Trabajo sobre el Lazarillo de Tormes realizado por los alumnos de 1º de Bachillerato del IES Son Rullán

1. El
Lazarillo
de Tormes

2. Índice
1. Contextualización. Glosario de términos de la vestimenta y de la época. 3
2. Referencias culinarias y Mapa del viaje. 5
3. Crítica Religiosa. 10
4. En defensa de Lázaro. 15
5. Entrevista imaginaria. 17
6. El papel de la mujer en la obra. Análisis de los modelos de mujer. 20

3. 1. Contextualización. Glosario de términos de la vestimenta y de la época.
​ Contextualización
A lo largo del siglo XVII, en el imperio español tiene lugar una gran decadencia. Esta
crisis se hace notar en los ámbitos demográfico (pérdida de población por diferentes
motivos), económico (debido a los endeudamientos de la Corona, los tributos
aumentaron hasta niveles muy altos y la miseria crece entre la población) y político
(España deja de ser la potencia dominante de Europa).
Sin embargo, un siglo antes, en el siglo XVII, España se encontraba en pleno
Renacimiento. Bajo los reinados de Carlos I y Felipe II, tuvieron lugar diferentes
sucesos. Entre los más representativos se encuentran la constante persecución a
los cristianos nuevos (aquellos que se habían convertido al cristianismo desde el
judaísmo o el islam o que tenían ascendencia judía o musulmana) por parte de la
Inquisición, con el objetivo de conseguir una unidad religiosa ​— es decir, conservar
a los cristianos viejos (aquellos que no tenían ascendencia judía o musulmana); y la
aparición del humanismo, un movimiento intelectual que se definía por la
consideración del conocimiento y la educación como herramientas de perfección del
ser humano y la asimilación de la cultura grecolatina como modelo artístico y moral.
Además, a partir del humanismo, surgió el erasmismo. El erasmismo fue una
corriente ideológica centrada en las ideas de Erasmo de Róterdam: criticaba la
corrupción del clero, ya que prefiere una religiosidad interior y espiritual.
Por otra parte, en este mismo siglo, surgió la novela picaresca. Este subgénero
literario narrativo nació como crítica a la situación en la cual estaban los diferentes
estamentos y a las narraciones idealizadoras, como epopeyas y novelas pastoriles.
A partir de esto, empezaron a aparecer obras protagonizadas por pícaros (personas
de bajo estamento social, normalmente huérfanas o con antecedentes delictivos)
que reflejaban la situación tan dura que se vivía en esa época.
La novela picaresca se desarrolló a lo largo de los siglos XVI y XVII y alguna de sus
manifestaciones más importantes son ​El Lazarillo de Tormes​, anónima
(probablemente porque el autor no quería ser castigado por sus críticas al clero),
Guzmán de Alfarache ​de Mateo Alemán y ​La vida del Buscón ​de Francisco de
Quevedo.

4. ​ Glosario de vestimenta
- Calza: prenda de vestir que, según los tiempos, cubre, ciñéndolos, el muslo y
la pierna, o bien, en forma holgada, solo el muslo o la mayor parte de él.
- Capa: prenda de vestir larga y suelta, sin mangas, abierta por delante, que se
lleva sobre los hombros encima del vestido.
- Capuz: capucha ​— ​prenda para cubrir la cabeza.
- Cinta: t​ira de tela u otro material de propiedades semejantes que sirve para
atar, ceñir o adornar.
- Hábito: vestido o traje que cada persona usa según su estado, ministerio o
nación, y especialmente el que usan los religiosos y religiosas. Podemos ver
uno en la primera imagen.
- Jubón: vestidura que cubre desde los hombros hasta la cintura, ceñida y
ajustada al cuerpo.
- Mandiles: delantal ​—​ ​prenda para proteger la ropa.
- Pañizuelo: ​pedazo de tela pequeño, generalmente cuadrado, que sirve para
limpiarse la nariz o el sudor y para otras cosas.
- Sayo: prenda de vestir holgada y sin botones que cubre el cuerpo hasta la
rodilla. Vemos uno en la segunda imagen.
- Zapatos: calzado que no pasa del tobillo, con la parte inferior de suela y lo
demás de piel, fieltro, paño u otro tejido, más o menos escotados por el
empeine.

