Titulo: Defendiendo el Evangelio Texto : Galatas 2:1-10 Breve estudio expositivo acerca de la autoridad de Pablo como apóstol y su defensa del evangelio contra los judaizantes.

1. Defendiendo el Evangelio
Galatas 2:1-10
Galatas 2:1
✦Gal. 2 habla del Concilio de Hechos 15
Es evidente que, al igual que muchos intérpretes, acepto el punto de vista que identifica el viaje
de Gá. 2 con el de Hch. 15. Mis razones son las siguientes:
(1) La gran pregunta de ambos relatos era esta: “¿Es Cristo suficiente para la salvación?”.
Expresada de otra forma, esta pregunta la podemos colocar en estas palabras, “Es
necesario exigir a los gentiles que han abrazado a Cristo con fe viva que, además de eso, y
para conseguir su salvación, guarden las ordenanzas de Moisés?” Específicamente, “¿es
necesario que sean circuncidados?” (cf. Hch. 15:1–3, 10 con Gá. 2:3; 4:10; 5:2– 4; 6:12,
13).
(2) Hechos menciona a quienes fueron los oradores principales, a saber, Pedro, Bernabé,
Pablo y Jacobo (15:7, 12, 13). Estos cuatro también son mencionados en Gálatas como los
líderes junto con Juan (2:7, 9).
(3) Según Hechos, Bernabé y Pablo relataron delante de toda la asamblea “cuán grandes
señales y maravillas había hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles” (15:12). Y en
Gálatas, Pablo informa, “expuse delante de ellos el evangelio que acostumbro predicar
entre los gentiles”. También, “el que obraba (Dios) ... también operó en mí a favor de los
gentiles” (2:2a, 8).
(4) Según Hechos, “algunos de la secta de los fariseos” dijeron a la asamblea que la
circuncisión también era una necesidad para los gentiles (15:5). En gálatas también se
dejan oír las voces de estos judaizantes (2:4, 5).
(5) En el relato de Lucas no se registra ninguna rendición a los deseos y opiniones de los
judaizantes (Hch. 15:8–19). Esto se afirma claramente en 15:10. La declaración de Gálatas
es tan fuerte como la de Hechos: “a quienes (esto es, a los falsos hermanos) ni por un
momento accedimos a someternos” (2:5).
(6) Según Hechos, había perfecta armonía entre los líderes (15:8–29). Así lo es también en
Gálatas, si se sigue la interpretación más razonable: Jacobo, Cefas y Juan extendieron la
diestra a Pablo y Bernabé (2:5, 9).
✦Preguntas importantes
Se convocó esta augusta audiencia con el fin de resolver de una vez y para siempre el
problema que perturbaba a la iglesia en su avance hacia el mundo gentil; Pablo estaba al frente
de este movimiento. La cuestión por tratar era crucial: ¿tenía que hacerse judío el gentil que
confiaba en Cristo? ¿Era obligatorio que el creyente gentil observara como los judíos los ritos y
ceremonias permitidas en esa primera generación de creyentes? ¿La circuncisión, la señal del
judío, debía ser requisito para el gentil convertido?
1

2. ✦Defensa de Pablo y Unidad
El cap. 2 continúa con la defensa que hace Pablo de su autoridad apostólica y del evangelio
que predicaba. Sin embargo, ya no habla de la fuente de su mensaje, sino de su contenido. Es
más, mientras que en el cap. 1 se centró en su independencia de los otros apóstoles, en éste
demuestra que entre él y ellos existía una unidad básica.
✦Visitas de Pablo a Jerusalem
El libro de los Hechos menciona que el apóstol visitó cinco veces esa ciudad después de su
conversión: (1) después de salir de Damasco (Hch. 9:26–30; Gá. 1:18–20); (2) para llevar
dinero durante la hambruna (Hch. 11:27–30); (3) para asistir al concilio de Jerusalén (Hch.
15:1–30); (4) después del segundo viaje misionero (Hch. 18:22); (5) su última visita que resultó
en su encarcelamiento en Cesarea (Hch. 21:15–23:35).
