1. ERROMAKO BARROKOA hirigintza

2. ROMA: ESPACIO URBANO Sufrió una trascendental transformación de carácter económico-político y estético. A finales del siglo XVI, Sixto V aplica la perspectiva monumental y la línea recta en un programa amparado en estudios teóricos del Renacimiento Sixto y el arquitecto-ingeniero Fontana programan el plan urbanístico con tres objetivos : "integrar en un único sistema de calles principales las diversas obras realizadas por sus predecesores, enlazando las iglesias más importantes y otros puntos clave de la ciudad“, "repoblar las colinas de Roma, proporcionando el suministro continuo de agua del que carecían desde que fueron cortados los antiguos acueductos“, crear "una ciudad estética que supusiera la superación de la actual configuración de calles y espacios públicos, como resultado de la agregación de edificios dispares"

3. El sistema de tráfico tuvo como meta la conexión de siete iglesias de peregrinación de Roma:entreSan Juan de Letrán, San Pedro en Vaticano, Santa María Maggiore, San Pablo extramuros y San Lorenzo extramuros, contempladas como iglesias primitivas, y dos más que gozaron de veneración especial, San Sebastián y Santa Croce in Gerusalemme. Las vías se convertirían en un signo de ceremonial religioso. Lo cual contribuyó al crecimiento de población en los barrios ubicados entre las nuevas avenidas. Pontífice, previniendo el Jubileo de 1600, quiso favorecer los rituales de piedad y facilitar a los peregrinos la tarea de llegar a los lugares sagrados. Partiendo siempre del plano que fue configurado en la Roma del Renacimiento, Sixto V dio preferencia en el nuevo sistema viario a la StradaFelice, situada en la dirección sureste a noroeste de la ciudad. Debía conectar el templo de Santa Croce in Gerusalemme con la Piazza del Popolo, con un recorrido de cuatro kilómetros, y con un eje intermedio, la antigua iglesia de Santa María Maggiore.

4. Piazza del Popolo

8. Pero teniendo que hacer frente a montes, valles se vio obligado a terminar la Vía Felice en un recorrido más corto que se señala con la iglesia de Trinitàdei Monti. En este punto se construirá en el siglo XVIII una magnífica escalera, la Scala di Spagna, también el obelisco ubicado frente a la iglesia serviría para señalar la terminación de la ViaFelice. Los obeliscos se han considerado una incitación al urbanismo que habría de quedar asimilado a la gestión de sus sucesores como señalizadores o ejes del sistema urbano.

9. Scala de Spagna

10. Santa MariaMaggiore

11. Plaza de las Cuatro Fuentes

13. Prototipo de ciudad-capitaly expresión "visual" de la ideología que pretendía imponer por medio de un proyecto urbano-arquitectónico persuasivo, una "Città Santa". Influirá en todo el sistema artístico al que pertenece por su carácter abierto y dinámico, por sus amplias calles, que permiten la participación popular. El edificio busca la totalidad urbana. Las plazas representan una "pausa" en el caminar del peregrino, pero son a su vez "centros" de detención del movimiento horizontal, valiéndose del monumento religioso o civil que a su vez fue mensaje de la Fe y que cumplía la función de actuar como eje receptor de una serie de perspectivas. Cada distrito urbano de Roma fue sometido a una programación, creando sus propios signos de centralización jerárquica. De particular importancia fue el sistema en tridente que conduce desde la Porta del Popolo hasta Piazza Venezia o la disposición estrellada en torno a Santa MariaMaggiore. También debe otorgársele singularidad al espacio de la Piazza del Campidoglio, remodelada por Giacomo della Porta.

14. Piazza del Popolo. Porta

15. Porta

16. El tridente de la Piazza del Popolo paradigma del barroco (calles radiales) simboliza la "entrada" a la "Città Santa". Tres calles: Corso, Babuino y Ripetta ;un obelisco (nudo urbano) y dos iglesias semejantes en cuanto a su escalaconviertensus volúmenes en imagen monumental, tanto de la plaza como de la entrada de la ciudad a través de las citadas calles. Atravésde la Porta del Popolo, y observa la simetría de ambas iglesias, Santa Maria di Montesanto y Santa MariadeiMiracoli .Cada una de las iglesias se complementa en su estructura con una torre única, acentuando el valor de la calle principal, la ancha Via del Corso, que halla en la citada torre su sistema de encuadramiento.

