Este documento resume las ideas principales del libro "Introducción al Cristianismo" de Joseph Ratzinger sobre la fe en el mundo moderno. En 3 oraciones: La fe cristiana enfrenta grandes dudas en el mundo actual. Tanto creyentes como no creyentes participan de la duda y la fe de alguna manera. Dios es esencialmente invisible para el hombre y la fe significa que el hombre busca formas de acceder a la realidad más allá de lo que puede ver y comprender.
Este documento discute la existencia de Dios. Primero, explora si las personas son creyentes o no creyentes en Dios y la duda y la fe. Luego, usa la razón y la revelación para argumentar a favor de la existencia de Dios, citando las cinco vías de Santo Tomás de Aquino. Finalmente, resume que a través de la sensatez y la razón se puede deducir la existencia de un ser necesario (Dios), pero que la fe también es necesaria para comprender este misterio.
Este documento introduce el tema de la sensatez y la realidad del mundo que nos rodea. Explica que la ciencia moderna nos ha permitido conocer aspectos del microcosmos y macrocosmos que antes eran desconocidos, como los átomos y galaxias. Usa la analogía de una silla hecha por un carpintero para argumentar que así como la silla depende de la madera, el universo fue creado por Dios y depende de Él para su existencia continua. Concluye que la razón y la fe se complementan para entender la realidad
Introducción al cristianismo capitulo III pptPaco roque
Este documento resume los puntos principales discutidos en el capítulo anterior. Se analizó el mundo exterior e interior desde perspectivas sensatas y espirituales. Se reconoció la existencia de lo material y espiritual, y la posibilidad de creer en Dios como creador sustentador del universo. Se examinaron la inteligencia, imaginación, y la naturaleza dual de la materia y el espíritu en los seres humanos. El documento concluye prometiendo contestar la pregunta "¿Es posible creer?" en el próximo capítulo resumi
El documento discute el tema del encuentro con Dios. Argumenta que Dios es invisible y se manifiesta a través de símbolos. Aunque Jesucristo es Dios, Dios permanece incognoscible e incomprensible. Las personas perciben lo divino no como un objeto sino como el sentido y significado que subyace en la vida y la realidad. Para percibir lo divino se requiere una interioridad atenta y silencio para estar abierto a las profundidades de la experiencia humana.
Este documento habla sobre la existencia de un único Dios creador del universo y de la humanidad, y sobre el Islam como la única religión y mensaje revelado por Dios a través de todos los profetas. Explica que el Islam significa someterse completamente a la voluntad de Dios creyendo en su unicidad y en que Mahoma es su último profeta. También responde preguntas comunes sobre quién es Dios, por qué seguir el Islam y no otras religiones, y conceptos como la mujer y el hiyab en el Islam.
El documento discute la existencia de Dios y las diferentes perspectivas sobre este tema. Algunas personas creen en Dios mientras que otros como Nietzsche y Camus argumentan que Dios no existe o está muerto. Sin embargo, el documento sostiene que la Biblia ofrece pruebas de la existencia de Dios y que los seres humanos tienen una necesidad espiritual innata de creer en Él.
El documento presenta opiniones y reflexiones de diversos autores a lo largo de la historia sobre la existencia de Dios. Algunos autores argumentan que el orden y la belleza del universo revelan la existencia de una inteligencia superior. Otros señalan que a pesar del avance de la ciencia, siempre quedarán aspectos inexplicables que apuntan a lo divino. En general, los autores plantean que la existencia o no de Dios es una cuestión que genera dudas pero también esperanza en la bondad divina.
Este documento presenta las opiniones y reflexiones de varios pensadores a lo largo de la historia sobre la existencia de Dios. Albert Einstein destaca la inteligencia revelada en las leyes del cosmos. Newton argumenta que el orden y la belleza del mundo sugieren la existencia de un ser inteligente. Gabriel García Márquez expresa su incertidumbre sobre la existencia o no de Dios.
Este documento discute la existencia de Dios. Primero, explora si las personas son creyentes o no creyentes en Dios y la duda y la fe. Luego, usa la razón y la revelación para argumentar a favor de la existencia de Dios, citando las cinco vías de Santo Tomás de Aquino. Finalmente, resume que a través de la sensatez y la razón se puede deducir la existencia de un ser necesario (Dios), pero que la fe también es necesaria para comprender este misterio.
Este documento introduce el tema de la sensatez y la realidad del mundo que nos rodea. Explica que la ciencia moderna nos ha permitido conocer aspectos del microcosmos y macrocosmos que antes eran desconocidos, como los átomos y galaxias. Usa la analogía de una silla hecha por un carpintero para argumentar que así como la silla depende de la madera, el universo fue creado por Dios y depende de Él para su existencia continua. Concluye que la razón y la fe se complementan para entender la realidad
Introducción al cristianismo capitulo III pptPaco roque
Este documento resume los puntos principales discutidos en el capítulo anterior. Se analizó el mundo exterior e interior desde perspectivas sensatas y espirituales. Se reconoció la existencia de lo material y espiritual, y la posibilidad de creer en Dios como creador sustentador del universo. Se examinaron la inteligencia, imaginación, y la naturaleza dual de la materia y el espíritu en los seres humanos. El documento concluye prometiendo contestar la pregunta "¿Es posible creer?" en el próximo capítulo resumi
El documento discute el tema del encuentro con Dios. Argumenta que Dios es invisible y se manifiesta a través de símbolos. Aunque Jesucristo es Dios, Dios permanece incognoscible e incomprensible. Las personas perciben lo divino no como un objeto sino como el sentido y significado que subyace en la vida y la realidad. Para percibir lo divino se requiere una interioridad atenta y silencio para estar abierto a las profundidades de la experiencia humana.
Este documento habla sobre la existencia de un único Dios creador del universo y de la humanidad, y sobre el Islam como la única religión y mensaje revelado por Dios a través de todos los profetas. Explica que el Islam significa someterse completamente a la voluntad de Dios creyendo en su unicidad y en que Mahoma es su último profeta. También responde preguntas comunes sobre quién es Dios, por qué seguir el Islam y no otras religiones, y conceptos como la mujer y el hiyab en el Islam.
El documento discute la existencia de Dios y las diferentes perspectivas sobre este tema. Algunas personas creen en Dios mientras que otros como Nietzsche y Camus argumentan que Dios no existe o está muerto. Sin embargo, el documento sostiene que la Biblia ofrece pruebas de la existencia de Dios y que los seres humanos tienen una necesidad espiritual innata de creer en Él.