✦Tito
Pablo con mucho coraje y delicada sabiduría iba con Bernabé y con Tito, un gentil como toque
de piedra.
Podemos darnos cuenta que el apóstol no podría haber llevado a un hermano en el Señor
mejor que él, pues siempre estaba dispuesto y deseoso de cooperar en cualquier forma, y
quien, siendo de raza gentil pura, y por consiguiente incircunciso, era un caso de prueba, un
desafío definido contra los judaizantes, como ya lo explicamos.
Galatas 2:2
✦Revelación
B) Revelación por medio de visiones, sueños, etc., (con el autor en gen.): 1 Co. 14:6; 1 Co.
14:26; 2 Co. 12:1; 2 Co. 12:7; Gá. 1:12; Gá. 2:2; Ef. 3:3; Ap. 1:1. (Ver C.)
Tuggy, A. E. (2003). Lexico griego-español del Nuevo Testamento (p. 102). El Paso, TX:
Editorial Mundo Hispano.
Es decir, porque Dios lo dirigió a ello, no porque los líderes de Jerusalén le hubieran llamado u
ordenado hacerlo para dar cuenta de su predicación entre los gentiles.
12 pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Gl 1.12). Miami: Sociedades B́ıblicas Unidas.
2

3. ✦No correr en vano
24 ¿No sabéis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo
se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (1 Co 9.24). Miami: Sociedades B́ıblicas Unidas.
16 asidos de la palabra de vida, para que en el día de Cristo yo pueda gloriarme de que
no he corrido en vano, ni en vano he trabajado.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Flp 2.16). Miami: Sociedades B́ıblicas Unidas.
7 He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (2 Ti 4.7). Miami: Sociedades B́ıblicas Unidas.
✦Pablo buscaba aprobación? No estaba seguro? para no correr o haber corrido
en vano
Esto no significa que buscara que aprobaran su veracidad y exactitud, porque él había recibido
el evangelio por revelación de Dios. Más bien, quería que ellos reconocieran la relación que
tenía éste con el que ellos proclamaban. Pero si los líderes de Jerusalén insistían en que se
aplicara la circuncisión y otros reglamentos de la ley a los convertidos gentiles, el trabajo de
Pablo (haber corrido) entre ellos habría sido en vano. No es que el apóstol tuviera dudas o
desconfianza acerca del evangelio que había predicado durante catorce años (Gá. 2:1); más
bien temía que su ministerio pasado y presente fuera obstaculizado o anulado por los
judaizantes.
✦Expuse
ἀνατίθημι (προσανατίθημι). Esta palabra, que en el NT sólo se usa en voz media con dativo de
persona y acusativo de objeto, significa «presentar uno su causa» (Hch. 25:14) o «exponer con
una solicitud de consejo, aprobación o decisión» (Gá. 2:2). προσανατίθημι tiene el segundo
sentido: «someter para aprobación, consideración o juicio» en Gálatas 1:16 y 2:6. La traducción
«impartir algo» en 2:6 es lingüísticamente insegura y no encaja en el contexto. «Imponer una
carga adicional» es un sentido que no está apoyado por referencias externas (cf. Hch. 15:28).
Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. (2002). Compendio del diccionario teológico del
Nuevo Testamento (p. 63). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.
4 Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los ancianos, y
refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos. 5Pero algunos de la secta de
los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y
mandarles que guarden la ley de Moisés. 6Y se reunieron los apóstoles y los ancianos
para conocer de este asunto. 7Y después de mucha discusión, Pedro se levantó y les
dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis cómo ya hace algún tiempo que Dios escogió
que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen. 8Y Dios, que
conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo lo mismo que a
3

4. nosotros; 9y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus
corazones. 10Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los
discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? 11Antes
creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Hch 15.3–11). Miami: Sociedades Bıblicas Unidas.
✦Quienes eran los que tenían cierta reputación?
