El primer papel a ser interiorizado es el del erê, después el papel del orixá. Quiero, sin embargo, llamar la atención sobre el hecho de que esos papeles son papeles vividos religiosamente y, por lo tanto, desempeñados y sentidos a partir de un código de comportamiento que es código religioso. (…) en la sociedad, el comportamiento viene junto con el código; a veces el comportamiento se mantiene cuando el código ya fue olvidado y el código puede sobrevivir al comportamiento — así, un papel puede o no estar prohibido de sentido. En las conversaciones religiosas, el nuevo comportamiento pasa a ser vivido junto con la creencia; acción y código son una sola cosa. Al mismo tiempo que el individuo actúa, se interioriza el sentido de la acción, de cada gesto. (PRANDI, 1991: 137)

1. Erê: Los primeros aprendizajes corporales.
Durante el período de reclusión en la feitura-de-santo, los iaôs pasan la mayor
parte del tiempo incorporados. En tanto, como la incorporación del orixá suele dejar
al hijo-de-santo muy cansado, otra incorporación ayuda en el momento de la feitura:
el estado de erê.
El erê es una entidad infantil que posee una ligación directa con el orixá
dueño de la cabeza de aquel que está siendo iniciado. Posee comportamientos
infantilizados, como se fuese un orixá criança y sus nombres generalmente son en
portugués, diferente de los nombres de los orixás. El erê de una hija de Ogum puede
llamarse Espadinha o Soldadinho, así como el de una hija de Iemanjá puede ser
Estrela-do-Mar, o un erê de Xangô puede ser llamado Foguete o Trovãozinho
(Verger, 2002). Todos estos nombres corresponden a la simbología y el arquetipo
que envuelve a cada orixá.
El erê puede conversar y actuar libremente, diferente del orixá, que se
manifiesta siempre con los ojos cerrados y no hablan. Por este motivo, el erê es
llamado a ayudar en la feitura del santo. Cuanto están de erê, los iaôs pueden
aprender posturas, las danzas y las cantigas de los orixás, como así también llevar y
traer recado a los mismos (BASTIDE, 2002). A través del estado de erê el orixá
puede ser “educado” y “ajustado” al cuerpo de sus hijos.
Devido a su naturaleza infantil, los erês son impulsivos e imprevisibles. Como
niños, necesitan ser educados dentro de la religión, necesitan reglas y
responsabilidades. Y al educarlos, es el propio cuerpo que se educa, interiorizando
los papeles sociales religiosos. Según Prandi (1991):
El primer papel a ser interiorizado es el del erê, después el
papel del orixá. Quiero, sin embargo, llamar la atención
sobre el hecho de que esos papeles son papeles vividos
religiosamente y, por lo tanto, desempeñados y sentidos a
partir de un código de comportamiento que es código
religioso. (…) en la sociedad, el comportamiento viene junto
con el código; a veces el comportamiento se mantiene
cuando el código ya fue olvidado y el código puede
sobrevivir al comportamiento — así, un papel puede o no
estar prohibido de sentido. En las conversaciones
religiosas, el nuevo comportamiento pasa a ser vivido junto
con la creencia; acción y código son una sola cosa. Al
mismo tiempo que el individuo actúa, se interioriza el
sentido de la acción, de cada gesto. (PRANDI, 1991: 137)

2. Durante el estado de erê son aprendidas posturas como la de colocar las
manos del lado izquierdo junto a la cintura cuando el orixá está parado, indicando
que se trata de un santo nuevo; se le enseña a pedir bendición a sus mayores; y
puede también decir si algo le agrada o desagrada a los orixás. Este estado se
revela como un punto intermediario entre el orixá y su hijo, una intermediación que
sucede con y en el propio cuerpo bajo la forma del erê.
Traducción: Nicolás Rodríguez.
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- COSTA DE PAIVA, Kate Lane; O CONHECIMENTO ENCORPORADO: ASPECTOS DA
DANÇA DOS ORIXÁS NO CANDOMBLÉ; Rio de Janeiro; 2009