El documento analiza el primer versículo del Evangelio de Juan. Explica que la "palabra" se refiere a la expresión de Dios y no a Jesús. También aclara que la palabra "elohim" se usa sin artículo para referirse a la cualidad de la palabra como poderosa, no como una identidad. El autor argumenta que las traducciones cristianas tergiversan el significado original para apoyar la doctrina de la Trinidad.
La porción habla sobre la bendición y maldición dependiendo de si se escuchan los mandamientos de Dios o no. También habla sobre destruir la idolatría, tener un único lugar de adoración a Dios, identificar a los falsos profetas, distinguir entre animales puros e impuros, diezmar la cosecha, las leyes del año sabático y las fiestas de peregrinación. El resumen enfatiza la importancia de "mirar" o prestar atención a los mandamientos de Dios con el corazón.
Este documento presenta una serie de lecciones bíblicas sobre los dos pactos mencionados en la Biblia: el pacto de la ley de Moisés y el nuevo pacto en Cristo. El propósito es ayudar a los buscadores de la verdad y a los cristianos en crecimiento a comprender mejor estos dos pactos tal como se revelan en las Escrituras. La primera lección introduce la necesidad de entender que el primer pacto de la ley de Moisés ya no es obligatorio, mientras que el nuevo pacto en Cristo sí lo es para los creyentes
Este documento describe las vestiduras del sumo sacerdote Aarón mencionadas en el Éxodo, incluyendo la túnica blanca, el manto azul, la mitra y el pectoral del juicio. Cada prenda representaba algún aspecto del carácter de Jesucristo, quien ahora intercede por nosotros como nuestro gran Sumo Sacerdote ante Dios.
El libro de daniel en el capitulo 9 del versiculo 24 al 27 nos da un panorama de lo que pasara en la historia del pueblo judio desde que artajerjes deja salir a nehemias a reconstruir la plaza y el muro de jerusalen hasta el tiempo de la aparicion del anticristo.
Este documento proporciona una introducción al libro bíblico de Apocalipsis. Explica que el propósito principal del libro es dar esperanza a los creyentes que enfrentan la persecución y advertirles sobre los últimos días antes de la segunda venida de Cristo. Luego resume los mensajes de Jesús a las siete iglesias mencionadas en Apocalipsis y describe la visión del trono celestial en los capítulos 4-5, conocida como la fiesta de Shabuot en el judaísmo.
El documento resume las principales leyes y festividades descritas en el libro bíblico de Levítico. Explica que Levítico se centra en los deberes de los sacerdotes y levitas y describe las leyes sobre sacrificios, pureza ritual, el Día del Perdón, y los grandes festivales anuales como la Pascua y la Fiesta de los Tabernáculos. También destaca la importancia de la santidad y la consagración a Dios en la vida y el culto del pueblo de Israel.
Este documento presenta una introducción al libro de los Salmos de la Biblia. Explica que los Salmos fueron escritos por varios autores a lo largo de mil años y contienen diferentes géneros como lamentos, alabanzas y himnos. También resume brevemente algunos de los Salmos más conocidos como el Salmo 23, el Salmo 51 de arrepentimiento de David, y el Salmo 91 que habla de la protección de Dios.
Judas escribe una carta urgente exhortando a los creyentes a defender vigorosamente la fe auténtica, ya que falsos creyentes se han infiltrado en la iglesia. Describe a estos enemigos y sus juicios pasados, presentes y futuros como una advertencia. Alienta a los lectores a prepararse espiritual y mentalmente para la batalla, recordando que Dios los protegerá si permanecen firmes en la fe.
La porción habla sobre la bendición y maldición dependiendo de si se escuchan los mandamientos de Dios o no. También habla sobre destruir la idolatría, tener un único lugar de adoración a Dios, identificar a los falsos profetas, distinguir entre animales puros e impuros, diezmar la cosecha, las leyes del año sabático y las fiestas de peregrinación. El resumen enfatiza la importancia de "mirar" o prestar atención a los mandamientos de Dios con el corazón.
Este documento presenta una serie de lecciones bíblicas sobre los dos pactos mencionados en la Biblia: el pacto de la ley de Moisés y el nuevo pacto en Cristo. El propósito es ayudar a los buscadores de la verdad y a los cristianos en crecimiento a comprender mejor estos dos pactos tal como se revelan en las Escrituras. La primera lección introduce la necesidad de entender que el primer pacto de la ley de Moisés ya no es obligatorio, mientras que el nuevo pacto en Cristo sí lo es para los creyentes
Este documento describe las vestiduras del sumo sacerdote Aarón mencionadas en el Éxodo, incluyendo la túnica blanca, el manto azul, la mitra y el pectoral del juicio. Cada prenda representaba algún aspecto del carácter de Jesucristo, quien ahora intercede por nosotros como nuestro gran Sumo Sacerdote ante Dios.
El libro de daniel en el capitulo 9 del versiculo 24 al 27 nos da un panorama de lo que pasara en la historia del pueblo judio desde que artajerjes deja salir a nehemias a reconstruir la plaza y el muro de jerusalen hasta el tiempo de la aparicion del anticristo.
Este documento proporciona una introducción al libro bíblico de Apocalipsis. Explica que el propósito principal del libro es dar esperanza a los creyentes que enfrentan la persecución y advertirles sobre los últimos días antes de la segunda venida de Cristo. Luego resume los mensajes de Jesús a las siete iglesias mencionadas en Apocalipsis y describe la visión del trono celestial en los capítulos 4-5, conocida como la fiesta de Shabuot en el judaísmo.
El documento resume las principales leyes y festividades descritas en el libro bíblico de Levítico. Explica que Levítico se centra en los deberes de los sacerdotes y levitas y describe las leyes sobre sacrificios, pureza ritual, el Día del Perdón, y los grandes festivales anuales como la Pascua y la Fiesta de los Tabernáculos. También destaca la importancia de la santidad y la consagración a Dios en la vida y el culto del pueblo de Israel.
Este documento presenta una introducción al libro de los Salmos de la Biblia. Explica que los Salmos fueron escritos por varios autores a lo largo de mil años y contienen diferentes géneros como lamentos, alabanzas y himnos. También resume brevemente algunos de los Salmos más conocidos como el Salmo 23, el Salmo 51 de arrepentimiento de David, y el Salmo 91 que habla de la protección de Dios.
Judas escribe una carta urgente exhortando a los creyentes a defender vigorosamente la fe auténtica, ya que falsos creyentes se han infiltrado en la iglesia. Describe a estos enemigos y sus juicios pasados, presentes y futuros como una advertencia. Alienta a los lectores a prepararse espiritual y mentalmente para la batalla, recordando que Dios los protegerá si permanecen firmes en la fe.
El día de las primicias es una de las Santas Convocaciones que El Eterno manda guardar a su pueblo una vez al año, durante la semana de la fiesta de Los Panes sin Levadura, durante el mes bíblico de Abib. Tristemente esta cita, tan importante, casi siempre pasa desapercibida ya que se le da mas importancia incluso a fiestas meramente tradicionales. El deseo de mi corazón es que mediante esta meditación en la Palabra del Creador puedas descubrir el significado espiritual que hay detrás de esta hermosa ordenanza que se encuentra en Levítico 23. Shalom.
Este documento resume las enseñanzas de la Parashá 27 "Tazria" sobre la pureza ritual después del parto y la circuncisión del octavo día. Explica que una mujer queda impura durante 7 días después de dar a luz a un varón, y permanece en estado de purificación durante 33 días adicionales. También cubre la importancia de la circuncisión del octavo día como señal del pacto entre Dios y Abraham, y cómo este ritual introduce al niño en la responsabilidad de servir a Dios.
El documento describe las siete fiestas principales de Israel según el libro de Levítico y su cumplimiento en Cristo Jesús. Incluye la Pascua, los Panes sin Levadura, las Primicias y otros festivales. Explica cómo cada una de estas fiestas apuntaba proféticamente a algún aspecto de la vida, muerte y resurrección de Jesús, quien es el cumplimiento de todas las promesas y profecías del Antiguo Testamento.
Imágenes del Estudio del Tabernáculo (Parte 4)claudia4christ
Este documento describe las vestiduras sagradas del sumo sacerdote de Israel, incluyendo calzones de lino, una túnica de lino, un cinto de lino, un manto, un efod con piedras grabadas representando las tribus de Israel, un pectoral con piedras engastadas en oro, campanillas de oro en el manto, y una mitra o tiara con una lámina de oro que decía "Santidad a Jehová". También resume los pasos para la consagración de Aarón y sus hijos como sacerdotes,
El documento describe los diferentes elementos del Tabernáculo descrito en el Éxodo, incluyendo el altar, la mesa, el candelero de oro y el Arca del Pacto. Cada elemento representaba algún aspecto de Cristo o de la relación entre Dios y su pueblo. Solo el Sumo Sacerdote podía entrar al Lugar Santísimo, que representaba la presencia de Dios, y solo una vez al año, señalando la naturaleza singular de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote.
DALET - Significado Profundo de la cuarta letra del HebreoAJ Nathan Lendo
DALET es la cuarta letra del Alefato Hebreo. También es el numero 4. Esta letra en el hebreo antiguo se escribía mediante el dibujo de una PUERTA COLGANTE y tiene varios significados por si sola; esta relacionada a una puerta y sus funciones: entrar, salir, abrir cerrar.
DALET se deriva de la palabra raíz DAL que significa POBRE. En el pensamiento hebreo el ser pobre esta relacionado con el ser HUMILDE. El ser humilde es una de las mayores virtudes que un hijo de Dios debe tener, ya que dice la escritura que "el que se enaltece será humillado y el que se humille será enaltecido."
En este estudio se toca el punto de como DALET representa la figura de Yeshua El Mesias descendiente de la tribu de Judah que es la puerta para llegar al Eterno. Y percibimos su ejemplo de como El que es la puerta se humillo, haciendose pobre, para después ser exaltado hasta lo sumo.
Por lo tanto, todo aquel que quiera entrar por la PUERTA que lleva a las promesas que El Eterno tiene para su pueblo necesita tener una actitud de humildad.
El Eterno permita que la palabra que se trata en este estudio sirva para dar rumbo a todo aquel perdido que anda como vagabundo (DAL). Y así pueda volver a casa una vez que encuentre su identidad en Yeshua, que es la puerta, como parte del pueblo de Israel.
Shalom.
CONF. ÉXODO 28:1-43. (EX. No. 28). LAS VESTIDURAS DE LOS SACERDOTES. PARTE I...CPV
CONFERENCIA EN POWER POINT QUE TRATA DE LAS VESTIDURAS SACERDOTALES ENTRE EL PUEBLO DE ISRAEL CON SU APLICACIÓN A CRISTO, LA IGLESIA Y LOS CREYENTES EN CRISTO. HEMOS DIVIDIDO ESTA CONFERENCIA EN TRES PARTES PARA UN A MEJOR COMPRENSIÓN DE LA MISMA. ESTA ES LA PARTE III.
