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Renacimiento(budismo)
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Renacimiento en el budismo es la enseñanza de que las acciones de una
persona conducen a una nueva existencia después de la muerte.1 El ciclo de
renacimientos llamado saṃsāra se considera insatisfactorio y doloroso. El
renacimiento es una de las doctrinas fundamentales del budismo, junto con
el karma y el nirvana.12 En la India, la idea
de reencarnación o transmigración tras la muerte era ya parte del contexto
religioso en el que nació el budismo. No obstante, en el budismo este
fenómeno se tratará de un modo novedoso.
La doctrina del renacimiento afirma que un ser vivo puede transmigrar a uno de
los seis reinos de la existencia, que incluyen los reinos celestiales, el reino
animal, el reino de los fantasmas y los reinos del infierno.34 El renacimiento,
como lo afirman varias tradiciones budistas, está determinado por el karma. Si
bien el nirvana es el objetivo final de la enseñanza budista, una gran parte de la

práctica budista tradicional se ha centrado en obtener méritos que conducen a
un buen renacimiento.35
Las diversas tradiciones budistas a lo largo de la historia han estado en
desacuerdo sobre el mecanismo exacto del renacimiento. Algunas tradiciones
budistas como Theravada afirman que el renacimiento ocurre de inmediato y
que ninguna "cosa" (ni siquiera la conciencia) se mueve a través de las vidas
(aunque existe un vínculo causal, como cuando se imprime un sello en cera).
Otras tradiciones budistas, como el budismo tibetano, postulan un "estado
intermedio" (bardo) entre la muerte y el renacimiento, que puede durar hasta 49
días.3
Índice
 1Terminología
 2En el budismo temprano
o 2.1Cosmología y liberación
o 2.2La visión correcta y renacimiento
 3Desarrollos y teorías posteriores
o 3.1Karma y lo que renace
o 3.2Existencia intermedia
 4Argumentos budistas a favor del renacimiento
o 4.1Argumentos empíricos
o 4.2Argumentos metafísicos
o 4.3Argumentos pragmáticos y teorías de apuestas
o 4.4Argumentos morales
 5Interpretaciones naturalistas modernas
 6Referencias
 7Véase también
 8Enlaces externos
Terminología[editar]
En el budismo, el renacimiento se conoce con varios términos:678
 "irse" (Pali: gati) y "regresar" (Pali: āgati),
 "convertirse" (Sánscrito: punarbhava,
Pali: punabbhava),
 "renacer" (punarjanman),
 "llegar a existir" (Pali y Sánscrito: bhava),
 "nacimiento" (Pali y Sánscrito: jāti).
Algunos budistas modernos prefieren el término "renacimiento" a
"reencarnación", ya que toman este último para implicar una entidad (atman, un
yo eterno) que renace (como se cree en el hinduismo). El budismo niega que
exista tal entidad o yo en un ser vivo, pero afirma que existe un ciclo de
transmigración.98 Así, el renacimiento en el budismo no es igual que
la reencarnación en el hinduismo, ya que Buda Gautama negó explícitamente
que hubiera algo permanente en la persona que fuera ocupando o usando
distintos cuerpos.

En el budismo temprano[editar]
En la india antes de la época del Buda Gautama, se debatían muchas ideas
sobre la naturaleza de la existencia. Las tradiciones védicas y sramana (como
el jainismo) afirmaron la idea de un alma reencarnada o un yo eterno (atman),
así como el karma (que influye el ciclo de renacimiento) que podría escaparse
a través de la liberación (moksha). Mientras tanto, la escuela materialista
india negó el karma y el renacimiento, afirmando en cambio que la muerte es
una completa aniquilación.10 También hubo una tradición
de escépticos (ajñana), que ni afirmaron ni rechazaron estas ideas. Por el
contrario, el Buda aceptó el renacimiento, pero no el atman.11
El Buda Gautama también afirmó que hay karma, pero lo interpretó como
basado en la intención mental.1213 Bhikkhu Sujato señala que el renacimiento
en el budismo temprano está determinado por la propia mente, en particular por
las elecciones éticas de uno. También señala que el objetivo final de la práctica
espiritual en el budismo temprano era el fin del renacimiento.14 Hay muchas
referencias al renacimiento en los textos tempranos budistas. Algunos suttas
(discursos) clave que discuten el renacimiento incluyen Mahakammavibhanga
Sutta (Majjhima Nikaya "MN" 136); Upali Sutta (MN 56); Kukkuravatika
Sutta (MN 57); Moliyasivaka Sutta (Samyutta Nikaya "SN" 36.21); y Sankha
Sutta (SN 42,8). Según Damien Keown, los textos tempranos budistas afirman
que en la noche de su despertar, el Buda logró la capacidad de recordar una
gran cantidad de vidas pasadas junto con numerosos detalles sobre ellas.15
Según Bhikkhu Analayo, la enseñanza budista de la originación
dependiente está relacionada con la doctrina del renacimiento. Uno de los doce
elementos de la originación dependiente es el "nacimiento" (jati), que según