El documento presenta opiniones y reflexiones de diversos autores a lo largo de la historia sobre la existencia de Dios. Algunos autores argumentan que el orden y la belleza del universo revelan la existencia de una inteligencia superior. Otros señalan que a pesar del avance de la ciencia, siempre quedarán aspectos inexplicables que apuntan a lo divino. En general, los autores plantean que la existencia o no de Dios es una cuestión que genera dudas pero también esperanza en la bondad divina.
Este documento presenta las opiniones y reflexiones de varios pensadores a lo largo de la historia sobre la existencia de Dios. Albert Einstein destaca la inteligencia revelada en las leyes del cosmos. Newton argumenta que el orden y la belleza del mundo sugieren la existencia de un ser inteligente. Gabriel García Márquez expresa su incertidumbre sobre la existencia o no de Dios.
Este documento resume las principales características del Dios revelado por Jesucristo según se describe en dos charlas. Describe a Dios como amor desbordante y misericordioso, como fuente de alegría y Buena Noticia, como un Dios que actúa para liberar a la humanidad de todo dolor y opresión, que no hace distinciones entre personas, que no es moralizante ni ritualista, sino que valora sobre todo el amor y la compasión hacia los demás.
El documento describe las diferentes vías para conocer a Dios según santo Tomás de Aquino, incluyendo el mundo material, el hombre, y las cinco vías lógicas. También discute cómo Dios se ha revelado a lo largo de la historia, formando su pueblo de Israel y culminando en la revelación definitiva de Jesucristo. Finalmente, explica la relación entre la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición como las fuentes complementarias de la revelación de Dios.
El documento discute la concepción tradicional de que Dios sólo habló en el pasado a unos pocos y de forma limitada. Argumenta que si Dios es amor infinito, quiere revelarse a todos desde el principio. Las limitaciones vienen de la humanidad, no de Dios. Propone que Dios siempre se ha revelado y sigue revelándose a toda persona en la medida de sus capacidades, y que todas las religiones contienen parte de esta revelación divina aunque limitada.
Este documento resume las facultades y características que comparten Dios y el hombre según la Biblia. Menciona que Cristo es la imagen perfecta de Dios y que la Biblia revela que el hombre fue creado a imagen de Dios con capacidad de relacionarse con Él y los demás. Luego enumera cinco facultades comunes como las físicas, morales, racionales, espirituales y emocionales. Finalmente describe siete características que identifican al hombre como imagen de Dios: la personalidad, capacidad de relación, ser mayordom
El documento discute la posibilidad de demostrar la existencia de Dios. Explora diferentes enfoques como la interpretación del Absoluto, la experiencia humana y sus limitaciones, y la formulación de hipótesis sobre Dios. También analiza la posibilidad de que Dios se revele a los humanos y los pasos involucrados en establecer una relación con Él, incluyendo la comunicación a través de la palabra y la historia.
Este documento describe la relación entre Dios y el individuo. Explica que aunque Dios es infinito y los humanos son finitos, Dios reside parcialmente en la mente de cada persona a través de los Ajustadores del Pensamiento. Aunque los humanos no pueden alcanzar directamente a Dios debido a sus limitaciones, pueden comunicarse con Él a través de su presencia interior y progresar espiritualmente hacia Él. El documento enfatiza que el camino hacia Dios está abierto para todos los que sinceramente deseen conocerle y hacer su
No obstante, Jesús "grita" valientemente su identidad: "yo no vengo por mi cuenta, sino enviado por el que es veraz, a Ése vosotros no le conocéis; yo le conozco porque procedo de Él y Él me ha enviado."
En la palabra de Jesucristo: "Mi doctrina no es mía". No anunciamos teorías y opiniones privadas, sino la fe de la Iglesia, de la cual somos servidores.
Pero esto, naturalmente, en modo alguno significa que yo no sostenga esta doctrina con todo mi ser y no esté firmemente anclado en ella.
Un abrazo y que Dios nos bendiga.
Luis J. Balvín Díaz
Este documento presenta una introducción al tema de la persona humana desde una perspectiva cristiana. Resume dos charlas que exploran la naturaleza del ser humano como cuerpo y espíritu, y discuten la gracia y el pecado. Los objetivos son ayudar a los participantes a entender mejor su propia naturaleza como imagen de Dios y a comprender mejor el papel de la gracia y la conciencia en la vida cristiana.
Este documento discute el concepto de "hacer la voluntad de Dios" según las enseñanzas del Libro de Urantia. Explica que hacer la voluntad de Dios significa asociarse con Dios y nuestro Ajustador Divino para asemejarnos a Él a través de la experiencia espiritual. También explora la naturaleza de la "verdad divina", describiéndola como un discernimiento espiritual dinámico que sólo puede conocerse a través de la comunión con Dios.
Este documento presenta un análisis de "La Escala de Oro" de H.P. Blavatsky, que describe 13 pasos para el progreso espiritual. El autor argumenta que la escalera tiene una estructura ordenada, con los primeros 4 pasos relacionados con el desarrollo personal, el quinto con la percepción espiritual, los siguientes 4 con las relaciones humanas, y los últimos 4 con la acción del Yo superior. El análisis ofrece una comprensión más profunda de la sabiduría que Blavatsky intentó transmitir a trav
Este documento habla sobre el cambio personal esencial durante la transición espiritual. Resalta tres puntos clave: 1) Buscar y encontrar a Dios dentro de uno mismo a través de la experiencia religiosa personal; 2) Produciendo los frutos del espíritu como amor, servicio y bondad; 3) Haciendo la voluntad de Dios en la tierra mediante la oración y adoración regular. El documento enfatiza que el cambio personal es fundamental para el progreso espiritual colectivo de la humanidad.
Este documento define y explica los conceptos de discernimiento vocacional y vocación. Explica que el discernimiento implica pasar experiencias vitales por la "criba" de la meditación de la Palabra de Dios y la participación en los sacramentos para descubrir la voluntad de Dios. Define la vocación como un llamado divino al que el hombre responde, que implica una misión para servir a los demás. Finalmente, explica que existen tres grados del ministerio ordenado en la Iglesia: obispos, sacerdotes y diáconos.
El documento discute la revelación natural de Dios a través de la creación y la razón humana. San Tomás de Aquino explica cinco vías para demostrar la existencia de Dios como el primer motor, la causa primera, el ser necesario, el ser perfecto y el fundamento del orden y la finalidad en el universo. También se puede conocer a Dios a través de la experiencia humana de la finitud, la muerte, la búsqueda de la felicidad y la dignidad humana.