Este documento resume el contexto histórico y el contenido del libro de Zacarías. Zacarías profetizó durante la reconstrucción del templo en Jerusalén entre 520-518 a.C., exhortando al pueblo a arrepentirse y continuar la obra. Sus visiones nocturnas revelaron el futuro glorioso de Israel y la venida del Mesías. El documento también describe las características apocalípticas y mesiánicas del libro de Zacarías.
Este documento explica la diferencia entre enseñar y predicar. La enseñanza implica instruir de manera detallada para conducir a una experiencia íntima con Dios, mientras que la predicación implica proclamar públicamente la verdad divina para hacerla conocida a todos. Ambos son ministerios importantes que Jesús practicó y que ayudan a las personas a conocer y seguir a Dios.
El documento resume la historia del Éxodo como una historia de amor entre YHVH (el novio) y Israel (la novia). Describe cómo YHVH saca a Israel de la esclavitud en Egipto y establece un pacto con ella en el Monte Sinaí, entregándole la Torá (el contrato matrimonial). Israel acepta voluntariamente las condiciones del pacto. Luego, en el Sinaí, YHVH y Israel entran bajo la chuppah (el dosel matrimonial) y la Torá es leída en público
El Arca del Pacto era un cofre sagrado que contenía las Tablas de la Ley y otros objetos sagrados. Solo el sumo sacerdote podía entrar al lugar donde se guardaba el Arca una vez al año. El Arca simbolizaba la presencia de Dios con su pueblo y cumplía un papel importante en las ceremonias religiosas de los israelitas.
1) El documento analiza el significado de las "obras de la ley" mencionadas en varios pasajes bíblicos.
2) Explica que las "obras de la ley" se refieren a las leyes y tradiciones rabínicas (Torah oral), no a la ley escrita de Moisés (Torah escrita).
3) Indica que tanto Jesús como Pablo enseñaron en contra de las leyes rabínicas, no de la Torah escrita.
Este documento discute la escatología, o las enseñanzas bíblicas sobre los eventos finales. Explica que la escatología incluye tanto lo individual (la muerte, estado intermedio) como lo general (eventos asociados con el fin de los tiempos). Describe que después de la muerte, los creyentes van a la presencia del Señor hasta la resurrección, mientras que los no creyentes van al infierno. Finalmente, discute las posiciones católicas sobre el purgatorio y limbo, y la futura resurrección de los c
Las vestiduras sacerdotales representan aspectos de la obra redentora de Cristo. Incluyen el calzoncillo de lino (fundamento), la túnica (justicia), el cinto (servicio), el manto (autoridad celestial), el efod (fuerza y responsabilidad), el pectoral (amor equilibrado), y la tiara (renovación mental). Juntos, simbolizan cómo Cristo nos presenta ante Dios como su pueblo santo.
El documento discute varias teorías sobre el paradero del Arca del Pacto bíblica, incluyendo que se encuentra escondida en Jordania, Zimbabwe, una iglesia en Etiopia o debajo de la Mezquita de la Roca en Jerusalén. Sin embargo, las profecías bíblicas indican que el Arca terrenal ya no será necesaria, y que en el futuro veremos el Arca celestial como símbolo del nuevo pacto en Cristo.
Una breve reseña de enseñanzas avaladas como legitimas pero no practicadas nunca, ni enseñadas por los talmidim de El Rebe Yahshua ben ioshef los cuales fueron luego los primero enviados o Shaliaj de esta Yeshiva.
El documento describe varias fiestas solemnes que celebraban los hebreos según el calendario sagrado. 1) La Pascua y los Panes sin Levadura conmemoraban la liberación de Egipto y duraban 7 días. 2) Las Primicias se ofrecían 16 días después de la Pascua en agradecimiento por la cosecha. 3) Pentecostés, 50 días después de la Pascua, marcaba el fin de la cosecha de trigo.
La gran tribulación se refiere al periodo de persecución de la iglesia a manos del Anticristo mencionado en el libro de Daniel. La ira venidera comienza después de la gran tribulación, cuando Jesús regresa para liberar a los suyos y juzgar a aquellos que no aceptaron el evangelio, llevándolos a destrucción, similar a los días de Noé. Gran tribulación y ira venidera son eventos distintos según las Escrituras.
El documento analiza diferentes traducciones de Juan 1:1 y argumenta que las traducciones tradicionales no capturan completamente el significado del texto original en griego. Específicamente, no hacen una distinción entre el uso del artículo definido y sin artículo con la palabra "theós", lo que podría dar la impresión equivocada de que el Verbo y Dios son la misma persona o de que hay dos dioses. La traducción propuesta "el Verbo era poderoso" respeta mejor la gramática griega y hebrea y no lleva a confusiones te
¿Qué es lo que ves en las palabras afilar, cortar, comer, crear, engordar, lejía, llenar, limpiar, pacto, pureza y trigo cuando los lees en tu Biblia? ¿Sabías que todas estas palabras están relacionadas entre sí en el hebreo? ¿Que todas vienen de la misma raíz y tienen un significado común? Te invito a explorar estas y otras palabras del hebreo Bíblico.
El día de las primicias es una de las Santas Convocaciones que El Eterno manda guardar a su pueblo una vez al año, durante la semana de la fiesta de Los Panes sin Levadura, durante el mes bíblico de Abib. Tristemente esta cita, tan importante, casi siempre pasa desapercibida ya que se le da mas importancia incluso a fiestas meramente tradicionales. El deseo de mi corazón es que mediante esta meditación en la Palabra del Creador puedas descubrir el significado espiritual que hay detrás de esta hermosa ordenanza que se encuentra en Levítico 23. Shalom.
Este documento resume las enseñanzas de la Parashá 27 "Tazria" sobre la pureza ritual después del parto y la circuncisión del octavo día. Explica que una mujer queda impura durante 7 días después de dar a luz a un varón, y permanece en estado de purificación durante 33 días adicionales. También cubre la importancia de la circuncisión del octavo día como señal del pacto entre Dios y Abraham, y cómo este ritual introduce al niño en la responsabilidad de servir a Dios.
El documento describe las siete fiestas principales de Israel según el libro de Levítico y su cumplimiento en Cristo Jesús. Incluye la Pascua, los Panes sin Levadura, las Primicias y otros festivales. Explica cómo cada una de estas fiestas apuntaba proféticamente a algún aspecto de la vida, muerte y resurrección de Jesús, quien es el cumplimiento de todas las promesas y profecías del Antiguo Testamento.
Imágenes del Estudio del Tabernáculo (Parte 4)claudia4christ
Este documento describe las vestiduras sagradas del sumo sacerdote de Israel, incluyendo calzones de lino, una túnica de lino, un cinto de lino, un manto, un efod con piedras grabadas representando las tribus de Israel, un pectoral con piedras engastadas en oro, campanillas de oro en el manto, y una mitra o tiara con una lámina de oro que decía "Santidad a Jehová". También resume los pasos para la consagración de Aarón y sus hijos como sacerdotes,
El documento describe los diferentes elementos del Tabernáculo descrito en el Éxodo, incluyendo el altar, la mesa, el candelero de oro y el Arca del Pacto. Cada elemento representaba algún aspecto de Cristo o de la relación entre Dios y su pueblo. Solo el Sumo Sacerdote podía entrar al Lugar Santísimo, que representaba la presencia de Dios, y solo una vez al año, señalando la naturaleza singular de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote.
DALET - Significado Profundo de la cuarta letra del HebreoAJ Nathan Lendo
DALET es la cuarta letra del Alefato Hebreo. También es el numero 4. Esta letra en el hebreo antiguo se escribía mediante el dibujo de una PUERTA COLGANTE y tiene varios significados por si sola; esta relacionada a una puerta y sus funciones: entrar, salir, abrir cerrar.
DALET se deriva de la palabra raíz DAL que significa POBRE. En el pensamiento hebreo el ser pobre esta relacionado con el ser HUMILDE. El ser humilde es una de las mayores virtudes que un hijo de Dios debe tener, ya que dice la escritura que "el que se enaltece será humillado y el que se humille será enaltecido."
En este estudio se toca el punto de como DALET representa la figura de Yeshua El Mesias descendiente de la tribu de Judah que es la puerta para llegar al Eterno. Y percibimos su ejemplo de como El que es la puerta se humillo, haciendose pobre, para después ser exaltado hasta lo sumo.
Por lo tanto, todo aquel que quiera entrar por la PUERTA que lleva a las promesas que El Eterno tiene para su pueblo necesita tener una actitud de humildad.
El Eterno permita que la palabra que se trata en este estudio sirva para dar rumbo a todo aquel perdido que anda como vagabundo (DAL). Y así pueda volver a casa una vez que encuentre su identidad en Yeshua, que es la puerta, como parte del pueblo de Israel.
Shalom.
CONF. ÉXODO 28:1-43. (EX. No. 28). LAS VESTIDURAS DE LOS SACERDOTES. PARTE I...CPV
CONFERENCIA EN POWER POINT QUE TRATA DE LAS VESTIDURAS SACERDOTALES ENTRE EL PUEBLO DE ISRAEL CON SU APLICACIÓN A CRISTO, LA IGLESIA Y LOS CREYENTES EN CRISTO. HEMOS DIVIDIDO ESTA CONFERENCIA EN TRES PARTES PARA UN A MEJOR COMPRENSIÓN DE LA MISMA. ESTA ES LA PARTE III.
Este documento resume el contexto histórico y el contenido del libro de Zacarías. Zacarías profetizó durante la reconstrucción del templo en Jerusalén entre 520-518 a.C., exhortando al pueblo a arrepentirse y continuar la obra. Sus visiones nocturnas revelaron el futuro glorioso de Israel y la venida del Mesías. El documento también describe las características apocalípticas y mesiánicas del libro de Zacarías.
Este documento explica la diferencia entre enseñar y predicar. La enseñanza implica instruir de manera detallada para conducir a una experiencia íntima con Dios, mientras que la predicación implica proclamar públicamente la verdad divina para hacerla conocida a todos. Ambos son ministerios importantes que Jesús practicó y que ayudan a las personas a conocer y seguir a Dios.
El documento resume la historia del Éxodo como una historia de amor entre YHVH (el novio) y Israel (la novia). Describe cómo YHVH saca a Israel de la esclavitud en Egipto y establece un pacto con ella en el Monte Sinaí, entregándole la Torá (el contrato matrimonial). Israel acepta voluntariamente las condiciones del pacto. Luego, en el Sinaí, YHVH y Israel entran bajo la chuppah (el dosel matrimonial) y la Torá es leída en público
El Arca del Pacto era un cofre sagrado que contenía las Tablas de la Ley y otros objetos sagrados. Solo el sumo sacerdote podía entrar al lugar donde se guardaba el Arca una vez al año. El Arca simbolizaba la presencia de Dios con su pueblo y cumplía un papel importante en las ceremonias religiosas de los israelitas.
1) El documento analiza el significado de las "obras de la ley" mencionadas en varios pasajes bíblicos.
2) Explica que las "obras de la ley" se refieren a las leyes y tradiciones rabínicas (Torah oral), no a la ley escrita de Moisés (Torah escrita).
