Este documento es el prólogo de un libro titulado "El paradigma perdido" escrito por Edgar Morin. Resume su trayectoria intelectual y cómo llegó a interesarse en la bioantropología luego de años centrado en las ciencias humanas. Explica cómo experiencias en los años 60 y 70 lo llevaron a reconsiderar la relación entre biología y ciencias humanas, abriéndose a nuevas perspectivas interdisciplinarias.
Este documento presenta información sobre un libro digitalizado como parte de un proyecto de Google para hacer libros de dominio público disponibles en línea. Explica que el libro es antiguo y los derechos de autor han expirado, por lo que ahora es de dominio público. También establece normas para el uso apropiado del libro digital, incluyendo que no se puede usar con fines comerciales y que se debe mantener la atribución a Google.
Este documento describe el desarrollo del funcionalismo orgonómico como un nuevo enfoque científico desarrollado por Wilhelm Reich a través de décadas de investigación. Explica cómo el descubrimiento de la energía orgónica cósmica surgió de la aplicación rigurosa de la deducción funcional y la observación de una gran variedad de hechos. También describe los obstáculos que enfrentó al tratar de comprender fenómenos ignorados o negados durante siglos, y cómo su trabajo lo llevó a desarrollar un nuevo dominio del
Este documento presenta una introducción al libro "El hombre superluminoso" escrito por Régis Dutheil y Brigitte Dutheil. En la introducción, los autores discuten brevemente la evolución del concepto de conciencia desde la antigüedad hasta la actualidad, y proponen un nuevo modelo físico de conciencia basado en los descubrimientos científicos más recientes que cambia las nociones de vida y muerte.
Este documento presenta un resumen de la historia de la fecundación artificial, desde los primeros experimentos en peces y otros animales en el siglo XVIII hasta los avances realizados en el siglo XIX. También introduce la novela "El Creador de Hombres", la cual aborda el tema de la fecundación artificial humana de una manera seria y científica. El documento elogia la colaboración entre los autores de la novela y destaca que aborda este delicado tema physiological de una manera comprensible para los lectores.
Alfredo Rusell Wallace: Defensa del espiritismo moderno cienciaspsiquicas
Este documento presenta una colección de libros y obras sobre espiritismo. Incluye títulos como "La muerte es la vida", "Los fenómenos mentales en el espiritismo", y obras de autores como Joaquín Trincado. También incluye la defensa del espiritismo moderno de Alfred Russel Wallace. El documento proporciona una lista de varias obras espiritistas disponibles.
El documento describe varios experimentos e investigaciones que sugieren que las plantas pueden tener sentimientos, emociones, memoria y poderes psíquicos. Un experto en detectores de mentiras llamado Cleve Backster descubrió que las plantas podían responder a los pensamientos y emociones humanas mediante la detección de cambios fisiológicos. Otras investigaciones han demostrado que las plantas pueden crecer más rápido con música o danza, comunicarse entre sí, y curarse a sí mismas mediante la oración o el poder psíquico
Este documento presenta información sobre un libro digitalizado como parte de un proyecto de Google para hacer libros de dominio público disponibles en línea. Explica que el libro es antiguo y los derechos de autor han expirado, por lo que ahora es de dominio público. También establece normas para el uso apropiado del libro digital, incluyendo que no se puede usar con fines comerciales y que se debe mantener la atribución a Google.
Este documento describe el desarrollo del funcionalismo orgonómico como un nuevo enfoque científico desarrollado por Wilhelm Reich a través de décadas de investigación. Explica cómo el descubrimiento de la energía orgónica cósmica surgió de la aplicación rigurosa de la deducción funcional y la observación de una gran variedad de hechos. También describe los obstáculos que enfrentó al tratar de comprender fenómenos ignorados o negados durante siglos, y cómo su trabajo lo llevó a desarrollar un nuevo dominio del
Este documento presenta una introducción al libro "El hombre superluminoso" escrito por Régis Dutheil y Brigitte Dutheil. En la introducción, los autores discuten brevemente la evolución del concepto de conciencia desde la antigüedad hasta la actualidad, y proponen un nuevo modelo físico de conciencia basado en los descubrimientos científicos más recientes que cambia las nociones de vida y muerte.
Este documento presenta un resumen de la historia de la fecundación artificial, desde los primeros experimentos en peces y otros animales en el siglo XVIII hasta los avances realizados en el siglo XIX. También introduce la novela "El Creador de Hombres", la cual aborda el tema de la fecundación artificial humana de una manera seria y científica. El documento elogia la colaboración entre los autores de la novela y destaca que aborda este delicado tema physiological de una manera comprensible para los lectores.
Alfredo Rusell Wallace: Defensa del espiritismo moderno cienciaspsiquicas
Este documento presenta una colección de libros y obras sobre espiritismo. Incluye títulos como "La muerte es la vida", "Los fenómenos mentales en el espiritismo", y obras de autores como Joaquín Trincado. También incluye la defensa del espiritismo moderno de Alfred Russel Wallace. El documento proporciona una lista de varias obras espiritistas disponibles.
El documento describe varios experimentos e investigaciones que sugieren que las plantas pueden tener sentimientos, emociones, memoria y poderes psíquicos. Un experto en detectores de mentiras llamado Cleve Backster descubrió que las plantas podían responder a los pensamientos y emociones humanas mediante la detección de cambios fisiológicos. Otras investigaciones han demostrado que las plantas pueden crecer más rápido con música o danza, comunicarse entre sí, y curarse a sí mismas mediante la oración o el poder psíquico
En éste libro, Reich habla de cómo a raíz de su estudio de orgasmo y la sexualidad, desarrolló su "fórmula de la vida": Tensión-Carga-Descarga-Relajación.
Es un libro denso y que cuesta entender, pero un pilar importante en cómo llegó a desarrollar lo relacionado con el orgón.
El documento resume el descubrimiento de la energía orgónica por Wilhelm Reich y la invención del Acumulador de Energía Orgónica. Reich descubrió la energía orgónica entre 1936-1939 y la identificó claramente en 1940. Desde entonces, ha trabajado con otros científicos para estudiarla. El Acumulador de Energía Orgónica fue inventado por Reich en 1940 y permite acumular y utilizar la energía orgónica presente en la atmósfera para fines científicos, educativos y médicos. El documento
Este documento resume la contribución del Dr. José Juan Bruner a la psiquiatría chilena en el siglo XIX. Bruner publicó en 1857 una "Monografía médico-psicológica" sobre el caso de una mujer posiblemente poseída en Santiago, donde propuso que se trataba de una enfermedad cerebral en lugar de una causa ovárica o uterina. En esta obra, Bruner descartó la dualidad espíritu-cerebro y anticipó conceptos como la importancia de la historia remota del paciente y la teoría del autoformación que
Este documento presenta la biografía de Richard Dawkins y proporciona un resumen del contenido de su libro "El relojero ciego". Dawkins argumenta que la complejidad del diseño biológico se puede explicar a través de la selección natural y la acumulación gradual de pequeños cambios a lo largo del tiempo, en lugar de atribuirse a un diseñador inteligente. Explica cómo características aparentemente inútiles pueden evolucionar para convertirse en ventajas adaptativas y cómo el código genético perm
Este documento es una carta prólogo escrita por el Dr. Pedro Rodríguez López para el libro de Eduardo Aragón Obejero titulado "El Hipnotismo". En la carta, Rodríguez López analiza y resume el contenido del libro, el cual divide el estudio del hipnotismo en cinco partes. Rodríguez López expresa sus dudas sobre las teorías presentadas en el libro, particularmente las que atribuyen demasiada influencia a causas físicas o sugestión psíquica. Concluye
Este documento presenta 10 ejercicios para experimentar experiencias astrales como la reencarnación, viajes en el tiempo, y encuentros con otros yoes. Los ejercicios incluyen examinar creencias, formular afirmaciones, usar la visualización, y visitar versiones pasadas y futuras de uno mismo. El objetivo es que las personas puedan tener experiencias extracorporales de manera más frecuente.
Este documento presenta una introducción al magnetismo, sus orígenes y su relación con conceptos como el espíritu y la materia. En particular, describe cómo el magnetismo surgió como una reacción contra el materialismo de la época y buscaba estudiar la naturaleza espiritual e invisible. También destaca algunos de los precursores del magnetismo como Mesmer y explica brevemente el objetivo de estudiar esta ciencia para mejorar la comunicación con otras potencias en el universo.
Este documento presenta el resumen de un libro sobre las revelaciones trascendentales sobre la muerte. El autor analizó numerosos relatos de personas fallecidas sobre su experiencia al morir y encontrar el mundo espiritual. Encontró que a pesar de detalles secundarios, los relatos concuerdan en aspectos generales como que el mundo espiritual es análogo al terrenal. El autor concluye que el estudio sistemático de estas revelaciones puede aportar un gran valor científico a la comprensión de la vida después de la muerte.
Defensa del espiritismo moderno - Alfredo Russell Wallacecienciaspsiquicas
Este documento presenta un bosquejo de prólogo para la Biblioteca Universal Espiritista. En menos de 3 oraciones, resume que el prólogo destaca la importancia del Espiritismo para conocer la verdad y practicar el bien, extendiendo el conocimiento y mejorando la moralidad de la humanidad. Además, defiende que el Espiritismo no es una superstición sino una filosofía basada en hechos que continúa ganando adeptos a medida que se estudia y practican sus enseñanzas.
Este documento proporciona información biográfica sobre los hermanos Davenport, quienes nacieron en Buffalo, Nueva York en 1839 y 1841. Desde 1850, la familia Davenport experimentó varios fenómenos físicos y psíquicos inexplicables, como ruidos, golpes y levitación, que atrajeron mucha atención pública. Más tarde, los hermanos Davenport comenzaron a realizar exhibiciones de sus habilidades medianímicas en varias ciudades de Estados Unidos, sometiéndose a diversas pruebas.
El documento presenta una introducción sobre el interés del autor en la ciencia física desde su adolescencia. Describe cómo a través de la lectura de obras como "Cosmos" de Carl Sagan y "Historia del Tiempo" de Stephen Hawking, el autor logró conciliar la ciencia física con conceptos esotéricos. Finalmente, propone una ecuación que unifica la fórmula de Einstein con conceptos metafísicos como el eterno presente, con el objetivo de establecer una nueva ciencia física que reconozca la importancia de la conciencia humana
Este documento compara la situación actual de la antroposofía con la de Francisco Redi en el siglo XVII. Redi sostuvo correctamente que la vida proviene de la vida, aunque la ciencia dominante de la época creía que los animales se formaban espontáneamente de la materia inerte. Igualmente, la antroposofía sostiene que el alma proviene del alma, aunque la ciencia actual cree que surge espontáneamente del cerebro. Sin embargo, con el tiempo la ciencia natural llegará a la misma conclusión que la ant
Parapsicología exteriorización de la motilidad - alberto de rochascienciaspsiquicas
Este documento presenta un resumen de un libro escrito por el Conde Alberto de Rochas que describe observaciones y experiencias sobre fenómenos físicos, químicos y fisiológicos realizados por personas llamadas mediums que parecen ir en contra de las leyes naturales conocidas. Estos fenómenos incluyen cambios en el peso de objetos sin contacto, movimientos inteligentes de objetos, escritura directa sin contacto, producción de sonidos y luz sin fuentes conocidas, y la aparición temporal de formas humanas visibles
Este documento presenta una introducción al estudio de los milagros religiosos desde una perspectiva crítica y científica. Explica que aunque existen numerosos relatos de hechos milagrosos, muy pocos científicos se han atrevido a estudiarlos de forma empírica. También señala que la ciencia ha "arrojado" el estudio de los milagros a la religión y a los apologistas religiosos. Finalmente, introduce la idea de que el estudio de los milagros cae entre la "ciencia no convencional
Paul Gibier El espiritismo - faquirismo occidental cienciaspsiquicas
El documento presenta una biografía del Dr. Paul Gibier, un médico y científico francés que estudió el espiritismo. Describe su trayectoria académica y sus logros científicos. Explica que Gibier dedicó su atención al espiritismo a pesar de que en ese momento podía comprometer su reputación, manteniendo un enfoque basado en la experimentación y la precaución. Resume que Gibier escribió varios libros sobre el espiritismo y temas relacionados con la psicología.
Este documento describe la vida y obra de Albert Einstein. Nació en Alemania en 1879 y publicó cuatro artículos revolucionarios en 1905 que sentaron las bases de la física moderna, incluyendo la teoría de la relatividad especial y la ecuación E=mc2. Tuvo una infancia y educación difícil, pero su curiosidad por la física le llevó a desarrollar teorías que cambiaron el mundo.
Este documento presenta información sobre el Museo de las Almas del Purgatorio, que alberga objetos supuestamente creados por fuego paranormal. También cubre las materializaciones reportadas por la Dra. Martha Barham durante décadas de sesiones, incluidas fotografías de las entidades Aenka y Mario. Además, resume una carta de 1873 del científico Alfred Russel Wallace sobre sus investigaciones espiritistas.
El documento presenta las biografías de Matthew Fox y Rupert Sheldrake. Fox nació en Wisconsin y tuvo poliomielitis de niño. Estudió teología y se unió a los dominicos, pero se sintió frustrado por la falta de enfoque en la espiritualidad. Viajó a París y encontró un mentor en Chenu, quien lo introdujo a la tradición espiritual creadora. Más tarde se involucró en los movimientos feminista y ecológico. Fue expulsado de los dominicos en 1993 por sus enseñanz
El documento resume la historia de Emanuel Swedenborg, un visionario sueco del siglo XVIII que tuvo experiencias psíquicas y espirituales. Se describe a Swedenborg como un hombre muy inteligente y educado con una gran variedad de conocimientos científicos y teológicos. A pesar de su inteligencia, Swedenborg afirmó tener la capacidad de comunicarse con ángeles y comprender el verdadero significado de la Biblia, lo cual generó controversia. El documento analiza cómo la inteligencia de Swedenborg tanto ayudó como perjudicó su
Aquí Reich nos muestra con un gran detalle, con experimentos y análisis tanto al microscopio como de pacientes como se maneja el orgón en todo organismo viviente.
Para una de mis clases de la maestría elaboré la siguiente presentación del paper "La televisión y la vida cotidiana" capítulo 2 de “TV Living: Television, Culture and Everyday Life” de David Gauntlett y Annette Hill. Londres, 1999.
En éste libro, Reich habla de cómo a raíz de su estudio de orgasmo y la sexualidad, desarrolló su "fórmula de la vida": Tensión-Carga-Descarga-Relajación.
Es un libro denso y que cuesta entender, pero un pilar importante en cómo llegó a desarrollar lo relacionado con el orgón.