18. La Piazza Navona ,espacio amplio y alargado, otro destacado centro del se sitúa sobre los cimientos del antiguo Circo Domiciano. El espacio tiene dimensión simétrica entre un entorno irregular. En el centro la iglesia de Sant´Agnese in Agone, a modo de eje principal de su dilatado espacio. Las casas, palaciales o más sencillas, que la rodean, adoptan un lenguaje arquitectónico barroco de enunciado semejante. Pero el templo, en el conjunto, determina la jerarquía de su espacio, evidenciando que la estructura de su fachada cóncava fue intencionada para que el camino visual de la hermosa cúpula no fuese interrumpido por ningún elemento formal. De este modo, la Cúpula de Santa Inés constituye el contrapunto perspectívico a la horizontalidad excesiva del espacio. Piazza Navona

20. Santa Agnesse in Agone

22. Sixto V prestó atención a las condiciones de higiene :aumenta y mejora el suministro de agua potable; creó un nuevo servicio de carros de basura, estableciendo la recogida doméstica periódica y favoreció la construcción de un nuevo alcantarillado y una serie de lavaderos públicos .El programa tuvo un alto reconocimiento por sus coetáneos, y ha sido evaluado positivamente por la crítica contemporánea. Sin duda pudo hacer un hábil aprovechamiento de una serie de edificios preexistentes y que eran signos punteros de la antigua Roma Imperial. Fue un plan que quiso remediar la crisis económica de la ciudad.

23. En el cuadro urbano de Sixto V, la arquitectura no ocupa un lugar periférico. Las iglesias o los edificios civiles son públicos, pues contribuyen al escenario físico en el que vive la comunidad católica. El monumento encuentra una participación activa en el trazado urbano. Será una experiencia conservadora pero heterodoxa ,innovadora en los modos de combinar y transformar el lenguaje clásico. La esencia de la arquitectura barroca sobre el cuadro urbano de Roma se pone en evidencia ya en los propios arquitectos de los Papas, después del siglo XVI y comienzos del XVII. Encuentra las primeras expresiones de esplendor en Bernini y alcanzará su preeminencia con Francesco Borromini, Pietro da Cortona, Rainaldi y otros maestros. la arquitectura

24. Hay distintas tendencias en el siglo XVII. Sin embargo, en la arquitectura religiosa se busca un modelo uniforme y objetivo : el Gesú. Pero a partir del primer tercio del siglo XVII se contraponen una amplísima gama de tipos, especialmente por el uso diverso de la planta central y sus derivados. El resultado de tan variadas exigencias en la esfera del urbanismo tuvo repercusión ya que el edificio sacro determina la ordenación de los espacios, convertido en eje y sistema visual de determinadas perspectivas. La fachada se vincula al espacio circundante y por ello su morfología, independiente del espacio interno, especula en la tridimensionalidad, buscando una mirada múltiple. El edificio, religioso o civil, concilia la escala gigantesca y domina las perspectivas. La combinación entre plaza o calle con la arquitectura alcanza una perfección máxima.

25. IlGesú

26. la ordenación urbana de Roma se adaptó en su proporción a los monumentos antiguos. Esta coexistencia motivó el contraste entre los nuevos ejes monumentales de la ciudad y el tono popular de sus barriadas, llenas de casas modestas. Este criterio fija el carácter del urbanismo romano. Las plazas fijan también el carácter del espacio. De tipología oval, trapecial o cuadrangular, según se persiga la correlación y clara subordinación entre monumento y perspectiva urbana. De ella deriva una gradación de efectos significativos:lacúpula puede apreciarse como un eje sustancial de su conformación. Esto es evidente en ejemplos como la Piazza della Pace, la Plaza de San Pedro, o las más tardías Plaza de España o Plaza de San Ignacio. Los efectos de movilidad que se establecen en cada una de las plazas remiten al eje perpendicular de la esfera, repercutiendo incluso en los límites de la plaza que inciden en ella. La plaza comprende en su morfología no sólo el predominio de la axialidad, sino el efecto angular y la visión oblicua. El espacio urbano que congregan quedó subrayado y penetrado de itinerarios visuales secundarios. Los efectos de profundidad mediante complejos escorzos o ingeniosos recursos distributivos, convierten las plazas romanas del siglo XVII en una contribución expresiva al contexto ambiental.