El documento describe los atributos comunicables de Dios, los cuales son características que Dios comparte con los seres humanos debido a que fueron creados a Su imagen y semejanza. Explica que la espiritualidad es un atributo comunicable, ya que aunque Dios es un Ser espiritual invisible, los humanos también poseen un componente espiritual. El documento analiza la espiritualidad de Dios y Su relación con la naturaleza espiritual del ser humano.
El documento habla sobre la revelación de Dios. En 3 oraciones o menos:
Dios se revela a sí mismo a través de la creación y de la historia de salvación con los hombres. La revelación natural prepara a la sobrenatural, donde Dios manifiesta el misterio de su intimidad y voluntad de salvación. La respuesta del hombre a la revelación sobrenatural es la fe.
Dios es el ser supremo, infinito y eterno que creó todas las cosas. Es omnipresente, omnipotente y omnisciente. Dios se manifiesta en tres personas: Dios Padre, Dios Hijo (Jesucristo) y Dios Espíritu Santo. Jesucristo, siendo Dios, tomó forma humana para salvarnos. La Santísima Trinidad resume que hay un solo Dios que se revela en tres personas distintas.
El documento presenta varias vías racionales para demostrar la existencia de Dios, incluyendo los argumentos del movimiento, la causalidad, la contingencia y la perfección. También argumenta que el espíritu humano, con su búsqueda de la verdad, la belleza y la felicidad, conduce naturalmente al reconocimiento de Dios. Finalmente, discute que la religión natural y la religión revelada son medios para conocer a Dios, y que el desarrollo de las virtudes humanas facilita este conocimiento.
El documento describe cómo se podría trabajar una canción en clase de religión. Se propone poner la canción sin explicaciones para que los estudiantes la escuchen. Luego se les preguntará sobre el significado y se les dará la letra en inglés para que completen los espacios en blanco escuchando la canción varias veces. Después cantarán todos juntos y escribirán el credo. Finalmente se les dará la letra en español para que también la canten.
El documento discute la relación entre la fe, la razón y la sabiduría. Argumenta que la fe y la razón no son competitivas, sino que cada una tiene su propio espacio y se complementan. Mientras que Dios es el origen de todo y el único verdaderamente sabio, el hombre puede alcanzar la verdad a través de la razón iluminada por la fe.
La postmodernidad y la cuestión de Dios en el contexto contemporáneo II
J. Ratzinger, Introducción al cristianismo, Introducción: “Yo creo-Amén”. 1. La fe en el mundo de hoy
Duda y fe: la situación del hombre ante el mundo de hoy: el problema de Dios;
El salto de la fe: determinación preliminar del contenido de la fe
El dilema de la fe en el mundo de hoy
Los límites de la comprensión moderna de la realidad y el lugar de la fe
La fe como permanecer y comprender
La razón de la fe
Creo en ti
J. Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia, Parte II, nn. 2, 1-3
¿La verdad del cristianismo?
1. La fe, entre la razón y el sentimiento
2. El cristianismo, ¿la verdadera religión?
3. La fe, la verdad y la cultura: reflexiones en torno a la encíclica «Fides et ratio»
Introduccion al cristianismo joseph ratzingerJosé Ramón
El autor introduce el tema del libro sobre la fe cristiana en el mundo moderno. Explica que los teólogos a menudo se sienten como el payaso en la historia de Kierkegaard, tratando de advertir a los aldeanos sobre un peligro real (la falta de fe) pero siendo ignorados y tomados a broma. Sin embargo, el autor argumenta que el problema va más allá de simplemente cambiar el atuendo o lenguaje de los teólogos, ya que la incredulidad afecta a creyentes y no creyentes por igual en la soc
Este documento resume las principales características del Dios revelado por Jesucristo según se describe en dos charlas. Describe a Dios como amor desbordante y misericordioso, como fuente de alegría y Buena Noticia, como un Dios que actúa para liberar a la humanidad de todo dolor y opresión, que no hace distinciones entre personas, que no es moralizante ni ritualista, sino que valora sobre todo el amor y la compasión hacia los demás.
El documento describe las diferentes vías para conocer a Dios según santo Tomás de Aquino, incluyendo el mundo material, el hombre, y las cinco vías lógicas. También discute cómo Dios se ha revelado a lo largo de la historia, formando su pueblo de Israel y culminando en la revelación definitiva de Jesucristo. Finalmente, explica la relación entre la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición como las fuentes complementarias de la revelación de Dios.
El documento discute la concepción tradicional de que Dios sólo habló en el pasado a unos pocos y de forma limitada. Argumenta que si Dios es amor infinito, quiere revelarse a todos desde el principio. Las limitaciones vienen de la humanidad, no de Dios. Propone que Dios siempre se ha revelado y sigue revelándose a toda persona en la medida de sus capacidades, y que todas las religiones contienen parte de esta revelación divina aunque limitada.
Este documento resume las facultades y características que comparten Dios y el hombre según la Biblia. Menciona que Cristo es la imagen perfecta de Dios y que la Biblia revela que el hombre fue creado a imagen de Dios con capacidad de relacionarse con Él y los demás. Luego enumera cinco facultades comunes como las físicas, morales, racionales, espirituales y emocionales. Finalmente describe siete características que identifican al hombre como imagen de Dios: la personalidad, capacidad de relación, ser mayordom
El documento discute la posibilidad de demostrar la existencia de Dios. Explora diferentes enfoques como la interpretación del Absoluto, la experiencia humana y sus limitaciones, y la formulación de hipótesis sobre Dios. También analiza la posibilidad de que Dios se revele a los humanos y los pasos involucrados en establecer una relación con Él, incluyendo la comunicación a través de la palabra y la historia.
Este documento describe la relación entre Dios y el individuo. Explica que aunque Dios es infinito y los humanos son finitos, Dios reside parcialmente en la mente de cada persona a través de los Ajustadores del Pensamiento. Aunque los humanos no pueden alcanzar directamente a Dios debido a sus limitaciones, pueden comunicarse con Él a través de su presencia interior y progresar espiritualmente hacia Él. El documento enfatiza que el camino hacia Dios está abierto para todos los que sinceramente deseen conocerle y hacer su
No obstante, Jesús "grita" valientemente su identidad: "yo no vengo por mi cuenta, sino enviado por el que es veraz, a Ése vosotros no le conocéis; yo le conozco porque procedo de Él y Él me ha enviado."
En la palabra de Jesucristo: "Mi doctrina no es mía". No anunciamos teorías y opiniones privadas, sino la fe de la Iglesia, de la cual somos servidores.
Pero esto, naturalmente, en modo alguno significa que yo no sostenga esta doctrina con todo mi ser y no esté firmemente anclado en ella.