El documento resume el descubrimiento de la energía orgónica por Wilhelm Reich y la invención del Acumulador de Energía Orgónica. Reich descubrió la energía orgónica entre 1936-1939 y la identificó claramente en 1940. Desde entonces, ha trabajado con otros científicos para estudiarla. El Acumulador de Energía Orgónica fue inventado por Reich en 1940 y permite acumular y utilizar la energía orgónica presente en la atmósfera para fines científicos, educativos y médicos. El documento
Este documento resume la contribución del Dr. José Juan Bruner a la psiquiatría chilena en el siglo XIX. Bruner publicó en 1857 una "Monografía médico-psicológica" sobre el caso de una mujer posiblemente poseída en Santiago, donde propuso que se trataba de una enfermedad cerebral en lugar de una causa ovárica o uterina. En esta obra, Bruner descartó la dualidad espíritu-cerebro y anticipó conceptos como la importancia de la historia remota del paciente y la teoría del autoformación que
Este documento presenta la biografía de Richard Dawkins y proporciona un resumen del contenido de su libro "El relojero ciego". Dawkins argumenta que la complejidad del diseño biológico se puede explicar a través de la selección natural y la acumulación gradual de pequeños cambios a lo largo del tiempo, en lugar de atribuirse a un diseñador inteligente. Explica cómo características aparentemente inútiles pueden evolucionar para convertirse en ventajas adaptativas y cómo el código genético perm
Este documento es una carta prólogo escrita por el Dr. Pedro Rodríguez López para el libro de Eduardo Aragón Obejero titulado "El Hipnotismo". En la carta, Rodríguez López analiza y resume el contenido del libro, el cual divide el estudio del hipnotismo en cinco partes. Rodríguez López expresa sus dudas sobre las teorías presentadas en el libro, particularmente las que atribuyen demasiada influencia a causas físicas o sugestión psíquica. Concluye
Este documento presenta 10 ejercicios para experimentar experiencias astrales como la reencarnación, viajes en el tiempo, y encuentros con otros yoes. Los ejercicios incluyen examinar creencias, formular afirmaciones, usar la visualización, y visitar versiones pasadas y futuras de uno mismo. El objetivo es que las personas puedan tener experiencias extracorporales de manera más frecuente.
Este documento presenta una introducción al magnetismo, sus orígenes y su relación con conceptos como el espíritu y la materia. En particular, describe cómo el magnetismo surgió como una reacción contra el materialismo de la época y buscaba estudiar la naturaleza espiritual e invisible. También destaca algunos de los precursores del magnetismo como Mesmer y explica brevemente el objetivo de estudiar esta ciencia para mejorar la comunicación con otras potencias en el universo.
Este documento presenta el resumen de un libro sobre las revelaciones trascendentales sobre la muerte. El autor analizó numerosos relatos de personas fallecidas sobre su experiencia al morir y encontrar el mundo espiritual. Encontró que a pesar de detalles secundarios, los relatos concuerdan en aspectos generales como que el mundo espiritual es análogo al terrenal. El autor concluye que el estudio sistemático de estas revelaciones puede aportar un gran valor científico a la comprensión de la vida después de la muerte.
Defensa del espiritismo moderno - Alfredo Russell Wallacecienciaspsiquicas
Este documento presenta un bosquejo de prólogo para la Biblioteca Universal Espiritista. En menos de 3 oraciones, resume que el prólogo destaca la importancia del Espiritismo para conocer la verdad y practicar el bien, extendiendo el conocimiento y mejorando la moralidad de la humanidad. Además, defiende que el Espiritismo no es una superstición sino una filosofía basada en hechos que continúa ganando adeptos a medida que se estudia y practican sus enseñanzas.
Este documento proporciona información biográfica sobre los hermanos Davenport, quienes nacieron en Buffalo, Nueva York en 1839 y 1841. Desde 1850, la familia Davenport experimentó varios fenómenos físicos y psíquicos inexplicables, como ruidos, golpes y levitación, que atrajeron mucha atención pública. Más tarde, los hermanos Davenport comenzaron a realizar exhibiciones de sus habilidades medianímicas en varias ciudades de Estados Unidos, sometiéndose a diversas pruebas.
El documento presenta una introducción sobre el interés del autor en la ciencia física desde su adolescencia. Describe cómo a través de la lectura de obras como "Cosmos" de Carl Sagan y "Historia del Tiempo" de Stephen Hawking, el autor logró conciliar la ciencia física con conceptos esotéricos. Finalmente, propone una ecuación que unifica la fórmula de Einstein con conceptos metafísicos como el eterno presente, con el objetivo de establecer una nueva ciencia física que reconozca la importancia de la conciencia humana
Este documento compara la situación actual de la antroposofía con la de Francisco Redi en el siglo XVII. Redi sostuvo correctamente que la vida proviene de la vida, aunque la ciencia dominante de la época creía que los animales se formaban espontáneamente de la materia inerte. Igualmente, la antroposofía sostiene que el alma proviene del alma, aunque la ciencia actual cree que surge espontáneamente del cerebro. Sin embargo, con el tiempo la ciencia natural llegará a la misma conclusión que la ant
Parapsicología exteriorización de la motilidad - alberto de rochascienciaspsiquicas
Este documento presenta un resumen de un libro escrito por el Conde Alberto de Rochas que describe observaciones y experiencias sobre fenómenos físicos, químicos y fisiológicos realizados por personas llamadas mediums que parecen ir en contra de las leyes naturales conocidas. Estos fenómenos incluyen cambios en el peso de objetos sin contacto, movimientos inteligentes de objetos, escritura directa sin contacto, producción de sonidos y luz sin fuentes conocidas, y la aparición temporal de formas humanas visibles
Este documento presenta una introducción al estudio de los milagros religiosos desde una perspectiva crítica y científica. Explica que aunque existen numerosos relatos de hechos milagrosos, muy pocos científicos se han atrevido a estudiarlos de forma empírica. También señala que la ciencia ha "arrojado" el estudio de los milagros a la religión y a los apologistas religiosos. Finalmente, introduce la idea de que el estudio de los milagros cae entre la "ciencia no convencional
Paul Gibier El espiritismo - faquirismo occidental cienciaspsiquicas
El documento presenta una biografía del Dr. Paul Gibier, un médico y científico francés que estudió el espiritismo. Describe su trayectoria académica y sus logros científicos. Explica que Gibier dedicó su atención al espiritismo a pesar de que en ese momento podía comprometer su reputación, manteniendo un enfoque basado en la experimentación y la precaución. Resume que Gibier escribió varios libros sobre el espiritismo y temas relacionados con la psicología.
Este documento describe la vida y obra de Albert Einstein. Nació en Alemania en 1879 y publicó cuatro artículos revolucionarios en 1905 que sentaron las bases de la física moderna, incluyendo la teoría de la relatividad especial y la ecuación E=mc2. Tuvo una infancia y educación difícil, pero su curiosidad por la física le llevó a desarrollar teorías que cambiaron el mundo.
Este documento presenta información sobre el Museo de las Almas del Purgatorio, que alberga objetos supuestamente creados por fuego paranormal. También cubre las materializaciones reportadas por la Dra. Martha Barham durante décadas de sesiones, incluidas fotografías de las entidades Aenka y Mario. Además, resume una carta de 1873 del científico Alfred Russel Wallace sobre sus investigaciones espiritistas.
El documento presenta las biografías de Matthew Fox y Rupert Sheldrake. Fox nació en Wisconsin y tuvo poliomielitis de niño. Estudió teología y se unió a los dominicos, pero se sintió frustrado por la falta de enfoque en la espiritualidad. Viajó a París y encontró un mentor en Chenu, quien lo introdujo a la tradición espiritual creadora. Más tarde se involucró en los movimientos feminista y ecológico. Fue expulsado de los dominicos en 1993 por sus enseñanz
El documento resume la historia de Emanuel Swedenborg, un visionario sueco del siglo XVIII que tuvo experiencias psíquicas y espirituales. Se describe a Swedenborg como un hombre muy inteligente y educado con una gran variedad de conocimientos científicos y teológicos. A pesar de su inteligencia, Swedenborg afirmó tener la capacidad de comunicarse con ángeles y comprender el verdadero significado de la Biblia, lo cual generó controversia. El documento analiza cómo la inteligencia de Swedenborg tanto ayudó como perjudicó su
Aquí Reich nos muestra con un gran detalle, con experimentos y análisis tanto al microscopio como de pacientes como se maneja el orgón en todo organismo viviente.
Para una de mis clases de la maestría elaboré la siguiente presentación del paper "La televisión y la vida cotidiana" capítulo 2 de “TV Living: Television, Culture and Everyday Life” de David Gauntlett y Annette Hill. Londres, 1999.
El documento resume una entrevista con el Dr. Edgar Morin, quien discute la necesidad de articular los saberes a través de un pensamiento complejo. Morin aboga por superar la especialización y la compartimentación del conocimiento para adoptar un enfoque multidimensional e interdisciplinario que integre las partes con el todo. Propone tres principios (dialógico, recursivo y hologramático) para lograr esta articulación de saberes de manera transdisciplinaria.
ENSAYO – RESUMEN DEL LIBRO: LAS REFORMAS EN DERECHOS HUMANOS, PROCESOS COLECT...Frank Vera
El documento resume un libro sobre las recientes reformas constitucionales en México relacionadas con los derechos humanos, procesos colectivos y amparo. Las reformas establecieron los derechos humanos como límites del poder público y privado y en sintonía con el derecho internacional. También permitieron demandas colectivas y ampliaron la legitimación activa en el amparo para proteger intereses difusos y colectivos. El libro analiza estos cambios y cómo representan la adopción de un nuevo paradigma constitucional centrado en los derech
Desde El Australopithecus Hasta El Homo Sapiensguestc481e9
La evolución de los homínidos comenzó hace unos 5 millones de años con el Australopithecus en África. Los primeros homínidos desarrollaron la postura bípeda antes de que aumentara el tamaño de su cerebro. El Homo habilis apareció hace 1.9 millones de años con una capacidad craneal de 650 cc y la fabricación de herramientas primitivas. El Homo erectus evolucionó luego con un cerebro más grande de 850-1200 cc y herramientas más avanzadas. El Homo sapiens surgió en Áfric
OpenOffice Impress es un programa de presentaciones similar a PowerPoint que forma parte de la suite de oficina de OpenOffice.org. Permite crear presentaciones y archivos PDF e incluye plantillas disponibles en Internet. Los usuarios también pueden instalar la Open Clip Art Library para agregar imágenes a las presentaciones.
Este documento ofrece consejos para superar las dificultades y lograr el éxito en la vida. Enfatiza que uno es responsable de su propio destino y futuro, y que no debe culpar a otros ni quejarse de las circunstancias. Aconseja aceptar los errores propios y aprender de ellos, enfrentar los obstáculos con valor y determinación, y concentrarse en el trabajo en lugar de los problemas.
'guerra de pandillas por Santiago Lopez'guest7fd15f
Facebook es un sitio de redes sociales donde las personas pueden conectarse con amigos de la escuela, el trabajo o la región, compartiendo fotos, videos y enlaces. Los usuarios controlan su privacidad y solo pueden ver los perfiles de amigos confirmados. "Guerra de Pandillas" es una aplicación de Facebook que permite a los jugadores crear una pandilla virtual, completar misiones, reclutar amigos, comprar equipo y territorio, y pelear contra otras pandillas para avanzar de estatus.
Competencias educacion superior página 63Adalberto
Este documento presenta un resumen de las competencias. Define competencia como la capacidad de una persona para realizar una tarea de manera eficiente en un contexto específico. Explica que existen diferentes enfoques para entender las competencias, como los enfoques tradicionales (funcionalista, conductual, organizacional y constructivista) y los enfoques alternativos (humanista crítico, sistémico y socioformativo). También describe los orígenes filosóficos del concepto de competencia en autores como Aristóteles, Chomsky, Hymes, Wittgenstein y
El documento describe tres atributos de Dios que lo hacen único: 1) Su eternidad, ya que no tiene principio ni fin; 2) Su omnisciencia, pues conoce todas las cosas; 3) Su omnipresencia, estando presente en todas partes al mismo tiempo. Estos atributos distinguen a Dios como el único ser todopoderoso.
Picnik permite editar fotos y crear collages. Se puede editar una foto con las herramientas de Picnik. También es posible hacer collages combinando varias fotos.
Este documento describe los métodos de identificación forense de personas vivas y muertas. Explica que la identificación forense se basa en factores morfológicos como la edad, características étnicas, huellas dentales y dactilares. También señala las técnicas de identificación métricas, dermatopapiloscópicas, estomatológicas, químicas, fotográficas y radiológicas que se utilizan para establecer la identidad de individuos. El objetivo principal es ayud
Los padres juegan un papel fundamental en la formación de sus hijos, ya que el desarrollo humano comienza en el hogar. Es importante que los padres se informen sobre cómo educar a sus hijos y enseñarles valores.
Los componentes de la sección de presentación del curso serán en su ordenEDALFO
El documento describe las características del aula virtual para un curso sobre didáctica del profesor de educación superior. El aula está dividida en tres columnas, donde la del centro contiene el curso propiamente dicho y las otras información adicional. Cada unidad de estudio se presenta en un cuadro con título, imagen y lista de recursos y actividades. El documento también explica diferentes foros y herramientas disponibles como cartelera en línea, cafetería virtual y taller para resolver dudas.
Este documento presenta 3 ideas principales sobre la evaluación del aprendizaje:
1) La evaluación debe vincularse con la enseñanza para ser un diálogo que comprenda cómo van los estudiantes y cómo pueden mejorar.
2) Los procedimientos de evaluación deben ser de calidad, siendo objetivos, confiables y válidos.
3) Existen diversos procedimientos de evaluación como pruebas de selección múltiple, tareas y escalas de apreciación que deben usarse para enseñar y aprender.
Este documento presenta una crítica de las teorías materialistas sobre el origen del hombre. Argumenta que las hipótesis de Darwin, Haeckel y otros sobre la evolución humana a partir de otros primates carecen de evidencia sólida. Propone en cambio que el origen del hombre se explica mejor mediante la antropología gnóstica, la cual reconoce principios inteligentes guiando la naturaleza.
Este documento resume las principales críticas del autor a las teorías materialistas sobre el origen del hombre. En 3 oraciones:
1) El autor argumenta que las teorías de la antropología materialista sobre el origen del hombre, como la descendencia del mono o el "monerón atómico" de Haeckel, son sólo hipótesis sin evidencia concreta que puedan ser demostradas.
2) También critica la idea de que la selección natural pueda crear nuevas especies, señalando que sólo selecciona estructuras fís
Este documento resume las principales críticas del autor a las teorías del origen del hombre propuestas por la antropología materialista. En primer lugar, señala que no existe una respuesta definitiva sobre el origen del hombre y que todas las teorías son meras hipótesis. Luego critica específicamente la teoría de que el hombre evolucionó del mono, argumentando que los esqueletos y características del hombre y el mono son diferentes. Finalmente, rechaza la idea de que la selección natural pueda crear nuevas especies y propone en cambio la
Este documento presenta una introducción al estudio de León Denis sobre la supervivencia del ser después de la muerte. Expone que el objetivo es buscar pruebas experimentales sobre la existencia de un elemento del ser que persiste después de la muerte del cuerpo, más allá de las esperanzas religiosas o teorías filosóficas. Luego cita a varios científicos y académicos prominentes como William Crookes, Russell Wallace, Oliver Lodge y otros que, a través de sus investigaciones sobre fenómenos psíquicos y comunicación con espíritus,
Este documento presenta un prólogo y un prefacio introductorios al libro "En los confines de la Parapsicología" de J. Roca Muntañola. En el prólogo, Germán de Argumosa elogia la dedicación de Roca Muntañola a investigar y divulgar los fenómenos parapsicológicos. En el prefacio, Roca Muntañola dedica el libro a autodidactas interesados en explorar lo aparentemente imposible, y discute cómo la parapsicología ha cambiado la comprensión
Este documento discute el origen del hombre y critica las teorías de la antropología materialista. Argumenta que las teorías evolutivas como la de Darwin carecen de evidencia concreta y son meras hipótesis. Plantea que el origen del hombre solo puede ser entendido a través de la antropología gnóstica, la cual utiliza métodos de investigación diferentes. Concluye que los principios inteligentes en la naturaleza no pueden ser rechazados y que algún día se demostrará la memoria de la naturaleza.
