El documento describe el proceso de feitura de santo en el candomblé, en el cual una persona se inicia como sacerdote de un orixá a través de un ritual de 30 días. Durante este tiempo, el iniciado llamado iaô pasa por purificaciones, restricciones físicas y aprendizaje ritual para que nazca el orixá dentro de él. Al final del proceso, el nuevo orixá es presentado a la comunidad a través de tres salidas, sellando el nacimiento de un nuevo sacerdote con un orixá protector individual. De ahora

1. Feitura de santo – nace un nuevo orixá.
El proceso iniciático, o feitura-de-santo, como es llamado por muchos es uno
de los rituales más secretos del candomblé. Las personas recién iniciadas son
aconsejadas a no hablar sobre él y aquellas más antiguas revelan apenas
informaciones generales. Lo que asegura que el conocimiento sobre este proceso,
como en la mayoría de los otros ritos de candomblé, se da únicamente a través de la
experiencia, personal e intransferible.
El ritual de feitura dura aproximadamente treinta días corridos. En la primera
semana el abiã todavía convive con otros hermanos de santo. En estos primeros siete
días son hechos los baños de hierbas y los ebós, que sirven para purificar el cuerpo,
limpiarlo y librarlo de las cosas ruines, preparándolo para recibir la energía sagrada del
orixá de ahí en adelante.
En la semana siguiente, con el cuerpo limpio, el abiã entrará en el roncó, un
lugar reservado del terreiro, donde solo pueden entrar aquellos más viejos que
participaran de la feitura del nuevo santo. El abiã, ahora llamado iaô, permanecerá por
veintiún días corridos, en los cuales ocurrirán los rituales secretos que hará que un
nuevo orixá nazca dentro del terreiro.
En este período el iaô estará “recojido” dentro del roncó. Privado de la
convivencia social con sus hermanos de santo, el cuerpo del iaô pasará por
modificaciones físicas, mentales y emocionales que forman parte del proceso de
aprendizaje ritual. El cabello es rapado, son hechas incisiones en algunas partes del
cuerpo – las curas –, solo pueden usar ropas blancas, se debe comer con cuchara y
acostarse solamente en alfombra de paja, dentro de otras restricciones.
También es durante este período reservado que el orixá será “ensañado a
danzar”, la llamada queima de efún. Al menos una vez al día el orixá incorporado sale
a la sala para danzar, acompañado por sus iniciadores, sin ser expuesto a la
comunidad religiosa (VERGER 2002).
Al final de estos procesos iniciatórios, en el vigésimo primer día, un nuevo orixá
nace en el terreiro y es presentado a la comunidad religiosa durante la salida-del-
santo. Él será presentado a la sociedad en tres momentos:

2. l - La primer salida – vestido y pintado de blanco, donde darán palmadas,
para saludar al terreiro, a los orixás y a los más viejos.
ll - La segunda salida – con la cabeza pintada de azul y después de dar
una vuelta en el barracão, el orixá profiere su nombre. Nace un nuevo
orixá.
lll - La tercera salida o rum – en la tercer salida el orixá donde es
saludado por la comunidad en su danza sagrada.
El orixá es colectivo e individual, simultaneamente. Colectivo porque rige y
protege a todos; e individual porque, durante la salida, profiere un nombre único y
secreto que lo liga a aquel iaô que acaba de ser hecho. Por eso, en cada feitura, se
puede decir que surge un nuevo orixá, en un nuevo cuerpo.
A partir de ahí, a través de este nuevo cuerpo, los lazos entre iaô y la religión
se estrecharán cada vez más según fueran dadas las obligaciones. El ciclo de
obligaciones dura siete años, período en la cual el iaô se vuelve un ebômi, siéndole
facultado el derecho de abrir su propio terreiro.
Traducción: Nicolás Rodríguez.
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- COSTA DE PAIVA, Kate Lane; O CONHECIMENTO ENCORPORADO: ASPECTOS
DA DANÇA DOS ORIXÁS NO CANDOMBLÉ; Rio de Janeiro; 2009