3) Indica que tanto Jesús como Pablo enseñaron en contra de las leyes rabínicas, no de la Torah escrita.
Este documento discute la escatología, o las enseñanzas bíblicas sobre los eventos finales. Explica que la escatología incluye tanto lo individual (la muerte, estado intermedio) como lo general (eventos asociados con el fin de los tiempos). Describe que después de la muerte, los creyentes van a la presencia del Señor hasta la resurrección, mientras que los no creyentes van al infierno. Finalmente, discute las posiciones católicas sobre el purgatorio y limbo, y la futura resurrección de los c
Las vestiduras sacerdotales representan aspectos de la obra redentora de Cristo. Incluyen el calzoncillo de lino (fundamento), la túnica (justicia), el cinto (servicio), el manto (autoridad celestial), el efod (fuerza y responsabilidad), el pectoral (amor equilibrado), y la tiara (renovación mental). Juntos, simbolizan cómo Cristo nos presenta ante Dios como su pueblo santo.
El documento discute varias teorías sobre el paradero del Arca del Pacto bíblica, incluyendo que se encuentra escondida en Jordania, Zimbabwe, una iglesia en Etiopia o debajo de la Mezquita de la Roca en Jerusalén. Sin embargo, las profecías bíblicas indican que el Arca terrenal ya no será necesaria, y que en el futuro veremos el Arca celestial como símbolo del nuevo pacto en Cristo.
Una breve reseña de enseñanzas avaladas como legitimas pero no practicadas nunca, ni enseñadas por los talmidim de El Rebe Yahshua ben ioshef los cuales fueron luego los primero enviados o Shaliaj de esta Yeshiva.
El documento describe varias fiestas solemnes que celebraban los hebreos según el calendario sagrado. 1) La Pascua y los Panes sin Levadura conmemoraban la liberación de Egipto y duraban 7 días. 2) Las Primicias se ofrecían 16 días después de la Pascua en agradecimiento por la cosecha. 3) Pentecostés, 50 días después de la Pascua, marcaba el fin de la cosecha de trigo.
La gran tribulación se refiere al periodo de persecución de la iglesia a manos del Anticristo mencionado en el libro de Daniel. La ira venidera comienza después de la gran tribulación, cuando Jesús regresa para liberar a los suyos y juzgar a aquellos que no aceptaron el evangelio, llevándolos a destrucción, similar a los días de Noé. Gran tribulación y ira venidera son eventos distintos según las Escrituras.
El documento analiza diferentes traducciones de Juan 1:1 y argumenta que las traducciones tradicionales no capturan completamente el significado del texto original en griego. Específicamente, no hacen una distinción entre el uso del artículo definido y sin artículo con la palabra "theós", lo que podría dar la impresión equivocada de que el Verbo y Dios son la misma persona o de que hay dos dioses. La traducción propuesta "el Verbo era poderoso" respeta mejor la gramática griega y hebrea y no lleva a confusiones te
¿Qué es lo que ves en las palabras afilar, cortar, comer, crear, engordar, lejía, llenar, limpiar, pacto, pureza y trigo cuando los lees en tu Biblia? ¿Sabías que todas estas palabras están relacionadas entre sí en el hebreo? ¿Que todas vienen de la misma raíz y tienen un significado común? Te invito a explorar estas y otras palabras del hebreo Bíblico.
Este documento presenta información sobre la naturaleza de Dios según la Biblia. Explica que Dios se reveló a sí mismo como "Yo Soy" a Moisés, indicando que Él es el Creador eterno. Luego analiza varios nombres bíblicos para Dios como YHWH, Elohim y sus variaciones como Eloha y Eliyón. Finalmente, discute las características de Dios como un ser todopoderoso y espiritual que está por encima de toda creación.
Este documento presenta una introducción a la naturaleza de Dios según la teología cristiana. Explica que Dios se reveló a sí mismo a Moisés como "Yo Soy" y que este nombre refleja su eternidad y autosuficiencia como el Creador. También analiza los principales nombres de Dios en la Biblia como YHWH, Elohim y sus variaciones, y discute sus orígenes y significados. Finalmente, ofrece una descripción general de las características de Dios según las Escrituras.
Este documento analiza el concepto de "Davar" (palabra) en Juan 1:1. Explica que "Davar" se refiere a la sabiduría de Dios, que existía antes de la creación y dirigió el proceso de creación. También discute cómo "Logos" en griego se refiere a la razón suprema detrás de la existencia. Finalmente, argumenta que "Davar" no debe interpretarse literalmente como una persona, sino en un sentido místico según se usa en las Escrituras hebreas.
El documento resume varios títulos y el nombre de Dios según se revelan en las Escrituras Hebreas. Explica que Elohim significa "el Poderoso" y no debe traducirse como "Dios". También analiza otros títulos como El, El Shaddai y El Elyón, destacando que significan "el Poderoso" y describen atributos de Dios. El objetivo es entender correctamente los títulos y el nombre de Dios sin referencias estereotipadas del cristianismo o judaísmo moderno.
Este documento analiza el uso de los nombres divinos "Jehová" y "Elohim" en el Pentateuco para mostrar evidencia de que se refieren a dos Seres divinos distintos que existieron desde el principio. Examina pasajes como Génesis 1:26, 3:22 y 11:6-7 donde se usa el pronombre plural "Nosotros" para referirse a Dios, y argumenta que esto debe tomarse literalmente para indicar más de un Ser divino, en contraste con las teorías monoteístas que niegan esto. Finalmente,
Este documento discute quién es el "Alef Tav" mencionado en la Biblia. Explica que en hebreo, "Alef" es la primera letra del alfabeto y "Tav" es la última. En Génesis 1:1, cuando dice que Dios creó el universo, la palabra "et" puede traducirse como "Alef Tav". También señala que en Apocalipsis, Jesús se identifica como el "Alef y el Tav", indicando que él es el principio y el fin de la creación. Finalmente, concluye que
El documento resume los diferentes nombres de Dios que aparecen en el Pentateuco hebreo, incluyendo El, El-Elyón (Dios Altísimo), El-Sadday (Dios Todopoderoso), Eloah, Elohim, Yahveh (el nombre propio de Dios en hebreo), y Yah. También explica que el nombre de Jesús en arameo, Yeshua o Yehoshua, significa "Yahveh salva".
El documento discute el significado de Juan 1:1 y la naturaleza de Dios. Argumenta que la palabra "elohim" se refiere a seres poderosos pero que sólo YHWH es el Elohim verdadero. Explica que en Juan 1:1, "el Verbo" se refiere a un ser divino que existía con Dios y no a una palabra literal. Finalmente, afirma que la doctrina de la Trinidad no es bíblica sino una invención posterior influenciada por creencias paganas.
Este documento explora el significado del término "Hijo de Dios" en las Escrituras hebreas. Explica que en hebreo, el término "hijo" se refiere a autoridad y representación divina, no a origen o naturaleza. En las Escrituras, el término se aplica a ángeles, jueces, reyes de Israel y especialmente al Mesías prometido. El documento analiza varios pasajes bíblicos para ilustrar esto y advierte sobre interpretaciones paganas del término.
El documento discute el significado de "Yo soy el Alfa y el Omega" en referencia a Jesús. Explica que en hebreo, Jesús habría dicho "Yo soy el Alef y el Tav", refiriéndose a las primeras y últimas letras del alfabeto hebreo. También analiza los versículos de Génesis 1:1 y Juan 1:1, sugiriendo que la cuarta palabra en hebreo, "Alef-Tav", se refiere a Jesús como la Palabra creada por Dios antes de la creación. Finalmente
1. El hombre en el Antiguo Testamento es considerado una unidad psicosomática indisociable. Está compuesto de cuerpo, alma y espíritu. 2. Los tres términos que utiliza el Antiguo Testamento para hablar de vida son hayim, nefex y dam. Nefex se refiere al alma y a la vida del ser humano. 3. Vivir en el Antiguo Testamento significa más que sólo existir, significa tener una existencia plena y satisfecha.
Este documento discute el significado y uso de la palabra hebrea "Elohim" en las Escrituras. Explica que "Elohim" se refiere a un ser poderoso que recibe su poder de un ser superior, YHWH. Aunque a veces se usa para referirse a otros seres como ángeles o jueces, solo YHWH merece adoración como el único Elohim verdadero. El documento analiza varios pasajes para mostrar que Jesús enseñó que solo se debe adorar a YHWH el Padre.
Los antiguos sabios judíos creían que las 22 letras del alfabeto hebreo (alefbet) eran los bloques fundamentales de la vida, ya que Dios creó el mundo con el alefbet. Según su perspectiva, en el primer versículo de la Biblia, Dios creó la A hasta la Z, es decir, el alefbet completo. Ellos veían cada letra como portadora de significado espiritual y creían que estudiar y hablar del alefbet mantenía unida la creación.
1) El documento discute el significado de la palabra "Bereshit" en el primer versículo de la creación en Génesis, sobre lo cual existen varias interpretaciones entre los sabios.
2) Explica que la palabra "Elohim" se refiere al atributo divino de hacer y pedir justicia, aunque su forma plural se debe a las múltiples manifestaciones de Dios que capta la mente humana.
3) El verbo "creó" se refiere exclusivamente en la Torá a la creación desde la nada, según algunos sabios.
Este documento presenta una lección sobre la metodología a seguir al estudiar la Palabra de Dios. Explica que se debe analizar el idioma original, el formato y el contexto de los pasajes bíblicos. El idioma original puede contener palabras con significados más ricos que en otras lenguas. El formato a veces enfatiza conceptos mediante repeticiones. Finalmente, un texto debe analizarse en el contexto de la oración, el pasaje y el libro bíblico completo.
Este documento explora el nombre secreto de Dios en las religiones abrahámicas. Explica que en hebreo, el nombre de Dios se representa por las cuatro letras YHWH y que cada letra tiene un significado simbólico. También analiza los diferentes nombres de Dios en hebreo, árabe y otras lenguas, así como las tradiciones de los 72 y 99 nombres divinos. Finalmente, discute las perspectivas de judaísmo, cristianismo e islam sobre el nombre y la lengua original de Dios.
El documento describe la historia de la lengua hebrea desde Adán y Eva hasta Jacob y sus 12 hijos. Explica que todos hablaban originalmente la misma lengua, el hebreo, pero que en la Torre de Babel se diversificaron los idiomas. Sin embargo, el hebreo continuó transmitiéndose de generación en generación entre los patriarcas Abraham, Isaac, Jacob y sus descendientes, las 12 tribus de Israel.
El documento discute el significado bíblico del alma. Explica que las palabras hebrea y griega traducidas como "alma" se refieren generalmente a la persona completa o ser vivo. Describe cómo Adán no tenía un alma separada sino que llegó a ser un alma viviente. También analiza pasajes que muestran al alma y el cuerpo como una unidad, y cómo la muerte es el resultado del pecado original de Adán y Eva.