Este documento describe un caso de clarividencia en el que una mujer pide ayuda a un investigador parapsicológico para encontrar a su esposo desaparecido. El investigador lleva un trozo de tela de la ropa del esposo a una clarividente llamada Eileen Garret. Sin saber nada sobre el caso, la clarividente dice que el esposo está en La Jolla debido a un trauma psicológico que sufrió cuando su padre lo abandonó a los 14 años. Más tarde se confirma que el esposo estaba en La Jolla y que
1) El documento discute la naturaleza de la vida y argumenta que la ciencia moderna no ha podido resolver el misterio de lo que es la vida. 2) Se cita un discurso de León Tolstoi en el que argumenta que la pregunta fundamental no es el origen de la vida sino cómo deberíamos vivirla. 3) Tolstoi sostiene que la vida no puede ser localizada en el cuerpo o el tiempo, y que debemos estudiar el yo interno para comprender la vida.
Este documento discute el origen del hombre desde una perspectiva gnóstica. Critica las teorías de la antropología materialista, como la de Darwin y Haeckel, señalando que son sólo hipótesis sin evidencia concreta. Argumenta que el origen del hombre solo podrá conocerse estudiando la antropología gnóstica y facultades mentales aún latentes. Rechaza la idea de que la selección natural pueda crear nuevas especies y que el hombre evolucionó del mono.
Cinco charlas-de-antropologia-cuerpo-cultura-lenguaje-muerte-y-esperanzaapoyoajmc
Este documento presenta una introducción a cinco charlas sobre antropología que abordan los temas del cuerpo, la cultura, el lenguaje, la muerte y la esperanza. En la primera sección, discute cuatro enfoques para estudiar el cuerpo humano: 1) a través de mitos y narrativas, 2) desde la perspectiva científica, 3) como una experiencia vivida, y 4) de forma transformada a través de la mística y la poesía. Luego, distingue entre el cuerpo físico, el organismo y el cuerpo
Este documento discute las dicotomías tradicionales en la biología de la conducta, como organico vs psicógeno y herencia vs ambiente. Explica que estas dicotomías son incorrectas porque la conducta surge de la interacción compleja entre factores biológicos y de experiencia. También presenta evidencia de que algunas capacidades consideradas exclusivamente humanas, como la conciencia de sí mismo, existen en otras especies.
En torno al origen de la vida raul o. leguizamónEduardoSebGut
Este documento presenta un resumen general y abordaje del problema del origen de la vida. Brevemente discute cómo la vida se pensaba que podía originarse de forma espontánea a partir de la materia inanimada, pero los experimentos de Pasteur demostraron que esto no ocurre bajo las condiciones actuales. Aún así, muchos científicos creen que pudo haber ocurrido en el pasado a través de un proceso de generación espontánea o biogénesis primitiva que requirió millones de años y ocurrió por et
El documento presenta un resumen de las aproximaciones teóricas de la filosofía desde los presocráticos hasta la filosofía moderna. Comienza con Tales de Mileto y los primeros filósofos jonios, luego pasa a Sócrates, Platón y Aristóteles y sus aportes a la lógica, la ética y las ciencias. Más adelante describe la filosofía medieval y la filosofía moderna, distinguiendo entre el racionalismo de Descartes y el empirismo de Locke, Hume y Mach. Finalmente m
Una nueva ciencia de la vida r.seldrakeEdu Herrera
Este documento resume la teoría de Rupert Sheldrake sobre la existencia de "campos morfogenéticos", que son estructuras invisibles que transmiten información y moldean formas en la naturaleza, como las plantas, animales y el comportamiento. La teoría de Sheldrake ha generado gran controversia en la comunidad científica. El documento describe algunos experimentos que apoyan la idea de que la información se transmite entre generaciones de ratas y entre cristales similares, lo que respalda la hipótesis de Sheldrake sobre
Este documento presenta diferentes perspectivas sobre la naturaleza del ser humano. En primer lugar, analiza las ideas de Max Scheler sobre la antropología científica, filosófica y teológica. Luego, examina la visión de Laín Entralgo, quien argumenta que el ser humano es un híbrido de naturaleza y cultura. Finalmente, discute las cinco actividades distintivas de la conducta humana en comparación con los animales no racionales, como la capacidad de proyectar, crear, transmitir cultura y vivir
Este documento discute el concepto de metafísica y su relación con las ciencias y la religión. Examina cómo las ciencias han adoptado un enfoque más metafísico al explorar el origen de la vida y la conciencia. Sin embargo, también señala las limitaciones de las ciencias para explicar completamente estos conceptos. La metafísica se ocupa de preguntas trascendentales sobre el sentido y el destino humanos que van más allá de lo que puede explicar la ciencia.
Este documento introduce el tema de las ciencias de la complejidad. Explica que 1) vivimos en un mundo irregular e imperfecto que difiere de los modelos simplificados de la ciencia tradicional, 2) surgió una "escuela de la sospecha" que cuestionó las verdades aceptadas, incluyendo los trabajos de Gödel que mostraron los límites del conocimiento, y 3) las ciencias de la complejidad constituyen una respuesta a esta crisis al estudiar fenómenos como cambios irreversibles, fluctuaciones y caos que caracterizan
En esta plática se centra nuestro principal interés en las preguntas ¿Qué somos?, ¿Qué es el ser humano en el mundo? Desde la idea de poder plantearnos nuestro propio origen biológico y con ello determinar un posible rescate de un paradigma perdido.
Este documento discute el paradigma perdido de la bioantropología y la naturaleza humana. Argumenta que la separación entre naturaleza y cultura ya no es válida, y que el ser humano no puede verse como separado de la naturaleza. Plantea la necesidad de una perspectiva transdisciplinaria e integrada que reconozca que el ser humano es parte integral de la naturaleza y ha evolucionado biológicamente, pero también es capaz de cultura.
Este documento resume los logros del tercer trimestre de 2023 en educación física, deporte y recreación en Sonsonate. Detalla 14 eventos realizados entre julio y septiembre, incluyendo torneos deportivos, festivales, talleres y competiciones para clasificar atletas a nivel regional y nacional. Los eventos tuvieron la participación de directores, docentes, estudiantes y organismos como el MINEDUCYT, INDES y alcaldías municipales para fomentar el deporte estudiantil.
Este documento contiene información sobre varios eventos organizados por el Coordinador Departamental de Interculturalidad entre junio y septiembre de 2023. Los eventos incluyen talleres, festivales culturales, visitas a escuelas y más, con el objetivo general de fortalecer la identidad cultural en municipios priorizados del departamento. Se proporcionan detalles como lugar, fecha, participantes y objetivos para cada evento.
Este documento resume 10 eventos educativos realizados en Sonsonate, El Salvador entre julio y septiembre de 2023. Los eventos incluyeron talleres sobre medio ambiente, convivencia escolar, seguridad, reforestación, entrega de lentes, y desfiles cívicos para celebrar la independencia. Los eventos fueron organizados por la Unidad ADCI con apoyo de instituciones como el MINEDUCYT, CONAPINA y Cruz Roja. Participaron directores, docentes, estudiantes y padres de familia de diferentes escuelas.
El documento describe 6 talleres de arte y patrimonio que se llevarán a cabo en Sonsonate, El Salvador entre julio y septiembre de 2023. Los talleres cubrirán áreas como artes plásticas, teatro, danza y patrimonio de Izalco. Los eventos están organizados por la Gerencia ADCI Nivel Central y están dirigidos a docentes de escuelas del departamento de Sonsonate con el objetivo de fortalecer estas áreas artísticas.
El documento presenta el Plan Operativo Anual 2023 de la Dirección Nacional de Formación Docente del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología. Incluye 10 metas anuales con sus indicadores, actividades y responsables. También identifica riesgos generales que podrían afectar el cumplimiento del plan y establece acciones de mitigación y contingencia.
El documento presenta los planes operativos anuales del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de El Salvador para 2023, incluyendo las metas, actividades y riesgos. La Dirección Nacional de Formación Docente tiene como objetivo principal capacitar a 200 docentes en diferentes áreas a través de talleres y seguimiento en escuelas. También se detallan las medidas para mitigar riesgos como falta de transporte o coordinación que podrían afectar el cumplimiento de las metas.
El documento presenta los planes operativos anuales del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología para 2023, incluyendo las metas, actividades y riesgos. Se detallan 3 metas principales: 1) Seguimiento a 200 escuelas en áreas como arte y ciudadanía, 2) 144 talleres de capacitación docente, 3) Actividades en 326 instituciones en Sonsonate. Se identifican riesgos como falta de transporte o coordinación, y se proponen acciones de mitigación como gestión de recursos y planificación conjunta.
El documento presenta el informe de actividades realizadas en el Centro Escolar Cantón Suquiat durante los meses de abril y mayo de 2022. Se detallan 11 eventos educativos y recreativos organizados con objetivos como promover valores, conciencia ambiental, tradiciones culturales e inclusión. Las actividades involucraron a docentes, estudiantes, padres de familia y otras instituciones y tuvieron lugar tanto dentro como fuera del centro escolar.
Logros II Trimestre 2022 CE C Suquiat Caluco.pptxAdalberto
Durante el segundo trimestre de 2022, la escuela ADCI logró varios avances educativos y mejoras en sus instalaciones. Se realizaron obras de mantenimiento en el edificio y se actualizaron los programas académicos para brindar una educación de mayor calidad a los estudiantes. La escuela continúa esforzándose por ofrecer las mejores oportunidades de aprendizaje a la comunidad.
El documento resume varios eventos educativos realizados en el segundo trimestre de 2022. Entre los eventos se incluyen: vincular la educación artística con otras asignaturas, recreos dirigidos, juegos intramuros, formación en ciudadanía, gimnasia familiar, actividades por el Día de la Tierra, caminatas educativas, clases de arte, mañanitas recreativas y juegos deportivos. Los eventos tuvieron lugar en diferentes centros educativos y contaron con la participación de directores, docentes, estudiantes
El documento resume 4 eventos educativos realizados en el departamento de Sonsonate, El Salvador durante el tercer trimestre de 2021. Los eventos incluyeron la recopilación de trabajos de arte de estudiantes, el apoyo a escuelas con pianos digitales donados, la recepción de trabajos para un concurso nacional y el apoyo a programas de jornada extendida. Los eventos tuvieron lugar en varias escuelas y municipios de Sonsonate y fueron organizados por entidades como el MINEDUCYT y organizaciones sin fines de lucro.
El documento resume los eventos realizados por el Departamento de Arte, Cultura, Recreación, Deporte y Civismo del II Trimestre. Incluye eventos como la recopilación de trabajos artísticos de estudiantes, entrega de materiales de bioseguridad a escuelas, participación en festivales de poesía y oratoria, y reuniones con directores, docentes y padres de familia para tratar temas como protocolos de bioseguridad, quejas estudiantiles y aplicación de guías educativas. En total se llevaron a cab
El documento describe la necesidad de transformar integralmente el sistema educativo de El Salvador para responder a los retos de una sociedad desigual y promover el desarrollo humano. Se propone que los estudiantes adquieran competencias diversas como dominio de idiomas, pensamiento crítico, valores, y habilidades digitales. El Plan Cuscatlán tiene como tarea transformar el sistema educativo trabajando con diferentes sectores para poner el aprendizaje y desarrollo de los estudiantes como prioridad.
El documento resume varios eventos culturales y artísticos organizados en el departamento de Sonsonate entre abril y junio de 2021, incluyendo la recopilación de trabajos de arte de estudiantes, la distribución de materiales de bioseguridad a escuelas, y la participación de estudiantes en festivales virtuales de poesía y oratoria. Los eventos involucraron a directores, docentes y estudiantes de varios centros escolares del departamento.
El documento resume los logros del primer trimestre de 2021 del Departamento de Arte, Cultura, Recreación, Deporte y Ciudadanía de Sonsonate. Se llevaron a cabo varios eventos como la elaboración de planes de trabajo, capacitaciones, entrega de guías y seguimiento a programas. Los eventos tuvieron como objetivo apoyar la continuidad educativa a través de medios virtuales y presenciales.
Este documento resume los logros del cuarto trimestre (octubre-noviembre-diciembre 2020) de la Coordinación de Educación Física, Recreación y Deporte en Sonsonate. Incluye la entrega de guías de educación física y ajedrez educativo a 326 directores, y el seguimiento al programa de Escuelas Abiertas en 132 escuelas.
El documento resume las actividades realizadas por el Coordinador de Ciudadanía en el departamento de Sonsonate, El Salvador durante octubre y noviembre de 2020, incluyendo seguimiento a asignaturas, prevención de embarazos adolescentes, educación artística, entrega de políticas de convivencia, seguimiento a quejas, continuidad educativa, rendición de cuentas y plan de ciudadanía. Se detallan los objetivos, lugares, fechas y número de escuelas, directores, docentes y estudiantes involucrados en
Este documento resume los resultados de una encuesta realizada por la Unidad de Arte y Cultura de Sonsonate a 125 directores de escuelas del departamento. La encuesta midió el seguimiento a diferentes asignaturas y proyectos educativos durante la pandemia de COVID-19, incluyendo Escuelas Abiertas, educación artística, estudios sociales y cívica. La mayoría de las escuelas informaron haber realizado el seguimiento requerido, aunque algunas áreas como los comités de desarrollo educativo y participación en proyect
El documento resume los logros de la Coordinación de Educación Física, Recreación y Deporte durante el tercer trimestre de 2020, incluyendo la entrega de guías educativas virtuales, reuniones con docentes, y capacitaciones sobre temas como estimulación temprana, deportes como el ajedrez y la lucha. Se realizaron evaluaciones de las teleclases de educación física y se brindó seguimiento a los clubes de recreación y deporte en las escuelas abiertas.
Importancia de arte y deporte octubre 2020Adalberto
El documento describe los beneficios del arte y el deporte en el desarrollo de los niños. Fomenta la creatividad, la imaginación, y el pensamiento crítico. También ayuda a los niños a expresarse, mejorar su autoestima, y aprender sobre sí mismos y el mundo. Estimula ambos lados del cerebro y mejora el aprendizaje en otras materias como la lectura y las matemáticas.
3. PRóLOGO
Universo 7.000 millones de años Este libro constituye, a la vez, un giro y un regreso a un
Tierra 5.000 millones de años punto de partida. La orientación teórica es nueva, pero la
Vida 2.500 millones de años preocupación ya existía. En El hombre y la muerte * es-
Vertebrados 600 millones de años crito entre 1948 y 1950, ya busqué el punto de unión y de
Reptiles 300 millones de años ruptura entre biología y ciencia del hombre. «Nuestra antro-
Mamíferos 200 millones de años pología de la muerte -escribí- fundamentada en la prehis-
Antropoides 10 millones de años toria, la etnología, la historia, la sociología, la psicología infan-
Homínidos 4 millones de años til, la psicología en general, tiene que encontrar ahora su con-
H ama sapiens entre 100.000 y 50.000 años firmación biológica, si quiere afirmarse con autenticidad cien-
Ciudad, Estado 10.000 años tífica».