27. Este propio deseo de romper la longitudinalidad de la plaza, impulsó a Berninia realizar en su eje medio la llamada Fontana deiQuattroFiumi para el Papa Inocencio X Pamphili, en 1648, acentuando el valor plástico de la fuente con el obelisco, que contribuye a marcar su eje vertical. Otras dos fuentes, en los extremos, completan la composición y frenan su extenso espacio, al compartimentar geométricamente el conjunto en tres episodios. El sentido alegórico de la fuente de los Cuatro Ríos también merece ser resaltado, ya que sus figuras simbolizan el poder de la Iglesia, que extiende su influencia a las cuatro partes del mundo, representadas por los cuatro grandes ríos conocidos en ese momento, Nilo, Ganges, Plata y Danubio.

32. El urbanismo romano también expresa su vitalidad en la Piazza de Santa Mariadella Pace, obra de Pietro da Cortona. En este caso, su espacio limitado busca su dilatación a través del tratamiento plástico y dinámico de sus volúmenes. La reconstrucción del templo fue idea del Papa Alejandro VII. La plaza se conforma en la bifurcación de dos calles estrechas, en la breve explanada frontera al templo. La plaza se configura tras proceder a las demoliciones necesarias para poder diseñar simétricamente el pequeño espacio. Santa Mariadella Pace, como hecho urbanístico, pone de manifiesto que la arquitectura y el espacio de la plaza son dos elementos interrelacionados.

33. Santa Mariadella Pace

34. El tema de las plazas en Roma culmina sin lugar a duda, en la Piazza de San Pietro, obra de Bernini. La Basílica de San Pedro, desde Bramante a Miguel Angel, fue pensada como un espacio abierto delantero que diese cobijo a los numerosísimos peregrinos que llegaban a la misma. En un principio se inclinaba por la planta circular. Después se decanta por un sistema de planta elipsoidal, unido a un espacio adyacente trapecial, cuyos lados se trazan divergentes hacia la iglesia. Ambos espacios se conciben bajo diferente función, a la par que son dependientes entre sí uno del otro.

35. El espacio oval, siendo el principal, se sitúa algo apartado de la Basílica. La plaza trapecial menor establece el necesario distanciamiento visual respecto a la elipse. De este modo, los peregrinos reunidos en el espacio elipsoidal, podrían contemplar el templo en una amplia perspectiva. La plaza oval fue diseñada por Bernini con una triple funcionalidad: alcanzar la visión total de la fachada y cúpula del monumento, entendidos como símbolo esencial de la Iglesia Madre de la Cristiandad. facilitar el acceso a los palacios vaticanos y crear un deambulatorio para el ritual litúrgico. La elipse, con su pórtico monumental incorporado en el proyecto original, estaba compartimentada en tres secciones, dos colaterales y una central, dando frente a la fachada de la Basílica. Este último brazo no llegó a levantarse. Las paredes de la plaza trapecial disminuyen conforme se acercan a la iglesia, lo cual favorece la contemplación integral de la fachada del templo. La escalinata que se congrega en ella permite en su ascenso la pérdida progresiva de la simbólica cúpula a la par que se recobra la visión de la fachada de Maderno.

37. El trazado de la plaza, permite la visión global de la cúpula, convertida en símbolo de importancia superior por acoger bajo ella la tumba de San Pedro,pueslas fuentes ubicadas en dicha plaza, al igual que el obelisco, quedan disminuidos en su valor plástico. El trazado de la doble plaza establece un juego simultáneo de apertura y cierre a través de los brazos en transparencia, a su vez monumentalizados por los órdenes clásicos gigantes, que muestran en su sólida composición el conocimiento de Bernini de la Antigüedad Clásica. Las diferentes directrices no desvanecen la creación de un eje longitudinal, realzado por el céntrico obelisco. De este modo, la Plaza de San Pedro se convierte en una bella síntesis de visuales imbricadas en el prioritario objetivo de sublimar la cúpula del templo, que asumió claramente el papel de centro simbólico del Catolicismo.

39. Monumento paradigmático del Barroco de esplendor romano, Berninidesarrolló en la Plaza de San Pedro un programa muy complejo en el que no olvidó retraer sistemas del antiguo mundo romano.