5. 2. Referencias culinarias y Mapa del viaje.
REFERENCIAS CULINARIAS:
Primer tratado:Lázaro durante su pasaje con el ciego,se alimentaba de migajas de
pan proporcionadas limitadamente por el ciego.Lázaro gracias a su astucia también
conseguía robarle las uvas al ciego,comerse su longaniza y sustituirla por un
nabo,beber de su vino.También menciona otros alimentos como los huevos,
pedazos de carne y torreznos.
Segundo tratado: Durante su estancia con el clérigo Lázaro se alimenta del pan que
roba del arca, los restos de la comida del clérigo (los huesos roídos de la cabeza de
carnero), de la comida que se repartía durante funerales y una cebolla cada 4 días.
Tercer tratado: Lázaro comía berzas. Empieza a mendigar pan por las puertas de
los vecinos, al acabar se fué a la posada para pedir tripas cocidas de vaca, que al

6. llegar a su casa compartió con su amo.
Cuarto tratado: El el cuarto tratado no hace referencia a ningún alimento.
Quinto tratado: Con el quinto amo, el buldero, Lázaro hace referencia a los
alimentos que presentaba su amo a los clérigos o curas antes de presentar la bula.
Los alimentos no eran ni de mucho valor ni substancia: ​una lechuga murciana, un
par de limas o naranjas, un melocotón, un par de duraznos y peras verdiniales
(verdes).
Sexto tratado: No hace referencia a ningún alimento que Lázaro coma. Aunque
Lázaro se encarga de echar agua por la ciudad.
Séptimo tratado:​En el séptimo tratado, Lázaro tiene el cargo de pregonar los vinos
que se venden en la ciudad de Toledo.

7. MAPA DEL VIAJE:
SALAMANCA:
Es el lugar de nacimiento del Lázaro(río Tormes) y donde transcurre su estancia con
el ciego: ”...a mí me llaman Lázaro de Tormes, hijo de Tomé González y de Antona
Pérez,naturales de Tejares,aldea de Salamanca”.
En el primer tratado, también se presentan otros lugares como el mesón de la
Solana: ”se fue a servir a los que al presente vivían en el mesón de la Solana”, la
iglesia: ”y muy resonable que hacía resonar la iglesia donde rezaba”, los caminos: “y
yo siempre le llevaba por los peores caminos”, de camino a la tierra de toledo pasan
por Sant Juan y Almorox, pasan por unos soportales en Escalona: ”Yendo que
íbamos ansí por debajo de unos soportales en Escalona”, al llegar a un portal
pasan por un mesón y también se menciona su paso por la villa: “que luego otro día
salimos por la villa a pedir limosna”, en la cual se refugian de la lluvia en portales: “y
andaba rezando debajo de unos portales que en el pueblo había” y finalmente su
paso por un arroyo mientras llovía y una plaza: “llevelo derecho de un pilar o un
poste de piedra que en la plaza estaba”, “Tío,este es el paso más angosto que en el
arroyo hay”.
MAQUEDA:
Durante su estancia con el clérigo, se encuentra en Maqueda: “Otro día, no

8. pareciéndome estar allí seguro, fuime a un lugar que llaman Maqueda, adonde me
toparon mis pecados con un clérigo”.
TOLEDO:
Con su tercer amo, el escudero, viaja a Toledo cerca del río Tajo “me fue forzado
sacar fuerzas de flaqueza y, poco a poco, con ayuda de las buenas gentes di
comigo en esta insigne ciudad de Toledo”.
Se aloja cerca de la plaza de Las Cuatro Calles, " vi llevar una procesión de pobres
azotando por las Cuatro Calles, lo cual me puso tan gran espanto, que nunca ose
desmandarme a demandar. Aquí viera, quien vello pudiera, la abstinencia de mi
casa y la tristeza y silencio de los moradores"
Durante su estancia con el buldero, recorre varios pueblos presentando las bulas.