Pablo no está tratando de restarle importancia a los hombres eminentes de la iglesia de
Jerusalén. No está usando la frase “los de reputación” con el fin de burlarse de ellos o para
ridiculizarlos. Es cierto que la frase tiene cierto grado de resentimiento, pero Pablo no dirige
esas palabras a Jacobo, Cefas y Juan, sino a los legalistas que se habían hecho el hábito de
exaltar a estos tres hombres a expensas de Pablo, un hombre que según su parecer era
insignificante, un apóstol de segunda mano, e indigno de ser llamado “apóstol”. ¡Recordemos
siempre que lo básico de su ataque a Pablo era un ataque al evangelio que predicaba! Lo que
Pablo defiende aquí, entonces, es la dignidad e independencia de este evangelio.
Gal. 2:3
✦Tito es la prueba
A continuación, se hace evidente el motivo por el cual Pablo llevó con él a Tito hasta Jerusalén;
fue para hacer una prueba. ¿Obligarían los apóstoles de Jerusalén a que se circuncidara un
creyente gentil? Pablo sabía que Dios acepta sin distinción tanto a judíos como a gentiles a
través de la fe en Jesucristo, y la iglesia debía hacer lo mismo.
1Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos: Si no os
circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Hch 15.1–2). Miami: Sociedades Bıblicas Unidas.
Tito, verdadero hijo en la común fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Tit 1.4). Miami: Sociedades B́ıblicas Unidas.
Gal. 2:4
✦Falsos Hermanos
Eran como espías o agentes quintacolumnistas que se habían infiltrado para descubrir las
áreas débiles de las posiciones enemigas.
Pero el punto es este: según los dos relatos, ¡los líderes en ningún momento vacilaron! La
sugerencia de que Tito debía ser circuncidado nunca se hubiera introducido a no ser que los
judaizantes la mencionaran. Ellos—y ellos sólo—fueron los que empezaron con el problema.
Pablo dice ahora que fueron ellos, los intrusos que no habían sido invitados, quienes se habían
infiltrado en la asamblea por algún lado,
4

5. 24 Por cuanto hemos oído que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no
dimos orden, os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando
circuncidaros y guardar la ley,
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Hch 15.23–24). Miami: Sociedades Bıblicas Unidas.
✦Intrusos
4207 παρείσακτος (pareisaktos), ον (on): adj.; ≡ Strong 3920; TDNT 5.824—LN 34.29 unido de
manera falsa, relativo a lo que se introduce en secreto, es decir, unido bajo falsas apariencias
(Gá 2:4+)
Swanson, J. (1997). Diccionario de idiomas bıblicos: Griego (Nuevo testamento) (Edición
electrónica.). Bellingham, WA: Logos Bible Software.
13 Porque éstos son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como
apóstoles de Cristo.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (2 Co 11.13). Miami: Sociedades Bıblicas Unidas.
✦Para que estaba alli los Falsos Hermanos
Llegaron a la conferencia de los apóstoles sin ser invitados. Su interferencia tenía dos
propósitos: primero, fueron para espiar (kataskopēsai, que sólo se utiliza aquí en el N.T.)
nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús. Con intenciones aviesas, se proponían
escudriñar la libertad de los apóstoles de la obligación de cumplir la ley de Moisés y del
legalismo que ésta produce. En segundo lugar, querían volver a oprimir y reducir a esclavitud a
los creyentes para que obedecieran los reglamentos y ceremonias de la ley. Específicamente,
insistieron con fuerza en que Tito se circuncidara.
La palabra esclavitud, tal como aquí se usa, no es un término demasiado fuerte, puesto que las
demandas de la ley constituyeron un yugo insoportable, lo que no sólo fue expresado por Pedro
(Hch. 15:10), sino por Pablo también (Gá. 5:1). El esfuerzo para tratar de cumplir con estas
demandas equivale a un afán a sangre para alcanzar a Dios con las fuerzas propias, un
tremendo esfuerzo para obtener la salvación por las obras de la ley, sólo para descubrir
después que es un esfuerzo inútil, y que, al igual que la mosca en la tela de araña, mientras
más se lucha más se esclaviza.
15 Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino
que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre!