El documento analiza el versículo Lucas 10:21 donde Yeshúa se regocija porque el Padre reveló las cosas a los humildes y escondió las cosas de los sabios y entendidos. Explica que los sabios y entendidos son aquellos que se creen muy inteligentes debido a su conocimiento o posición social, mientras que los humildes son aquellos dispuestos a recibir la verdad. Aunque el evangelio fue predicado a todos, los sabios y entendidos no lo aceptaron debido a su orgullo y prejuicios, mientras que los hum
El documento discute las profecías bíblicas sobre el destino de las naciones vecinas a Israel. Explica que algunas naciones eventualmente harán la paz con Israel, mientras que otras serán destruidas por oponerse a Israel. También identifica profecías específicas sobre el futuro de naciones como Líbano, Siria, Irak, Jordania y Arabia, según se describe en los libros de Isaías, Jeremías, Amós y Abdías. Advierte que los expertos no siempre concuerdan en la interpretación de estas profecías.
P&r es obligatoria la circuncisión para celebrar pesaj?Yeshiva Torah
La Torá establece que tanto los hebreos como los extranjeros debían estar circuncidados para celebrar la Pascua. Sin embargo, los eventos en la casa de Cornelio mostraron que la sangre de Yeshúa limpia de toda impureza, permitiendo que gentiles no circuncidados también participen, ya que su sangre es lo que marca la diferencia, no la circuncisión. Juan también enseña que la sangre de Yeshúa nos limpia de todo pecado.
P&R se construirá el tercer templo en nuestros días?Yeshiva Torah
El documento resume la historia de los templos judíos desde el primero construido por Salomón hasta la destrucción del segundo por los romanos en el año 70 d.C. Argumenta que los judíos construirán un tercer templo en los días próximos pero que este será ocupado por el anticristo, no por Dios, según las profecías bíblicas. Señala que los eventos actuales en Israel son señales de que la construcción de este tercer templo está próxima.
La Biblia claramente condena la homosexualidad en varios pasajes. Se menciona que Dios destruyó Sodoma y Gomorra por los pecados homosexuales de sus habitantes. También se indica que la homosexualidad es un vicio contra naturaleza y se lista a los homosexuales entre aquellos que no heredarán el reino de los cielos. Varios pasajes describen la homosexualidad como resultado del abandono de Dios e idolatría. La Biblia establece que los líderes espirituales deben estar casados, lo que contradice la prohibición del celibato
1) Los documentos discuten la identidad de los gentiles que creen en Yeshua. 2) Se argumenta que a través de la fe, los gentiles pueden ser injertados en el olivo que es Israel y hacerse ciudadanos adoptivos de Israel. 3) Ser ciudadanos de Israel es importante porque los pactos y promesas de Dios son para Israel, y Yeshua vino para Israel.
Este documento resume la enseñanza de varios pasajes bíblicos sobre la relación entre Yahshúa (Jesús) y el Padre. Los pasajes muestran que Yahshúa se refiere al Padre como "mi Dios" y "el único Dios verdadero", y que los apóstoles también enseñaron que Yahshúa es el Hijo de Dios y un mediador entre Dios y los hombres, pero no es él mismo Dios. El documento sugiere que esta fue la creencia fundamental de la iglesia primitiva sobre la n
1. El documento describe varios pasajes del libro de Hechos desde una perspectiva hebrea, explicando términos y conceptos en su contexto original judío. 2. Se explica que los discípulos continuaron celebrando las fiestas de Yahveh ordenadas en la Torá y asistiendo al Templo como judíos piadosos. 3. También se aclara que la "doctrina de los apóstoles" se refería a anunciar que Yahshua era el Mashiaj prometido a Israel según las Escrituras hebreas.
Este documento presenta un estudio bíblico sobre el capítulo 1 de Números. Explica que la palabra hebrea "midbar" se refiere a una estepa o lugar de pastoreo, no necesariamente un desierto árido. También analiza el significado del censo de los hijos de Israel ordenado por Dios, el cual debía completarse en menos de 20 días. Finalmente, destaca que solo aquellos conectados con la muerte del Mesías serían contados como parte de Israel.
El documento describe el contexto del censo de los hijos de Israel mencionado en Números 1:1-2. Explica que este fue el cuarto censo de los hijos de Israel según la Torá y que debieron completarlo en menos de 20 días, lo que requirió un gran esfuerzo de los jefes de cada tribu. También analiza el significado de la palabra "midbar" y cómo este lugar fue donde Dios le habló a Moisés y entregó la Torá a Israel.
El documento discute cómo la obediencia a los mandamientos de Dios traerá bendiciones como lluvia a su tiempo para las cosechas, según se promete en la Torá. Argumenta que la Torá no es imposible de cumplir, ya que personas justas como David y los padres de Juan el Bautista la siguieron. También afirma que la Torá se aplica tanto a judíos como a gentiles.
El documento describe las leyes del año sabático y el año de jubileo según se establecen en la Torá. Explica que cada séptimo año la tierra debe descansar y que los productos de ese año son para todos. También habla del ciclo de 49 años entre años de jubileo y las consecuencias de no cumplir con estos mandamientos divinos.
El documento discute el significado de Efesios 2:15. Sostiene que este versículo no abolió la Torá (ley de Dios), sino que abolió las "ordenanzas" que impedían que los gentiles fueran parte del pueblo escogido de Dios. Explica que estas "ordenanzas" eran restricciones establecidas por los judíos que separaban a los gentiles, pero que Jesús unió a judíos y gentiles como un solo nuevo hombre, derribando esta barrera de separación.
El resumen del documento es el siguiente:
1. Judas advierte a los nuevos creyentes que deben permanecer firmes en la fe que fue dada originalmente a los santos, que se refiere a la Torá dada a Israel.
2. Algunos habían tergiversado la gracia de Dios para promover el pecado y enseñar que ya no era necesario obedecer los mandamientos.
3. Tanto Judas como otros escritores del Nuevo Testamento enfatizan que la Torá es eterna y que el nuevo pacto no la
De todo lo que se vende en la carniceriaYeshiva Torah
1) El documento analiza varios pasajes de 1 Corintios 10 que se usan comúnmente para enseñar que los creyentes tienen libertad para comer cualquier tipo de carne.
2) Sin embargo, el autor argumenta que al leer los pasajes en su contexto, Pablo en realidad está enseñando a los creyentes a permanecer obedientes a los mandamientos alimenticios de Dios y a evitar comer carne sacrificada a ídolos.
3) El autor concluye que Pablo, lejos de enseñar a romper los mandamientos,
Este documento presenta un estudio sobre la Carta a los Gálatas. Explica que la carta fue escrita entre los años 55-60 d.C. por Pablo a las comunidades cristianas en la provincia romana de Galacia, que hoy es parte de Turquía. El estudio analiza los temas y enseñanzas clave de la carta, incluida la distinción entre la ley de Dios (los mandamientos) y las leyes y tradiciones humanas, y advierte a los galatas que no deben seguir una "evangelio difer
El documento repite la misma información en cada página, proporcionando el título "Buscando las Raíces Hebreas", el nombre de la edición "Regresando a las Raices de la Fe", y la dirección de correo electrónico asociada. No hay otro contenido sustantivo en el documento.
El documento habla sobre la fiesta de Shavuot y el nuevo pacto entre Dios y su pueblo Israel. Shavuot conmemora cuando Dios le dio la Torá a Israel en el Monte Sinaí. En Shavuot, el Espíritu Santo escribió la Torá en los corazones de los creyentes, renovando el pacto. La Torá trae libertad y bendición cuando se guarda con fe en Jesús, quien pagó el pecado de Israel.
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
1. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
1
Estudio del Libro de Yohanan
1: 1 En el principio
existía la expresión [la
palabra] [2],
y la expresión [la
palabra] estaba con
Ha'Elohím [El
Poderoso].
Y la expresión [la
palabra] era elohím
[poderosa] [3] [Col
1:17 / 1 Jn 1:1 / Flp
2:6].
2 La “expresión” alude a la “voz del Creador”
en el principio de todo [Bereshit (Génesis)
1:1ss].
3 Para poder entender este texto, debemos
primeramente entender que es lo que quiso
decir el escritor aquí. Por ejemplo, este
pasaje está mal traducido en todas las
versiones bíblicas cristianas con su afán de
poner “títulos” que no están en las Escrituras
y así apoyar la falsa enseñanza trinitaria,
queriendo además tratar de introducir el
erróneo concepto que aquí se está hablando
del Mashíaj y que él es también “elohím”. Lo
que el escritor hace aquí desde el v. 1 al 5 es
un “midrásh” [es una explicación que no
toma en cuenta el contexto de las palabras
que se quiere interpretar, con el solo fin de
abrir el entendimiento del lector, dándole un
sentido alegórico al texto], tomando como
base Bereshit (Génesis) 1:1-4.
2. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 1 En el principio
existía la expresión [la
palabra] [2],
y la expresión [la
palabra] estaba con
Ha'Elohím [El
Poderoso].
Y la expresión [la
palabra] era elohím
[poderosa] [3] [Col
1:17 / 1 Jn 1:1 / Flp
2:6].
El escritor nos relata en forma de
“midrásh” lo sucedido en el principio,
explicándonos que la “expresión” era
“Ha'Elohím” [El Poderos hablando, Su
Palabra, Su Esencia] y que esta
“expresión” era “elohím” [poderosa],
ya que dijo [Bereshit 1:4] y las cosas
se crearon. Esto se refleja en la
traducción griega de Yojanán al
hacerse diferencia entre “ho theós” y
“theós”. El primero se aplica a
Adonay, Su Expresión [Su palabra, Su
voz, Su Esencia] y el segundo a la
expresión [palabra, lo dicho, la forma
de expresión]. Una traducción
correcta tiene que tomar en cuenta la
mentalidad hebrea y sus formas de
expresión.
3. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 1 En el principio
existía la expresión [la
palabra] [2],
y la expresión [la
palabra] estaba con
Ha'Elohím [El
Poderoso].
Y la expresión [la
palabra] era elohím
[poderosa] [3] [Col
1:17 / 1 Jn 1:1 / Flp
2:6].
Así quedó correctamente plasmado en la
traducción literal del texto griego: “En arkhé en ho
lógos, kai ho lógos en pros ton theón, kai theós en
ho lógos. La manera en que se traduce en la
versión del Dr. Goodspeed es digna de
consideración: “Y el verbo estaba con Di-s y el
verbo era divino”. Y el mismo pasaje en Hebreo
publicado por la Sociedad para Distribución de las
Escrituras a los Judíos dice: “Bereshít hayáh
ha'dabár, wehadabár hayáh et ha'Elohím” [En
principio era el verbo, y el verbo era con El Divino],
wa'elohím hayáh ha'dabár” [y divino era el verbo].
Las autoridades en gramática griega dicen en “A
Manual Grammar of the Greek New Testament”, by
Dana and Mantey: “que los sustantivos tienen
un artículo definido: “ha” en hebreo, “ho” en
griego, “el” en español. El artículo indica
personalidad. Es decir, la Expresión [la palabra]
es una persona, ya que “El Divino” es El Creador.