Filosofía 2.500 años En modo alguno pretendo atribuirme una perspicacia o
Ciencia del hombre O una imaginación excepcionales. Creo, únicamente, que me
planteaba una de estas cuestiones ingenuas, banales, eviden-.
tes, que todos solemos plantearnos entre los siete y los die-
cisiete años, y que luego se inhiben, se reprimen, se asfixian
y se ridiculizan en cuando entramos en las Universidades y
en las Doctrinas. Autodidacta por complexión, es decir, no
dejándome intimidar excesivamente por los decretos de la
Escuela nj por la majestad de las Autoridades espirituales,
me era imposible dejar de reconsiderar el nudo gordiano que
la antropología oficial creía haber zanjado perfectamente. Es
sabido que la teoria dominante sobre el hombre se funda, no
solamente sobre la separación, sino sobre la oposición entre
las nociones de hombre y de animal, de cultura y de natura-
leza. Todo 10 que no encaja en este paradigma viene condena-
do como «biologismo>, «naturalismo>, «evolucionismo>.
• PubUcado por Xalnl1, 1",., all "la mi... l!lleeclón.
9
4. Prólogo Prólogo
Pero después de haberme otorgado un satisjecit, debo aho- cuando gracias a John Hunt y a Jacques Manad, Jonas Salk
ra censurarme por haber permitido que durante veinte años me invita al Salk Institute [or Biological Studies. La única
la pregunta fundamental dormitara en mi interior. Bien es cosa que se me pide es exactamente la que yo pido: apren-
verdad que no he podido nunca considerar al hombre como der. Allí, convertido de nuevo en estudiante, y con qué satis-
una entidad cerrada, separada, radicalmente extraña a la na- facción, dejo que mi exploración siga los caprichos y la ló-
turaleza, y que cuando en 1962 me pregunté de nuevo <i:qué gica de mi curiosidad; las lecturas que hago (entre ellas el
somos? ¿qué es el hombre en el mundo? (Le vif du sujet), manuscrito de El azar y la necesidad), las conversaciones con
intenté formular una «antropo-cosmología». Pero ahora veo los investigadores del Instituto que se prestan a ser mis be-
claramente que 'faltaba, no solamente el eslabón biológico névolos mentores, precipitan, no una «conversión a la bíolo-
esencial, sino también los elementos básicos donde apoyar gía» (como verá el lector después de las primeras veinte pá-
tal meditación. Sin darme cuenta me he encontrado encerra- ginas de este libro), sino una reconversión teórica. Al mismo
do en el ghetto de las ciencias humanas; por esto, cuanto tiempo, Anthony Wilden, del Departamento de Comunicacio-
más me acerco al problema central, mis limitaciones y la es- nes de la Universidad de San Diego, me hace descubrir a
trechez de mi cultura más me alejaban del mismo. En lntro- Gregory Bateson y me incita a una prospección de las diver-
duction á l/ne politique de l'homme, escrito por las mismas sas corrientes de pensamiento que se encuentran bajo la
fechas, el problema bioantropológico aflora repetidas veces, General Systems Theory, También entonces, y por todos lados,
pero de manera rota, fragmentaria, superficial, ignorante; me topo con la problemática ecológica, y mientras Wilden
unas veces considerando que la acción científica es «el pro- emprende su investigación «ecosístemológíca», Hélene Dur-
ducto de la dinámica interna de la especie humana» y que bin me presenta a los pioneros y militantes del nuevo pensa-
«(el progreso técnico, nacido de la evolución biológica, inter- miento ecológico en Berkeley.
fiere en esta evolución para orientarla y modificarla»; otras, Esta trayectoria me aporta los estímulos decisivos, a mi
planteando la necesidad de una «biopolítica»: otras, en fin, regreso a Francia. La Logique du vivant, de Francoís Jacob
para aspirar a una transformación de la «naturaleza humana» me permite ver la sorprendente dialéctica del desarrollo de
de la que nacería el «rnetántropo». los conceptos biológicos. Henri AtIan me inicia en la teoría
De este modo mi preocupación «biológica» se volvía ne- de los autómatas de John van Neumann y en el principio de
bulosa, mitológica, y sin duda habría seguido degradándose order from noise, el «azar organizador» de Heinz von Foers-
si las sacudidas del año 68, por caminos semi aleatorios, no ter. Aprovecho una estancia en la universidad Mac Gill, de
hubieran despertado y alimentado mis primeras interrogacio- Montreal, para sumergirme en las tres obras, que no se en-
nes. Metido de nuevo en la investigación, me encontraba apto cuentran en Francia, consagradas a los Self-Organizing Sys-
para coger al vuelo la suerte y el azar que se me presentaron tems; .me maravillo con el texto de Gottard Gunther (citado
en dos ocasiones. en la bibliografía); continúo olvidando todo lo aprendido y
En 1968, el doctor Jacques Robin forma un grupo de inter- volviendo a aprenderlo todo, realizando, al fin, lo que tuve la
cambios y de discusiones, constituido principalmente por. bió- ilusión de haber hecho en Le vif du Sujete la revisión crítica
lagos y cibernéticos (Groupe des Dix) al cual me invita. Allí, de la base de todo mi sistema de pensamiento.
mientras Robin, incansablemente, me orienta hacia nuevas Desde entonces, como autodidacta incorregible que soy,
lecturas, Jacques Sauvan y Henri Laborit me hacen descubrir trabajo, manipulo a tientas, a través de errores e Incertidum-
que la cibernética, en vez de ser Una reducción simplista de bres, y a partir de materiales que encuentro en las disciplinas
esquemas mecánicos (como yo creía), constituye por el con- más diversas, ideas claves que se encuentran todavía en las
trario, una introducción a la complejidad. fronteras de las disciplinas tradicionales (retenidas en la
El acontecimiento decisivo sobreviene un añc más tarde, aduana por falta de visado); manipulo la teoría, que si no res-
10 11
5. Prólogo
Prólogo
bajo, aunque autónomo, es complementario del que reunió
ponde al menos corresponde a las preguntas que hoy conside- las comunicaciones y las discusiones de La Unidad del Hom-
ro fundamentales. Este trabajo sigue elaborándose, y sin bre.'
darlo por acabado saldrá un primer enfoque en una próxima
obra (La Méthode).
2. Quiero dar aquí .Ias gracias a todos aquellos que han permiti-
Esta investigación es inseparable del CIEBAF (Centre [n- do que este trabajo viera la luz con su colaboración. Como ya he indio
ternational d'études bio-anthropologiques et d'antropologie cado, el CIEBAF ha constituido la placenta del presente texto, y durante
fondamentale). A mi regreso de California, soñaba con un los dos años que ha durado esta aventura piloto ha encontrado en él,
centro apto para consagrarse a estos problemas, y donde pu- no sólo confianza, apoyo y estímulo, sino también amistad, sin la cual
para mí toda empresa se convierte en algo vano, desolador y diffcil-
dieran, no s6lo efectuarse intercambios interdisciplinarios mente soportable. También debo recordar con gratitud a Francols
entre ciencias biológicas y ciencias humanas, sino además J'acob, Jacques Manad, Emmanuel Le Roy Ladurie, Salvador Luria y
favorecer y desarrollar un pensamiento verdaderamente trans- Jonas Salk, así como a Claude Gregory, Corneille Castoriadis y Claude
disciplinario. El proyecto fue acogido e integrado en la Fonda- Lefort, quienes, si bien ajenos a la elaboración concreta de la obra,
IOn "mis" interlocutores permanentes. El CIEBAF debe su existencia
tion Royaumont pour le progrés des sciences de l'homrne. Des- a la Fondation Rovaumont pour le progres des sciences de l'homme,
de entonces, la investigación de la cual ha salido este manus- el decir, a la confianza de Henry Gouín. la iniciativa de Philippe Daudy
crito se confunde con la actividad del CIEBAF.' y la confraternización establecida entre éste, Bernard de Bonnerive y el
que esto suscribe. Debo subrayar aquí que el auténtico organizador
En 1971-72, con Massimo Píattelli-Palrnaríni, biólogo mo- del CIEBAF fue John Hunt, que a lo largo de mi exploración he man-
lecular de formación, llevamos a cabo una exploración a tra- tenido un diálogo permanente con Massimo Piattelli y que he tenido
vés de lecturas, encuentros, coloquios que fue para mí de una 1. suerte de verme asistido por la dulce y bienhechora presencia de
fecundidad extraordinaria, colocándome frente a problemas Sylvia Duchasek.
Sólo he podido progresar en la redacción del presente manuscrito
insospechados, revelándome ignorancias. empujándome siem- en condiciones ecológicas, naturales y humanas satisfactorias, tanto
pre a volver a aprender. La exploración culminó con un en- más benéficas por cuanto que Johanne no ha dejado en ningún mo-
cuentro que reunió en Royaumont a una cuarentena de inves- mento de acompañarme; en Torre-Vecchia, en casa de Carla e Isabelle
tigadores de distintos países y de dístintas disciplinas, encuen- Durazzo; en el Palaglo, en casa de Simone de San Clemente; en Copa-
eabana y en la isla de Itamaraca, donde permanecimos gracias a la
tro consagrado a la Unidad del Hombre. La generosidad de liempre bienhechora amistad de Candido Mendes; en el Trastevere, en
Cyrus Eaton, mecenas del movimiento Pugwash, permitió casa de Andras Biro: en el convento de Alziprato, en casa de Henri-
que el CIEBAF invitara. Y, una vez más, fue Jacques Manad Louis de La Grange. En todos los lugares mencionados encontré aque-
quien se ocupó de atar todos los hilos, ya que era el autor llos increíbles momentos de paz en los que lograba trabajar sin tregua
mientras convivíamos en perfecta armonía con Míchele y Jean, Bvelyne
de El azar yla necesidad a quien Cyrus Eaton había ofrecido y André, Michele.
la posibílídad de hacer una reunión internacional. Las advertencias de André Burguiere y Jean Daniel me han permi-
El presente libro nació de este coloquio. En un principio, tido esclarecer, aligerar y explicitar con mayor claridad el contenido
quería hacer una comunicación de unas quince páginas, y, no de la primera parte del texto. La lectura crítica de Monique Cahen me
ha sido, una vez más, indispensable. Finalmente, quiero dar las gracias
sé cómo, llené setenta. Entonces comprendí que bajo la apa- a Marilou Melber, Allix d'Aragon y Ddile Nouvelot que han mecano-
riencia de un borrador a la vez demasiado corto y demasíado grañado las páginas de mi manuscrito.
largo, lo que se había formado en mi interior era el embrión Me doy perfectamente cuenta de que he citado muchos nombres,
de un libro; un libro que pedía ser llevado a término. Pero este pero ello no significa otra cosa que nunca hasta aquí mi trabajo había
dependido de tantas colaboraciones y tantas presencias, No olvido en
ser llevado a término fue alimentado por el propio coloquio, y absoluto cual ha sido la condición primordial que ha posibilitado la
el lector verá, por las muchas referencias que hay, que mi tra- existencia de este libro: sin la libertad de la que he Rozado en el
CNRS, una investigación de estas características Jam'. habría visto
1 .Cll.e en noviembre de 1972 se ha convertido en el Centre Royau-
la luz del día,
_.wne science, de l'homme.
13
6. PRIMERA PARTE
LA SOLDADURA EPISTEMOLOGICA
«Todo nos incita a abandonar de una
vez la visión de una naturaleza no hu-
mana y de un hombre no natural».
SERGE MOSCOVICI
7. 1. LA CIENCIA CERRADA
La evidencia estéril
Sabemos muy bien que somos animales de la clase de los
mamíferos, del orden de los primates, de la familia de los
homínidos, del género horno, de la especie sapiens; que nues-
tro cuerpo es una máquina de treinta mil millones de células,
controlado y procreado por un sistema genético, el cual se
constituyó en el transcurso de una evolución natural a lo
largo de 2 a 3 millones de años; que el cerebro con el cual
pensamos, la boca con la cual hablamos, la mano con la cual
escribimos son órganos biológicos. Ahora bien, este saber es
tan inoperante como el que nos informa que nuestro orga-
nismo está constituido por combinaciones de carbono, de
hidrógeno, de oxígeno y de nitrógeno.
Desde Darwin admitimos que somos hijos de primates,
pero no que nosotros mismos seamos primates. Estamos con-
vencidos de que, una vez descendidos del árbol genealógico
tropical donde vivían nuestros antepasados, nos hemos ale-
jada para siempre de él, y de que hemos construido, al mar-
gen de la naturaleza, el reino independiente de la cultura.
Evidentemente, nuestro destino es excepcional en rela-
ción al de los demás animales, primates incluIdos, a quienes
hemos domesticado, reducido, rechazado, puesto entre rejas
17
8. El paradigma perdido La soldadura epistemológica
o en reserva. Nosotros hemos edificado ciudades de piedra y tan diferentes en el espacio y en el tiempo y se transforman
acero, inventado máquinas, creado poemas y sinfonías, nave- según las sociedades en las que se hallan inmersos, debe
gada por el espacio. ¿Cómo no creer que, aunque salidos de admitirse que la naturaleza humana no es más que una ma-
la naturaleza, no seamos, a pesar de ello, extranaturales y teria prima maleable a la que sólo pueden dar forma la cul-
sobrenaturales? Desde Descartes pensamos contra natura, tura o la historia. Además, en la medida en que la idea de
seguros de que nuestra misión consiste en dominarla, so- naturaleza humana ·se ha visto inmovilizada por el conserva-
meterla y conquistarla. El crÍstianismo es la religión de un durismo, con el objetivo de usarla a modo de freno frente a
hombre cuya muerte sobrenatural le permite escapar al los cambios sociales, la ideología del progreso ha extraído
destino común reservado a las otras criaturas vivas; el hu- la conclusión de que para que se produzcan cambios no es
manismo es la filosofía de un hombre cuya vida sobrenatu- necesario que exista ninguna naturaleza humana. Así pues,
ral le permite escapar a tal destino. El hombre es sujeto acosada por todas partes, vaciada de virtudes, riquezas y di-
en un mundo de objetos, y soberano en un mundo de su- namismo, la naturaleza humana aparece como un residuo
jetos. Por otra parte, a pesar de que todos los hombres per- amorfo, inerte, monótono: no ya como la base sobre la que
tenecen a una misma especie (hamo sapiens ), este rasgo se sustenta el hombre, sino como algo que ha sido superado.
común nunca ha dejado de serle negado al hombre por el pro- ¿Pero acaso la naturaleza no lleva en su seno un principio
pio hombre, quien no reconoce a un semejante en el extran- de variedad, tal como lo testimonian los millones de especies
jero o insiste en acaparar para sí la plena calidad de hombre. vivas? ¿Acaso no alberga un principio de transformación?
Incluso el filósofo griego veía a un bárbaro en todo persa y ¿Acaso no lleva implícita la evolución que ha conducido hasta
un mero objeto animado en todo esclavo. Y si en la actuali- el hombre? ¿Privaremos a la naturaleza humana de toda cua-
dad nos sentimos compelidos a admitir que todos los hom- lidad biológica?
bres somos tales, no por ello hemos dejado de excluir de
este grupo a los que denominamos «inhumanos».
A pesar de todo, el tema de la naturaleza humana no La C4Sa cerrada
ha dejado de plantearsele al hombre de todas las épocas como
un inquietante problema a resolver, desde Sócrates a Mon- Hubiera podido esperarse que la aplicación al estudio del
taigne y Pascal, pero sie.mpre lo ha sido para descubrir en hombre de los métodos cuantitativos y los modos de objeti-
ella lo desconocido, la incertidumbre, la contradicción, el vación característicos de las ciencias naturales rompería la
error. Los interrogantes no alimentaban un conocimiento, sino insularidad humanista reintegrando el hombre al seno del
la duda sobre el conocimiento. Cuando finalmente, gracias universo, y que la filosofía del hombre sobrenatural sería
a Jean-Jacques, la naturaleza humana emergió como plenitud, uno de los últimos fantasmas, uno de los últimos focos de
virtud, verdad y bondad, éste tuvo buen cuidado en mostrar- resistencia, que se opondrían a la creación de una auténtica
nos de inmediato que nos hallábamos exiliados de ella y en ciencia del hombre'. De hecho, la unificación ha tenido lugar
deplorar la irremediable pérdida de tal estado paradisíaco. en cuanto al método, pero no en cuanto a la teoría.