Un abrazo y que Dios nos bendiga.
Luis J. Balvín Díaz
Este documento presenta una introducción al tema de la persona humana desde una perspectiva cristiana. Resume dos charlas que exploran la naturaleza del ser humano como cuerpo y espíritu, y discuten la gracia y el pecado. Los objetivos son ayudar a los participantes a entender mejor su propia naturaleza como imagen de Dios y a comprender mejor el papel de la gracia y la conciencia en la vida cristiana.
Este documento discute el concepto de "hacer la voluntad de Dios" según las enseñanzas del Libro de Urantia. Explica que hacer la voluntad de Dios significa asociarse con Dios y nuestro Ajustador Divino para asemejarnos a Él a través de la experiencia espiritual. También explora la naturaleza de la "verdad divina", describiéndola como un discernimiento espiritual dinámico que sólo puede conocerse a través de la comunión con Dios.
Este documento presenta un análisis de "La Escala de Oro" de H.P. Blavatsky, que describe 13 pasos para el progreso espiritual. El autor argumenta que la escalera tiene una estructura ordenada, con los primeros 4 pasos relacionados con el desarrollo personal, el quinto con la percepción espiritual, los siguientes 4 con las relaciones humanas, y los últimos 4 con la acción del Yo superior. El análisis ofrece una comprensión más profunda de la sabiduría que Blavatsky intentó transmitir a trav
Este documento habla sobre el cambio personal esencial durante la transición espiritual. Resalta tres puntos clave: 1) Buscar y encontrar a Dios dentro de uno mismo a través de la experiencia religiosa personal; 2) Produciendo los frutos del espíritu como amor, servicio y bondad; 3) Haciendo la voluntad de Dios en la tierra mediante la oración y adoración regular. El documento enfatiza que el cambio personal es fundamental para el progreso espiritual colectivo de la humanidad.
Este documento define y explica los conceptos de discernimiento vocacional y vocación. Explica que el discernimiento implica pasar experiencias vitales por la "criba" de la meditación de la Palabra de Dios y la participación en los sacramentos para descubrir la voluntad de Dios. Define la vocación como un llamado divino al que el hombre responde, que implica una misión para servir a los demás. Finalmente, explica que existen tres grados del ministerio ordenado en la Iglesia: obispos, sacerdotes y diáconos.
El documento discute la revelación natural de Dios a través de la creación y la razón humana. San Tomás de Aquino explica cinco vías para demostrar la existencia de Dios como el primer motor, la causa primera, el ser necesario, el ser perfecto y el fundamento del orden y la finalidad en el universo. También se puede conocer a Dios a través de la experiencia humana de la finitud, la muerte, la búsqueda de la felicidad y la dignidad humana.
El documento describe los atributos comunicables de Dios, los cuales son características que Dios comparte con los seres humanos debido a que fueron creados a Su imagen y semejanza. Explica que la espiritualidad es un atributo comunicable, ya que aunque Dios es un Ser espiritual invisible, los humanos también poseen un componente espiritual. El documento analiza la espiritualidad de Dios y Su relación con la naturaleza espiritual del ser humano.
El documento habla sobre la revelación de Dios. En 3 oraciones o menos:
Dios se revela a sí mismo a través de la creación y de la historia de salvación con los hombres. La revelación natural prepara a la sobrenatural, donde Dios manifiesta el misterio de su intimidad y voluntad de salvación. La respuesta del hombre a la revelación sobrenatural es la fe.
Dios es el ser supremo, infinito y eterno que creó todas las cosas. Es omnipresente, omnipotente y omnisciente. Dios se manifiesta en tres personas: Dios Padre, Dios Hijo (Jesucristo) y Dios Espíritu Santo. Jesucristo, siendo Dios, tomó forma humana para salvarnos. La Santísima Trinidad resume que hay un solo Dios que se revela en tres personas distintas.
El documento presenta varias vías racionales para demostrar la existencia de Dios, incluyendo los argumentos del movimiento, la causalidad, la contingencia y la perfección. También argumenta que el espíritu humano, con su búsqueda de la verdad, la belleza y la felicidad, conduce naturalmente al reconocimiento de Dios. Finalmente, discute que la religión natural y la religión revelada son medios para conocer a Dios, y que el desarrollo de las virtudes humanas facilita este conocimiento.
El documento describe cómo se podría trabajar una canción en clase de religión. Se propone poner la canción sin explicaciones para que los estudiantes la escuchen. Luego se les preguntará sobre el significado y se les dará la letra en inglés para que completen los espacios en blanco escuchando la canción varias veces. Después cantarán todos juntos y escribirán el credo. Finalmente se les dará la letra en español para que también la canten.
El documento discute la relación entre la fe, la razón y la sabiduría. Argumenta que la fe y la razón no son competitivas, sino que cada una tiene su propio espacio y se complementan. Mientras que Dios es el origen de todo y el único verdaderamente sabio, el hombre puede alcanzar la verdad a través de la razón iluminada por la fe.
La postmodernidad y la cuestión de Dios en el contexto contemporáneo II
J. Ratzinger, Introducción al cristianismo, Introducción: “Yo creo-Amén”. 1. La fe en el mundo de hoy
Duda y fe: la situación del hombre ante el mundo de hoy: el problema de Dios;
El salto de la fe: determinación preliminar del contenido de la fe
El dilema de la fe en el mundo de hoy
Los límites de la comprensión moderna de la realidad y el lugar de la fe
La fe como permanecer y comprender
La razón de la fe
Creo en ti
J. Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia, Parte II, nn. 2, 1-3
¿La verdad del cristianismo?