9. En un lugar de la Sagra de Toledo pasa varios días predicando y luego va por los
alrededores: ​“En un lugar de la Sagra de Toledo había predicado dos o tres días…”,
“De manera que en diez o doce lugares de aquellos alrededores donde fuimos, echó
el señor mi amo otras tantas mil bulas sin predicar sermón”.
Y luego se fueron a otro lugar de Toledo, hacia la Mancha: “Y ansí nos fuimos hasta
otro lugar de aquel cabo de Toledo, hacia la Mancha, que se dice, adonde topamos
otros más obstinados en tomar bulas”.
Con su séptimo amo, el alguacil, está en Toledo: “...pregonero, hablando en buen
romance, en el cual oficio un día que ahorcábamos un apañador en Toledo y llevaba
una buena soga de esparto...”
Y cuando se casó con la criada del señor arcipreste de Sant Salvador, también se
queda en Toledo: “...en esta insigne ciudad de Toledo entró y tuvo en ella cortes…”
Mapa de My Maps con la ruta del Lazarillo:
https://drive.google.com/open?id=1jzNGWjmSBq_s1S-QyLKvH-vJ4H2PwTtk&usp=s
haring

10. 3. Crítica Religiosa.
​ ​Lazarillo de Tormes, Crítica a la
Religión.
El Lazarillo parodia y critica la sociedad hipócrita del momento. Es realista,
pesimista, moralizante.
En el tratado primero “cuenta Lázaro su vida, y cuyo hijo fue” refleja puntos de
realismo y de sátira, corresponde a un tipo de alegoría social, y como una sucesión
de cuadros y personajes representativos de la sociedad española de la época, que
en ella se hace de las costumbres de las diferentes clases sociales de la época.
Desde el Primer Tratado, Lázaro hace una parodia del evangelio de San Juan y
luego del evangelio de San Mateo. La religiosidad en el Lazarillo “obliga, pues, a
cuestionar radicalmente las fáciles etiquetaciones de erasmismo o iluminismo”
Lázaro sabe la corrupción y falsedad de aquellos que sirven a Dios y por ello los
critica. En el Tratado Primero afirma que “no nos maravillemos de un clérigo ni fraile
porque el uno hurta de los pobres y el otro de casa, para sus devotas y para ayuda
de otro tanto”. En esta frase no sólo denuncia la corrupción de éstos, sino que,
Francisco Rico señala que ”para sus devotas” se puede referir a las amantes
voluntarias y las de mercenarias.
En el Tratado Segundo es más clara la crítica hacia la clerecía, a lo cual Lázaro
expresa: ¨no digo más sino que toda la lacería del mundo estaba encerrada en éste