Analayo se refiere al renacimiento de los seres. Analayo cita a SN 12.2 y su
texto paralelo en Samyukta Agama "SA" 298 como evidencia.16 SN 12.2 define
"nacimiento" en el contexto de la originación dependiente como "el nacimiento
de los diversos seres en los diversos órdenes de seres, su nacimiento,
descenso al útero, producción, la manifestación de los agregados, y la
obtención de las bases sensoriales."17
La concepción budista temprana del renacimiento es una en la que la
conciencia siempre depende de otros factores, principalmente "el nombre y la
forma" (nama-rupa), que se refiere al cuerpo físico y varios elementos
cognitivos (como el sentimiento, la percepción y la voluntad). Debido a esto, la
conciencia (viññana) es sostenida por el cuerpo y el aparato cognitivo y no
puede existir sin él (y viceversa). Sin embargo, la conciencia puede saltar de un
cuerpo a otro (esto se compara con cómo una chispa de un hierro caliente
puede viajar por el aire en Anguttara Nikaya "AN" 7.52).14 Este proceso se
aplica al momento de la concepción, que requiere la entrada de una conciencia
pal útero. Esto está indicado por Dirgha Agama "DA" 13 y sus paralelos (DN
15, Madhyama Agama "MA" 97). DA 13 dice: 18
[El Buda dijo]: Ananda, en dependencia de la conciencia hay nombre y forma.
¿Cuál es el significado de esto? Si la conciencia no entrara en el útero de la
madre, ¿habría nombre y forma? [Ananda] respondió: No.
El mismo texto afirma que si la conciencia se apartara del útero, el feto no
podría seguir creciendo. Basándose en estos discursos y otros (como SN 22.8

y SA 1265), Analayo concluye que "la conciencia parece ser lo que proporciona
la transición de un cuerpo a otro".19 Sin embargo, según Sujato, los textos
tempranos indican que no es solo la conciencia la que renace, sino alguna
forma de los cinco agregados.14 Otro término que se usa para describir lo que
renace en los EBT es gandhabba ("espíritu"). Según el Assalayana Sutta (y su
paralelo en MA 151), para que la concepción tenga éxito, debe estar presente
una gandhabba (así como otros factores fisiológicos).20
Según los primeros textos budistas, esta conciencia de renacimiento no es
una tabula rasa, sino que contiene ciertas tendencias subyacentes (anusaya)
que "forman un objeto para el establecimiento de la conciencia" (SA 359, SN
13.39). Estas inclinaciones subliminales son una condición para el renacimiento
y también llevan memorias de vidas pasadas.21
Los primeros textos también indican que los recuerdos de vidas pasadas se
pueden recuperar mediante el cultivo de estados meditativos profundos
(samadhi). Textos como el Bhayabherava Sutta (MN 4, el texto Agama paralelo
está en Ekottara Agama 31.1) y el Mahapadana Sutta (DN 14, paralelo en DA
1) el mismo Buda desarrolló la capacidad de recordar sus vidas pasadas, así
como de acceder a los recuerdos de las vidas pasadas de otros seres.22 Otro
punto clave afirmado por los textos budistas es que la serie de vidas pasadas
se remonta tanto al pasado que no se puede encontrar un punto de inicio (ver,
por ejemplo, SN 15.3 y SA 938).23
Los textos budistas también indican que hay un estado intermedio
(antarābhava) entre la muerte y el renacimiento. Según Bhikkhu Sujato, el
pasaje más explícito que apoya esto se puede encontrar en el Kutuhalasāla
Sutta, que establece que "cuando un ser ha depositado este cuerpo, pero aún
no ha renacido en otro cuerpo, es alimentado por el deseo".14
Cosmología y liberación[editar]
Un Bhavachakra ("Rueda de la existencia") Tibetana ilustra los diversos reinos de la existencia en
los que un ser puede renacer.
En la cosmología budista tradicional, el renacimiento puede conducir a uno de
los seis reinos de existencia. Los seis reinos del renacimiento son el reino
celestial de los devas, el reino intermedio de los asuras, el reino humano, el
reino animal, el reino de los fantasmas y el infierno. El renacimiento está
condicionado por el karma (acciones intencionales) de vidas actuales y
anteriores. El buen karma producirá un renacimiento más feliz en un reino
bueno, mientras que se cree que el mal karma conduce al renacimiento en un
reino inferior.24 Gran parte de la práctica budista tradicional (especialmente

para los laicos) se ha centrado en ganar mérito, con el objetivo de lograr un
buen renacimiento.2425
Una parte importante de la soteriología budista temprana son las cuatro etapas
del despertar. Con cada etapa, se creía que uno abandonaba ciertas impurezas
mentales o "grilletes". Además, se creía que cada etapa del despertar estaba
asociada con estar más cerca del final del renacimiento de la siguiente
manera:26
 Al Sotāpanna (entrante en la corriente) todavía le
quedan hasta siete renacimientos
 El Sakadāgāmi (el que vuelve una vez más) solo
regresará para un renacimiento humano más.