Pero la palabra “elohím” (theós) en la última parte
del versículo no tiene artículo. Por lo tanto no se
puede traducir lo mismo sin artículo que con
artículo.
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 1 En el principio
existía la expresión [la
palabra] [2],
y la expresión [la
palabra] estaba con
Ha'Elohím [El
Poderoso].
Y la expresión [la
palabra] era elohím
[poderosa] [3] [Col
1:17 / 1 Jn 1:1 / Flp
2:6].
Es una regla gramatical en griego que
cuando la palabra “theós” se usa sin
artículo, muchas veces hace la función de
un adjetivo. Por eso algunos eruditos han
traducido “divino” en vez de “di-s”. Esa
es la traducción más correcta,
respaldada por la Gramática… El hecho
de que en griego la palabra "theos" vaya
primero en la última frase no significa
que ese sea el sustantivo. Como dice la
Gramática: “En el Anabasis de Xenofonte,
1: 4, 6 “kai empórion d'en to khoríon” (y
el lugar era un mercado), tenemos un
caso paralelo al que tenemos en Yojanán
1:1, “kai theón en ho lógos” [y la Palabra
era deidad]. El artículo señala el sujeto en
estos ejemplos. Ni el lugar era el único
marcado, ni la expresión [la palabra] era
todo el Elohím, como significaría si se
hubiera usado el artículo también con
theós.
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 1 En el principio
existía la expresión [la
palabra] [2],
y la expresión [la
palabra] estaba con
Ha'Elohím [El
Poderoso].
Y la expresión [la
palabra] era elohím
[poderosa] [3] [Col
1:17 / 1 Jn 1:1 / Flp
2:6].
¿Por qué es importante la falta de
artículo en el "theós" de la última frase?
La Gramática nos dice: “Un objeto del
pensamiento puede concebirse desde
dos puntos de vista: en cuanto a
identidad o a cualidad. Para indicar el
primer punto de vista el griego usa el
artículo; para el segundo se usa la
construcción sin artículo”
“Para la exégesis, hay pocos de los
puntos más finos del griego que
necesiten más constante atención que
esta omisión del artículo cuando el
escritor quiere dar énfasis a la calidad
del carácter del objeto”; “La función
básica del artículo griego es señalar la
identidad individual”(Moulton 83)
6. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 1 En el principio
existía la expresión [la
palabra] [2],
y la expresión [la
palabra] estaba con
Ha'Elohím [El
Poderoso].
Y la expresión [la
palabra] era elohím
[poderosa] [3] [Col
1:17 / 1 Jn 1:1 / Flp
2:6].
“En el primero [de los casos, como en
Yojanán 1:1] el propósito es la identificación,
en el otro... es la definición. Cuando lo
prominente es la identidad, encontramos el
artículo; cuando se enfatiza la cualidad de
carácter, la construcción va sin artículo.
En Ma'asím [Hechos] 7:30 ‘tou órous Siná’
significa el desierto del Sinaí como distinto
de todo otro desierto. En Galút-Yah (Gálatas)
4:24 ‘orous Siná’ significa un tipo de pacto al
estilo del Sinaí”.
El uso de las construcciones de theós con
artículo y sin artículo es altamente
instructivo. Sin el artículo theós significa
esencia divina, mientras que con el artículo
lo que se tiene en cuenta principalmente es
la personalidad divina.
7. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 1 En el principio
existía la expresión [la
palabra] [2],
y la expresión [la
palabra] estaba con
Ha'Elohím [El
Poderoso].
Y la expresión [la
palabra] era elohím
[poderosa] [3] [Col
1:17 / 1 Jn 1:1 / Flp
2:6].
El "ho theós" de Yojanán 1:1 se refiere a
Adonay, mientras que el “theós” (sin
artículo) es una descripción de la
expresión [la palabra]. Una
consideración seria del significado de la
palabra hebrea elohím, y todos estos
conceptos de la gramática indican que la
traducción más correcta de Yojanán 1:1
es la que se presenta en ésta versión.
Hay interpretes meshijím que ven aquí
una clara identificación del Mashíaj en el
principio, haciendo la diferencia de que
la “expresión” estaba con Ha’Elohím [El
Poderoso] y que la “expresión” [el
Mashíaj] era “poderoso”. No que el
Mashíaj era “Ha'Elohím” sino que era
“elohím”. Y que este texto habla de su
naturaleza y no de su identidad.
8. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
2 Él [la expresión]
estaba en el
principio con
Ha'Elohím [El
Poderoso].
[Ivriím (Hebreos) 1:1ss.]
Se refiere a que la “expresión” [la
palabra] de Elohím hizo todo lo
que hoy vemos [Ivriím (Hebreos)
1:1ss.]. Solo él fue la causa de todo
lo existente. Nadie intervino. Él es
el “Único” Creador, y no hay “co-creadores”.
En Bereshit (Génesis)
por más que diga “hagamos” no
quiere decir que él está “co-creando”
junto a alguien. Quien
piensa de esta manera, es por qué
tiene solamente en su mente la
teología cristiana y no la forma de
escribir y pensar de la cultura
hebrea.
9. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
2 Él [la expresión]
estaba en el
principio con
Ha'Elohím [El
Poderoso].
[Ivriím (Hebreos) 1:1ss.]
“Todos estamos de acuerdo en que al
Mashíaj se le llama “el Verbo” o “la
Palabra” en las Escrituras. Nadie
entiende por eso que él fuera una
“palabra” en el sentido literal del
término. El término “palabra”
aplicado a él significa que él fue el
vehículo que usó el Todopoderoso
Adonay para crear todas las cosas, y
para comunicarse más tarde con sus
criaturas inteligentes.” (moreh Yosef
Álvarez)
Parafraseando la primera
declaración de Bereshit (Génesis),
Yojanán dice que: “Él estaba en el
principio con Ha'Elohím [el Poderoso];
Todas las cosas por medio de Él fueron
hechas” [v 2].
10. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
2 Él [la expresión]
estaba en el
principio con
Ha'Elohím [El
Poderoso].
Proverbios Capítulo 8. verso 22
Así que aquella “Palabra” era una
persona mediante la cual el
Todopoderoso escogió realizar su
creación.
En el mismo modo de hablar, a esa
persona se le llama “la sabiduría” en el
libro de Mishlé (Proverbios).
En una traducción cristiana
encontramos: “YHWH me poseía en el
principio de su camino”. La mayoría de
los comentadores bíblicos y estudiantes
de las Escrituras, concuerdan en que esta
sabiduría “poseída” por Adonay en el
principio es un símbolo del Mashíaj
como Hijo de Adonay.
11. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
2 Él [la expresión]
estaba en el
principio con
Ha'Elohím [El
Poderoso].
Proverbios Capítulo 8. verso 22
Tenemos los escritos de los antiguos
rabinos y eruditos judíos de la
antigüedad quienes entendieron este
pasaje de la misma manera. Ahora, note
que la versión Septuaginta, hecha
algunos siglos antes de que existiera un
solo cristiano, traduce la palabra qanití
como “me creó”. Los traductores judíos
que produjeron la Septuaginta estaban al
tanto de que la palabra qaná significaba
"crear" y no “poseer”. Que esta Sabiduría
simbólica representa a Aquel que vino a
ser el Mashíaj se muestra en el verso 30,
según se traduce correctamente en
algunas versiones: “Entonces yo era el
obrero a su lado” (NIV); "Entonces yo
estaba a su lado como un obrero maestro”
(RSV; JB; NKJV). Además en los versos 23
y 25 se dice que esta sabiduría creativa
fue “producida”.
12. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
2 Él [la expresión]
estaba en el
principio con
Ha'Elohím [El
Poderoso].
Proverbios Capítulo 8. verso 22
Esto no puede referirse a la
sabiduría literal de la mente de
Adonay, porque esa sabiduría
nunca pudo haber sido creada, de
otra manera él habría sido un
ignorante antes de crear esa
sabiduría, y si tal cosa pudiera ser
posible, entonces él no habría
podido crear nada. De manera que
es claro que el término “sabiduría”
en este contexto es una referencia
simbólica al poderoso hijo de
Adonay, como también lo es el
término “la Palabra” en Yojanán 1:
1.
13. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
13
Estudio del Libro de Yohanan
2 Él [la expresión]
estaba en el
principio con
Ha'Elohím [El
Poderoso].
Proverbios Capítulo 8. verso 22
De qué manera este “obrero
maestro” fue creado por Adonay
no se expresa en el texto. Pero el
uso de la palabra qaná en lugar de
bará podría ser indicativo de que
no fue una creación “ex nihil,” de
la nada, como habría indicado el
término bará. Esto podría dar
apoyo a la especulación de que el
Hijo de Adonay fue producido de
la misma sustancia de su Padre.
Semejante a la creación de Javáh
[Eva] de una costilla de Adám,
excepto que en el caso de Adonay
la sustancia no es carne ni hueso
sino la más alta forma de energía
que existe: Rúaj [espíritu].
14. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
14
Estudio del Libro de Yohanan
Mijáh [Miqueas] 5:2: “de ti
saldrá para mí el futuro
Rey de Yisra'el, cuyos
orígenes están antes de los
días de este mundo, allá en
la eternidad pasada”
Versión VIN: “...de ti me
saldrá el que ha de ser
gobernante en Israel,
cuyas salidas han sido
desde antiguo, de la
eternidad”.
Una segunda evidencia es este
pasaje en el que se da una profecía
sobre el Mashíaj. Ahora bien, “sus
salidas” en hebreo es motsaotáv y
“de antiguo” es miquédem, y “de la
eternidad” es mimé olám. Todos
estamos de acuerdo en que “sus
salidas” significa “su origen, su
comienzo”. Nadie cuestiona que
miquédem signifique “desde
antiguo”. Pero algunos
argumentan que el texto también
dice “de la eternidad” y que esto
significa que él es eterno, y si es
eterno no tiene principio.
15. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
Mijáh [Miqueas] 5:2: “de ti saldrá
para mí el futuro Rey de Yisra'el,
cuyos orígenes están antes de los
días de este mundo, allá en la
eternidad pasada”
Versión VIN: “...de ti me saldrá el que
ha de ser gobernante en Israel,
cuyas salidas han sido desde
antiguo, de la eternidad”.
Yeremiyah (Jeremías) 6:16
Si nos permiten, les mostraremos
por la Escritura que la palabra
hebrea olám no siempre significa
“eterno”. También significa
“antiguo" y "antaño”.
Tome por ejemplo, Yeremiyah
(Jeremías) 6:16. Adonay nos invita
a “preguntar por las sendas
antiguas”. Ahora bien, la frase “las
sendas antiguas” es en hebreo
netivót olám. Y los ejemplos
podrían multiplicarse muchas
veces para mostrar que la palabra
olám a menudo significa
“antiguo”…
16. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
Mijáh [Miqueas] 5:2: “de ti saldrá
para mí el futuro Rey de Yisra'el,
cuyos orígenes están antes de los
días de este mundo, allá en la
eternidad pasada”
Versión VIN: “...de ti me saldrá el que
ha de ser gobernante en Israel,
cuyas salidas han sido desde
antiguo, de la eternidad”.