11. ,no sé si de su cosecha era o lo había anejado con el hábito de clerecía”, con esta
frase generaliza a los clérigos como mezquinos. Antonio Hazas señala que esta
crítica puede ser de tipo erasmista, ya que sin caridad no se puede ser cristiano, y
para Lázaro la caridad no es una característica ni del clérigo de Maqueda, su
amo, ni de los otros. El clérigo “comía como lobo y bebía más que un saludador”
mientras que Lázaro se tenía que conformar con los huesos roídos y cínicamente
éste le decía: “toma, come, triunfa que para ti es el mundo. Mejor vida tienes que el
Papa”.
Después cuando el clérigo sospecha que le faltan panes en su arca y decide tener
bien la cuenta de cuántos son, Lázaro escribe: ”yo por consolarme abro el arca y,
como vi el pan, comencelo de adorar, no osando recebillo”; la crítica ha calificado
esta frase como burlesca: Lázaro ve los panes como si fueran ostias consagradas
en el momento de comulgar. Otro aspecto de crítica que destaca en este Tratado se
da con respecto a la frase “cómete eso, que el ratón cosa limpia es”, Covarrubias
señala que se está atacando irónicamente la caridad cristiana, ya que el ratón no
sólo no es ”cosa limpia”, sino que es un animal sucio engendrado por la corrupción.
Para finalizar con el Tratado Segundo, Lázaro termina escribiendo cómo su amo lo
echó a la calle: ”santiguándose de mí, como si yo estuviera endemoniado…”,
“santiguándose” como si en realidad el clérigo fuera digno de hacerlo; “estuviera
endemoniado” siendo que el endemoniado es el clérigo.
La honra y la religión son elementos que se conjuntan en el Tratado Tercero cuando
Lázaro comenta: “¡Oh, Señor, y cuántos de aquestos Debéis Vos tener por el mundo
derramados, que padecen por la negra que llaman honra lo que por Vos no
sufrirán!”, penar por la honra lo que por Dios no penarían “bien puede deberse a una
intencionalidad crítica de carácter erasmista , puesto que esos nobles consideran la
honra como un verdadero ídolo religioso al que ofrecen más sacrificios que a Dios
mismo”
Lázaro descubre que su tercer amo (el escudero) es pobre porque “...nadie da lo
que no tiene mas el avariento ciego y el malaventurado mezquino clérigo, que, con
dárselo Dios a ambos al uno de mano besada y al otro de lengua suelta”, la crítica
que hace en esta frase es hacia el ciego, pues vivía de las oraciones que enseñaba,
y el clérigo de las ofrendas que la gente hacía.
En el Tratado Cuarto los elementos que se van a analizar son: primero, el fraile de la
Meced; segundo, la razón de llamarle pariente las mujercillas y, por último, las “otras
cosillas que no digo”. La orden de la Merced fue censurada por otras órdenes
misioneras en América por su falta de espíritu evangélico, pues era común que en
esta época los que van a buscar lugar en los monasterios no lo hacen para tener
una mejor vida espiritual, sino para poder tener una mejor vida material. La razón
por la que las mujercillas llaman al fraile pariente es, porque tenían relaciones
ilícitas, ya que era usual hacer parecer que tenían relaciones de parentesco falsas

12. para poder ocultar las primeras y pariente se podría usar como sinónimo de padre,
entonces el fraile sería un alcahuete y las mujercillas sus rameras. En cuanto a las
“otras cosillas que no digo”, Bataillon piensa que son situaciones de lo peor, razones
suficientes para que Lázaro abandone a este amo; el no digo está relacionado con
el pecado de sodomía o nefando. Víctor García de la Concha señala que en el
Lazarillo la intervención divina se convierte en un Dios ad usum Lazari, “Él aparece
como un cooperador a favor de Lázaro”. Por ejemplo: en el Tratado Primero Lázaro
dice porque Dios le cegó aquella hora el entendimiento”, en el Tratado Segundo
dice “en mi secreta oración y devociones y plegarias, decía: ¡Sant Juan y ciégale!”.
Lázaro critica la religión, pero no pone en duda la existencia de Dios, lo que hace es
cuestionar la «caridad» de aquellos cristianos y pone en evidencia la mezquindad de
aquellos clérigos que deben servir a Dios.
Actualmente la Iglesia católica se ha visto inmersa en una ola de acusaciones de
abuso y acoso sexual que se han destapado en su contra, lo cual generó una
enorme pérdida de confianza de la que no se ha podido recuperar, ya que estos
casos lejos de cerrarse siguen saliendo a luz.
Pero no solamente se ve cuestionada por los casos de acoso y abuso, sino que se
ha teñido de corrupción, por ejemplo, al verse vinculada con SQM. El
cuestionamiento financiero también ha salido a la palestra, ya que esta institución se
apropia de grandes sumas de dinero, muchas de ellas entregadas por el Estado,
que no son rendidas a nadie y su destino queda encerrado en las paredes de esta
institución.
Es así como el año 2016, en un intento de legitimarse, la Conferencia Episcopal
firmó un convenio con Chile Transparente para avanzar en la transparencia de sus
fondos. Sin embargo, nada de esto ha ocurrido y los avances son mínimos hasta la
fecha.
Para tener una idea de la cantidad de dinero que mueven en sus arcas, la
Arquidiócesis de Santiago manejó sumas de $10.337.176, monto que se compone
en primer lugar de donaciones privadas (41%), seguido de la donación del 1% de
sus fieles (33%) y luego por concepto de arriendos (26%).
Para mantener sus sumas exorbitantes de dinero la Iglesia Católica no solo recibe
los millonarios aportes de privados o el aporte de las familias trabajadoras que aún
confían en esta institución y aportan un porcentaje de sus sueldos mensuales, si no
que, también se relacionan directamente con empresas.
Tal como el caso del Arzobispado de Santiago quien hasta septiembre del año