 El Anāgāmi (el que no regresa) solo renacerá una
vez más a un reino celestial.
 El Arahant ("el valioso") ha cortado el renacimiento
por completo y no renacerá.
La visión correcta y renacimiento[editar]
Según los primeros textos budistas, aceptar la verdad del renacimiento
(explicado como aceptar que "existe este mundo y el próximo mundo" en
discursos como MN 117) es parte de la visión correcta, el primer elemento
del noble camino óctuple.2728 Como señaló Bhikkhu Analayo, una definición
estándar de la visión errónea en los textos tempranos "cubre explícitamente la
negación del renacimiento y del karma".29 La negación del renacimiento es
rechazada como una visión "aniquilacionista" en el Brahmajala Sutta (DN 1,
paralelo texto chino en Dirgha Agama 21).30 El Samaññaphala Sutta (paralelo
texto chino en DA 27) también critica la visión materialista que rechazaba el
renacimiento y sostenía que "todos son destruidos con la muerte". Según este
sutta, sostener este punto de vista mientras se vive en una época en la que las
enseñanzas del Buda están disponibles es equivalente a nacer tonto y
aburrido.31
Sin embargo, Analayo argumenta que, dado que existen diferentes definiciones
de la visión correcta en los primeros textos, esto "deja abierta la posibilidad de
que alguien pueda participar en prácticas relacionadas con el camino budista
hacia la liberación sin necesariamente comprometer la fe en el renacimiento.
Sin embargo, no deja abierta la posibilidad de negar abiertamente el
renacimiento, ya que eso equivaldría a tener un punto de vista equivocado ".
Por esta razón, Analayo escribe que la cuestión del renacimiento puede
simplemente dejarse de lado sin llegar a negar el renacimiento y sin afirmar
aniquilación.32
Un consejo dado en varios textos tempranos budistas es no perder el tiempo
especulando sobre lo que podría haber sido uno en el pasado y lo que será en
el futuro. Este consejo se puede encontrar en el Sabbasava Sutta (MN 2, con
un paralelo en MA 10). En contraste con esto, varios textos tempranos
recomiendan el recuerdo directo de las propias vidas pasadas como uno de los
tres conocimientos superiores que corresponden a las realizaciones
alcanzadas por el Buda en la noche de su despertar. Según Analayo, existe
una gran diferencia entre el acceso directo a nuestras vidas pasadas a través

del entrenamiento mental (que se fomenta) y la especulación teórica (que no lo
es).33
Algunos de los primeros discursos también describen a varios monjes budistas
que malinterpretaron seriamente la naturaleza del renacimiento. En un discurso
llamado Mahatanhasankhaya sutta (MN 38, y en chino MA 201), un monje llega
a la conclusión de que es esta misma conciencia la que renacerá (en oposición
a un proceso en constante cambio que nunca permanece igual). En otro
discurso llamado Mahapunnama sutta (MN 109, SA 58), un monje aplica
erróneamente la doctrina del no-yo (anatman) para argumentar que no hay
nadie que se vea afectado por la fruición del karma.34
Desarrollos y teorías posteriores[editar]
Una ilustración tradicional tibetana de la concepción y el crecimiento del feto, del tratado médico
"Berilo Azul" de Sangye Gyatso (c. 1720). Note la conciencia que ingresa al útero durante la
concepción (arriba).