1. La fe, entre la razón y el sentimiento
2. El cristianismo, ¿la verdadera religión?
3. La fe, la verdad y la cultura: reflexiones en torno a la encíclica «Fides et ratio»
Introduccion al cristianismo joseph ratzingerJosé Ramón
El autor introduce el tema del libro sobre la fe cristiana en el mundo moderno. Explica que los teólogos a menudo se sienten como el payaso en la historia de Kierkegaard, tratando de advertir a los aldeanos sobre un peligro real (la falta de fe) pero siendo ignorados y tomados a broma. Sin embargo, el autor argumenta que el problema va más allá de simplemente cambiar el atuendo o lenguaje de los teólogos, ya que la incredulidad afecta a creyentes y no creyentes por igual en la soc
Este documento presenta una introducción al libro "Introducción al Cristianismo" de Joseph Ratzinger. Explora la dificultad de hablar sobre la fe cristiana en el mundo moderno, donde los teólogos a menudo son vistos como payasos cuyos mensajes no se toman en serio. También sugiere que la vulnerabilidad a la duda existe tanto en creyentes como no creyentes, y que los teólogos deben reconocer su propia fragilidad en la fe antes de intentar instruir a otros. El documento analiza las dificultades
La fórmula actual de la felicidad parte VI. Escepticismo y relativismo Paulo Arieu
Este documento discute el escepticismo, el absurdo y el relativismo en la sociedad occidental moderna. Argumenta que Occidente ha perdido su espiritualidad y arte de calidad desde que "mató a Dios", dejando a la humanidad en un estado de absurdo existencial. Ahora, el escepticismo y el relativismo amenazan con hacer la vida humana sin sentido. El documento también critica varios ejemplos contemporáneos de conducta inmoral e hipocresía entre algunos cristianos y líderes, y argumenta que solo a través de
Cuando una pareja decide contraer matrimonio, no lo hace pensando en que dentro de unos años se separarán. Cuando un joven comienza a estudiar medicina, no lo hace pensando en el dinero que conseguirá a costa de sus futuros pacientes. Cuando un joven decide entrar al sacerdocio, no lo hace pensando en ser un sacerdote mediocre. Entonces, ¿por qué durante el camino solemos desfigurar nuestros caminos? ¿Por qué nos dejamos invadir por la cobardía, la mediocridad, la pereza, los miedos, las iras, los rencores, los celos, la superficialidad, las adicciones, etc? ¿Por qué en lugar de “desfigurar” nuestra vida, mejor la “transfiguramos”, mediante presentar el rostro de la dignidad a nuestros problemas, mostrarse servicial con los demás o dejar aquellas perezas y rencores?
Acompaña al Padre Rogelio en la siguiente reflexión en la que ahonda sobre la transfiguración de nuestro Señor Jesús y cómo podemos adoptarla a nuestra vida
Este documento resume la trama de la novela El Código Da Vinci de Dan Brown. Narra cómo el conservador de un museo es asesinado dejando pistas encriptadas, las cuales una criptóloga y un experto en simbología intentan descifrar. Esto los lleva a descubrir supuestos secretos ocultos por la Iglesia Católica sobre Jesucristo, María Magdalena y el Santo Grial. El documento critica las afirmaciones históricas y teológicas controvertidas planteadas en la novela
Hacia el conocimiento de dios j. i. packerFredy Saavedra
El documento presenta un prefacio a una serie de estudios sobre la naturaleza y el carácter de Dios. Argumenta que el estudio de Dios es el más elevado para los cristianos, ya que a la vez que humilla la mente al mostrar lo limitado de nuestro entendimiento, también la expande y consuela. Afirma que ignorar a Dios conduce a una vida desalentadora y errática, por lo que el estudio de Dios es esencialmente práctico.
El documento presenta un prefacio a una serie de estudios sobre la naturaleza y el carácter de Dios. Argumenta que el estudio de Dios es el más elevado para los cristianos, ya que a la vez que humilla la mente al mostrar su inmensidad, también la expande y consuela. Además, afirma que conocer a Dios es esencial para vivir bien en este mundo, y que ignorarlo condena a una vida errante y desalentadora.
Creer de otra manera. Andrés Torres Queirugainfocatolicos
Este documento discute la dificultad de hablar adecuadamente sobre Dios debido a las limitaciones humanas y las tendencias a deformar la imagen de Dios. También analiza cómo los cambios culturales modernos han intensificado este problema al romper los patrones teológicos tradicionales. Finalmente, propone la necesidad de distinguir entre la experiencia de fe y sus expresiones culturales, y de renovar el lenguaje teológico para que la fe siga siendo comprensible.
Los sacramentos alrededor de la eucaristíaAleks2014
El documento habla sobre los sacramentos en la Iglesia Católica. Define un sacramento como un signo visible que hace presente una realidad invisible. Luego describe brevemente cada uno de los siete sacramentos católicos reconocidos - Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Orden Sacerdotal, Unción de los Enfermos y Matrimonio - resaltando los principales signos de cada uno.
Este documento presenta un debate sobre la identidad cristiana en la era moderna. Los jóvenes cuestionan las bases de la tradición cristiana y buscan fundamentos más sólidos en los orígenes del Evangelio. Sin embargo, la interpretación de los orígenes también está sujeta al contexto histórico. El diálogo religioso ya no puede darse por sentado un fondo común, dejando al cristiano en una soledad sin precedentes. Al desaparecer la religión, también desaparece la ética basada en ella. Se propone
La involución religiosa de la cultura occidentalPaulo Arieu
El documento discute la decadencia de la cultura occidental y la involución religiosa. Argumenta que el naturalismo se ha convertido en la religión dominante en occidente, reemplazando al cristianismo. También sugiere que Dios es cognoscible a través de la naturaleza y la experiencia, aunque no de forma perfecta en esta vida. Finalmente, cita opiniones de pensadores del pasado sobre la existencia de Dios y la posibilidad de conocerlo.
2014 8-24-f "El Conquistador" Boletín Semanal de La Casa de Todos- Chimbote Perúlacasadetodos2014
Este documento presenta tres historias bíblicas: 1) La historia de Abraham e Isaac, donde Abraham estuvo dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac hasta que Dios proveyó un cordero como sustituto; 2) La crucifixión de Jesús como el cordero de Dios que quita el pecado del mundo; 3) La restauración del profeta Elías por Dios después de su fracaso y desilusión al tratar de glorificar a Dios entre el pueblo de Israel.
Aleister crowley liber 777 vel prolegomena espanolnika2006
Este documento presenta un intento de sistematizar los resultados de las religiones comparadas a través de la creación de tablas y correspondencias místicas. Reconoce las dificultades en unificar los diferentes sistemas debido a las variaciones en el tiempo, lugar y creencias. Propone el Árbol de la Vida como un esqueleto para organizar el conocimiento, aunque admite que la tabla aún no está completa. El objetivo final es que la tabla revele sus glorias a aquellos iluminados y sirva como sacramento para los estudiantes atléticos en
Este documento presenta una introducción a una recopilación de cuentos del mundo con Dios como tema central. La autora explica que ha buscado cuentos de África, América y Asia para mostrar la diversidad de concepciones de la divinidad. También incluye notas personales sobre su propia evolución espiritual y reflexiones sobre la naturaleza de la religión y la fe.