13. pasado era dueño del 15% de la automotora Coseche junto con la Corporación de
Beneficencia Cáritas Chile y la Orden de la Madre de Dios, quienes poseían el 30%
de la empresa.
¿Estado laico? Vamos por la separación efectiva de la iglesia y el estado ¡ahora!
A pesar de que por definición el Estado es laico, en los hechos, aún existe un
sagrado matrimonio entre la Iglesia y el Estado.
Esto se puede evidenciar muy concretamente en la educación, donde vemos cómo
éste continúa financiando a la Iglesia Católica. Otorgándoles de esta forma
herramientas para poder expandir su influencia en la educación, promulgando su
moral conservadora e impidiendo la educación laica, así como también, negando la
educación sexual a miles de estudiantes, a lo largo de todo el camino educativo.
Esta ligazón entre la Iglesia y la educación, bajo el alero del Estado, es tan potente
que después del área municipal, se ubica como el segundo actor con mayor número
de matrículas y fondos públicos recibidos mediante la subvención.
Es más, si miramos datos concretos, vemos que el 2014 la Iglesia Católica recibió
$36.981.000 por la subvención estatal de 685 establecimientos, lo que corresponde
al 13% de los recursos totales que el Estado dispone.
Sin duda, el Estado debe dejar de financiar y separarse de manera efectiva de la
moral conservadora de una institución que se cae a pedazos. Una que se opone y
persigue a la diversidad sexual, que ha sido histórica opositora de hasta los más
mínimos derechos de las mujeres, como el divorcio o la anticoncepción hormona,l y
que hoy en día niega el derecho al aborto legal, libre, seguro y gratuito, así como
también, el derecho a la educación sexual laica, no sexista ni heteronormativa en
sus instituciones educativas de las cuales obtiene millonarias ganancias.
Creo que la novela se centra en una conversión esencial del protagonista, el
anti-héroe, Lázaro de Tormes. Primero, su nombre es clave. Lázaro fue el hombre
resucitado en la Biblia, y este Lázaro español ha experimentado otra forma de
resurrección “como Lázaro de San Manuel también”. Igual a los protagonistas de
obras religiosas, Lázaro de Tormes tiene un antes y un después. El antes es
representado por su infancia y su educación en la calle, con sus varios amos. Sin
embargo, el después de Lázaro aquí no es un después piadoso y puro. Es el
después del éxito “en su propia definición”, y también del adulterio. No obstante,
representa la formación de sí mismo, del Lázaro maduro. Es interesante que haya
este tema de conversión, porque pienso que Lazarillo de Tormes representa una
gran crítica de la institución de la Iglesia Católica en la España medieval. Muchos de
los amos de Lázaro son personajes religiosos, como el clérigo y el capellán. Sus

14. aventuras con estos personajes nos muestran un aspecto negativo de la iglesia, con
la venta de bulas, engaños de la gente y, además, el menage a trois al final. El
arcipreste le invita a Lázaro a implicarse en esta relación complicada, y en esta
época sería especialmente pecaminosa.