Si bien la gran mayoría de los budistas acepta el renacimiento, difieren en sus
teorías sobre el mecanismo del renacimiento y precisamente cómo se
desarrollan los eventos después de la muerte. Ya en la época del Buda había
mucha especulación sobre cómo explicar el renacimiento y cómo esto se
relaciona con las doctrinas del no-yo y la impermanencia.3536
Después de la muerte de Buda, las diversas escuelas budistas que surgieron
debatieron numerosos aspectos del renacimiento. Los temas importantes
incluyeron la existencia del estado intermedio, la naturaleza exacta de lo que
sufre el renacimiento, la relación entre el renacimiento y el no-yo, y cómo el
karma afecta el renacimiento.36
Tanto la tradición Sarvāstivāda-Vaibhāṣika como la Theravāda interpretaron la
enseñanza de los 12 factores (nidana) de la originación dependiente utilizando
un modelo de tres vidas (la vida anterior, la vida presente y la vida futura). Sin
embargo, sus textos de Abhidharma también afirman que los 12 factores
pueden entenderse como activos en el momento presente.37
Karma y lo que renace[editar]
Una cuestión importante que fue debatida por los pensadores budistas indios
fue la cuestión de qué es exactamente lo que renace y en qué se diferencia del
concepto indio de un ātman (el yo inmutable) que el budismo rechaza. Los
primeros textos budistas a veces hablan de una "conciencia en evolución"
(Pali: samvattanika viññana) o de una "corriente de conciencia" (Pali: viññana
sotam) como aquello que transmigra. Sin embargo, según Bruce Matthews, "no
hay una exposición sistemática sobre este tema" en el Canon Pali.3839
Varias escuelas budistas indias como Sautrantika, Mahasamghika y
Mahasisaka sostenían que el vínculo kármico entre las vidas podía explicarse
por "semillas" que se depositaban en un sustrato mental.40 El anciano
Sautrantika llamado Srilata defendió la teoría de un "elemento subsidiario"
(anudhatu o purvanudhatu) que corresponde a la teoría de las semillas.41 La
escuela Sautrantika sostuvo que esto era un "sustrato de conciencia
transmigrante".42

La escuela Sarvāstivāda-Vaibhāṣika, por otro lado, no aceptó la teoría de las
semillas, ya que sostenía una teoría del tiempo eternalista, que sostenía que
todos los fenómenos (dharmas) en el pasado, presente y futuro existen. Debido
a esto, argumentaron que después de que una persona realizaba una acción,
esta acción seguía existiendo y permanecía en un estado de "posesión" (prāpti)
a la corriente mental (santana) de la persona que la hizo. Según los
Vaibhāṣikas, fue esto lo que garantizó la capacidad del karma pasado para
producir un efecto mucho después de haber sido ejecutado.43
La teoría de las semillas también fue defendida por el influyente filósofo
budista Vasubandhu en su Abhidharmakosha.41 También está presente en
el Viniscayasamgrahani del Yogacarabhumi.44 Saṃghabhadra, un maestro
Vaibhāṣika, afirma que se hacía referencia a la teoría de las semillas con
diferentes nombres que incluían: elementos subsidiarios (anudhatu),
impresiones (vasana); capacidad (samarthya), no desaparición (avipranasa) o
acumulación (upacaya).41
La teoría de las semillas fue adoptada y desarrollada por la
escuela Yogacara en su doctrina de la "conciencia contenedora" (alaya-
vijñana), que es una corriente de conciencia subliminal impermanente que
almacena las semillas y experimenta un renacimiento.4546
El Mahāyānasaṃgraha de Asanga equiparó el alaya-vijñana con enseñanzas
similares que se encuentran en otras escuelas budistas, lo que indica que la
idea de una conciencia de renacimiento estaba muy extendida. Afirma que esta
es la misma idea que las escuelas Mahasamghika llaman “la conciencia raíz”
(mula-vijñana) y lo que las escuelas Sthavira llaman bhavaṅga ("fundamento de
existencia").47
Según Lobsang Dargyay, la rama prāsaṇgika de la escuela Madhyamaka (que
es ejemplificada por el filósofo Chandrakirti) intentó refutar todos los conceptos
de un soporte o un almacén de información kármica (como el alaya-vijñana). En
cambio, algunos filósofos de prāsaṇgika argumentan que una acción kármica
da como resultado un potencial que madurará más tarde. Este potencial no es
un fenómeno sustancial y no necesita un contenedor. Sin embargo, otros
pensadores Madhyamaka (que son clasificados como "svatantrikas" por los
eruditos tibetanos), generalmente adoptaron el concepto de semillas kármicas
almacenadas en una corriente mental.45
La doctrina de la escuela Theravada del bhavaṅga (Pali, "base existencial",
"condición para la existencia") es otra teoría que se utilizó para explicar el
renacimiento. Se ve como un proceso mental que condiciona el siguiente
proceso mental en el momento de la muerte y el renacimiento (aunque en
realidad no viaja entre vidas).48
La escuela Pudgalavada aceptó la premisa central del budismo de que no hay
atman, pero afirmó que hay una "entidad personal" (pudgala) que retiene el
mérito kármico y experimenta un renacimiento. Esta entidad personal no se
consideró diferente ni idéntica a los cinco agregados (skandhas). Debido a que
se asemeja a un atman, este concepto de entidad personal fue criticado por
varios pensadores budistas como Buddhaghosa y Vasubandhu.4950
Existencia intermedia[editar]

Otro tema de debate entre los budistas indios fue la idea de una existencia
intermedia (antarabhāva) entre la muerte y el renacimiento. Según Andre
Bareau, las escuelas budistas indias estaban divididas sobre este tema.