Este resumen describe el documento en 3 oraciones:
El documento habla sobre un hombre que recibe una llamada de su vecino Bill. Bill le dice que su hija Natalie, de 14 años, quiere hablar con él sobre información importante sobre un lugar en el norte de Tíbet. El hombre accede a reunirse con Natalie a las 2 pm ese día. El documento también brinda contexto sobre la comunidad aislada donde viven y sobre las preocupaciones del hombre acerca de la falta de espíritu comunitario entre los vecinos.
El documento discute el artículo de fe cristiano de que Jesús "descendió a los infiernos". Argumenta que esto se refiere a la profunda soledad y abandono que Jesús experimentó en la cruz, participando en la condición mortal del ser humano. También sugiere que la muerte implica una soledad radical ya que se está solo con uno mismo, y que esto es lo que Jesús experimentó en su muerte.
El documento discute la credibilidad del cristianismo, citando varias fuentes históricas que confirman la existencia de Jesús como una figura histórica. También analiza la autenticidad y historicidad de los Evangelios canónicos, argumentando que no son una invención sino relatos fidedignos de los dichos y hechos de Jesús. Finalmente, presenta varias citas bíblicas que demuestran la divinidad de Jesús según la doctrina cristiana.
Este documento describe diferentes tipos de entidades espirituales que pueden actuar como protectores o ángeles custodios para los humanos, incluyendo ángeles, devas, espíritus naturales como hadas, maestros espiritualmente avanzados, y seres humanos que han fallecido pero permanecen cerca. Explica que aunque estas entidades pueden intervenir ocasionalmente, generalmente tienen sus propias funciones y no están constantemente monitoreando o ayudando a los humanos.
El documento discute cómo las personas a menudo se enfocan más en los aspectos externos y emocionales de los líderes religiosos que en el verdadero mensaje espiritual. Aunque los líderes religiosos pueden tener acceso a verdades trascendentales, la gente a menudo prefiere concentrarse en la pompa y circunstancia en lugar de escuchar el mensaje. El verdadero "Verbo" puede manifestarse a través de cualquiera, no solo los grandes líderes.
Folleto de las principales oraciones de la iglesia católica.docxSantosGuidoRodrguez
En este pequeño documento recopilamos las principales oraciones de la iglesia católica para estudiarlas y tenerlas en un solo archivo listo para imprimir.
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
Homo Deus, Breve historia del mañana, Yuval Noah Harari
Es posible creer capitulo IV
1. ¿ES POSIBLE CREER?
Resumen de algunos
pensamientos del
libro:”Introducción al Cristianismo”
de Joseph Ratzinger
2. Ser cristiano hoy
"La dicha de Hans". Hans convertía las pepitas de oro, que
tanto le molestaban, en caballo, vaca, ganso y, por fin, en una
piedra de afilar que acabó por tirar al mar. Con ello no perdió
mucho, sino que, por el contrario, adquirió el precioso don de
una libertad más amplia, a la que siempre aspiró. El cuento
deja a la fantasía de los lectores las consideraciones sobre la
duración de su embriaguez y sobre lo difícil que fue para él el
momento en que despertó del sueño de una deseada libertad.
A los cristianos de hoy les acucian no raras veces problemas
como éste: ¿no ha seguido la teología en los últimos años un
camino semejante?
¿Y no tendrá al fin el pobre Hans, el cristianismo que se ha
dejado llevar de cambio a cambio, de interpretación a
interpretación, en vez de la pepita de oro, con la que empezó,
la piedra de afilar que, por consejo ajeno, debe tirar?
3. La fe en el mundo de hoy
Duda y fe: la situación del hombre ante EL MUNDO DE HOY: el problema de Dios.
Quien intente hoy día hablar del problema de la fe cristiana a los hombres que
ni por vocación ni por convicción se hallan dentro de la temática eclesial,
notará al punto la ardua dificultad de tal empresa.
Probablemente tendrá en seguida la impresión de que su situación ha sido
descrita con bastante acierto en la conocida narración parabólica de
Kierkegaard sobre el payaso de la aldea en llamas, narración que Harvey Cox
ha resumido brevemente en su libro “ La ciudad secular “. El relato cuenta
cómo un circo de Dinamarca fue presa de las llamas. El director del circo
envió a un payaso, que ya estaba preparado para actuar, a la aldea
vecina para pedir auxilio, ya que existía el peligro de que las llamas se
extendiesen incluso hasta la aldea, arrastrando a su paso los campos secos
y toda la cosecha. El payaso corrió a la aldea y pidió a sus habitantes que
fuesen con la mayor urgencia al circo para extinguir el fuego. Pero los
aldeanos creyeron que se trataba solamente de un excelente truco ideado
para que en gran número asistiesen a la función; aplaudieron y hasta
lloraron de risa. Pero al payaso le daban más ganas de llorar que de reír.
En vano trataba de persuadirlos y de explicarles que no se trataba ni de
un truco ni de una broma, que la cosa había que tomarla en serio y que el
circo estaba ardiendo realmente. Sus súplicas no hicieron sino aumentar
las carcajadas; creían los aldeanos que había desempeñado su papel de
maravilla, hasta que por fin las llamas llegaron a la aldea. La ayuda
llegó demasiado tarde, y tanto el circo como la aldea fueron consumidos
por las llamas.
4. La fe en el mundo de hoy
En los creyentes existe ante todo la amenaza de la inseguridad que en el
momento de la impugnación muestra de repente y de modo insospechado la
fragilidad de todo el edificio que antes parecía tan firme. Vamos a ilustrar esto
con un par de ejemplos. Teresa de LisieuxTeresa de Lisieux, una santa al parecer ingenua y sin
problemas, creció en un ambiente de seguridad religiosa. Su existencia estuvo
siempre tan impregnada de la fe de la iglesia que el mundo de lo invisible se
convirtió para ella en un pedazo de su vida cotidiana, mejor dicho, se convirtió
en su misma vida cotidiana, parecía casi palparlo y no podía prescindir de él.