Pero pronto hemos descubierto que este paraíso era tan ima- Hubo, sin embargo, algunas tentativas teóricas para an-
ginario como el otro. clar la ciencia del hombre sobre una base natural. En las
Paradigma inencontrable en Pascal, paraíso perdido en fulgurantes páginas del manuscrito de 1844, Marx situaba en
Rousseau, la idea de naturaleza humana iba a terminar per- el centro mismo de la antropología, no al hombre cultural y
diendo su núcleo, convertida en blando protoplasma, gracias social sino al «hombre genérico•. Lejos de oponer naturale-
a la toma de conciencia de la evolución histórica y de la za y hombre, indicaba que «la naturaleza e. el objeto i,;,me-
diversidad de las civilizaciones. Puesto que los hombres son diato de la ciencia que trata del hombre», pues «el prrmer
18 19
9. El paradigma perdido La soldadura epistemológica
objeto del hombre -el hombre- es naturaleza». Formulaba a los ciegos mecanismos del instinto. La sociedad humana,
a continuación el principio capital: «Las ciencias naturales maravilla de organización, se define por oposición a las agru-
acabarán englobando la ciencia del hombre Y, a un mismo paciones gregarias, a las hordas y a las manadas.
tiempo, la ciencia del hombre englobará las ciencias natura- Así pues, el mito humanista del hombre sobrenatural es
les: no habrá más que una sola ciencia». Engels se esforzó reconstituido en el propio seno de la antropología y la opo-
por integrar al hombre en la «dialéctica de la naturaleza». sición naturaleza/cultura ha tomado la forma de un para-
Spencer fundamentaba la explicación sociológica en la ana- digma, es decir, de modelo conceptual que dirige todo su
logía establecida entre el cuerpo social y el organismo bioló- pensamiento.
gico, y en base a tal esquema se intentó desarrollar un darwi- Sin embargo, esta dualidad antitética hombre/animal, cul-
nismo social fundado en el concepto de selección natural. Por tura/naturaleza, tropieza con la evidencia. Es evidente que
su parte Freud buscaba en el organismo humano, y 10 encon- el hombre no está constituido por dos estratos superpuestos,
traba en el sexo, el origen de los problemas de la psique. uno bionatural y otro psicosocial, como también lo es que
Ahora bien, el organicismo spcnceriano no podía ir mu- no hallamos en su interior ninguna muralla china que separe
cho más allá de triviales analogías y el darwinismo social su parte humana de su parte animal. Es evidente que cada
acabó convirtiéndose en una grosera racionalización del prin- hombre es una totalidad bio-psico-sociológica. A la luz de es-
cipio de la libre competencia. En cuanto al primer movimien- tos hechos, la antropología aislacionista se ve sometida a una
to teórico de Marx y de Freud retrocedió sin mayores con- serie de paradojas que es incapaz de superar. Si el homo
secuencias al no encontrar un terreno abonado para su ulte- sapiens surge de forma brusca totalmente pertrechado, es
rior desarrollo, y acabó siendo clasificado como «errores de decir, dotado de todas sus potencialidades, lo mismo que
juventud». Posteriormente los epígonos de la era estructu- Atenea emerge de Zeus o Adán de Elohim, pero de un Zeus
ralista se esforzaron por eliminar de ambas doctrinas todo Inexistente o de un Elohim recusado, ¿de dónde sale enton-
rastro de «naturalismo», al tiempo que relegaban al museo ces? Si el ser biológico del hombre es concebido, no como
de los trastos inservibles la torpe «dialéctica de la natura- productor, sino como materia prima que informa la cultura,
leza». entonces, ¿de dónde surge la cultura? Si el hombre vive en
En consecuencia, la antropología de la primera mitad de un marco cultural sin dejar por ello de pertenecer a la natu-
nuestro siglo dió un viraje radical en relación a sus inmedia- raleza, ¿cómo puede a un mismo tiempo ser antinatural y
tos precedentes para repudiar de forma resuelta todo víncu- natural? ¿Cómo es posIble dar una explicación del hombre a
lo con el «naturalismo». El espíritu y la sociedad humanas, partir de una teoría que tan sólo hace referencia a su aspecto
únicos en la naturaleza, deben hallar su inteligibilidad no so- antinatural?
lamente en sí mismos, sino por antítesis frente a un universo La antropología se cuida muy bien de dejar al margen
biológico carente de espíritu y sociedad. tales problemas y, como sucede muy a menudo, rechaza lo
Pese a ser objeto de estudio científico bajo la guía de Inexplicable como insignificante hasta conseguir que la cues-
métodos característicos de otras ciencias, el hombre es ais- t16n planteada se desvanezca y se esfume definitivamente de
lado y la filiación que le vincula a una clase y a un orden auestro campo de percepción. Sin embargo, es necesario in-
naturales -los mamíferos y los primates- en ningún mo- 'Icar que dentro de la primera mitad del presente siglo ha
mento es concebida como una afiliación. Por el contrario, el I'rmanecido inexplicable incluso para la biologia la relación
antropologismo define al hombre por oposición al animal; la 110mbre/naturaleza, y que su impotencia para resolver el pro-
cultura por oposición a la naturaleza; el reino humano, sínte- "'ema da cuenta, no ciertamente de la postura de la antro-
sis de orden y de libertad, se opone tanto a los desórdenes pología frente a la cuestión, sino de su propia Incapacidad
naturales (dey de la jungla», pulsiones incontroladas) como de análisis.
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10. El paradigma perdido
En efecto, la ciencia biológica no podía proporcionar a la
ciencia del hombre ni un marco de referencia adecuado ni
los medios para establecer sólidos vínculos bioantropológicos.
Como mínimo, hasta comienzos de la década de los 50, se
concebía la vida como una cualidad original propia de los
organismos vivos. La biología se negaba a vincularse dema-
siado sólidamente con un universo físico-químico al que re-
husaba verse reducida; se negaba a insertarse en el marco
del fenómeno social que, si bien ampliamente extendido en
el reino animal, e incluso en el vegetal, no era considerado, a
falta de conceptos y enfoques metodológicos adecuados, más
que bajo la forma de vagas similitudes. Las sociedades de
abejas y hormigas, con una evidente y alambicada organiza-
ción, eran relegadas a la categoría de casos excepcionales, y
en modo alguno se las consideraba como signos de una socia- 2. LA "REVOLUCIúN BIOLóGICA"
bilidad profundamente inscrita en el universo vivo. Final-
mente, la biología se negaba a considerar todas aquellas cua-
lidades o facultades que traspasaran el marco estrictamente En los últimos veinte años la situación se ha modificado
fisiológico, es decir, todo lo que en los seres vivos es comu- radicalmente. y no obstante, abundan las situaciones de las
nicación, conocimiento, inteligencia. que parece desprenderse q~e tal modificaci.ón ,e: casi imper-
Así pues, la biología se había confinado voluntariamente ceptible. Ha dejado de existir la fr~mtera a~labal1ca q,:,e sepa-
en el biologismo, o lo que es 10 mismo, en una concepción raba los tres dominios de pensamiento indicados al final del
de la vida cerrada sobre el organismo. De forma similar la capítulo anterior. Han aparecido una serie de brechas en el
antropología se refugiaba en el antropologismo, es decir, en seno de cada paradigma cerrado, a través de las cuales se
una concepción insular del hombre. Cada una de estas ramas efectúan las primeras Interconexiones que actúan, a un mismo
del conocimiento parecía tener como objeto una sustancia tiempo, como aperturas hacia los otros campos,. hasta, a~uel
propia, original. La vida parecía ignorar la materia físico-quí- momento prohibidos, y como nuevas emergencias teoricas.
mica; la sociedad, los fenómenos superiores. El hombre pa-
recía ignorar la vida. En consecuencia, el mundo parecía
estar compuesto por tres estratos superpuestos y aislados en- La lógica de lo "ivo
tre sí:
El giro copcrnicano tiene lugar poco antes de. 1950. Shan-
Hombre-Cultura non (1949) * con la teoría de la informació~. y W~c~er co~ la
cibernética (1948), inauguran una pcrspccuva teonca ,",:phca-
ble tanto a las máquinas artificiales como a los orgamsm~s
Vida-Naturaleza biológicos, a los fenómenos psicológicos ('01110 n los SOCIO-
lógicos. Algo más tarde, en 1953, el esfuerzo llevado a rabo en
Física-Química
* Todas las obras cuya fecha de aparición lile' IIl,nnln en el texto, se
encuentran en la bibliografía que aparece III (lnnl de este volumen.
22 23
11. El paradigma perdido La soldadura epistemológica
el c.ampo de la biología molecular consigue abrir la brecha carácter cibernético en tanto que identifican a la célula con
~:~Slvabq~e permite a la biología ramificarse hacia «abajo»: una máquina informacionalmente autorregulada y controla-
escu rnrnento de la estructura química del e' di : da. La aplicación a la célula, es decir, a la unidad fundamen-
tico por parte d I bi , o igo gene- tal de vida, -de la noción de máquina ya constituye por sí
.
enc k . e os lOqulrnicos norteamericanos Watson y
misma un acontecimiento de capital importancia. Sin embar-
En gene.r;>l, t?do el mundo admite que el primer acto de go este hecho no ha sido reconocido en su justo valor puesto
la ~revoll;lclOn biológica» l? constituye la apertura de la bio- que existe una mayor sensibilidad hacia las connotaciones
~ogl~.h.aCla «~b.~Jo». e~ decir, hacia el estudio de las estructu- mecánicas del término que a sus aspectos organizativos.
as isrco-químicas. SIn embargo, rara vez se ha dich A pesar de todo, no hay duda alguna de que se trata de un
tal apertura hacia «abajo» ha constituido a un mism /!que verdadero salto epistemológico (Gunther, 1962) en relación
u.~a apertura hacia ~arriba». Por el contrario, quizá ~a il:,m~~
sion general produ~:da por tal descubrimiento ha sido de
má: una cornprensíon de la vida a nivel molecular alejaba
1: al esquema de la física clásica. La máquina se convierte en
una totalidad organizada, no reductible a sus elementos cons-
titutivos, que en modo alguno podrían ser correctamente des-
m s que. nunca a la biología de la realidad humana Parecía critos como entes aislados a partir de sus propiedades parti-
q~e I~ blOlogía,hubiera emprendido el camino de u~a reduc- culares. La unidad superior (la máquina) no puede disolverse
el n e los fenomenos vitales a un nivel físico-químico y que en las unidades elementales que la integran, antes al contra-
~or ~o :anto, dentro de la polémica entre «vítalístas» y «re~ rio, ella es la que hace inteligibles las propiedades que éstas
ucciomstae; toma,ba partido por estos últimos. Efectiva- manifiestan. Más aún, las nociones procedentes de la teoría
mente, se demostro que no hay materia viva sino sistemas de la información y de la cibernética no sólo hacen referen-
VIVOS es decir organí -
• ' l . '.
.
izaciones particulares de la materia fí- cia a máquinas altamente organizadas sino que además llevan
SlC?-qUl.mlca. Sin embargo, cuando los que respaldaban la en sí mismas una connotación antroposociomorfa. Realmente
t~SIS t;lUnfante insistían en los términos físico-químicos te- es en este hecho donde reside lo asombroso de la apertura
man CIerta tendencia a ocultar la significación paradigmática hacia «arriba» anteriormente apuntada: información, código,
de la expresi.ón «organización particular», a pesar de que no mensaje, programa, comunicación, inhibición, represión, etc.,
eran otros s.mo .ellos los que ponían de relieve la existencia son conceptos extraídos de la experiencia de las relaciones
de tal orgamzaclón, y la elucidaban de forma progresiva a lo humanas y hasta entonces habían sido considerados elemen-
largo ~e toda la decada de los cincuenta. La nueva biología to, indisociables de la complejidad psicosocial. No es extra-
n~ hacía ot~a cosa que reducir la vida celular a sus sustratos ordinario que tales términos puedan ser aplicados a máquinas
n~cleopr~teIcOs y descubría que las combinaciones e interac- artificiales, pues, a fin de cuentas, el control, la regulación
cienes eXl~tentes ,entre los millones de moléculas que campo- y el programa han sido concebidos por el hombre, integrados
n~n el mas minúsculo de los sistemas celulares correspon- en el marco de sus relaciones sociales. Lo extraordinario es
~lan, desde el punto de vista estadístico, a sucesos altamente que tan alta organización se hallara en la misma fuente de
Improbables en relación a los procesos digamos «normales» la vida: la célula parece una compleja sociedad de moléculas
~ello: que no cabía esperar otra cosa que la descomposiciód regidas por un gobierno.
e sistema y la. disp~rsión de sus componentes. Llegadas las investigaciones a este estadio se hizo palma-
La. n~e~a biología ha necesitado apoyarse en una serie rio que tanto células como máquinas y sociedades humanas
de prmclplOS de organización desconocidos en el campo d podían obedecer a principios organizativos a los que la c1ber-
la química: nociones tales como información códí e nétíca, precisamente apta para ser aplicada a tan diversas
saje progr . . ' IgO, men- realidades, había proporcionado un primer (y rudimentario)
.' ama, comunícacícn, inhibición, represión, expre-
sión y control, entre otras. Todas estas nociones poseen un ensamblamiento. Así pues, la nueva biologla mataba tres pá-
24 25
12. El paradigma perdido La soldadura epistemolágica
jaros de un tiro. Por una parte, gracias a la íntima vincula- Conscientes de haber llevado a cabo una gran revolución,
ción estructural que acababa de establecer con la química, pero inconscientes de la todavía mucho más grande re~olución
conseguía una radical inserción del fenómeno de la vida en que sólo esbozaban los bió~ogos ~oleculares, se hmltaro~ a
la physis. En segundo lugar, su vinculación con la cibernética considerar los conceptos cibernéticos como un SImple ms-
era el motor de un inaudito acercamiento a ciertas formas trumental teórico-práctico para aprehender la más profunda
de organización consideradas hasta aquel momento como me- realidad físico-química de la vida, y no pensaron que, de
tabiológicas (la máquina, la sociedad, el hombre), Finalmente, hecho tales conceptos traducían una realidad organizativa
el principio de inteligibilidad biocibernética se alejaba de prima~ia. Eso explica tambi~n la escasa at~nción .que pres-
la física clásica. :Ésta no sólo era incapaz de prever la mínima taron a la etapa metacjbernética de los estudios realizados por
noción organizativa de carácter cibernético, sino que incluso el matemático vonNeumann, quien dedicó los últimos años
en su rama más compleja, la termodinámica, no conseguía de su vida a trabajar sobre"1a teoría de los autómatas (von
más que enunciar un principio de desorganización (segundo Neumann, 1966), Al margen de la evidente diferencia fenomé-
principio ). nica que existe entre la máquina artificial más ~erfecciona~
En este aspecto concreto surgió un problema Iundamcn- da y la máquina viva más elemental que concebirse pueda,
tal puesto de relieve por Schrodinger (1945). Mientras que el Neumann puso de manifiesto la diferencia entre la n~turaleza
segundo principio nos habla de entropía siempre creciente, de una y otra. La máquina artificial, una vez ~a sld~ cons-
es decir, de la tendencia de la materia -al desorden molecular truida, sólo puede seguir un proceso degenerallvo, mientras
y a la desorganización, la vida representa, por el contrario, que la máquina viva es, aunque sólo temporalmente, g~,:,era
una tendencia a la organización, a la complejidad creciente, tíva, es decir, posee la aptitud de acrecentar su complejidad.