Mientras que Sarvāstivāda, Sautrantika, Pudgalavada, Pūrvaśaila y algunos
Mahīśāsakas aceptaron esta doctrina, los Mahāsāṃghika, algunos
Mahīśāsaka, Theravāda, Vibhajyavāda y el Śāriputrābhidharma (posiblemente
de los Dharmaguptakas) la rechazaron a favor de un salto inmediato entre
cuerpos.51
En el Abhidharmakosha, Vasubandhu defiende la teoría de la existencia
intermedia. Sostiene que cada ser intermedio está formado por cinco
agregados, que surge en el lugar de la muerte, y lleva la "configuración del ser
futuro". Además, según Vasubandhu, este ser intermedio consciente se excita
al ver a sus futuros padres unidos en el coito y se vuelve envidioso de uno de
los padres. Debido a este deseo y odio, se apega al útero donde condiciona el
primer momento de la "existencia del nacimiento" (pratisamdhi).46
El concepto de la existencia intermedia (tibetano: bardo) se desarrolló aún más
en el budismo tibetano y, a menudo, implica descripciones elaboradas de
numerosas visiones experimentadas durante el proceso de la muerte. Estas
ideas se discuten en textos funerarios como el Bardo Thodol.5253
El erudito de Theravāda, Buddhaghosa, defendió un punto de vista alternativo y
argumentó que el renacimiento ocurre en un instante debido a un proceso
llamado "vinculación del renacimiento" (patisandhi). Según Buddhaghosa,
durante la muerte, las facultades sensoriales se disuelven hasta que solo
queda la conciencia. El último momento de conciencia (cuti viññana) condiciona
el primer instante de conciencia de la próxima vida (patisandhi viññana), que
ocurre en el momento de la concepción. La relación se compara con la que
existe entre un sello y cera. Si bien no son la misma entidad, la impresión de
cera está condicionada por el sello. Por lo tanto, en el punto de vista clásico de
Theravāda, nada en realidad "transmigra".46
A pesar del rechazo del estado intermedio por parte de una figura tan
influyente, algunos eruditos modernos de Theravāda (como Balangoda Ananda
Maitreya) han defendido la idea de un estado intermedio. También es una
creencia muy común entre los monjes y laicos en el mundo Theravāda (donde
comúnmente se lo conoce como gandhabba o antarabhāva).54
Argumentos budistas a favor del renacimiento[editar]
Argumentos empíricos[editar]
Tanto los budistas antiguos como algunos modernos afirman que el Buda y sus
discípulos adquirieron un conocimiento directo de sus propias vidas pasadas,
así como las de otros seres, a través de una especie de percepción
extrasensorial (abhiñña).5556 Filósofos budistas indios como Dharmakīrti han
defendido el concepto de una percepción yóguica especial (yogi-pratyakṣa) que
puede verificar empíricamente la verdad del renacimiento.57 Algunos autores
budistas modernos como K.N. Jayatilleke también dicen que el principal
argumento de Buda a favor del renacimiento se basaba en el empirismo, y que
esto incluía la idea de que la percepción extrasensorial (Pali: atikkanta-
manusaka) puede validar el renacimiento.58

Budistas modernos como Bhikkhu Analayo y Jayatilleke también han
argumentado que el renacimiento puede ser verificado empíricamente y han
señalado ciertos fenómenos parapsicológicos como posibles pruebas,
principalmente experiencias cercanas a la muerte (ECM), regresión a vidas
pasadas, investigación de la reencarnación y xenoglosia.596061 Tanto Analayo
como B. Alan Wallace señalan que el trabajo del psiquiatra estadounidense Ian
Stevenson proporciona una posible evidencia de renacimiento.6263 Este no es
solo un fenómeno reciente. Según Analayo, los antiguos budistas chinos
también señalaron fenómenos anómalos como las ECM para defender la
verdad del renacimiento.64
Wallace también señala que varias figuras budistas modernas, como Pa Auk
Sayadaw y Geshe Gedun Lodro, han escrito sobre cómo entrenar la mente
para acceder a los recuerdos de vidas pasadas.65 El monje birmano Pa Auk
Sayadaw es conocido por enseñar tales métodos y algunos de sus estudiantes
occidentales como Shaila Catherine han escrito sobre esto y sus experiencias
al practicarlo.66
Wallace sostiene que la introspección en primera persona es un medio válido
de conocimiento sobre la mente (cuando esa introspección está bien entrenada
por la meditación) y ha sido utilizada por numerosos contemplativos a lo largo
de la historia.67 Escribe que una mente bien entrenada, "que puede compararse
con un telescopio enfocado hacia adentro", debería poder acceder a "una
corriente mental sutil e individual que continúa de una vida a otra".68 Wallace
propone que un proyecto de investigación que utilice meditadores bien
entrenados podría acceder a información de vidas pasadas de manera precisa
y luego podrían ser verificadas por observadores independientes.65
Argumentos metafísicos[editar]
El filósofo budista indio Dharmakīrti (fl. C. Siglo VI o VII) desarrolló uno de los argumentos budistas
más influyentes a favor del renacimiento.
Filósofos budistas indios como Dignaga (c. 480-540 d. C.) y Dharmakīrti (fl. C.