15. 4. En defensa de Lázaro.
Vuestra Merced, a lo largo de mi vida yo viví con siete amos de riqueza variada y
cuya forma de tratarme era muy diferente, por ello tuve que ingeniarmelas para
poder vivir y llegar a la situación en la que estoy ahora.
El primero de ellos, el ciego, no me daba de comer apenas. Lo primero que hizo
cuando me puse a su cargo fue darme un golpe contra la estatua de un toro, para
demostrarme su ingenio. Después mientras comíamos uvas, las cuales teníamos
que comer de una en una empezó a coger de dos en dos y yo decidí coger de tres
en tres. Con el vino, tuve que apañármelas para hacer un agujero en la parte de
abajo, taparlo con cera y derretirla cuando quisiera beber, ya que él no me daba.
Cansado de las penurias que pasaba, le engañé para deshacerme de él y busqué a
un segundo amo.
Mi segundo amo fue un clérigo que me acepto al pedirle ayuda en misa pero este
amo era más ávaro y duro que mi anterior amo lo que provocó que no pudiera usar
mi ingenio, pero milagrosamente mi amo se fue un dia y junto a un vendedor
ambulante buscamos la llave de un arca donde guardaba restos de pan que el amo
no me quería dar. Cuando encontré la llave me la tuve que guardar en la boca cada
noche para que el amo no descubriera que era yo quien robaba los restos de pan y
no una serpiente o rata. Un dia mi amo se percató de que tenía la llave y me pego
con un garrote y cuando me recuperé me echó de su casa y así fue cuando
comencé a buscar a mí tercer amo.
Mi tercer amo fue un escudero que presumía de sus riquezas y me prometió que no
pasaría hambre junto a él pero al cabo de un tiempo de di cuenta que presumía más
de lo que tenía. Finalmente cuando vino el del alquiler pidiendo que pagara él se fue
supuestamente a cambiar la monedas pero realmente me abandono. Y así junto a
unas mujercillas fui a conocer a mi siguiente amo.
Éstas me encontraron un amo que era Fraile, al cual le gustaba andar y descubrir
lugares. Caminé junto a él, durante ocho días, y fue tanto la caminata, que me
quedé sin zapatos. Mi amo Fraile me compró otras para poder continuar su paso,
pero no pude soportar sus increíbles recorridos, ya que eran muy duros, y decidí
abandonarlo.
Una vez más, encontré a otro amo, buldero como oficio. Vendía bulas y tenía
métodos para venderlas: llevaba frutas a los clérigos para dejar que las vendiese en
sus misas, y les hablaba también en latín. Recuerdo que una vez predicaba en la
Sagra de Toledo sin vender bula alguna, mi amo hablaba con el alguacil, estaba
compinchado con él para vender bulas. Se pelearon esa noche y al día siguiente en
la iglesia, había mucha gente que se enteró de la pelea contra el Alguacil.
Manifestando que sus bulas eran falsas entró el Alguacil a la iglesia, pero mi amo
apeló a Dios para que le matara si la bula era falsa. El Alguacil cayó al suelo,
empezó a convulsionar y la gente creyó que el que mentía era él. Cuando el Alguacil