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Ro 8.15). Miami: Sociedades B́ıblicas Unidas.
7 No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el
evangelio de Cristo.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Gl 1.7–8). Miami: Sociedades
5

6. Gal. 2:5
✦Oposición de Pablo
Pero Pablo se opuso con firmeza, porque estaba de por medio la verdad del evangelio, tanto
para los gálatas como para toda la iglesia cristiana. Imponer la circuncisión a Tito habría
negado la salvación por la fe sola; sería tanto como admitir que aparte de la fe, debe
obedecerse la ley para ser acepto delante de Dios. Debido a que estaba en juego el corazón
mismo del evangelio, ni por un momento accedió Pablo a desviarse o someterse.
Los gálatas ya habían sido evangelizados en el primer viaje misionero de Pablo. Poco después
surgió el problema: los judaizantes habían tratado de cambiar el evangelio de Pablo, el
evangelio de la salvación por la sola gracia a través de la fe, por el “evangelio” (¿?) de ellos, el
de la salvación por gracia más las obras de la ley (probablemente enfatizando la última). ¿Cuál
sería el punto de vista que prevalecería? La posición firme de Pablo y Bernabé, apoyada de
principio a fin por las “columnas” de Jerusalén, tenía como fin que desde ahora en adelante los
judaizantes ya no pudieran decir a los gálatas: “Pablo les ha engañado. Los que realmente son
los “líderes eminentes” de la iglesia madre de Jerusalén están de acuerdo con nosotros y no
con él”. De este modo, la posición inflexible que se tomó en Jerusalén contribuiría
significativamente a que el verdadero evangelio se perpetuara entre los gálatas.
6 Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de
Cristo, para seguir un evangelio diferente.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Gl 1.6–7). Miami: Sociedades B́ıblicas Unidas.
14 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a
Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío,
¿por qué obligas a los gentiles a judaizar?
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Gl 2.14–15). Miami: Sociedades Bıblicas Unidas.
Gal. 2:6
✦La reputación no era lo importante sino el mensaje
No corrigieron ni modificaron el mensaje paulino, pero sí reconocieron su origen divino y
afirmaron que era verdadero y completo. Pero, ¿por qué habla de algunos de los líderes de
Jerusalén en lo que parece ser lenguaje despectivo? En el v. 2 se refirió a ellos como “los que
tenían cierta reputación”, y en el v. 6, como los que tenían reputación de ser algo; y por último
en el v. 9 nombró a “Jacobo, Cefas (Pedro) y Juan que eran considerados como columnas”. En
vista de que el propósito de Pablo en este pasaje es resaltar su unidad con los apóstoles,
parece que es mejor explicar estas alusiones como provocadas por el hecho de que los
judaizantes, con objeto de desacreditar a Pablo, habían sobreestimado a los líderes de esa
ciudad. Aunque puede haber un dejo de ironía en sus expresiones, él declara que no se sentía
menos por la posición pasada o presente de Jacobo, Pedro y Juan, porque de hecho, ellos
apoyaron su mensaje y lo recibieron como a igual.
6

7. La comparación totalmente injusta que sus oponentes constantemente estaban haciendo entre
él y “los de reputación”, como si él y su evangelio fueran definitivamente inferiores, hizo que él
incluyera una observación parentética con referencia a estos líderes adulados, las “columnas”
de Jerusalén, no para faltarles el respeto debido a ellos, sino desaprobando la comparación.
Por tanto, él desea poner en relieve el hecho de que los líderes de Jerusalén no trataron de
imponer en ninguna forma ningún cambio en el evangelio (de la salvación por la sola gracia a
través de la fe) que él había estado proclamando. Específicamente, ellos no aconsejaron a
Pablo que él debía enseñar a los gentiles que además de creer en Jesucristo debían ser
circuncidados.
34 Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace
acepción de personas,
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Hch 10.34). Miami: Sociedades Bıblicas Unidas.
5 y pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandes apóstoles.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (2 Co 11.5–6). Miami: Sociedades Bıblicas Unidas.