Siglo VI o VII) también desarrollaron argumentos filosóficos a favor del
renacimiento.69 En su Pramanavarttika ("Comentario sobre cognición válida",
Tib. tshad ma rnam 'grel), Dharmakīrti defiende el renacimiento centrándose
inicialmente en refutar la doctrina materialista de la escuela Carvaka. Esta
escuela filosófica sostenía que el único soporte (asraya) para la cognición es el
cuerpo y que cuando se destruye el cuerpo, se destruye la cognición.70
Budistas modernos que argumentan a favor del renacimiento como B. Alan
Wallace a menudo comienzan con argumentos similares contra
el materialismo y el fisicalismo, señalando el debate filosófico actual sobre el
"problema difícil de la consciencia" y argumentando que las propiedades
conscientes no pueden reducirse a propiedades físicas.71 Según Wallace "las
visiones metafísicas del materialismo están en conflicto fundamental con la
cosmovisión budista con respecto a la naturaleza de la mente."72
Según Richard P. Hayes, Dharmakīrti negó que los eventos mentales son un
mero subproducto del cuerpo.69 Para Dharmakīrti, todos los eventos dependen
de múltiples causas y deben estar precedidos por una "condición causal
antecedente" de la misma clase. Esto significa que todos los eventos mentales
deben tener un evento mental previo como parte de su nexo causal (que se

remonta antes del nacimiento de uno). Según Hayes, Dharmakīrti sostiene, por
lo tanto, que "tanto los factores físicos como los no físicos juegan un papel en
la formación de los eventos mentales", si no, no habría diferencia entre los
seres sintientes y la materia inanimada.69
El filósofo Evan Thompson describe el punto principal de Dharmakīrti de la
siguiente manera: "la materia y la conciencia tienen naturalezas diferentes; un
efecto debe ser de la misma naturaleza que su causa; por lo tanto, la
conciencia no puede surgir o ser producida por la materia (aunque las cosas
materiales pueden condicionar o influir en la conciencia)."73 Thompson señala
además que para Dharmakīrti, la naturaleza de la materia es que es
obstructiva, resiste otras instancias de materia, mientras que la naturaleza de la
conciencia es capaz de incluir diversos objetos dentro de sí misma al mismo
tiempo sin que ninguno de ellos obstruya al otro. Además, la conciencia es
capaz de iluminar o conocer objetos (así como a sí misma, es decir, es
autorreflexiva) y tiene intencionalidad.7374
Según Martin Willson, este tipo de argumento es el más comúnmente utilizado
en la tradición filosófica tibetana para establecer la verdad del renacimiento y
en su forma más simple se puede plantear de la siguiente manera:75
Con respecto al conocimiento (conciencia o mente) de un ser ordinario que
acaba de nacer: está precedido por un conocimiento anterior; porque es de
naturaleza consciente.
Willson señala que este argumento se basa en dos supuestos adicionales:75
 Cualquier continuo mental debe tener causas
previas.
 El materialismo es falso y la mente no puede
emerger únicamente de la materia (i.e.
el emergentismo fuerte es falso).
Dharmakīrti también sostiene que los eventos mentales pueden condicionar
causalmente los eventos físicos y, por lo tanto, no hay razón para privilegiar la
materia como primaria.69
Según Jacob Andrew Lucas, la fuerza del argumento de Dharmakīrti radica en
dos premisas clave:76
 La conciencia, o el continuo mental, tiene
características distintas de las características
físicas.
 La causa sustancial de cualquier evento es un
evento previo con el mismo carácter (es decir, es
una causa homogénea).
Sin embargo, como señala Lucas, no deberíamos considerar que Dharmakīrti
está argumentando a favor de un dualismo estricto mente-cuerpo, ya que en
todos los sistemas de pensamiento budista, la mente y el cuerpo están
profundamente interconectados y dependen el uno del otro. El punto de
Dharmakīrti es simplemente que la conciencia no puede surgir solo de factores
físicos, lo que no implica que la conciencia esté totalmente separada de los
factores físicos.77

Lucas ofrece una formulación moderna de un argumento a favor del
renacimiento que se basa en el trabajo del filósofo analítico contemporáneo
Galen Strawson, conocido por argumentar contra el emergentismo y por
defender una forma de panpsiquismo constitutivo.78
El Theravada Abhidhamma presenta un argumento similar al de Dharmakīrti.
Según la maestra de Abhidhamma Nina van Gorkom, los eventos físicos y
mentales (dhammas) dependen de eventos previos de la misma categoría (es
decir, los eventos mentales también deben estar condicionados por eventos
mentales previos, etc.). En Abhidhamma, el evento mental (citta) que surge en
el primer momento de la vida se llama conciencia del renacimiento (patisandhi-
citta). Según van Gorkom, "no hay ninguna citta que surja sin condiciones, la
patisandhi-citta también debe tener condiciones. La patisandhi-citta es la
primera citta de una nueva vida y, por lo tanto, su causa solo puede estar en el
pasado".79
Argumentos pragmáticos y teorías de apuestas[editar]
Varios eruditos del budismo, como David Kalupahana y Etienne Lamotte, han
argumentado que el Buda es una especie de pragmático con respecto a la
verdad, y que veía las verdades como importantes solo cuando eran útiles
soteriológicamente.808182 Por lo tanto, la posición budista sobre el renacimiento
podría defenderse sobre bases pragmáticas en lugar de bases empíricas o
lógicas. Algunos budistas modernos han adoptado esta posición.