es decir, a la neguentropía. Quedaba abierto, pues, el pro- El carácter paradójico de tal diferencia se nos muestra pal-
blema de la vinculación y la ruptura entre los conceptos de mariamente si pensamos que una máquina artificial, que es
entropía y neguentropía que fue finalmente resuelto por Bri- mucho menos fiable que una máquina viviente, viene, en cam-
Ilouin (1959) a partir de la noción de información. Se trata bio constituida por elementos que en sí mismos son mucho
de la paradoja de la organización viva, cuyo orden iniorma- má~ fiables que los que integran a ésta. Por ejemplo, un n;o,tor
cional construido en el transcurso del tiempo, parece contra- de automóvil está constituido por piezas altamente verifica-
decir un principio de desorden, que se difunde en el tiempo. das, pero los riesgos de avería son iguales a la suma de. los
Corno veremos más adelante esta paradoja tan sólo puede riesgos de deterioro de cada uno de sus elementos (bujías,
ser afrontada a partir de una concepción teórica que vincule carburador, etc.). En cambio, una máquina viva, a pesar de
estrechamente orden y desorden, es decir, que haga de la estar constituida por elementos de escasa fiabilida~ 5,:,,0Iécu-
vida un sistema de reorganización permanente fundado en las que se degradan, células que degeneran, etc.), dIfIc~lmente
una lógica de la complejidad. Llegados a este punto dejaré le ve privada de funcionamiento a caúsa de una avena pues,
de lado este problema, primordial y central a un mismo tiem- por una parte, es eventualmente capaz de regenerar, recons-
po, para tratarlo a fondo en mi próxima obra (La méthode). tituir o reproducir los elementos que se degradan -en otras
Lo importante era señalar que la nueva biología encontró palabras, de autorrepararse- y, por ?tra, es eventualmente
las Américas buscando las Indias, pues en el propio descubrí- capaz de funcionar a pesar de la «avena» local: Por el co~tra.
miento que le abría el camino hacia el universo físico-químico rio la máquina artificial se limitará como máximo a localizar-
topó con los principios básicos de la organización de la vida DO~ la avería una vez que ha dejado de funcionar. Más Incluso,
e hizo saltar en pedazos el cerrojo «de arriba» que le impedía mientras que el desorden interno, o en términos de teoría de
el paso hacia las formas superiores de vida (las más com- la información, el «ruido) o el err«;>r, de~rada constantc:mente
plejas). • la máquina artífícíal, la máquina viva funciona SIempre
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27
13. El paradigma perdido
La soldadura epistemológica
con una ciert~ proporción de «ruido», y el acrecentamiento implícitamente, la vida se relaciona con las ideas de auto-
de su .compleJIdad, lejos de disminuir su tolerancia respecto organización y de complejidad.
al «ruido», l~ aumenta. Corno veremos luego, puede afirmarse
qu~ entre c~~rtos umbrales de tolerancia parece existir una
íntima relación generativa entre el aumento de «ruido» o de- La revelación ecológica
sorden y el de complejidad.
La c~mplejidad fue considerada por von Neumann como La nueva teoría biológica, por inacabada que se encuentre
un,a n.ocIón clave. La complejidad no sólo significaba que la en el momento actual, cambia la noción de Vida. La nueva
maquI.na na~ut~l. ponía en juego un número de unidades e in- teoría ecológica, por embrionario que seasu estado, cambia
t~r.acclO~es lnfm~tamente más elevadas que la máquina artí- la noción de Naturaleza. La ecología es una ciencia natural
fícíal, . SIno que implicaba también que el ser vivo se veía fundada por Haeckel, en 1873, que se propone estudiar las
sometido a ~n~ lógica de funcionamiento y de desarrollo abso- relaciones entre los organismos y el medio en el que viven.
Iutan:ent~ distinta: una lógica en la que intervenían la índe- Sin embargo, sea que la preocupación ecológica gozaba de
t~rml.naclón, el d;so~~en y el azar como factores de auto-orga, una atención secundaria en el ámbito general de las ciencias
n~z~clón u o~gamzaClOn a un nivel superior. Esta lógica de lo naturales, sea porque el medio ambiente era esencialmente
v~vI~nte es s~n duda más compleja que la que nuestro enten- concebido como un molde geoclímátíco, unas veces forma-
dimíento aplica a las cosas, por más que nuestro entendimien- tivo (Iamarckiano) y otras selectivo (darwiniano), en' cuyo
to sea ya uno de sus productos. seno las diferentes especies viven sometidas a un desorden
¿Cómo llegar a comprender la lógica de un sistema que se generalizado regido por una sola ley, la del más fuerte o el
Q.uto:organiza generando sin cesar sus propios elementos cons- más apto, no ha sido sino en una época reciente cuando
títutívos y que. se autorreproduce en su globalidad? Entre 1959 la ciencia ecológica ha llegado a la conclusión de que la comu-
y 1961 se reumeron tres simposios para tratar el tema (Yovit nidad de seres vivos (biocenosis) que ocupan un espacio o
Cameron y von Foerster). La cosa no prosperó. Los bosquej:; enícho» geofísico (bíótopo) constituyen junto con él una uni-
d.e una .teoría de la auto-organización -a diferencia de la dad global o ecosistema. ¿Por qué sistema? Porque el conjun-
~IbernétI~a, que se aplica directamente a las máquinas de la to de tensiones, interacciones e interdependencias que apare-
informática.e, no conseguían producir ninguna máquina dot _ cen en el seno de un nicho ecológico constituye, a pesar y a
da de las características propias de la vida; tampoco era posí- traves de aleatoriedades e incertidumbres, una auto-organiza-
ble fec~nda~ nuevos d~sc?brimientos concretos en el campo ción espontánea. En efecto, constantemente se establecen
~e la bI~lo~Ia, cuyo objetivo primordial seguía siendo identi- y remodelan los equilibrios entre tasas de reproducción y de
f~car qUImIca~ente las diversas unidades que componían el mortalidad y tales regulaciones, más o menos fluctuantes, se
slstem~ y sus Interacciones. Tales intentos de teoría eran aún establecen a partir de estas interacciones. A partir de asocia-
demasiado formales para impulsar una investigación empírica ciones, simbiosis o parasitismos se establecen complem.enta-
y las sub~igu~entes aplicaciones prácticas. La teoría de la riedades, que también aparecen para regular las relaciones
auto-o.rgamZa~Ión permanece en estado embrionario, mal entre animales de rapiña y presas, comedores y comidos.
conocida, al tiempo que ocupa una posición marginal. No ha También se establecen jerarquías entre las diversas especies.
embarrancado; sólo se halla a la espera de una nueva marea As! pues, lo mismo que en las sociedads humanas, en las
. Así que la «revolución biológica» no ha dado más que sus que no sólo las jerarquías, sino también los conflictos y las
primeros pasos. El viejo paradigma ha sido reducido a asti- solidaridades constituyen algunos de los fundamentos del
llas: pero el. nuevo aún no ha sido constituido. Con todo, la sistema organizado, cabe incluir entre las complejas bases que
nOCIón de VIda se ha modificado radicalmente; explícita o sustentan el ecosistema la competición (match/ng) y el reajus-
28 29
14. El paradigma perdido La soldadura epistemológica
te (fitting). A través de las interacciones indicadas se origi- uno del otro. Cuanto mayor es la autonomía de la que goza
nan una serie de ciclos fundamentales, de la planta al hervíbo- un sistema vivo. mayor es su dependencia con relación al eco-
ro y al carnívoro, del plancton al pez y al ave. Mediante un sistema. En efecto, la autonomía presupone la complejidad, la
ciclo gigantesco tiene lugar la transformación de la energía cual a su vez presume la existencia de una gran riqueza de
solar para producir oxígeno y absorber anhídrido carbónico, relaciones de todo tipo con el medio ambiente, es decir, de-
ensamblando a través de una tupida red de conexiones el pende de interrelaciones que se corrcspo~~en con gran exa~ti
conjunto de seres vivos que constituyen el nicho del planeta. tud a las dependencias que son las condiciones de la relativa
En este sentido el ecosistema constituye una totalidad auto- independencia. La sociedad humana, lo más emancipado qu~
organizada. En consecuencia no es ningún delirio romántico existe respecto a la naturaleza, recibe su autonomla de multi-
considerar a la Naturaleza como un organismo global, como dependencias. Cuanto mayor es la complejidad del orden eCO'
un ser maternal, siempre que nb olvidemos que esta madre sistémico, más apto es éste para proporCIOnar a la SOCiedad
ha sido creada por sus propios hijos y que al utilizar la des- una enorme riqueza y diversidad de objetos y productos,
trucción y la muerte como medios de regulación ecológica no para alimentar la riqueza y diversidad del orden socia~, es
deja de comportarse como una madrastra. decir, su complejidad.' La individualidad humana, la q~mta
Vemos, pues, que la nueva conciencia ecológica debe trans- esencia de esta complejidad, es lo más emancipado y Iigado
formar la idea de naturaleza, tanto en el ámbito de las cien- a la sociedad de todo cuanto existe. El desarrollo y mantcní-
cias biológicas (para las que la naturaleza no era más que una miento de su autonomía se hallan ligados a un gran número
selección de sistemas vivos, y en modo alguno un ecosistema de dependencias educativas (prolongada escolaridad, prolon-
integrador de tales sistemas) como en el de las ciencias huma- gada socialización), culturales Y técnicas. En otras palabras,
nas (para las que la naturaleza era algo amorfo y desorde- 'la dependencia/independencia ecológica. del homb~e se en-
nado). cuentra en dos niveles superpuestos e mterdependIentes, el
Igualmente debe sufrir una transformación radical la con- del ecosistema social y el del ecosistema natural. Y apenas
cepción de la relación ecológica existente entre un ser vivo estamos empezando a descubrirlo ...
y su medio ambiente. Según el antiguo biologismo el ser vivo La ecología, o mejor aún, la ecosistemología (Wilden, 1972)
evolucionaba en el seno de la naturaleza y se limitaba a ex- es una ciencia que acaba de nacer, pero ya constituye una
traer de ella energía y materia, dependiendo de ella, única- , aportación de capital importancia a la .teoría de la auto-or~a
mente, para su alimentación y sus necesidades físicas. Debe- "nízación de lo vivo. En lo que se refiere a la antropologta.
mas a Schródinger, uno de los pioneros de la revolución bio- rehabilita la noción de Naturaleza y enraiza al hombre en ésta.
lógica, la idea capital de que el ser vivo no se alimenta exclu- La naturaleza deja de ser algo desordenado, pasivo y amorfo
sivamente de energía, sino también de entropía negativa para convertirse en una totalidad compleja. El hombre ya ':'0
(Schrodinger, 1945), es decir, de organización compleja y de es una entidad cerrada respecto a esta totalidad compleja,
información. Esta proposición ha sido desarrollada posterior- sino un sistema abierto que goza de una relación de ~utono
mente desde diferentes enfoques y puede avanzarse la con- mía/dependencia 'organizativa en el seno de un eCosIstema.
clusión d~ que el ~cosistema es ca-organizador y coprograma-
d.o~ de~ sls:ema VIVO que engloba (Morin, 1972). Esta propo-
La revelacitnt et olúgica
SICIón implica una enorme consecuencia teórica, pues postula
que la relación ecosistémica no es una relación externa en-
tre dos entidades cerradas. sino una relación integradora La etología, que proyecta a la biología haci,a «arriba», ha
entre dos sistemas abiertos que, constituyendo cada uno de tomado el vuelo con pleno éxito durante la ul.tlma década.
ellos un todo por sí mismos, no dejan de formar parte el Sin embargo, el éxito del que goza en la actualídad no debe
31
30
15. El paradigma perdido La soldadura epistemoiógica
hacernos olvidar' que ha sido necesario el transcurso de mu- de aves cuyo comportamiento de sumisión puede expr~s~rse
chos años para que la obra de una serie de pioneros solitarios abriendo de forma acusada el pico, lo que ~quivale a imitar
que observaban los comportamientos animales en su medio el comportamiento infantil de dependenCIa; el comporta-
ambiente natural, y no en el marco de las condiciones sim- miento de amistad puede expresarse po~ ~~ gesto de o.fr~
plificadas de laboratorio, haya desembocado en un primer cerle una ramita a un compañero, rrasposicion a un ~om~nlo
desarrollo. Mientras que la ecología modifica la idea de natu- a invitación matrimonial a «hacer un nido jun-
no sexuaI de l 1 imit I iño o
raleza, la etologia modifica la idea de animal. Hasta su eclo- tos. (Wickler, 1971). A un nivel más genera, ImI ar a m
sión el comportamiento animal parecía hallarse regido, unas a la hembra puede significar someterse u ofrecer los respetos.
veces por reacciones automáticas o reflejas, y otras por pul- P tro lado tal como ya habia subrayado Bateson (1955),
siones automáticas o «instintos», ciegos y extraordinariamen- el ju~~oO animal ~upone una comunicación sobr 7 la naturaleza
te lúcidos a un mismo tiempo, cuya función era la de saciar de la comunicación (metacomunicación). Mordlsque~r p.arece
la necesidad de salvaguarda de la supervivencia y de repro- e uivalente a morder, pero significa todo lo co~tran?, ~ugar,
ducción del organismo. Los primeros descubrimientos eto- ei decir, amistad, no conflicto; el p~eudo-confhcto ludlc~ :~
lógicos nos indican que el comportamiento animal es a la vez convierte en la expresión de armonIa. Vernos, pues: qu
organizado y organizador. Desde los primeros pasos en las aquello que parecía ser lo más eviden~e y. lo más SImple, el
investigaciones etológicas han emergido las nociones de comu- jue o emerge la complejidad comunIcatIva que, por ~tra
nicación y de territorio. Los animales sé comunican, es decir, par~e: alcanza su pleno desarrollo en la artimaña, el fIngImIen-
se expresan de forma que determinados comportamientos to y el camuflaje. . al b
específicos son recibidos e interpretados como mensajes (Se- Acabamos de ver que las comunicaciones amm es cu re~
beok, 1968). un complejo campo semiótico y, desbordan~o con mucho e
Los mensajes no son exclusivamente sonoros, como por marco de la relación sexual, hacen referencta ~ ,una ,lm?e~Sa
ejemplo el canto de las aves. Encontramos asimismo mensa- variedad de relaciones interindividuales: sumisión, mtímida-
jes visuales, (gestos, mímicas), olfativos (secreción de substan- cíón rotección rechazo, elección, amistad. Además se hallan
cias químicas, feromonas, que comunican un determinado ligad:' a fenóm~nos básicos de organización tale~ como la r~
mensaje al vecino o a la pareja). Se hubiera podido creer que gulacíón demográfica, la adecuación o la proteccIón del serri-
tales comunicaciones son extremadamente simples -y que tan
sólo conciernen a las relaciones sexuales. De hecho, se han tori~~ ha insistido acertadamente en la importancia que po~ee
visto desarrollarse, ya sea sobre una base analógica, ya sea so- ~ la noción de territorio para la mayor part~ de las especle~
bre una base digital, o incluso a través de una combinación de animales pero ciertos investigadores han caldo en el error .a
ambas, ciertos comportamientos simbólicos o rituales, no aislar di~ha noción, o han intentado transformarla en la pl~
por cierto con una exclusiva función de hacer la corte, sino dra angular de la etología (Ardre~, 1967). D.e hecho el ter~:
también de cooperación, de aviso, de amenaza, de sumisión,
de amistad, de juego. Es digno de mención el que no sean
torio es la aplicación a nivel espacI~1 (map,P'ng) de:f
nización multidimensional de la VIda animal, es , e~I~. no
a. org
raras las ocasiones en las que un comportamiento significan- .ólo la ordenación de la esfera de actividades de un ¡ndlrld~O'
te, emergido de una situación dada, se transporte fuera del pareja o grupo, sino también la organización d~ la re aci n
marco de tal situación concreta para expresar un mensaje con otros el animal o el pueblo de otro ,terntono.