16. se recuperó le dió una bula y volvió a la tranquilidad, ahora vendía todavía más
bulas. Fueron cuatro meses en los que estuve sufriendo hambre y maltrato por él,
pero una vez que descubrí sus intenciones y cómo era, decidí abandonarlo.
Una vez, yo entre a la iglesia mayor y un capellán me recibió, me dió un asno y
cuatro cubos, y con un azote me puso a repartir agua. Esto me conllevó a un salto
en camino de la riqueza, ya que cada dia le daba al capellán treinta maravedís
ganados y los sábados los ganaba yo. Al cabo de cuatro años, gracias a este oficio
pude vestir honradamente y cuando recaude lo suficiente le devolví el asno y le dije
que no quería seguir con el oficio.
Mi último amo fue un alguacil, pero con él pase muy poco tiempo, ya que por
realizar oficio muy peligroso una noche nos corrieron a palos y pedradas, con esto
renegué del trato.
Una vez ya sin amo, el señor el arciprestre de San Salvador me presentó a la que
ahora es mi esposa. De ahí al dia de mi boda muchas malas lenguas hablaron, y yo
las hube de callar.
Por todo esto le explicó a su Merced porque pese todo lo que está pasando con mi
esposa no me enfrento a ello ya que me ha costado llegar a una vida acomodada.

17. 5. Entrevista imaginaria.
El ciego.
1.​ ¿Por qué cree que su madre le encomendó a usted?
Yo​ ​era un pobre ciego que no le venía mal la ayuda de un joven, pero viendo como
se comportaba seguro que la madre se sacó un problema de encima.
2.​ ¿A causa de que le dió las palizas que le dio a Lázaro?
Porque el truhán se aprovechaba de que soy ciego para robar mi comida y mi
bebida, y no puedo consentir que me roben lo que es mío.
El clérigo.
1.​ ¿Por qué le gustaba tanto frecuentar entierros con Lázaro?
No sabes bien la de comida gratis que se puede conseguir en un entierro, el dinero
no hay que derrocharlo cuando se pueden aprovechar oportunidades así.
2.​ ¿Que le llevó a echar a Lázaro de su puesto?
Se ha pasado todo el tiempo que ha estado conmigo engañandome, diciendome
que la culpa de la falta de comida eran ratones.
3. ​¿Cómo os conocisteis Lázaro y tú?
Me lo encontré pidiendo limosna por Maqueda, decidí preguntarle si sabía ayudar a
misa a lo cual me respondió que sí, así que decidí que fuese mi ayudante y así nos
conocimos.
El escudero.
1.​¿Con qué intención le preguntaste a Lázaro si tenía “las manos limpias” al quitarte
la capa?
Porque los hidalgos somos cristianos viejos que tenemos gala de nuestra sangre
limpia, es decir, sin descendencia judía ni musulmana.
2.​¿Cuál crees que fué una de las preocupaciones de Lázaro al conocerte?
Creo que una de sus preocupaciones fue que yo no podía darle de comer, por que
realmente no tenía para darle.
3.​A la mañana siguiente de conocer a Lázaro, ¿Qué hiciste en un parque?
Intenté cortejar a dos mujeres, pero a falta de dinero no pude…
El fraile de la Merced.

18. 1.​¿Cómo te describirías?
Como una persona más amiga de los asuntos mundanos que de los religiosos.
2.​¿Qué le regalaste a Lázaro?
Su primer par de zapatos.
El buldero.
1.​ ¿Por qué el alguacil después de decir que sus bulas eran falsas, se desplomó y
comenzó a echar espuma por la boca?
Porque era parte de nuestro plan. Yo pedí a Dios que si el alguacil estaba
equivocado, que el demonio le apoderase, y si yo mentía, que el púlpito se hundiese
7 pies bajo tierra. El alguacil "estaba poseído" por el demonio porque se suponía
que mis bulas eran verdaderas y yo no mentía.
2.​ Después de todo esto. ¿Por qué luego se perdonaron?
Porque se suponía que el alguacil estaba endemoniado y mediante una oración que
hice yo, conseguí liberar al alguacil del demonio.
3.​ ¿Por qué se le consideró un negocio las ventas de las bulas a las ciudades?
Porque el alguacil y yo estábamos compinchados. Nos dividimos las ganancias de
las bulas y nada de lo anterior fue cierto, ni la posesión del demonio, ni mi perdón al
alguacil. Todo era un espectáculo para vender más bulas.
Pintor de panderos.
1.​¿ Qué diría que le introdujo en el mundo del arte?
Mi padre era pintor de panderos y cuándo era niño me gustaba ver como trabajaba.
Conforme fui creciendo fui aprendiendo más sobre este oficio hasta que lo adopté
como estilo de vida y forma de ganarme la vida y así ha sido hasta ahora.
2.​¿Por qué buscaba a alguien como criado?
Con la edad ya no tengo la fuerza que tenía cuando era joven y el trabajo de moler
las pinturas se hacía cada vez más pesada y complicada, es por eso que iba en
busca de un joven fuerte para que pudiera encargarse de dicha tarea hasta que me
topé con Lazarillo.
Capellán.
1.​¿Por qué decidió ser el amo de Lazarillo?