La “religión” era para ella una evidente pretensión de su vida diaria, formaba
parte de su vivir cotidiano, lo mismo que nuestras costumbres son parte
integrante de nuestra vida. Pero precisamente ella, la que al parecer estaba
escondida en completa seguridad, en los últimos días de su pasión nos dejó
escritas sus sorprendentes confesiones. Sus hermanas en religión,
escandalizadas, mitigaron las expresiones de su herencia literaria, pero hoy día
han aparecido en su forma original. En una de ellas dice así: “Me importunan
las ideas de los materialistas peores”. Su entendimiento se vio acosado por
todos los argumentos que pueden formularse en contra de la fe; parece haber
pasado el sentimiento de la fe; se siente metida “en el pellejo de los
pecadores”. Es decir, en un mundo que al parecer no tiene grietas, aparece
ante los ojos del hombre un abismo que le acecha con una serie de convenciones
fundamentales fijas. En esta situación uno ya no se plantea el problema de
sobre qué hay que discutir .defender o negar la asunción de María, la confesión,
etc.. Todo esto aparece como secundario. En realidad se trata de un todo, o todo
o nada. Esta es la única alternativa que dura. Y no se ve en ningún sitio un
posible clavo al que el hombre, al caer, pueda agarrarse. Sólo puede
5. La fe en el mundo de hoy
Paul Claudel ha descrito esta situación del creyente en el preludio de
su obra El zapato de raso. El náufrago es un misionero jesuita,
hermano del héroe Rodrigo, el caballero, el errante e inconsciente
aventurero entre Dios y el mundo. Los piratas habían hundido la
barca del misionero y lo habían atado a un madero que lo llevaba a
merced de las olas del océano. El drama comienza con el último
monólogo del jesuita:
“Señor, os agradezco que me hayáis atado así. A veces he
encontrado penosos vuestros mandamientos. Mi voluntad, en
presencia de vuestra regla, perpleja, reacia. Pero hoy no hay
manera de estar más apretado con vos que lo estoy, y por más
que examine cada uno de mis miembros, no hay ni uno solo que
de vos sea capaz de separarse. Verdad es que estoy atado a la
cruz, pero la cruz no está atada a soporte alguno. Flota en el
mar. Clavado en la cruz, pero la cruz en el aire, sobre el
abismo”. No puede describirse con precisión más incisiva la situación
del creyente de hoy. Parece que lo único que le sujeta es un madero
desnudo situado sobre el abismo. Y parece que llega el momento de
hundirse para siempre. Un madero parece atarlo a Dios, pero, a decir
verdad, le ata inevitablemente y él sabe que en último término el
madero es más fuerte que la nada, que está a sus pies, pero que sigue
siendo el poder que amenaza su existencia actual.
6. La fe en el mundo de hoy
La situación del hombre de hoy ante el problema de Dios. Nadie, ni
siquiera el creyente, puede servir a otro Dios y su reino en una
bandeja. El que no cree puede sentirse seguro en su incredulidad,
pero siempre le atormenta la sospecha de que “quizá sea verdad”. El
“quizá” es siempre tentación ineludible a la que uno no puede
sustraerse; al rechazarla, se da uno cuenta de que la fe no puede
rechazarse. Digámoslo de otro modo: tanto el creyente como el no
creyente participan, cada uno a su modo, en la duda y en la fe,
siempre y cuando no se oculten a sí mismos y a la verdad de su ser.
Nadie puede sustraerse totalmente a la duda o a la fe. Para uno la fe
estará presente a pesar de la duda, para el otro mediante la duda o
en forma de duda. Es ley fundamental del destino humano encontrar
lo decisivo de su existencia en la perpetua rivalidad entre la duda y la
fe, entre la impugnación y la certidumbre. La duda impide que ambos
se encierren herméticamente en su yo y tiende al mismo tiempo un
puente que los comunica. Impide a ambos que se cierren en sí
mismos: al creyente lo acerca al que duda y al que duda lo lleva al
creyente; para uno es participar en el destino del no creyente; para el
otro la duda es la forma en la que la fe, a pesar de todo, subsiste en él
como exigencia.
7. La fe en el mundo de hoy
Sin darnos cuenta, suponemos que “religión” y “fe” son lo mismo y que todas
las religiones pueden definirse también como “fe”. Pero esto es sólo verdad en
cierto sentido, ya que muy a menudo otras religiones no se denominan así, y
gravitan en torno a otros puntos. El Antiguo Testamento, por ejemplo,
considerado como un todo, no se ha definido a sí mismo como “fe”, sino como
“ley”. Es, ante todo, una regla de vida en la que el acto de la fe adquiere cada
Dios es esencialmente invisible. Esta expresión de la fe bíblica en Dios que
niega la visibilidad de los dioses es a un tiempo, mejor dicho, es ante todo una
afirmación sobre el hombre: el hombre es la esencia vidente que parece reducir
el espacio de su existencia al espacio de su ver y comprender. Pero en ese campo
visual humano, que determina el lugar existencial del hombre, Dios no aparece
ni puede aparecer por mucho que se ensanche el campo visual. A mi modo de
ver es importante que estas líneas aparezcan, en principio, en el Antiguo
Testamento: Dios no es el que de hecho queda fuera del campo visual humano,
pero el que podría verse si ese campo se ensanchase. No. Dios es aquel que
queda esencialmente fuera de nuestro campo visual, por mucho que se
extiendan
Con esto se dibuja la silueta de la actitud expresada en la palabra “credo”.
Significa que el hombre no ve en su ver, oír y comprender la totalidad de lo que
le concierne; significa que el hombre no identifica el espacio de su mundo con lo
que él puede ver y comprender, sino que busca otra forma de acceso a la
realidad; (DIFICIL DE COMPRENDER)
8. Los límites de la comprensión moderna de
la realidad y el lugar de la fe.
Al considerar en visión sintética los caminos del espíritu humano, tal
como nos los presentan nuestros conocimientos históricos actuales,
observaremos que en los diversos períodos de desarrollo del espíritu
humano hay tres formas diversas de ponerse en relación con la
realidad: la mágica, la metafísica y por último la científicala mágica, la metafísica y por último la científica (nótese que
cuando se dice “científico” se piensa en ciencias naturales).
a).- Primer estadio: nacimiento del historicismo. Giambattista Vico (1688-
1744), que fue el primero en formular una idea completamente nueva
de la verdad y del conocimiento y condicionó, anticipándola
atrevidamente, la fórmula típica del espíritu moderno sobre el
problema de la verdad y de la realidad. Los escolásticos decían:
Verum est ens “el ser es la verdad”, a esto se opone Vico con otra
fórmula: Verum quia factum; esto quiere decir que lo único que
podemos reconocer como verdadero es lo que nosotros mismos
hemos hecho. esta fórmula marca el fin de la vieja metafísica y el
comienzo del auténtico espíritu moderno. Se actualiza aquí, con
precisión inimitable, la revolución que el pensamiento moderno
supuso para todo lo anterior. Para antiguos y medievales el ser
mismo es verdadero, es decir, se puede conocer porque Dios, el
entendimiento por esencia, lo ha hecho; pero lo ha hecho porque lo ha
pensado. Pensar y hacer son una misma cosa para el Creator
9. Los límites de la comprensión moderna de
la realidad y el lugar de la fe
La tarea y posibilidad del espíritu humano no es la de
reflexionar sobre el ser, sino sobre el hecho, sobre el mundo
exclusivo de los hombres que es lo que nosotros podemos
comprender verdaderamente. El hombre no ha creado el
cosmos, por eso no puede comprenderlo en su profundidad
más íntima. El conocer pleno y demostrable sólo es posible
para él dentro de las ficciones matemáticas y en lo
concerniente a la historia que es el campo de la actividad
humana y por lo tanto de lo comprensible. En medio del
océano de la duda que amenaza a la humanidad después de la
caída de la vieja metafísica, al comienzo de la época moderna,
se re descubre tierra firme en la que el hombre puede intentar
construirse una existencia nueva. Comienza el dominio del
hecho, es decir, la radical conversión del hombre hacia su
propia obra como a lo único que puede conocer.