simbólico. Por ejemplo, un oca gris hembra para manifestar Profur:dizando en su análisis, la etologla descubre que :uy
a un macho su dilección simulará una demanda de protección , menudo el sistema de comunicaciones une a los Indlvl uos
contra un ataque imaginario de forma que venga a significar: • n una relación social hasta el presente invisible Y aquello
«tú eres mi jefe» (Lorenz, 1969). Son numerosas las especies ~ue daba la impresión de un agrupamiento Informe no es
32 33
I
16. El paradigma perdido La soldadura epistemológica
raro que se nos aparezca como un orden organizado. El gallí- bolos y ritos es precisamente f';lnción de la complejidad ~ mul-
nero no es un harén desordenado sometido al gallo, sino una tiplicidad de las relaciones sociales. La enorme diferencia ~ue
sociedad rígida, jerarquizada según el pecking-order, el orden existe entre un individuo y otro, entre las aves y extraordina-
de prioridad en el merodeo que establece un rank-order pre- riamente palmaria en el caso de los mamíferos, determina y
ciso entre las gallinas; la manada de lobos no es una horda aerecíenta esta complejidad tal como veremos más adelante.
conducida por un macho que la domina, sino una sociedad Tales hechos significan que la sociedad, concebida como
en la que la jerarquía se establece según un ritual de sumi- organización compleja de indi~i~uos divers?s, ~undada a un
sión y que sabe usar de la estrategia colectiva tanto en el mismo tiempo sobre la competición y la solidaridad y conlle-
ataque como en la defensa (despliegue de fuerzas para cortar vando un rico sistema de comunicaciones, es un fenómeno
·el camino al enemigo, maniobras de distracción en la reta. extraordinariamente extendido en la naturaleza. Y esto es
guardia para cubrir la retirada al grueso de la tropa). sólo el comienzo de la prospección.
Sea como fuere la sustitución de las nociones de horda,
banda y colonia p~r la de sociedad se hace ,:ecesaria desd~
La revelación biosociológica el momento en que se descubre cuán compleja es la orgam-
zacíón de estos grupos. Nuevamente nos encontramos con
:Es sabido que la sociología humana se creía como un fenó- que alrededor del concepto de organización emerge una nueva
meno sin precedentes en el mundo vivo y que las únicas complejidad biosociológica y que alrede~or ?el co~cepto de
sociedades reconocidas, las constituidas por las hormigas, las complejidad nos muestra su faz la organización social, .
termitas y las abejas, parecían ser, no sólo excepciones ex- Así pues en 10 sucesivo se podrá considerar que la SOCIe-
traordinarias, sino monstruosos ejemplos de antisociedades dad es una' de las formas fundamentales más ampliamente
fundadas exclusivamente en la obediencia a un «Instínto difundidas de la auto-organización de los sistemas. vivos, d~s
ciego•. Por su -lado, el biologismo no poseía ni los conceptos igual y diversamente desarrollada. En consecuencia la SOCIe-
ni la voluntad necesarios para liberarse de su paradigma or- dad humana aparece como una variante prodigios~men~e
ganismico y concebía las sociedades organizadas de insectos desarrollada del fenómeno social natural, y la soc~ologla
como casos particulares de una especie concreta, y no como -ciencia humana- pierde su insularída-l para convertirse en
desarrollos particulares de una sociología animal generali- la cima más elevada de la sociología general -ciencia natural
zada. La sociología animal, ciertamente de un modo en extre- (Moscovici, 1972). . ...
mo curioso y revelador, emerge de la periferia de la etología, Las consecuencias de la etología y de la SOCIO logía ammal
Actualmente se ha podido construir una noción de sociedad son asimismo mortales para el paradigma cerrado del antro-
al interrelacionar los diferentes datos que nos han sido pues- pologismo. Se nos muestra con toda claridad que ni la comu-
tos de relieve por la etología, Esta sociedad habilita y defien- nicación, ni el símbolo, ni el rito son exclusivos del hombre,
de, por supuesto, su base territorial y está estructurada jerár- sino que todos ellos hunden sus raíce~ ;D coordinadas .espaclo-
quicamente, pero esta jerarquía es la resultante de compe- temporales muy lejanas de la evolución de las especIes:
ticiones y conflictos que se resuelven de forma provisional a Así como es evidente que la especie humana no ha mven-
través de relaciones interindividuales de sumisión!domina- tado los comportamientos de cortejo y sumisi¿n, .la estru~tu
ción. l!stos, concatenados, constituyen precisamente la jerar- ración jerárquica del grupo, la noción de territorio (Cosníer,
quía. A un mismo tiempo la sociedad implica solidaridad 1969) no lo es menos que la sociedad no es una invención
frente a enemigos y peligros externos y suscita actividades de hUn1~na. Digamos de paso que ciertos car~cteres que par:cen
cooperación, muy a menudo sutilmente organizadas y diferen- ser propios de las sociedades hu.ma,:as (vínculacíén a,?~lgua
ciadas. La riqueza de comunicaciones a través de signos, sím- , compleja entre conflictos y solidaridades, entre OpOSICIOnes
34 35
17. El paradigma perdido
y complementaridades, combinación de individuos diferentes
en un mismo sistema de comunicación-organízacíón) emergen
ya de forma clara en una serie de sociedades animales. No
puede contraponerse ya por más tiempo el orden social
humano al desorden de los comportamientos animales, ni las
incertidumbres complejas que reinan en el seno de las socie-
dades humanas (el margen de variabilidades, conflictos y ten-
siones que presuponen) "a la supuesta coerción mecánica que
reina en lag. grupos animales. En las sociedades animales, y
especialmente en las de los mamíferos, existe un orden com-
plejo que supone un cierto desorden o «ruido» como íngre-
diente indispensable a su propia complejidad. Todos estos
aspectos que han sido simplemente esbozados en la etologia
animal, se pusieron de manifiesto de forma súbita en los mag-
níficos trabajos de primatología de la última década. En ellos 3. «NUESTROS, HERMANOS INFERIORES»
ya no es sólo la idea de sociedad la que cambia, es también la
idea de mono y la idea de hombre.
El estudio de grupos de monos y antropoides en libertad
ha revolucionado la visión que se tenía de su vida social, e
incluso la de su vida a secas 1 (Carpenter, De Vore, Wash-
burn, Itani, Chance, Kawamura, Tsumori, etc.). Los grupos
de babuinos, macacos y chimpancés han dejado de ser con-
siderados como hordas sumisas a la desenfrenada tiranía de
un macho polígamo, para ser observadas como organizaciones
sociales con diferenciación interna, intercomunicaciones, re-
Blas, normas Y prohibiciones.
La sociedad del mono
Estas sociedades están territorializadas y autorreguladas
demográficamente. Constan de un número medio de indivi-
duos del orden de varias docenas y poseen una distribu-
clón relativamente invariable en función del sexo y la edad.
Bxiste exclusión o éxodo de los excedentes, ya sea por dís-
persión solitaria, ya sea por fundación de nuevas colonias
autónomas.
[. Que se suponía conocer con cierta aproximación a partir de las
Inve~tig"ciones
de Yerkcs y S. Zuckerman.
36 37
18. El paradigma perdido
La soldadura epistemológica
El tipo de sociedad varía no sólo según la especie, sino
según el medio ambiente. Han podido ser distinguidas las Las relaciones de dominación/sumisión regulan las relacio-
sociedades de bosque (chimpancés) por oposición a las socie- nes jerárquicas entre las «clases» y entre los individuos. El
dades de sabana (babuinos), aunque en ciertos casos se ha principio de dominación es complejo y no son exclusivamen-
observado que animales de una misma especie se agrupan te la potencia sexual, tal como ha venido creyéndose durante
tanto en sociedades de bosque como en sociedades de sabana. largo tíempd, ni la fuerza física ni la inteligencia las que
Las sociedades de bosque, a las que la vida arborícola sumi- encumbran hacia el poder y permiten obtenerlo. Puesto que la
nistra una gran seguridad, son descentralizadas y el liderar- prepotencia social da plenos poderes, sexuales y «políticos»,
go parece ser que se adquiere básicamente a través del ({¿me a la vez que permite el libre y completo desarrollo personal,
has visto?» exhibicionista o, tomando la expresión de Chan- puede suponerse que lo que empuja hacia su consecución es
ce, de las cualidades «hedónicas». Las sociedades de sabana una oscura y variable mezcla de objetivos similar a la que apa-
están centralizadas, el rango jerárquico se adquiere de forma rece en el caso de las sociedades humanas, y por cierto bien
«agonística» (Chance, 1970) y los subordinados siempre tienen difícil de someter a análisis. Se ha dicho que el ejercicio del
su atención fijada en el cabecilla macho, quien adquiere poder oscila entre los dos polos de la agresividad y el exhibi-
su preeminencia en función de su agresividad o «voluntad cionismo. En el primer sentido el jefe mantiene su autoridad
de poder », mediante la intimidación, la mímica de amenaza (threat
En el seno de estas diversas sociedades (babuinos, maca- behavior ), y en el segundo recurriendo a la evocación histrió-
cos, chimpancés) se delinean una serie de separaciones muy nica de su presencia y de su importancia.
nítidas entre machos adultos, hembras y animales jóvenes, La subordinación es aún mucho más compleja que la domí-
que impulsan incluso la constitución de castas (machos adul- nación, pues se trata para el subordinado de asumir su suerte
tos), pandillas o bandas (jóvenes) y gineceos. No se trata de con el mínimo de perjuicios posible. Se manifiesta básicamen-
una simple diferenciación jerárquica, sino que también se te a través de una conducta preventiva, esforzándose por no
hallan implicadas diferencias de estatuto, de función, de acti- cruzarse en el camino del jefe, o por conducta de sumisión,
vidades, etc., lo cual nos indica que estamos en presencia de complacencia, de servilismo y de obsequiosidad (el inferior
de un embrión de clases biosociales. Los machos protegen el que presenta al macho dominante su trasero al modo en que
territorio, dirigen la lucha contra los depredadores, guían al 10 hace una hembra está imitando la femineidad y juega a la
grupo y sostienen la estructura jerárquica (manteniendo a dis- homosexualidad para expresar sus más afectuosos y respe-
tancia a los jóvenes, confinándoles durante el mayor tiempo tuosos sentimientos). Existe una actitud aún más digna de
posible en su estatuto de menores y privándoles a menudo ser destacada, si bien parece ser que está bastante poco exten-
del libre acceso a las hembras). Las hembras tienen a su cargo dida (Itani, Rowell, Hínde, Spencer, Both), consistente en que
no sólo los cuidados maternales a los pequeños, sino también una hembra de estatuto medio sin hijos, o bien un macho
la socialización de los niños. Los jóvenes, marginados, juegan, igualmente de «clase media», se ofrecen para proteger y acari-
aprenden, exploran y, de vez en cuando, introducen innova- ciar a los retoños de una hembra de estatuto social superior.
ciones; las hembras constituyen el núcleo de estabilidad v La obsequiosidad de estas «tías» y «tíos» temporales .parece
cohesión sociales. Por el contrario, en la cima del poder hay disimular, sea el servilismo, sea el placer de estar al servi-
inestabilidad y competencia, sea larvada o abierta. Tarde o cio de una alta personalidad, sea la pequeña ambición de as-
temprano un macho que ejerza el cargo de jefe del grupo 'eender un grado en el escalafón social, sea todas estas cosas
perderá su rango y será reemplazado por un nuevo jefe. Los " la vez. Por otro lado, se observa la ubicación periférica de
jóvenes marginados gozan, por otra parte, de un estatuto Individuos temporalmente solitarios o de pequeños grupos de
inestable entre la exclusión y la integración. 'eml «fuera de la ley», expulsados o marginados del grueso
'del grupo, y no es raro ver cómo incluso en el exilio un indí-
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19. El paradigma perdido La soldadura epistemológica
viduo expulsado del grupo se asocia a un compañero para y de cuasi-clases una variedad de rasgos distintivos mucho
luchar en pro de una futura ascensión social. mayor de lo que nunca hubiera podido imaginarse. Por el
Tal como acabamos de ver, no sólo existe la jerarquía contrario, la familia, que tan a menudo ha sido considerada
colectiva de «clase», sino que también se manifiesta la jerar- como el núcleo fundamental de la sociedad, se halla escasa-
quía individual de «rango», establecida en función de la rela- mente desarrollada.
ción de amenaza!evitación o de la de servilismo, y en el caso Mientras que en ciertas especies los grupos en los que
de las hembras, en base al rango de sus machos. A cada rango existe un s610 macho constituyen una especie de esbozo rudi-
le corresponde un estatuto, es decir, un conjunto de derechos mentario de sociedad y familia a la vez, en los grupos en que
y deberes. A cada pareja rango-estatuto le corresponde un existen varios machos la formación de la familia se ha visto
rol, es decir, un estilo de comportamiento que no se halla in- atrofiada en beneficio de una organización social de conjunto.
mutablemente ligado a un individuo, pero que depende de la Ciertamente existe vinculación entre madre e hijo, entre
posición que ocupa en el rango y la «clase. social. Como ha macho y hembra, pero no aparece por ningún lado el núcleo
dicho Crook, «es posible describir el comportamiento social familiar padre-madre-hijos ni la relación de padre a hijo.
de un. primate en términos del estatuto de edad y de sexo, del Salvo escasas excepciones, especialmente entre los macacos
rol y de su afiliación a un grupo tipo. (Crook, 1971, p. 39). (al menos según las informaciones con las que contamos en
De todo cuanto venimos exponiendo se desprenden dos el momento presente). el rol del macho apenas implica cuida-
consecuencias antagónicas y complementarias a un mismo dos paternales. Inexistente como es la figura «original» del
tiempo: la desigualdad y la movilidad sociales. padre, tampoco se han detectado relaciones sexuales entre
Por un lado, especialmente cuando la jerarquización es progenitoras y prole. Observaciones efectuadas sobre los ma-
rígida, la desigualdad social es una auténtica desigualdad de cacos de Kyushu y las sociedades de chimpancés no han re-
vida. En la casta alta, los individuos poseen una gran libertad velado la existencia de relaciones incestuosas madre-hijos.