41. la Plaza de España y la Plaza de San Ignacio. En la Roma del siglo XVIII, ambas obras demuestran que los sistemas urbanos del siglo XVII todavía alcanzaban nuevas respuestas. La arquitectura barroca tardía, el Rococó y la Ilustración presentan en el siglo XVIII un panorama rico y pluralista. La contribución sustancial procede de la actitud científica experimental. El siglo XVIII tuvo un cambio psicológico profundo en el mundo de las artes. El Barroco en esta etapa encontró una palabra para definirse: "persuasión". La grandeza retórica siguió concentrada en la arquitectura sacra.

43. De Sanctis configura la obra con la definición de un recio volumen saliente encuadrado por escaleras convexas en alternancia con un tramo recto delantero. El citado volumen saliente se proyecta ligeramente retraído, creando un espacio dotado de intimidad entre las escaleras colaterales de movimiento convexo. A él se llega por unos bien proporcionados escalones cóncavos, y a la zona retraída se la conoce con el nombre de "Teatro". El arquitecto establece en las escalinatas un medio de fusión en el que combina un movimiento ascendente y descendente que proyecta en el ascenso pausas de quietud y espacios de gran movilidad. Se ha considerado esta obra por algunos analistas como "opus magnum" del urbanismo romano. Evidentemente, el plan general combina sencillez y monumentalidad. Muchos de sus elementos proceden de la tradición clásica, y otros son respuesta convincente de las tendencias hacia la movilidad y lo espectacular que ha tenido el desarrollo barroco del siglo XVII en Italia. La iglesia de Trinitàdei Monti se instituye en la meta de esta composición urbana original de la arquitectura barroca tardía, que ejerce cierto tipo de fascinación en su movimiento bien sincopado de ascenso y descenso. Su función caracterizadora de plaza-escalinata, no sólo la convierte en una obra activa de fuerzas cóncavo-convexas, sino en un organismo complejo cuyo carácter dinámico lineal se convierte en término de arterias principales de Roma.

44. Otra plaza que representa una variedad del tema en el que el principio organizador es la simple compenetración de elipses, es la Piazza de Sant´Ignazio, construida entre los años 1726 y 1728. En el nudo vial apretado de la Roma histórica, la piazza se configura como un espacio en contraste. Nuevamente son evocados en ella los sistemas borrominianos del siglo XVII. Su traza fue definida en tres espacios ovales; el central, de un mayor tamaño, y otros dos que lo encuadran. El vacío que determina la plaza tiene como contrapunto la bella iglesia de San Ignacio, templo al que se accede colateralmente por medio de dos estrechas vías adyacentes a la fachada principal. Dicha fachada cierra la pequeña extensión de la plaza, formando parte de su limitación. Las tres elipses determinadas son sencillas en sus elementos de composición, y crean un sistema abierto de contraste, ya que ópticamente, la plaza transmite orden y simetría, mientras que detrás de sus muros se abigarran los edificios de ese barrio de la capital pontificia.

48. En el programa urbano de Roma, conviene recordar la pequeña plaza configurada ante la célebre Fontana de Trevi, diseñada por Nicola Salvi en 1732. Es obra en la que se combinan elementos arquitectónicos y escultóricos con medios naturales. Terminada en 1762, fue obra tardía que integra en el espacio las resonancias del lenguaje virtuoso académico, evocador de la Antigüedad Clásica. La piazza es una sucesión de espacios que tienen como delimitación un fantástico arco triunfal romano que, a modo de "fronsscaenae", le imprimen su aire de teatro. La plaza es una pausa en el modelo viario de la colindante ciudad vieja. La solución es un medio de transición desde el contorno urbano, basado en el empleo libre de elementos clásicos tratados con cierta transigencia. En una de las arterias que bifurcan en la plaza, se sitúa la iglesia de los Santos Vicente y Anastasio, obra de Marino Longhi, ejecutada en 1650. Su frente columnario, de gran belleza, añade un cierto encanto al lugar desde su lenguaje excepcionalmente rico.

52. El urbanismo romano barrocose compromete en los matices propagandísticos emocionales de la Contrarreforma Católica. El urbanismo romano incorpora un factor de comunicabilidad de contenidos morales y sociales. Fue en todo caso una búsqueda libre y audaz.