Yeremiyah (Jeremías) 6:16
Mijáh [Miqueas] 5:2
Mishlé 8:22
Gilgalút (Revelación) 3:14.
Mijáh [Miqueas] 5:2, es
claramente un texto
mesiánico, y declara que el
Gobernante Mesiánico de
Yisra'el tuvo un “origen” en
el pasado distante,
armonizando con Mishlé
8:22 que dice que fue
“creado” o producido por
Adonay. La última evidencia
que presentaremos son las
palabras del propio del Rabí
Yehoshúa en Gilgalút
(Revelación) 3:14.
17. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
17
Estudio del Libro de Yohanan
Mijáh [Miqueas] 5:2: “de ti saldrá
para mí el futuro Rey de Yisra'el,
cuyos orígenes están antes de los
días de este mundo, allá en la
eternidad pasada”
Versión VIN: “...de ti me saldrá el que
ha de ser gobernante en Israel,
cuyas salidas han sido desde
antiguo, de la eternidad”.
Yeremiyah (Jeremías) 6:16
Mijáh [Miqueas] 5:2
Mishlé 8:22
Gilgalút (Revelación) 3:14.
El Rabí Yehoshúa mismo dice que él es
“el principio de la creación”; lo cual es
una expresión casi idéntica a la frase “el
principio de sus obras” en Mishlé 8:22.
Pero algunos, tratando de evitar el hecho
evidente de que el Rabí Yehoshúa se
clasifica a sí mismo como la primera de
las criaturas de Adonay, han dicho que la
palabra “principio” significa
“principiador” u “originador”. Así que es
importante cotejar cómo se usa esta
palabra en el contexto general de las
Escrituras Sagradas. Esta palabra es
reshit en hebreo, y arjé en las
traducciones griegas. De manera que el
Rabí Yehoshúa es un ser único en su
clase; el único ser directamente
engendrado, o producido por el Padre
del universo, y empleado más tarde
como su Obrero Maestro en la creación
del vasto universo.
18. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
18
Estudio del Libro de Yohanan
Mijáh [Miqueas] 5:2: “de ti saldrá
para mí el futuro Rey de Yisra'el,
cuyos orígenes están antes de los
días de este mundo, allá en la
eternidad pasada”
Versión VIN: “...de ti me saldrá el que
ha de ser gobernante en Israel,
cuyas salidas han sido desde
antiguo, de la eternidad”.
Yeremiyah (Jeremías) 6:16
Mijáh [Miqueas] 5:2
Mishlé 8:22
Gilgalút (Revelación) 3:14.
1º Corintios) 11:4
Devarím (Deuteronomio) 6:4
Estas conclusiones de ninguna
manera disminuyen el honor
del Rabí Yehoshúa. Es lo
contrario, lo exaltan sobre todo
otro ser en el universo,
exceptuado solamente a su
Padre, Quien es su Cabeza:
[Qorintiyím Álef (1º Corintios)
11:4]. Y armonizan
perfectamente con el Shemá,
que declara sir dudar que “Y-H-W-
H nuestro Elohím es Uno”
[Devarím (Deuteronomio) 6:4]”.
19. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
19
Estudio del Libro de Yohanan
3 Todas las cosas por medio de él [de
la expresión] fueron hechas [Heb
1:2],
y sin él [sin la expresión, sin la
palabra pronunciada de Elohím]
nada de lo que ha sido hecho hubiera
sido hecho [5] [Col 2:16].
4 En él [en la expresión] estaba la
vida [6], y la vida
era la luz de los hombres [de los
descendientes de Adám] [Jn 5:26 /
11:25 / 14:6].
5 La luz resplandece en medio de la
oscuridad [tiniebla],
y la oscuridad [tiniebla] no
prevaleció [no la han vencido] [7]
[Jn 3:19 / 9:5 / 12:46].
Bereshit (Génesis) 1:1
5 Estos versos
confirman Bereshit
(Génesis) 1:1, en
donde a través del
Mashíaj, se creó este
mundo.
20. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
20
Estudio del Libro de Yohanan
1: En él [en la expresión] estaba la
vida [6], y la vida
era la luz de los hombres [de los
descendientes de Adám] [Jn 5:26 /
11:25 / 14:6].
5 La luz resplandece en medio de la
oscuridad [tiniebla],
y la oscuridad [tiniebla] no
prevaleció [no la han vencido] [7]
[Jn 3:19 / 9:5 / 12:46].
Bereshit (Génesis) 1:3
[Tehilím (Salmo) 119:105]
6 ¿De dónde se deduce que en la
expresión [vaya'amar] estaba la vida? El
texto de Bereshit (Génesis) 1:3 consta de
23 letras, lo que equivale a la palabra
“Jaia” [Vida]. Lo que está diciendo aquí es
escritor es que Elohím envió “vida” a
través de su “expresión” [vaya'amar], y
que la misma a su vez es “luz”. Su
“expresión” se materializa en la Toráh, la
cual es “luz” para su pueblo [Tehilím
(Salmo) 119:105]. El Mashíaj dijo: “Aní
Jaim” [Soy yo la vida], es decir, “Soy yo el
ejemplo de la verdadera vida”, y “Aní Or”
[Soy yo la luz], es decir, “Soy yo el
ejemplo de la luz, dado que esta vive en
mi”. Si nosotros guardamos la Toráh
también seremos portadores de la “luz”.
Debemos vivir la Toráh con su ejemplo.
Esa es la verdadera vida y la luz.
21. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 5 La luz resplandece en
medio de la oscuridad
[tiniebla],
y la oscuridad [tiniebla] no
prevaleció [no la han
vencido] [7] [Jn 3:19 / 9:5
/ 12:46].
7 “prevalecieron”, del griego
“katalambano” (Strong # G2638): Esta
palabra puede significar tres cosas:
1) Apoderarse, asir, dominar. Como tal,
el v. 5 se podría leer así: “Las tinieblas no
tienen control sobre ella”.
2) Percibir, lograr, asir con la mente;
prevalecer con esfuerzo mental o moral.
Teniendo en cuenta este significado, el
verso podría traducirse de la siguiente
forma: “Las tinieblas no la entienden”
3) Apagar, extinguir, matar la luz
sofocándola. Y se podría traducir: “Las
tinieblas nunca podrán extinguirla”. La
luz y las tinieblas son esencialmente
antagónicas entre sí. El gozo del talmid
no sólo está en saber que la luz es más
fuerte que las tinieblas, sino que también
prevalecerá sobre ellas.
22. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 6 Hubo un hombre enviado por Elohím,
cuyo nombre era Yojanán. 7 Este vino
como testigo, para dar testimonio
referente a la luz; a fin de que
todospudieran poner su confianza [en
Elohím] por medio de él [Hch 19:4]. 8 El
mismo [Yojanán] no era esa luz [8]; sino
que él vino a dar testimonio referente a la
luz [v 20].
9 Aquél que era la luz verdadera,
que alumbra a todos los hombres venía a
este mundo [Is 49:6 / 1 Jn 2:8].
10 En el mundo estaba [la luz],
y por ella [por la luz] [9], fue que (Elohím)
[10] hizo el mundo,
a pesar de esto, el mundo no lo conoció [Col
1:16 / Heb 1:2].
11 El vino a su propia tierra natal,
pero los de su propio Oficio no lo recibieron
[no quisieron aceptarlo] [11].
8 Aquí el autor trata de
hacer un Rémez entre la
“luz” de Bereshit y lo que
esta representa
[trayendo vida,
separando la oscuridad],
para hacer luego una
comparación con el
“Mashíaj” como la “luz”
enviada por Elohím a
esta tierra.
23. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 9 Aquél que era la luz
verdadera,
que alumbra a todos los hombres
venía a este mundo [Is 49:6 / 1
Jn 2:8].
10 En el mundo estaba [la luz],
y por ella [por la luz] [9], fue que
(Elohím) [10] hizo el mundo,
a pesar de esto, el mundo no lo
conoció [Col 1:16 / Heb 1:2].
11 El vino a su propia tierra natal,
pero los de su propio Oficio no lo
recibieron [no quisieron
aceptarlo] [11].
Mishlé (Proverbios) 8:30
9 “Y por ella”, por la “luz” y por lo que ésta
representa, Elohím creó el mundo [no dice
que el Mashíaj fue el “creador”]. Si no que
todo fue creado por Elohím para él [para la
luz, el Mashíaj]. La luz alumbra con su forma
de ser y de su enseñanza. El Mashíaj es esa
“or agamuz” [luz escondida] de la Toráh para
ser revelada. La expresión “Or ha'Olam” [luz
del mundo] tiene un valor númerico de 358
igual que la palabra “Mashíaj”, y esto es lo
que el escritor quiere enseñarnos. Él está
tratando de conectar la “luz” con el
“Mashíaj”. Algunos morím meshijí ven aquí
una alusión a que se refiere a la “expresión”
o la “palabra” misma que estuvo presente en
la creación según Mishlé (Proverbios) 8:30. Y
en el verso 22 dice que esa “Palabra” o
“Sabiduría” fue producida o engendrada o
creada por Adonay. Y la traducción correcta
del verso 22 en hebreo es: “Y-H-W-H me
creó”.
24. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 10 En el mundo estaba [la
luz],
y por ella [por la luz] [9],
fue que (Elohím) [10]
hizo el mundo,
a pesar de esto, el mundo
no lo conoció [Col 1:16 /
Heb 1:2].
11 El vino a su propia tierra
natal,
pero los de su propio Oficio
no lo recibieron [no
quisieron aceptarlo] [11].
10 “Elohím”. Aunque la
palabra “Elohím” aquí
fue añadido por el
traductor, ese es el
verdadero sentido del
griego, por eso lo
coloque entre
paréntesis. En griego
sería: “ho kósmos
di'autoú egéneto”.
25. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
25
Estudio del Libro de Yohanan
1: 11 El vino a su propia
tierra natal,
pero los de su propio Oficio
no lo recibieron [no
quisieron aceptarlo] [11].
11 El Mashíaj Yehoshúa, NO fue
reconocido por el liderazgo de su
propio pueblo, Yehudáh. Pero por
medio de la falsa cátedra que se
había apoderado del Templo, ellos
sí reconocieron a 68 falsos mesías.
El pueblo sí lo escuchó con gozo.
Las biblias cristianas traducen mal
este texto, diciendo: “a los suyos
vino y los suyos no le recibieron”
(RV1960), a fin de poder enseñar
que el Rabí Yehoshúa vino a su
pueblo Yisra'el y como éste no le
recibió, la salvación y las
promesas fueron pasadas a los
“gentiles” (¿¿??)
26. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 11 El vino a su propia
tierra natal,
pero los de su propio Oficio
no lo recibieron [no
quisieron aceptarlo] [11].