El monje estadounidense Thanissaro Bhikkhu ha abogado por la aceptación del
renacimiento como un tipo de apuesta pragmática (Pali: apaṇṇaka, "apuesta
segura" o "garantía"). Thanissaro sostiene que "el Buda declaró que es una
apuesta segura asumir que las acciones producen resultados que pueden
afectar no sólo esta vida pero también las vidas posteriores". Thanissaro cita a
Majjhima Nikaya 60 (Apaṇṇaka sutta) donde el Buda dice que si hay una vida
después de la muerte, aquellos que realizan malas acciones "han hecho un mal
lanzamiento dos veces" (porque son perjudicados en este mundo y en el
siguiente) mientras que los que realizan las buenas acciones no lo harán, y por
eso él llama a su enseñanza "la enseñanza de apuesta segura".83
Según Thanissaro Bhikkhu:
El principal argumento pragmático del Buda es que si uno acepta sus
enseñanzas, es probable que preste mucha atención a sus acciones para no
causar daño. Esto en sí mismo es una actividad valiosa independientemente de
la certidud del resto del camino. Al aplicar este argumento al tema del
renacimiento y el karma, el Buda a veces lo combinó con un segundo
argumento pragmático que se asemeja a la apuesta de Pascal: si uno practica
el Dhamma, lleva una vida inocente en el presente. Incluso si el renacimiento y
el karma no existen, uno no ha perdido la apuesta, porque la inocencia de la
propia vida es una recompensa en sí misma. Si hay una vida después de la
muerte con resultados kármicos, entonces uno ha ganado una doble
recompensa: la ausencia de culpa de su vida presente, y las buenas
recompensas de sus acciones en la otra vida. Estos dos argumentos
pragmáticos forman el mensaje central de este sutta.84

El filósofo budista cingalés K.N. Jayatilleke escribe que el "argumento de
apuesta" del Buda en MN 60 es que una persona racional (viññu puriso)
razonaría de la siguiente manera:85
Si P es cierto Si P no es cierto
Apostamos P [atthikavada, el renacimiento
basado en acciones morales es cierto]
Somos felices en
la próxima vida
Ganamos una buena
reputación entre los
sabios
Apostamos contra P [natthikavada, el
renacimiento es falso]
Somos infelices en
la próxima vida
Ganamos mala
reputación entre los
sabios
El Kālāma Sutta también contiene una teoría de apuestas similar llamada las
"cuatro garantías" o "cuatro consuelos":8687
 "Si hay otro mundo, y si hay fruto y resultado de
buenas y malas obras, es posible que con la
desintegración del cuerpo, después de la muerte,
renazca en un buen destino, en un mundo
celestial".
 "Si no hay otro mundo, y no hay fruto y resultado
de buenas y malas acciones, en esta misma vida
me mantengo en la felicidad, sin enemistad ni mala
voluntad, libre de problemas".
 "Supongamos que el mal le sobreviene al que hace
el mal. Entonces, si no tengo malas intenciones
para con nadie, ¿cómo puede afligirme el
sufrimiento, si no hago maldad?"
 "Supongamos que el mal no le llega a quien hace
el mal. Entonces aquí mismo me veo purificado en
ambos aspectos".
Argumentos morales[editar]
Según Thanissaro Bhikkhu, parte de la razón por la que Buda recomendó tener
convicción en el renacimiento fue que su enseñanza sobre la naturaleza de la
acción (karma) estaría incompleta sin renacimiento. Thanissaro sostiene que la
distinción que hace el Buda entre acciones buenas y malas se basa en sus
consecuencias, y que esto proporciona una fuerte motivación para hacer el
bien mientras se mantenga el renacimiento. Esto se debe a que las acciones a
veces pueden tardar muchas vidas en producir sus resultados (y, por lo tanto,
las personas malas no siempre experimentan malas consecuencias en una
vida, como se puede ver en SN 42.13 y MN 136) y, por lo tanto, solo una
perspectiva de múltiples vidas puede conducir a "un caso completo y
convincente de que siempre se deben evitar las acciones malas y siempre se
deben desarrollar las acciones buenas".88

Thanissaro también afirma:89
Si asume que sus acciones tienen resultados, y esos resultados repercutirán a
lo largo de muchas vidas, es más fácil ceñirse a sus principios de no mentir,
matar o robar, incluso bajo mucha presión. Y aunque no sepas si estas
suposiciones son ciertas, no puedes planificar una acción sin apostar
implícitamente sobre el tema. Ésta es la razón por la que simplemente decir:
"No sé", no es una respuesta adecuada a las preguntas sobre el renacimiento y
la eficacia del karma. La actitud detrás de esto puede ser honesta en un nivel,
pero es deshonesto pensar que esto es todo lo que se necesita decir, ya que
ignora el hecho de que tienes que hacer suposiciones sobre los posibles
resultados de tus acciones cada vez que actúas.89
B. Alan Wallace escribe que los puntos de vista nihilistas y materialistas que