19. Porque se encontraba solo cuando entró en la iglesia donde me hallaba ,una vez
entablado conversación y me contó como había llegado hasta ahí comprendí que
Dios lo cruzó en mi camino por alguna razón y decidí ser su amo.
2.​¿Por qué permitió que Lazarillo se quedara parte de las ganancias obtenidas con
la venta de agua?
Lázaro es un buen hombre que siempre cumple con su trabajo y es por eso que
encontré justo que se quedara con parte de las ganancias del trabajo que tan
buenamente ejercía.
3.​¿Cómo se sintió cuando Lazarillo decidió marcharse tras 4 años trabajando para
usted?
Me entristeció su marcha, pero ese era el destino que Dios tenía preparado para
aquel joven, solo espero que después de sus desdichas se encuentre bien y que su
vida sea dichosa.
Alguacil.
1.​¿Cuál cree que es la importancia de su cargo en la sociedad?
Ser alguacil es uno de los más importantes cargos ya que nos encargamos de que
los ciudadanos respeten y cumplan las leyes impuestas y apresar a los que no sigan
dichas normas.
2.​¿Es habitual que se produzcan agresiones en lo referente a su oficio?
En este oficio es normal que haya rebeldes que intenten huir de las autoridades y
que en algunos casos recurran a objetos, como por ejemplo piedras, para intentar
agredirnos.
3.​¿Por qué cree que Lázaro se marchó?
Ese joven no estaba preparado, era demasiado para este trabajo y los peligros a los
que nos enfrentamos,es por eso que se marchó.

20. 6. El papel de la mujer en la obra. Análisis de los modelos de mujer.
A lo largo de esta obra aparecen diferentes mujeres que rompen con las
características que tenían las mujeres en la literatura del momento. La mujer es
presentada como una hipócrita, coqueta, adúltera y falsa, ninguna de puede
clasificar como mujer ideal.
La primera mujer que aparece en la historia es la madre se Lazaro, se trata de una
mujer a la cual todo en la vida le sale mal según la perspectiva de Lázaro y trae la
deshonra a la familia al tener un hijo con Zaide, un esclavo negro. Ella se dedica a la
prostitución y luego de convierte en mesonera y entrega a Lázaro a un ciego.
Las mesoneras, bodegueras y rameras que aparecen son mujeres de la peor calaña
que acuden al ciego y se dedican al “arte del amor”, por ello la opinión de Lázaro
sobre ellas no es favorable ya que al final de la obra hace una reflexión sobre las
malas comidas que ha recibido de su mujer (la criada) y de la barragona del
arcipreste.
Las mujeres del tercer tratado son descritas como dos retocadas mujeres. Son dos
prostitutas que no están confinadas en un prostíbulo y prestan sus servicios al amo
escudero de Lázaro.
La última mujer en aparecer es la esposa de Lázaro, que es la criada y amante del
arcipreste. Lázaro se casa con ella para dejar de pasar hambre y tener una vida
estable; mientras que ella se casa con él para no estar soltera y esconder su
relación con el arcipreste, se puede observar que se trata de un matrimonio por
conveniencia, típico de la época.