Esa es la peor falacia que hay si se
analiza todo el contexto del libro,
ya que el Rabí Yehoshúa “NO” fue
rechazado “por el pueblo” ya que
sus talmidím, las multitudes que le
seguían y las personas sanadas
fueron Judías, y solo “una minoría”
le rechazo, los que fueron pagados
por los Perushím para que gritaran
que le ¡mataran en un madero!
Los que sí lo rechazaron fueron
los de su propio Oficio, los
líderes espirituales de Yisra'el,
los Jueces del pueblo, ellos son
los que le rechazaron y quienes
debían reconocerlo como Mashíaj
y así anunciarlo al pueblo.
27. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 12 Más, a todos los que le
recibieron, a aquellos que
ponen su confianza en su
persona [en su Nombre,
Yehoshúa] y su poder [en la
autoridad delegada por Su
Padre], él les dio derecho en ser
llamados “hijos de Elohím” [Gl
3:26 / Jn 3:18 / 1 Jn 5:13]; 13
no como consecuencia de una
herencia sanguínea, ni por
deseo carnal [impulsos físicos],
ni por voluntad humana, sino
porque Elohím así lo dispuso [Jn
3:5-6 / Jac 1:18 / 1 Ke 1:23].
14 La expresión [la palabra] se
hizo carne [12][tomando forma
de hombre]
12 “La expresión se hizo carne”, aquí
el autor en Rémez trata de conectar
la “expresión” del v 1. Para decirnos
de que por el poder de la “palabra”
expresada de Elohím esto sucedió
[que el Mashíaj se manifestó como un
ser humano], y no por un decisión
propia [del Mashíaj] como si fuese un
ser “divino”. Es decir la “luz” se hizo
realidad cuando nació el Mashíaj y
Elohím reveló en él la luz que había
sido escondida en Bereshit [la vida
verdadera]. El rabino Hilel enseñaba:
“el que adquiere las palabras de la
Toráh adquiere la vida de la era
porvenir”.
28. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 12 Más, a todos los que le
recibieron, a aquellos que
ponen su confianza en su
persona [en su Nombre,
Yehoshúa] y su poder [en la
autoridad delegada por Su
Padre], él les dio derecho en ser
llamados “hijos de Elohím” [Gl
3:26 / Jn 3:18 / 1 Jn 5:13]; 13
no como consecuencia de una
herencia sanguínea, ni por
deseo carnal [impulsos físicos],
ni por voluntad humana, sino
porque Elohím así lo dispuso [Jn
3:5-6 / Jac 1:18 / 1 Ke 1:23].
14 La expresión [la palabra] se
hizo carne [12][tomando forma
de hombre]
12 Agregamos la explicación del moreh Yosef
Álvarez de este texto: “Una pregunta común
es: “¿Puede un rúaj hacerse carne? ¿Es posible
que una mujer quede embarazada sin el
esperma humano? Bueno, ante una pregunta
como esa tenemos que responder con las
palabras del ángel Gabriel a Miryam: “Nada es
imposible para YHWH”. Todos saben que
algunos de los malajim [mensajeros]
celestiales, que son seres ruajím, tomaron
forma de hombres en el pasado cuando se
manifestaban a los patriarcas. ¿Eran sólo
“apariencias” de hombres? De ninguna
manera; fueron carne y hueso por un tiempo
limitado, y hasta podían comer y beber con los
humanos. Por supuesto, esto no es lo que se
llama “encarnación” porque su condición
humana fue algo temporero. Ellos lo que
hicieron fue materializar cuerpos físicos.
29. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 12 Más, a todos los que le
recibieron, a aquellos que ponen
su confianza en su persona [en su
Nombre, Yehoshúa] y su poder [en
la autoridad delegada por Su
Padre], él les dio derecho en ser
llamados “hijos de Elohím” [Gl 3:26
/ Jn 3:18 / 1 Jn 5:13]; 13 no como
consecuencia de una herencia
sanguínea, ni por deseo carnal
[impulsos físicos], ni por voluntad
humana, sino porque Elohím así lo
dispuso [Jn 3:5-6 / Jac 1:18 / 1 Ke
1:23].14 La expresión [la palabra]
se hizo carne [12][tomando forma
de hombre]
[Pilipiyím (Filipenses) 2]
Pero lo que hizo el Mashíaj fue algo
permanente. Él no se materializó, no
asumió un cuerpo material
temporero, y mucho menos una
apariencia de cuerpo. La Escritura
dice que él “se hizo carne,” desde la
etapa de embrión, para nacer como
cualquiera de los humanos. El
Mashíaj existió en el cielo en forma
de un elohím [Pilipiyím (Filipenses)
2], pero renunció a ese exaltado
modo de existencia en el cielo, y
Adonay transfirió su vida, su
principio de existencia, a la simiente
en el vientre de Miryam. Desde
entonces fue un hombre igual en
muchos respectos a cualquier otro
hombre, excepto por su origen
celestial y su condición de perfección.
30. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 12 Más, a todos los que le
recibieron, a aquellos que ponen
su confianza en su persona [en su
Nombre, Yehoshúa] y su poder [en
la autoridad delegada por Su
Padre], él les dio derecho en ser
llamados “hijos de Elohím” [Gl 3:26
/ Jn 3:18 / 1 Jn 5:13]; 13 no como
consecuencia de una herencia
sanguínea, ni por deseo carnal
[impulsos físicos], ni por voluntad
humana, sino porque Elohím así lo
dispuso [Jn 3:5-6 / Jac 1:18 / 1 Ke
1:23].14 La expresión [la palabra]
se hizo carne [12][tomando forma
de hombre]
[Pilipiyím (Filipenses) 2]
Gilgalút (Revelación) 1:8.
Como hombre, fue el segundo
Adám, una nueva creación…
Ningún otro ser fue producido
directamente por Adonay antes
de la Palabra [el Verbo] y
ninguno será producido
después. Adonay lo produjo y
después le encomendó a él la
creación de todo otro ser. Él es
el único espécimen de su clase
en existencia; Así que él
también es el primero y el
último.
Gilgalút (Revelación) 1:8.
31. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
31
Estudio del Libro de Yohanan
1: 14 La expresión [la palabra]
se hizo carne [12][tomando
forma de hombre]e hizo su
tabernáculo [13] [habitando]
entre nosotros,
y nosotros vimos su Shejináh [la
gloria],
la Shejinah del único [unigénito]
hijo del Padre,
lleno de inmerecida
misericordia y verdad
[Ro 1:3 / Gl 4:4 / 1 Ti 3:16 /
Heb 2:14].
[Devarím (Deuteronomio) 12:30].
13 Es decir “puso su tienda” entre
nosotros. Los cristianos enseñan que
el Hijo de Elohím nació el 25 de
diciembre, fecha en que se celebra el
día de la deidad “sol” (Saturnalia) de
los romanos y que esto fue en un
pesebre. La iglesia cristiana católica
cambio el nombre de esta festividad
pagana por “navidad”, y esto es algo
prohibido en el pacto matrimonial de
los benei Yisra'el [Devarím
(Deuteronomio) 12:30]. Esta es una
aberración histórica y escritural,
porque en primer lugar es denigrante
para cualquier yehudím nacer entre
medio de animales, y lo que sucedió
en su nacimiento, no fue que el nació
en un “pesebre” sino en su “Suka”.
32. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
32
Estudio del Libro de Yohanan
1: 14 La expresión [la palabra]
se hizo carne [12][tomando
forma de hombre]e hizo su
tabernáculo [13] [habitando]
entre nosotros,
y nosotros vimos su Shejináh [la
gloria],
la Shejinah del único [unigénito]
hijo del Padre,
lleno de inmerecida
misericordia y verdad
[Vayiqrá (Levitico) 23:39-43].
[Zejariyah (Zacarías) 14:16-17 /
Gilgalút (Revelación) 21:3].
Los padres terrenales fueron a Yerushalayím
en la época del primer día de la fiesta de
Sukot, ya que estaba escrito en la Toráh que
todo varón yehudím debía ir a Yerushalayím
tres veces al año. Durante esta festividad se
acostumbraban a realizar Suká
[tabernáculos, tiendas temporarias] donde
vivían durante 7 días a fin de recordar el
peregrinaje en el desierto [Vayiqrá (Levitico)
23:39-43]. Esa noche previo al nacimiento,
Yosef y Miryam no encontraron donde pasar
la noche, y por lo tanto se les ofreció una
“Suká” para pernoctar, y NO era un establo.
Los rabinos enseñaban que era importante
obedecer los mandamientos, pero más aún el
preservar la vida humana. El Rabí Yehoshúa
cumplió proféticamente su venida en esta
festividad [Zejariyah (Zacarías) 14:16-17 /
Gilgalút (Revelación) 21:3]. Y en segundo
lugar nunca los Sh'liajím enseñaron que el
Rabénu enseño a recordar “su nacimiento”
sino lo que él dijo es que recordemos “su
muerte” en cada Pésaj.
33. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
33
Estudio del Libro de Yohanan
1: 15 Yojanán dio testimonio
referente a él, cuando proclamó:
“Este es el hombre de quién yo
hablaba cuando dije: “El que viene
después de mí ha venido para ser
superior a mí, porque él existió
antes que yo existiera” [v 30].
16 Porque todos hemos recibido de
su plenitud,
inmerecida misericordia
sobre inmerecida misericordia 17
Porque la Toráh fue dada por
medio de Moshé;
pero la misericordia y la verdad
vinieron por
medio de Yehoshúa Ha'Mashíaj [14]
[Mat 1:16 / Mc 8:29 / Ro
3:24]. [Ef 1:23 / Col 1:19].
14 Leer Matityah (Mateo) 1:16.
34. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
34
Estudio del Libro de Yohanan
1: 18 Nadie ha visto jamás a
Elohím; pero el único [él
unigénito] Hijo [15], que
está al lado del Padre; él
lo ha dado a conocer [16]
[Ex 33:20 / Jn 6:46 / 1 Jn
4:9].
15 Aquí la Biblia cristiana “Di-s Habla
Hoy” agrega después de la palabra “Hijo”
la frase: “que es Di-s”. Esta es una falacia,
dado que en las copias griegas este
agregado que hace esta traducción “no
aparece” y tampoco está implícito como
idea o definición en el texto.
16 Adonay se comunicó mediante varios
profetas en el Tanaj, que recibían
mensajes específicos. Pero nadie vio a
Adonay, a quien vieron fue al Rabí
Yehoshúa. En el Rabí Yehoshúa, Adonay
reveló Su naturaleza y Su esencia de una
forma tal, que podía verse y tocarse. El
Rabí Yehoshúa no era Adonay, sino su
Hijo. Por eso a través del Rabí Yehoshúa,
Adonay llego al hombre y habitó entre
nosotros.
35. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
35
Estudio del Libro de Yohanan
1: 19 Aquí está el testimonio de
Yojanán: Cuando las autoridades
Yehudím le enviaron desde
Yerushalayím unos Kohaním y
Leviím para preguntarle: “¿Quién
eres tú?”. 20 Él fue muy sincero
[sin negar nada] y expuso
claramente: “Yo no soy el Mashíaj”
[Jn 3:28 / Lc 3:15-16]. 21
“Entonces, ¿quién eres tú?” - Ellos
le preguntaron. “¿Eres tú Eliyah?”,
“No, yo no soy” - él respondió.
