“Las personalidades más influyentes de dichos procesos se han encargado de borrar sistemáticamente las huellas de las culturas que consideraban nocivas para sus ideales de país o sus intereses de clase, demostrando una clara conciencia de que la identidad es una herramienta de poder para el pueblo. Lo que no se pudo borrar en forma física, se intentó quitar del imaginario colectivo a través de la historia y la educación oficial.” (Suarez, Pablo. Tangó de San Miguel, Candombes del Litoral Argentino. 2008)

1. Lic. en Comunicación Social
Materia: Metodos y tecnicas del trabajo intelectual
Profesora: Marta Rouiller
Tema: Ensayo
Alumno: Nicolás Humberto Rolando Rodríguez.
DNI: 40.819.549

2. EL BARRIO DEL TAMBOR Y LAS RAICES ARRANCADAS DE UN
PUEBLO.
Hablar de las raíces de un pueblo, es hablar de lo que nos
antecede, es saber de donde venimos y hacia a donde vamos.
Después de haber leído el texto “la memoria arrasada” de José
Töpf comencé a plantearme ciertos aspectos en lo que refiere a las
raíces de nuestro Paraná, sobre su ancestralidad y sobre su pasado; y
especialmente, sobre mis raíces, para conocerme y reconocerme,
porque “cuando mi historia es arrasada, yo ya no soy el mismo”
(Töpf, José. 2007. La memoria arrasada) y en busca de esa historia,
la que me faltaba para comprender quien soy, de donde vengo y
adónde voy, me encontré con un pasado digno de recordar.
Lejos está de mí hacer de este ensayo un informe de historia
pero es necesario conocer de ella para saber quiénes somos, porque
de otro modo ¿cómo hablar de las raíces de un pueblo cuando no las
conocemos, no sabemos de su existencia, o nunca nos han hablado
de ellas? ¿Cómo hablar de raíces cuando nos las han ocultado,
borrado y hasta negado, por puro fundamentalismo político y
religioso? Por eso me pareció interesante desarrollar este tema para
de alguna manera dar a conocer uno de muchos otros actos atroces
con respecto a nuestra verdadera identidad, y no esa impostada, que
nos han hecho creer.
Y para comenzar con el tema, haré una pregunta ¿hay
población afrodescendiente en Argentina? Según la afirmación del
presidente argentino, Carlos Saúl Menem: “En Argentina no hay
negros, ese es un problema que tiene Brasil”. Lamentablemente,
debo contradecir las desafortunadas palabras del presidente, ya que
en la Argentina hay más afrodescendientes de los que se cree; en el
último Censo Nacional realizado en el año 2010, quedó registrado que

3. el 0,4% de la población es afrodescendiente, pero este dato da
cuenta de las personas que reconocen serlo, dejando fuera a aquellas
familias que desconocen su verdadero origen por omisión o
distorsión, lo cual en mi opinión dejaría sin efecto este dato “oficial”.
Esta afirmación del ex presidente me resonó mucho en la
cabeza e investigando sobre los indicios de población negra en
nuestra ciudad, descubrí que el Paraná, tiene su huella afro, su
tiente negro en lo que fue el antiguo “barrio del tambor” en las
inmediaciones de lo que es hoy la plaza Alvear, donde habitaban 221
esclavos según el censo de 1820. ¿Cuántos han oído hablar sobre
esta población negra en Paraná? Quizás, la respuesta sea, unos
pocos; y no me extraña ya que quienes escriben la historia se
encargan de distorsionar ese pasado, de invisibilizarlo; haciéndonos
creer que no existe tal mestizaje entre el indio y el negro, por que se
niega la existencia del afrodescendiente. Si nos detenemos a analizar
la llegada de Cristóbal Colón a America, en sus carabelas, en ellas no
solo había españoles, sino también negros, en condiciones de
esclavo; o si nos detenemos a observar algún afiche escolar, foto de
archivo, o cuadro de la época colonial veremos a los negros
vendedores de empanadas, velas, los lecheros, los aguateros o
plumereros, o el simple esclavo de las damas y caballeros de la alta
sociedad. Entonces, cómo negar su existencia y dicho mestizaje.
“Las personalidades más influyentes de dichos
procesos se han encargado de borrar sistemáticamente
las huellas de las culturas que consideraban nocivas
para sus ideales de país o sus intereses de clase,
demostrando una clara conciencia de que la identidad
es una herramienta de poder para el pueblo. Lo que no
se pudo borrar en forma física, se intentó quitar del
imaginario colectivo a través de la historia y la
educación oficial.” (Suarez, Pablo. Tangó de San
Miguel, Candombes del Litoral Argentino. 2008)