de movimientos y la facultad de satisfacer sus deseos y gustos Aún no nos hallamos en condiciones de asegurar que se trata
con escasa inhibición. El poder proporciona todas las venta- de un fenómeno generalizado, pero podemos suponer que en
jas, todas las libertades y, por encima de todo, la libre ple- aquellos grupos en los que la madre no olvida que aquel
nitud Personal. En las capas bajas, la subordinación viene individuo que ha alcanzado la madurez sexual es su hijo y
acompañada de tensiones, frustraciones, prohibiciones, ínhi- que el hijo ya maduro sexualmente no olvida que su madre
biciones y, quizás, incluso «neurosis». En consecuencia, la es su madre, persiste una inhibición, cuya naturaleza eviden-
desigualdad social implica de algún modo desigualdad de temente sería necesario elucidar, pero que de todos modos
satisfacción y felicidad. Dicha desigualdad está menos acu- parece estar vinculada a la preexistencia de un estatuto y de
sada en las sociedades descentralizadas de bosque y en extre- un rol (de hijos, de madre) que perdurará incluso una vez
mo más opresora, pesada y dura en las cuadrillas militariza- acabada la infancia. Por el contrario, «objetivamente» (si
das de la sabana. bien no «sociológicarnente». pues la relación de padre no ha
Por otra parte, esta desigualdad viene atemperada por una aparecido) existe la posibilidad de incesto entre padre e hija,
relativa movilidad social. Los jóvenes se convierten en adul- y sin duda alguna tal incesto ha debido practícarse hasta el
tos y los adultos envejecen, es decir, decaen; pero la edad no nacimiento de la noción de padre, muy avanzado ya el pro-
es un factor automático de promoción, pues existe una gran ceso de horninización. En efecto, la mutación decisiva que
diversidad de rangos y de destinos individuales en la aseen- redujo de 48 (antropoide) a 46 (hombre) el número de cromo-
sión y decadencia sociales. somas presupone, para su propia consolidación y generaliza-
Las sociedades de babuinos, de macacos y de chimpancés ción, uniones incestuosas padre-hijas (Ruffié, en prensa).
presentan junto con sus caracteres de jerarquía, de casta No obstante, alrededor de la relación madre-hijos se tejen
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20. El paradigma perdido La soldadura epistemolágica
Iigámenes más profundos y duraderos que los existentes entre muy frecuentes y violentas entre los mamíferos, y en los «ce-
los mamíferos o los primates inferiores. La prolongación del los» surgidos entre hembras, que se ven más o menos esta-
período de infancia entraña la prolongación, más allá de aque- bilizados por la relación jerárquica sin que de hecho sean
lla, de las relaciones afectivas materno-filiales. Además, entre suprimidos. Así pues, se propagan y transforman dos tipos
los chimpancés, y quizás también entre otras especies, emer- distintos de comportamiento, uno y otro originariamente vin-
gen una serie de vínculos personales entre hermanos y herma- culados al dominio de la reproducción biológica (atracción
nas. Existe. pues, el desarrollo de un núcleo prefamiliar alre- madre-hijo, repulsión entre machos), una en la adole~cencia
dedor de la madre, pero no se da la aparición del núcleo fami- y la otra en la vida adulta y que acabarán por converttrse en
liar trinitario padre-madre-hijos. elementos integrantes de la individualidad compleja y de la
SI bien la formación del núcleo familiar es más rudimen- sociedad compleja, donde las relaciones se diversifican y ela-
taria, en contrapartida el surgimiento de la individualidad es boran a partir y más allá de la estricta esfera de la repro-
mucho más acusado de lo que podría esperarse. Por un lado ducción biológica.
la gran diversificación social de roles y estatutos permite la
ostentación de la diferencia individual en el comportamiento,
pero, recíprocamente, el desarrollo de la individualidad, tanto El arnbisisterna: individuo y sociedad
en el plano de la inteligencia como en el de la afectividad, pero
míte la diversificación y enriquecimiento de las relaciones Debemos intentar ahora comprender esta unidad comple-
sociales. Recalquemos en este sentido la importancia y la dí- ja de la sociedad y de la individualidad que aparece en las
versidad de las relaciones afectivas entre individuos. Despio- sociedades de primates más evolucionados 2,
jar, espulgar, asear (grooming} son otras tantas manifesta- La diversidad y la variedad de individuos sustenta la diver-
ciones de afecto que, por- otra parte, sabe ser acompafiado de sidad de roles y estatutos que proporcionan a la sociedad
manifestaciones de apaciguamiento y servílísmo (eseamos jefes, servidores, marginados; dicha diversidad nO se dispersa
amigos»), Se crean amistades entre adolescentes, entre eex- al azar (con lo que se llegaría a la desorganización de la so-
pulsados. o marginados, entre iguales en la casta superior. ciedad por entropía), sino que se integra en la jerarquía y el
Simétricamente, la coexistencia social, y no sólo el antago- rol de forma semi aleatoria, con 10 cual se obtiene una cierta
nismo latente entre clases, poslbílítaantipatías, enemista- flexibilidad auto-organízatíva (orden/desorden). Apuntemos.
des y rivalidades, con lo que se mantiene el fuego que ali- asimismo, que la diversidad individual coproduce en cierto
menta los conflictos a pesar de que éstos encuentren el modo sentido la diferenciación jerárquica del estatuto y del rango
de apaciguarse en las relaciones de sumisión, obsequiosidad en los que se integra. Pero en esta coproducció~ la sociedad
o servilismo,' o en los ritos de espulgado. despiojado y aseo. dispone de patterns transindividuales, en espec.la.l la clase y
Se perfilan, pues, con nitidez un conjunto de líneas de el rol, que permanecen estables mientras los individuos pasan
fuerza, unas simpáticas y otras antipáticas, que dan visos muy de la adolescencia a la madurez y a la senectud, de -una clase
diversificados a las relaciones entre individuos. El origen de
las del primer tipo es sin duda alguna la conservación de la 2, Nótese que la complejidad se manifiesta también com,o d,iver-
sidad y variedad en el propio determinismo social. La ley no rrgc igual
savia afectiva de la infancia a lo largo de la vida adolescente, para todos, pues en la cúspide se vive por e~cima d~ la ley que somete
y en. muchos casos incluso durante la adulta. junto a la a los subordinados, mientras que los marginados VIven prácticamente
transferencia de aquella a nuevos compafleros con los que al margen de la ley, o como mucho en sus fronteras, y los solitarios.
se establecen lazos de unión a través de afinidades electivas. o bien son integrados a la fuerza, o se colocan "fuera de- In ]~Y:', Al
nivel microsocial de atracciones/repulsiones no existe un determml?1l!0
El origen de las del segundo grupo es bastante probable que estricto, si bien el conjunto obedece a las leyes de un determinís-
quepa buscarlo en las competiciones repulsivas entre machos, mo global.
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21. El paradigma perdido La soldadura epistemológica
a otra, de un rol a otro, mientras descienden y se remontan dos» para la sociedad, de modo similar a como nos es dado
de nuevo en la escala jerárquica del rango. Así pues, se trata observar un prodigioso desperdicio de actos, palabras, bro-
de una estructura social «objetiva. independiente de los indio mas, etc., en las sociedades humanas sin «utilidad» social.
viduos, si bien no puede existir sin éstos, y es precisamente la Sin embargo, esta agitación browniana, epifenoménica (este
dive,rsidad individual la que le proporciona la suya propia. «ruído»), es al mismo tiempo un aspecto de la riqueza meta-
Recíprocamente, tal estructura social proporciona una cierta bólica del ambisistema, que se expresa a través de la inten-
independencia a los individuos, pues no sólo pueden circu- sidad de las relaciones afectivas, mil pequeños goces indivi-
lar eventualmente a través de la jerarquía, sino, que no se duales, mil eflorescencias, mil naderías. Inversamente, desde
identifican con su rol social. el punto de vista del individuo, las obligaciones sociales de
La sociedad de los antropoides avanzados controla a los todo tipo intervienen sin solución de continuidad como «ruí-
individuos mediante sus coacciones y jerarquías, pero no uní- dos» que perturban su libre expresión y su pleno desarrollo.
formiza las individualidades, y les permite desplegar hasta Así pues, aparecen en el ambisistema equívocos y «rui-
cierto punto sus diferencias. En aquellos casos en que la je- dos» de cada uno de los elementos en relación a los otros,
rarquía es rígida y autoritaria tan sólo los privilegiados que pero a través de estos movimientos demasiado desordenados,
están en su cima, entiéndase exclusivamente el jefe, pueden por un lado, y estas obligaciones demasiado rígidas por el
desplegar a sus anchas la propia individualidad. otro, se establecen las interferencias que constituyen la propia
Según vemos, pues, sociedad e individualidad se nos apa- ~.sencia tanto del individuo como de la sociedad. La comple-
recen como dos realidades a la vez complementarias y anta- jidad aparece en esta combinación individuos/sociedad acom-
gónicas. La sociedad veja a la individualidad imponiéndole pañada de desórdenes e incertidumbres y se conforma a par-
sus marcos en que debe moverse y sus coacciones, y le ofrece tir de la permanente ambigüedad de su cornplementariedad,
las estructura" que le permitirán expresarse. Para modelar su de su competitividad y, en el límite, de su antagonismo.
variedad se vale de la diversidad individual que, de lo con- Observamos aquí con toda claridad la manifestación de
trario, se diseminaría al azar en el seno de la naturaleza. un rasgo de complejidad lógica que aparecerá en las socieda-
La variedad individual, utiliza la variedad social para inten- des humanas: tanto la relación interindividual como la que
tar expandirse. En consecuencia, no es posible considerar surge entre cada individuo y el grupo están gobernadas por
la sociedad de primates como un simple bastidor y al indi- un doble principio, cooperación-solidaridad por un lado, y
viduo como una unidad encasillable, pues el bastidor está competición-antagonismo por el otro. La relación individuo a
formado por las relaciones interindividuales y no existe nin- individuo, tan pronto solidaria como conflictiva, alimenta el
guna casilla vacía mientras no hay un individuo para ocu- doble principio complementariedad-antagonismo de la orga-
parla. Dicho en otros términos, y éste es un punto de capital nización social que en la sociedad de antropoides se asienta
importancia, sociedad e individualidad no son dos realidades con mayor complejidad que en las de los demás primates.
separadas que se ajustan una a la otra, pero hay un ambi- Por otro lado, se observa a nivel sociológico este fenómeno
sistema en que ambas se conforman y parasitan mutuamente que tanto chocaba a Hegel, quien se admiraba de que el indi-
de forma contradictoria y complementaria. viduo que creía obrar para la consecución de sus objetivos
La inserción del individuo en la sociedad no es estricta- personales se viera de hecho sometido a una «artimaña de la
mente funcional desde el punto de vista de ésta, pues apare- razón» que le hacía trabajar objetivamente para el interés
cen muchas pérdidas, «ruidos», desórdenes, etc. Si tomamos colectivo. A decir verdad, esta conjugación de intereses no
en consideración la más individualizada de las estructuras es, en modo alguno, más armoniosa entre los primates que
sociales, la de los chimpancés, se observa la existencia de enor- ,ntre los hombres, y la combinación resulta siempre bas-
mes cantidades de tiempo y agitación aparentemente «perdí- tarda, incierta y aleatoria, moviéndose entre el egocentrismo
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22. La soldadura epistemológica
El paradigma perdido
machos para expresar la sumisión y el ~ervilismo (p.~ese,,:tar
individualista y el sociocentrismo colectivo. Debemos tener su trasero), un simbolismo de la relación madre-hijo ~Irve
muy presente lo que la extremadamente hermosa, pero sim- para manifestar relaciones amistosas o de apaciguamiento
plista, Razón hegeliana camuflaba, es decir, que el juego ego- (aseo, espulgado, despiojado, caricias diversas)'. De un modo
sociocéntrico no siempre se dilucida en provecho de la colec- más amplio, el calor afectivo que nutre el ~nlverso rnater-
tividad. No hay momento alguno en que no nos enfrentemos nofiliaI tiende a propagarse durante el perlado de adoles-
con una relativa e incompleta integración de las agresiones cencia y, a menudo, "asta épocas algo más avanzadas; la
y pulsiones, una serie de conflictos en los ámbitos de la [erar- intolerancia sexual entre machos tiende a metamorfosearse
quía, el rango, el estatuto y la solidaridad general. Sin em- en el espíritu competitivo que fundamenta la jerarquización
bargo, este carácter bastardo e incierto, este orden que se social.
alimenta del desorden para su propia organización. sin con- Por otro lado se efectúa un juego complejo entre repro-
seguir jamás absorberlo ni reducirlo totalmente, es precisa- ducción biológica y autoperpetuación (es decir, autoproduc-
mente el signo, el indicio, de la complejidad. ción permanente) de la sociedad. A pesar de que hay una
dependencia recíproca entre ambas, ninguna de ellas puede
ser considerada como jerárquicamente sometida a la otra.
La relaci6n compleja: especie-individuo-sociedad La sociedad protege la reproducción biológica de la espe:ie,
pero la autorreproduccíón biológica sustenta la perpetuación
Debe introducirse la relación ambigua individuo-sociedad de la sociedad y, en consecuencia, no puede afirmarse que
en el marco de la también ambigua relación ternaria especie- ninguna sea verdaderamente el fin o la «función» de la otra.
individuo-sociedad. Hay caracteres genéticos propios de los Hay, pues, ambisistema biosocial y, en caso de que s.e.1e ad-
primates socialmente avanzados que están encargados de im- junte el ambisistema socioindividual, tenemo~ un. trlsls.tema
pulsar el desarrollo del cerebro, las múltiples predisposi- ambiguo. Ya en el individuo observamo.s la Inexistencia de
ciones intelectuales, afectivas y comunicativas, el juego sutil una rigurosa conjunción entre procreación y placer sexual,
que aparece entre lo innato y lo adquirido, el debilitamiento y aquél posee plena posibilidad de emanciparse a través de la
de la intolerancia en los machos, etc., y estos diversos caracte- masturbación. Por otra parte, repítámoslo de nuevo, el calor
res les permiten organizarse socialmente y alcanzar su desa- maternal de la más tierna infancia acabará constituyéndose
rrollo individual según el esquema que acabamos de indicar. en la placenta de las simpatías: ternuras y amistad~s de la
Los tres subgrupos adultos machos/hembras/jóvenes son adolescencia e incluso de las primeras épocas de la VIda adul-
biocastas, y casi podríamos decir bioclases, cuya separación, ta, convirtié~dose en el manantial del sentimentalismo. hu~~
complementariedad y oposición tienen su origen en la dife- no. No existe, pues, una compartim:ntac.ión en cat~gorIas .rIg~
renciación biológica. Sin embargo la organización social no das ni una frontera clara entre lo biológico, la SOCIal y lo indí-
es una pura y simple traducción de las diferencias de sexo vidual, sino unidad y pluralidad al unísono, confusión en ~I
y edad. En realidad es mucho más exacto decir que la dife- origen y distinción en los desarrollos. Entre .los tr~s té;ml-
renciación biológica stricto sensu de edad y sexo es utilizada nos indicados no hay integración perfecta DI funcionalidad
por y para la diferenciación social. Como se ha visto, la vida sin equívocos, sino una mezcla de compleme?tariedad, :o~
social extrae una simbolización de las relaciones biológicas petencia y, en el límite, antagonismo. La soc~edad y el md~.
fundamentales de reproducción preexistentes (sexualidad, viduo están al servicio de la especie, la especie está al serví-
afecto madre-hijo, incompatibilidad entre machos) y la trans- cio de la sociedad y del individuo, pero siempre de forma
porta hasta un plano situado por encima y más all_á de éstas, compleja, con .una zona de ambigüedad, c~n.~radicciones e
a fin de desarrollar su propia organización. Por ejemplo, un Indecisiones. Y ciertamente son estas ambígüedades, estas
simbolismo derivado de la relación sexual es empleado entre
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