con
independencia de la conciencia.
Es el ser de la objetividad.
Es aquello que es siempre lo mismo, nunca va a
ser distinto de lo que es.
Es una totalidad
Es el hombre, lo define en su proyecto
original, por sus deseos.
Es el ser proyectante, capaz. El ser cuyo
ser consiste en proyectar, salir de sí.
(comparable a los estados de arrojo de
Heidegger)
Es el propio ser de la conciencia o
subjetividad, la existencia de la
conciencia es anterior a ser conocida,
no tiene nada sustancial, solo existe en
este aparecerse a sí mismo.
Es una nada
El Ser en sí El Ser para sí (por sí)

7. Existencialismo, ateísmo y valores
•Como método filosófico, rehúyen el pensamiento especulativo,
la construcción de teorías filosóficas a partir de puros conceptos,
y prefieren el método fenomenológico, entendido básicamente
como fidelidad absoluta a lo dado, a lo realmente
experimentado, como descripción de lo que se ofrece
inmediatamente en la esfera de la vida.
El existencialismo es un movimiento
filosófico que se desarrolla a partir de 1927,
con la publicación de "El ser y el tiempo", de
Martín Heidegger, y que alcanzó su máximo
esplendor en los años 40 del presente siglo,
para decaer hacia la década de los 60. Su
fundamental principio filosófico es el análisis
de la existencia humana como punto de
partida para cualquier ulterior reflexión
sobre lo real.

8. El existencialismo y el humanismo
Nos dice Sartre que la idea del hombre como un ser libre
es una consecuencia inevitable del ateísmo Compara la
concepción creacionista, la concepción según la cual Dios
ha creado al mundo y al hombre, con la visión técnica
del mundo.
Según Sartre, los que conciben a Dios como creador lo identifican con un
artesano superior, el artesano del mundo: cuando Dios crea las cosas del
mundo las crea a partir de la idea que se ha hecho de ellas, del mismo
modo que el artesano crea un libro a partir de la idea que de él se ha
formado, y por ello el hombre individual es una realización del concepto
de hombre que Dios tiene en su mente. En la Edad Moderna la noción de
Dios entra en crisis, pero no ocurre lo mismo con la idea de que la
esencia precede a la existencia; y, en el caso concreto del hombre, se
sigue pensando que existe la naturaleza humana, y a cada hombre como
un ejemplo del concepto hombre, exactamente igual que cada libro
concreto es un ejemplo del concepto libro.

9. Como dice en “El
existencialismo es un
humanismo”, no se nace héroe o
cobarde, al héroe siempre le es
posible dejar de serlo, como al
cobarde superar su condición.
La reivindicación sartriana de la
libertad es tan radical que le lleva
a negar cualquier género de
determinismo. No cree en el
determinismo teológico, ni
biológico ni social: ni Dios nos ha
dado un destino irremediable, ni
la Naturaleza ni la sociedad
determinan absolutamente
nuestras posibilidades, nuestra
conducta. Somos lo que hemos
querido ser y siempre podremos
dejar de ser lo que somos. Los
fines que perseguimos no nos
vienen dados ni del exterior ni del
interior, de una supuesta
naturaleza, es nuestra libertad la
que los elige.

10. • hace al hombre radicalmente responsable:
no tenemos excusas, lo que somos es una
consecuencia de nuestra propia libertad de
elección
•hace del existencialismo una filosofía de la
acción: de forma un tanto paradójica el
existencialismo se presenta como una
filosofía optimista; paradójica puesto que
parecería que al declarar el carácter
absurdo de la vida, el ser el hombre
Estas ideas
sartrianas
tienen dos
importantes
consecuencias

11. Existencialismo y pensamiento Andino
Su historia, como cree Josef
Estermann (Filosofía Andina, Abya
Yala), ha sido un lento proceso de
‘solarización’ y ‘atomización’ del
hombre, de su ‘desubicación’ y
‘desnaturalización’ “que culmina en
el nihilismo de Nietzsche y
existencialismo ‘absurdo’ (Camus,
Sartre) del siglo XX”. Mientras para
el pensamiento andino, su identidad
ha sido siempre colectiva.
En el pensamiento andino la
sexualidad es universal, todo es
sexuado. Mientras en occidente
se refiere a los seres vivos, en el
pensamiento andino la trasciende
dentro del concepto de
complementariedad, incluyendo
todos los campos de la realidad.
“Día y noche, sol y luna, nube y
rayo se complementan como dos
polos ‘opuestos’ pero de ninguna
manera excluyentes”, dice
Estermann.