4. Barrio del tambor, se le llama a todo barrio donde se
concentraba la población negra en la época colonial, donde habitaban
los negros libres; en Paraná se concentraron en los terrenos de la
Capilla Norte de San Miguel (ubicada atrás de la infraestructura
actual) por 1822. El objetivo era brindar apoyo espiritual, una especie
de “santificación” ya que el negro traía su cultura, sus creencias y sus
ritos, lo cual la iglesia pretendía modificar, inculcándoles sus dioses y
su credo. Pero en 1836 se proyectó la actual Avenida Alameda de la
Federación que uniría al puerto con el centro de la ciudad, los
terrenos comenzaron a cotizar y como no todo es color de rosas, los
terrenos fueron vendidos y la población afro termino por dispersarse
y de alguna manera se invisibilizó, se perdió rastro de esos
habitantes, por ende se desconoce la existencia de afrodescendientes
que conozcan sobre sus antepasados, lo que no quita que puedan
estar entre nosotros.
Esa invisibilización ¿fue ingenua? No lo creo, esa invisibilización
fue conveniente, ya que la dispersión del barrio fue la excusa perfecta
para que la comunidad afro no fuera tan visible y convertir nuestra
cotidianidad a un estilo más Europeo, ya que ésa era la idea por
conveniencia política a nivel nacional, y los negro rompían con esa
estructura que la Argentina quería tomar, y que logró, ya que somos
el país más influenciado por Europa en toda América Latina.
Haciendo referencia a este desconocimiento que algunos tienen
con respecto a sus raíces, y recordando lo que hablaba una vez con
Ará Mimbí Olivia Vera representante Guaraní, hacíamos una reflexión
acerca de cómo nuestro cuerpo, nuestras facciones, nuestro color de
piel, nuestro cabello, habla mucho de quiénes somos y de dónde
venimos, hablan de nuestra herencia y de nuestros ancestros, si
descendemos de pueblos originarios o población afro, esto es algo
que nos define, y es algo en lo cual debemos indagar.

5. ¿Quien nos puede negar el derecho de saber quiénes somos?
Nos podrán ocultar o distorsionar la realidad, pero no nos podrán
arrancar lo que llevamos dentro, esa identidad tan arraigada a
quienes somos, pero tomando un frase de José Töpf: “La comunidad
necesita convertirse en el custodio de los recuerdos atroces, para
proteger la salud de su gente, y para ser también custodio de la
identidad colectiva ultrajada” (Töpf, José. 2007. La Memoria
Arrasada) eso es algo que no nos pueden negar, por eso la Cuerda de
Candombe “La Yaguarona”, organiza cada año el contrafestejo, del
día de la diversidad cultural, evento que intenta revitalizar nuestra
identidad sin omisiones ni distorsiones, volviéndose custodios de esa
identidad. Y no es casualidad, que este año este cumpliendo sus 15
años en esa tarea (de la cual participo y me siento orgulloso), y cada
año sigue creciendo más, en público, y en participantes.
Pensando en la frase “volver a las raíces” pienso cómo la vida
me fue llevando a encontrarme con esa identidad que desconocía, a
través de la danza, de la música, a través de candombe, quien me
fue guiando hacia encontrarme con mi verdadero ser, ese ser quien
soy, con todo lo que debería haber sido siempre.
A eso me refiero cuando hablo de la importancia de conocer
nuestra historia, nuestras raíces, para saber quiénes somos, porque
de otra manera no seriamos nosotros completamente. Por eso
quienes lean este ensayo, háganse siempre esta pregunta ¿quién soy,
de dónde vengo y hacia dónde voy?, y así poder indagar y encontrar
nuestras respuestas para encontrarnos y reconocernos.
Nicolás Rodríguez.

6. BIBLIOGRAFIA:
- Töpf, José. 2007. “La memoria arrasada”. Revista Encrucijada.
- Villagra Segovia, Mario Daniel. 2010. EL BARRIO DEL TAMBOR
(La Marca negra en el bicentenario de Paraná). La Mansión
Producciones.
- Suárez, Pablo. Tangó de San Miguel, Candombes del Litoral
Argentino. (UNER/2008)