rechazan el renacimiento "socavan cualquier sentido de responsabilidad moral,
y esto seguramente tendrá un efecto profundamente perjudicial en las
sociedades que adoptan tales creencias."90 Además, argumenta:91
Si adoptamos una cosmovisión materialista, naturalmente buscaremos
satisfacción y realización al dirigir nuestra atención al mundo exterior, buscando
experiencias sensoriales e intelectuales novedosas, así como nuevas
adquisiciones materiales. Asimismo, cuando nos enfocamos en disminuir
nuestro nivel de sufrimiento y dolor, una vez más nuestra orientación será hacia
afuera, buscando avances científicos y tecnológicos para aliviar nuestro
sufrimiento. El deseo humano de una felicidad cada vez mayor parece ser
insaciable, y una cosmovisión materialista apoya firmemente los valores
materialistas y una forma de vida centrada en la búsqueda interminable del
consumismo ... Una perspectiva materialista que centra nuestra atención en las
recompensas de el mundo físico externo simultáneamente nos ciega a los
recursos internos del corazón y la mente humanos. Si todos nuestros esfuerzos
se dirigen hacia el alivio del sufrimiento y la realización de la felicidad por
medios externos, las formas internas en las que podríamos buscar la buena
vida quedarán sin explorar. Una cosmovisión materialista no proporciona
ningún fundamento para comprometerse con la ética o la práctica espiritual de
ningún tipo. Los valores materiales y el consumismo están naturalmente
alineados con el materialismo, que reduce la meditación a un medio para hacer
nuestra forma de vida materialista más soportable.
Según Alexander Berzin, la aceptación del renacimiento también tiene
consecuencias morales positivas, particularmente en nuestra práctica del
camino budista. Berzin escribe que la comprensión del renacimiento permite
cultivar mejor la compasión y la bondad amorosa hacia todos los seres, ya que
nos permite ver cómo en vidas pasadas nos hemos relacionado con todos los
seres y cómo han sido nuestras madres (y viceversa). Asimismo, también
hemos sido muchos tipos diferentes de seres en el pasado (hombres, mujeres,
animales, numerosas nacionalidades, etc.). Según Berzin, esta reflexión nos
permite relacionarnos mejor con otros seres sintientes.92
Interpretaciones naturalistas modernas[editar]
En la década de 1940, J.G. Jennings interpretó la enseñanza del renacimiento
en sentido figurativa. Creyendo que la doctrina de anatta (no-yo) es
incompatible con la opinión de que las acciones de un individuo pueden tener

repercusiones para el mismo individuo en una vida futura, Jennings argumentó
que la doctrina de la transmigración real era un "dogma indio" que no forma
parte de las enseñanzas originales del Buda. Sin embargo, el renacimiento
podría entenderse como la recurrencia de los deseos egoístas que podrían
repetirse "en las generaciones sucesivas sin fin". En esta interpretación,
nuestras acciones tienen consecuencias más allá de nuestra vida actual, pero
estas son "colectivas, no individuales".93
El pensador budista británico Stephen Batchelor ha defendido recientemente
una opinión similar sobre el tema:93
Independientemente de lo que creamos, nuestras acciones repercutirán más
allá de nuestra muerte. Independientemente de nuestra supervivencia personal,
el legado de nuestros pensamientos, palabras y hechos continuará a través de
las impresiones que dejamos en la vida de aquellos a quienes hemos
influenciado o tocado de alguna manera.
El monje tailandés modernista Buddhadāsa (1906-1993) también tuvo una
interpretación racionalista o psicológica del renacimiento.94 Argumentó que
como no hay una entidad sustancial (atman), “no hay nadie que nazca, no hay
nadie que muera y renazca. Por lo tanto, toda la cuestión del renacimiento es
bastante tonta y no tiene nada que ver con el budismo ... en la esfera de las
enseñanzas budistas no hay ninguna cuestión de renacimiento o reencarnación
". Sin embargo, Buddhadāsa no rechazó completamente la doctrina del
renacimiento, solo vio la idea de que hay algo que renace en un útero futuro
como "trivial". En lugar de esta visión 'literal', interpretó el verdadero significado
del renacimiento como el resurgimiento del sentido de sí mismo o "yo" o "mí",
una especie de "egocentrismo" que es "un evento mental que surge de
ignorancia, anhelo y apeg ". Según Buddhadāsa, esto es lo que realmente
significa "renacimiento" en el nivel último (paramattha) del discurso.93
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Véase también[editar]
 Nidana
 "Reincarnation" en el jainismo, hinduismo y
budismo (Wikipedia en inglés)
 Portal:Budismo. Contenido relacionado
con Budismo.
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