8 Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que
os hemos anunciado, sea anatema. 9Como antes hemos dicho, también ahora lo repito:
Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Gl 1.8–9).
Gal. 2:7-9
✦Apoyo de los Apóstoles a Pablo
Al decir que los líderes de Jerusalén aprobaron su ministerio a los gentiles, Pablo debe haber
sacudido con fuerza a los judaizantes.
Cuando en Jerusalén “los de reputación” (véase sobre el v. 2) se dieron cuenta de la pureza del
evangelio que Pablo proclamaba, cuando vieron el entusiasmo con que hablaba sobre él, al
manera en que el Señor había puesto su sello de aprobación sobre la proclamación efectuada
entre los gentiles, aprobación que se manifestó en conversiones, señales y prodigios (cf. Hch.
15:4, 12: 1 Co. 9:2; 2 Co. 12:12), entusiasta y sinceramente le apoyaron a él y a su colaborador
Bernabé.
Si para otros no soy apóstol, para vosotros ciertamente lo soy; porque el sello de mi
apostolado sois vosotros en el Señor.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (1 Co 9.2). Miami: Sociedades B́ıblicas Unidas.
12Con todo, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia,
por señales, prodigios y milagros.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (2 Co 12.12). Miami: Sociedades Bıblicas Unidas.
7

8. ✦No hay dos evangelios
Debe tomarse en cuenta que Pedro y Pablo no predicaban dos evangelios distintos, como
podría interpretarse por las palabras “incircuncisión” y “circuncisión”. Es un mismo evangelio,
pero predicado por los dos apóstoles a grupos distintos de personas. La razón por la que los
apóstoles entendieron que el ministerio de Pablo era igual al de Pedro, fue porque Dios
bendecía la predicación de ambos.
30Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la
fe a los de la incircuncisión.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Ro 3.30). Miami: Sociedades B́ıblicas Unidas.
11donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, siervo
ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Col 3.11). Miami: Sociedades B́ıblicas Unidas.
El mismo Señor que dio poder a Pedro, también estaba vigorizando a Pablo, pero en su caso
especialmente (aunque de ningún modo exclusivamente) en la actividad misionera apostólica
que desarrollaba para beneficio de los gentiles.
✦Unidad entre hermanos y trabajo en equipo
Fue una muestra de aceptación y confianza y una indicación a todos los presentes de que
aprobaban la división de labores, por medio de la cual los apóstoles de Jerusalén fueron
designados a evangelizar a los judíos y a Pablo se le encargó llevar el evangelio a los gentiles.
Nótese que fueron ellos mismos—Jacobo, Cefas y Juan— quienes tomaron la iniciativa. Por
cierto, este apretón de manos era una señal de mutuo acuerdo y reconocimiento; y más que
eso, de comunión (koinonía), uno de los términos más ricos del Nuevo Testamento.
Pero también sirvió como la confirmación de un pacto solemne en el que entraron estos cinco
hombres al dividirse el trabajo: “para que nosotros (Pablo y Bernabé) (fuésemos) a los gentiles,
y ellos (Jacobo, Cefas y Juan) a los circuncidados”. Esta distribución de la obra debe
interpretarse en términos generales. Equivalía a ratificar lo que ya había comenzado; porque,
como ya hemos indicado, Pablo y Bernabé estaban atendiendo a los gentiles; Jacobo, Cefas y
Juan a los judíos. Esto no prohibía a los dos misioneros dirigirse a los judíos, dondequiera
hubiese una sinagoga, ni tampoco a los otros tres de llegar también a los que no eran judíos.
Las siguientes lecciones se destacan en los vv.7–9:
(1) Bajo la autoridad de Dios, el evangelio de Pablo es independiente; esto es, es capaz de
mantenerse firme ante amigos o enemigos. Puede vencer todos los argumentos de sus
enemigos, y es defendido con mucho entusiasmo por sus amigos que reconocen que es el
mismo evangelio que ellos aprecian.