“¿Eres tú “el Profeta”, el que
estamos esperando?” y el
respondió: “No”
[Mt 11:14 / 16:14 / Dt 18:15].
15 Aquí la Biblia cristiana “Di-s Habla
Hoy” agrega después de la palabra “Hijo”
la frase: “que es Di-s”. Esta es una falacia,
dado que en las copias griegas este
agregado que hace esta traducción “no
aparece” y tampoco está implícito como
idea o definición en el texto.
16 Adonay se comunicó mediante varios
profetas en el Tanaj, que recibían
mensajes específicos. Pero nadie vio a
Adonay, a quien vieron fue al Rabí
Yehoshúa. En el Rabí Yehoshúa, Adonay
reveló Su naturaleza y Su esencia de una
forma tal, que podía verse y tocarse. El
Rabí Yehoshúa no era Adonay, sino su
Hijo. Por eso a través del Rabí Yehoshúa,
Adonay llego al hombre y habitó entre
nosotros.
36. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
36
Estudio del Libro de Yohanan
1: 29 Al día siguiente, Yojanán vio
a Yehoshúa viniendo hacia él, y
dijo: “¡Miren, este es el Cordero
de Elohím! ¡Él es quien quita el
pecado [17] del mundo! [Is 53:7
/ 1 Ke 1:19] 30 Este es el
hombre del cual hablaba
cuando dije: “Después de mí
viene uno que ha venido para
ser superior a mí; porque él
existió antes que yo” [vv 15,
27].
(1º Juan) 3:4.
17 “pecado” del griego
“hamartia” (Strong # G266):
literalmente “no dar en el
blanco”, fallar, ofensa, tomar el
curso equivocado. Los “Kitvê
ha'Talmidím Rishoním” [Escritos
de los primeros discípulos] dan
la definición del pecado
también en Yojanán Álef (1º
Juan) 3:4.
37. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
37
Estudio del Libro de Yohanan
1: 30 Este es el hombre del
cual hablaba cuando dije:
“Después de mí viene uno
que ha venido para ser
superior a mí; porque él
existió antes que yo” [vv
15, 27]. 31 Yo mismo no
sabía quién él era [porque
no lo conocía], pero la
razón por la cual yo vine a
sumergir en agua fue
para que él fuera
manifestado en Yisra'el”
[18].
18 Este fue el
primordial y
verdadero propósito
del Rabí Yehoshúa,
venir por Su pueblo
Yisra'el.
38. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
38
Estudio del Libro de Yohanan
1: 32 Además, Yojanán dio este
testimonio: “Yo vi al Rúaj
bajando del cielo como una
paloma, y posarse sobre él
[Mt 3:16 / Mc 1:10 / Lc 3:22].
33 Yo mismo no sabía quién
Él era [no lo conocía], pero el
que me mandó a sumergir en
agua me dijo: “Aquel sobre
quien veas que el Rúaj
desciende y permanece sobre
él, este es el que sumerge en
el Rúaj Ha'kodesh” [19]
[Mt 3:11 / Hch 1:5].
19 Sumergirse en el Rúaj. El
testimonio de Yojanán era
confiable porque vino como
revelación Divina. Como el
Cordero de Adonay, el Rabí
Yehoshúa nos justifica y
quita nuestros pecados [v.
29]; como el que sumerge
con el Rúaj Ha'kodesh, él
nos llena y enviste con el
poder que capacita.
39. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
39
Estudio del Libro de Yohanan
1: 34 Y yo lo he
visto, y soy testigo
[dando
testimonio] que
éste es el Hijo de
Elohím” [20] [v
49].
20 No “un hijo” sino “el” Hijo. Ni
mucho menos “El Padre en un
traje”. Algunos grupos enseñan
que Adonay (el Padre) se hizo
carne (humano) y habito entre
los hombres. Esto es una falacia.
Como tu hijo no es usted, sino
que es parte de usted, es tu
esencia, tu carácter, etc. Así
mismo, el Rabí Yehoshúa el Hijo
no es Adonay (el Padre) sino
parte de su esencia, de su
presencia en medio del hombre.
40. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
40
Estudio del Libro de Yohanan
1: 41 Lo primero que él hizo
fue encontrar a su
hermano Shimón [23], y
le dijo: “¡Acabamos de
encontrar al Mashíaj!” [Dn
9:25 / Jn 4:25]. 42 Él lo
llevó a Yehoshúa, y
mirándole Yehoshúa le
dijo: “Tú eres Shimón Bar
Yojanán. Tú serás llamado
Kefá (que significa:
pedazo de roca)” [24] [Jn
21:15-17 / 1 Co 15:5 / Mt
16:18].
23 Aunque no existe un texto que
diga “Shimón era discípulo de
Yojanán ha'Matbil” [Juan el
Inmersor], por lo documentado en
Edut Hatalmid Haahuv, [Yojanán
(Juan) 1:35-42] se hace obvio que
no solo su hermano Guever
[helenizado a Andreas] era alumno
de Yojanán ha'Matbil, sino también
Shimón. Una vez que Guever pasa el
día con Yehoshúa, va “encuentra
primero a su hermano Shimón y le
dice: Hemos hallado al Mashíaj”, la
frase “Hemos hallado” incluye a
Shimón como parte del grupo que
buscaba al Mashiaj, el grupo que
seguía a Yojanán ha'Matbil.
41. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: A.I.M./ KolShadai
41
Estudio del Libro de Yohanan
1: 41 Lo primero que él hizo
fue encontrar a su
hermano Shimón [23], y
le dijo: “¡Acabamos de
encontrar al Mashíaj!” [Dn
9:25 / Jn 4:25]. 42 Él lo
llevó a Yehoshúa, y
mirándole Yehoshúa le
dijo: “Tú eres Shimón Bar
Yojanán. Tú serás llamado
Kefá (que significa:
pedazo de roca)” [24] [Jn
21:15-17 / 1 Co 15:5 / Mt
16:18].
24 “Kefá” del griego
“petros”: “una pequeña
roca, una masa rocosa”. De
esta palabra las Biblias
cristianas transliteran a
“Pedro”. La verdad sería
que no hubo ningún talmíd
llamado “Pedro”, sino
“Kefá”.
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 45 Felipe se encontró con
Natan'el, y le dijo: “Hemos
encontrado a aquel del
cual Moshé escribió en la
Toráh, también los
profetas: ¡Es Yehoshúa
Ben Yosef de Nêtzaret
[Nâtzrat]!” [25]
[Jn 21:2 / Lc 24:27 / Mt
2:23 / Lc 2:4].
25 Literalmente, éste es
el hijastro de Yosef,
pero en el nivel de
alusión, él confesó
haber encontrado al
Mashíaj Ben Yosef, el
Mashíaj Sufriente, quien
había llegado para
morir y recoger las
ovejas perdidas de la
Casa de Yisra'el.
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 46 Y Natan'el le
respondió:
“¿Nêtzaret
[Nâtzrat]? ¿Puede
algo bueno venir
[salir] de allí?” [26]
26 Los Judíos menospreciaban
a Nêtzaret [Nâtzrat] porque
una guarnición romana estaba
localizada allí. Algunos han
especulado que una actitud fría
o una baja reputación moral y
religiosa del pueblo de
Netzaret condujo al
comentario duro de Natan'el.
La ciudad natal de Natan'el fue
Kenah de Galil, situada a un
poco más de seis kilómetros de
Nêtzaret [Nâtzrat].
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 48 Natan'el le dijo:
“¿Cómo me conoces?”
Yehoshúa le respondió:
“Antes que Felipe te
llamara, cuando
estabas debajo del
árbol de higos, Yo te
vi” [27]. 49
27 El árbol de higos es
un símbolo de Yisra'el,
todos los talmidím
verdaderos están bajo
ese árbol, ya que el Rabí
Yehoshúa vino a reunir
a Yisra'el, y el no
reconoce a ninguno que
no reclame ser parte de
Yisra'el.
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Estudio del Libro de Yohanan
1: 50 Entonces Yehoshúa le
respondió: “¿Tú crees todo esto
sólo porque te dije que te vi
debajo del árbol de higos?
¡Verás cosas mayores que
ésta!”. 51 Entonces él le dijo:
“¡En verdad Yo les digo que
ustedes verán el cielo abierto, y
a “los malajím de Elohím que
suben y descienden” [Gn
28:12] sobre el Ben Ha'Adám!”
[28]
[Gn 28.112 / Mt 3:16 / Lc 3:21 /
Mt 8:20].
28 Esto es una referencia a
cuando Ya'akov vio a Adonay en
lo alto de la escalera [Bereshit
(Génesis) 28:12], y aquí la nación
de Yisra'el verá la plenitud de
Elohím mismo, completamente
manifestado en la carne del Rabí
Yehoshúa Ha'Mashíaj. El Rabí
Yehoshúa sería la escalera entre
el cielo y la tierra. Ese evento
inicial ocurrió en Beth'el, y él
Rabí Yehoshúa lo menciona aquí
para permitir a Yisra'el conocer
que el viene para reparar
apropiadamente la Casa de él en
Su aparición. (FIN)
46. Los eruditos piensan que el que escribió este libro fue Yojanán ben Zavdiel (Juan
hijo de Zevedeo) por la expresión donde dice que en el Séder de Pésaj, “el talmíd
que Yehoshúa amaba”, estaba recostado junto a él [13:6-9, 23, 25]. Pero a decir
verdad, no hay bases escriturales que lo confirmen, por lo que hasta la
actualidad se desconoce quien fue su verdadero escritor. Porque también
puede ser Lazar mi'bet Jananyah [Lazaros de Bethanía] dado que en este mismo
libro se dice que Yehoshúa lo “amaba” [11:1-3, 35-36 / 12:1-2, 9-11, 17-19], y
quien se creía que también había sido talmidím de Yojanán ha'Matvil (Juan el
Inmersor) [1:37, 39-40, 42]. Era quien seguía a Kefá al final [21:19b-24], y del
cual se dijo que no “moriría”. Pensemos un momento ¿sobre quién se puede
afirmar que "no muere" sino es sobre Lazar, el cual fue revivido después de
morir? ¿Moriría dos veces Lazar? También se lo identificó como quien fue a la
tumba con Kefá [20:1-8], en respuesta de aquella vez en que el Rabénu había
ido ante su tumba a despertarlo; quien estaba en el barco junto a los once [21:2,
7] y quien se hizo cargo de Miryam a la muerte de Yehoshúa [19:26-27]. Como
vemos esta expresión “el discípulo amado” puede identificar tanto a Yojanán
ben Zavdiel (Juan hijo de Zevedeo) o a Lazar mi'bet Jananyah [Lazaros de
Bethanía]. Por esa razón, tratamos de no identificar éste escrito con un autor
[porque se desconoce quién sería el mismo].
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Estudio del Libro de Yohanan
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