10. Los límites de la comprensión moderna de
la realidad y el lugar de la fe
b).- Segundo estadio: el paso al pensar técnico.
Verum quia factum: este programa, que hace de la historia
el lugar de la verdad de los hombres, no es suficiente en sí
mismo. Sólo se hizo plenamente efectivo cuando se unió a otro
motivo formulado por Karl Marx, unos 100 años más tarde,
en su clásica expresión: “en el pasado los filósofos
interpretaron el mundo, ahora tienen que ir a cambiarlo”.
Esta máxima, traducida al lenguaje de la tradición filosófica,
significa que el lugar del verum quia factum: “es cognoscible
y portador de verdad sólo lo que el hombre ha hecho y puede
considerar” entra un nuevo programa: verum quia
faciendum: la verdad en la que se estará en adelante es la
factibilidad. Con otras palabras, no es la verdad del ser, ni a
fin de cuenta la verdad de sus acciones, sino la de la
transformación del mundo, la de la configuración del mismo;
una verdad, pues, que mira al futuro y a la acción.
11. ¿Qué es la fe?
¿Qué es propiamente la fe? Nuestra respuesta es esta: es la
forma de permanecer del hombre en toda la realidad,
forma que no se reduce al saber ni que el saber puede
medir; es la orientación sin la que el hombre estaría sin
patria, la orientación que precede al calcular y actuar
humanos, y sin la que no podría ni calcular ni actuar, porque
eso sólo puede hacerlo en el sentido de la inteligencia que lo
lleva. De hecho, el hombre no vive solo del pan de la
factibilidad; como hombre, y en lo más propio de su ser
humano, vive de la palabra, del amor, de la inteligencia.
La inteligencia es el pan del que se alimenta el hombre en lo
más propio de su ser. Sin la palabra, sin la inteligencia, sin el
amor, llega pronto a la situación del “ya no puedo más”
aunque viva en medio de un confort extraordinario.
12. ¿Qué es la fe?
Creer cristianamente significa confiarse a la inteligencia que
me lleva a mí y al mundo, considerarla como el fundamento
firme sobre el que puedo permanecer sin miedo alguno. En
lenguaje más tradicional podemos afirmar que creer
cristianamente significa comprender nuestra existencia como
respuesta a la palabra, al logos que lleva y sostiene todo.
Significa decir sí a la inteligencia que nosotros no podemos
hacer, pero sí recibir; a la inteligencia que se nos da para que
sólo tengamos que aceptarla y fiarnos de ella. Según eso, la fe
cristiana es una opción en pro de que lo recibido precede al
hacer. Esto no quiere decir que el hacer se desprecie o se
considere superfluo. Sólo por que hemos recibido, podemos
“hacer”. La fe cristiana significa también, como hemos dicho,
una opción en pro de que lo invisible es más real que lo
visible. Es afirmación de la supremacía de lo invisible como
propiamente real, lo cual nos lleva y autoriza a colocarnos
ante lo invisible con tranquilidad impertérrita y en la
responsabilidad que dimana del verdadero fundamento de
todo, de lo invisible. (LEER VARIAS VECES)
13. La razón de la fe
Quien reflexione sobre esto se dará cuenta de que la primera y la
última palabra del credo . “creo” y “amén” se entrelazan
mutuamente, encierran todas las demás expresiones y constituyen el
contexto de todo lo que se halla entre ellas. La resonancia de las
palabras “Creo” Y “amén” muestra el sentido de todo el movimiento
espiritual del que tratamos. Ya dijimos antes que la palabra “amen”
pertenece a la misma raíz que la palabra “fe”. “Amén” dice, a su
modo, lo que significa creer: permanecer firme y confiadamente en el
fundamento que nos sostiene, no porque yo lo he hecho o lo he
examinado, sino precisamente porque no lo he hecho ni lo he
examinado. Expresa la entrega de sí mismo a lo que nosotros no
podemos ni tenemos que hacer, la entrega de sí mismo al
fundamento del mundo como inteligencia que me abre en primer
lugar la libertad de hacer.
La palabra “amén” expresa la idea de confiar, fidelidad, firmeza,
firme fundamento, permanecer, verdad. Pues bien, la actitud cristiana
expresada con esa palabra significa que aquello en lo que el hombre
permanece y que puede ser para él inteligencia, sólo puede ser la
verdad misma. Sólo la verdad que es fundamento adecuado de la
14. Creo en ti..
Todavía no hemos hablado del rango más fundamental de la fe
cristiana: su carácter personal. La fe cristiana es mucho más que una
opción en favor del fundamento espiritual del mundo. Su fórmula
central reza así: “creo en ti”, no “creo en algo”. Es encuentro con el
hombre Jesús; en tal encuentro siente la inteligencia como persona.
En su vivir mediante el Padre, en la inmediación y fuerza de su unión
suplicante y contemplativa con el Padre, es Jesús el testigo de Dios,
por quien lo intangible se hace tangible, por quien lo lejano se
hace Cercano
La fe es, pues, encontrar un tú que me sostiene y que en la
imposibilidad de realizar un movimiento humano da la promesa de
un amor indestructible que no sólo solicita la eternidad, sino que la
otorga. la fe cristiana vive de esto: de que no existe la pura
inteligencia, sino la inteligencia que me conoce y me ama, de que
puedo confiarme a ella con la seguridad de un niño que en el tú de su
madre ve resueltos todos sus problemas. Por eso la fe, la confianza y
el amor son, a fin de cuentas, un misma cosa, y todos los contenidos
alrededor de los que gira la fe, no son sino concretizaciones del
cambio radical, del “yo creo en ti”, del descubrimiento de Dios en la
15. ¡Es posible creer!
CREO EN TI, SEÑOR.
Imagen de Dios invisible,
Primogénito de toda la creación.
“SEÑOR, JESÚS”