(2) Un solo evangelio es suficiente para toda época y todo clima. El método de presentarlo
puede variar, pero esencialmente el evangelio para el primer siglo es el evangelio para el día de
hoy. Aquellos que afirman que “no es pertinente” para este tiempo y era están cometiendo un
error trágico. Sólo cuando el mensaje del amor de Dios en Cristo haya penetrado en el corazón
y la mente, dando por resultado una vida entregada a Dios y una obediencia agradecida de los
principios de conducta que nos ha dejado en su Palabra, podrán hallarse soluciones a los
8

9. problemas que en el día de hoy acosan al individuo, a la familia, a la sociedad, a la iglesia, a la
nación y al mundo.
(3) El Nuevo Testamento no es una mezcolanza de teologías en desacuerdo—la teología de
Juan, la teología de Pablo, etc.—sino una unidad armoniosa y hermosamente matizada. Es un
hecho notable que estos cinco hombres, cuyo apretón de manos se describe aquí como una
proclamación retumbante de su armonía, ¡produjeron no menos que veintiún libros de los
veintisiete libros del Nuevo Testamento!
Gal. 2:10
✦Una sola petición
La difícil situación por la que estaban pasando los pobres de Judea requería que se tomaran
medidas especiales para socorrerles. Al parecer, esta situación, aunque unas veces más
severa que otras, era algo constante.
La única petición de los líderes de Jerusalén fue que se acordaran de los pobres, cosa que
Pablo estaba deseoso de hacer. Precisamente su preocupación por ellos fue la que hizo que
viajara a la ciudad, para llevar una ayuda económica (cf. Hch. 11:29–30). Durante su tercer
viaje misionero, ese mismo interés lo motivó a levantar grandes ofrendas de amor para los
cristianos necesitados de Jerusalén (cf. 1 Co. 16:1–3). Esas ofrendas aliviaron el sufrimiento
humano, pero también demostraron la auténtica preocupación que sentían los cristianos
gentiles por los creyentes judíos. Esto a su vez ayudaría a promover la unidad y amor entre
ellos y les permitiría evitar los malos entendidos que estaban socavando los cimientos de las
iglesias de Galacia.
29Entonces los discípulos, cada uno conforme a lo que tenía, determinaron enviar
socorro a los hermanos que habitaban en Judea; 30lo cual en efecto hicieron,
enviándolo a los ancianos por mano de Bernabé y de Saulo.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Hch 11.29–30). Miami: Sociedades Bıblicas Unidas.
1En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también de la manera que
ordené en las iglesias de Galacia. 2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros
ponga aparte algo, según haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue no
se recojan entonces ofrendas. 3Y cuando haya llegado, a quienes hubiereis designado
por carta, a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jerusalén.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (1 Co 16.1–4). Miami: Sociedades Bıblicas Unidas.
Aquellos que han recibido misericordia deben ser misericordiosos. Pablo señala al hecho de
que si los gentiles han recibido tantas bendiciones espirituales de los santos de Jerusalén, ellos
deben servirles a ellos en lo material (Ro. 15:26, 27). ¡Y con toda seguridad, el texto más
grande de todos en conexión con esto es 2 Co. 8:9! Al hombre generoso le espera una gran
recompensa (Mt. 25:31–40).
9

10. Aplicación Gal. 2:1-10
✦No es por Obras sino por Fe
¿Qué busca Pablo decir a los gálatas con todo esto?
Quizá nos parece todo esto un detalle somero de la historia ya pasada. Pero no lo era. En el
momento crítico del desarrollo de la expansión del evangelio, las consecuencias hubieran sido
mucho más allá de nuestra comprensión presente. Si hubiera resultado de otra manera, Cristo
habría muerto en vano. No hubiera habido mayor catástrofe que ésa que hacía nula la muerte
expiatoria de Jesús.
En el pasaje que sigue, el cual trataremos en el próximo capítulo, Pablo dice al final: “No
desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió
Cristo” (Gálatas 2:21). ¿Pudiera haber sucedido una consecuencia más destroza? De ninguna
manera. Guardar la ley habría puesto la base de las obras religiosas, las tradiciones, los ritos
litúrgicos, las obras buenas como medios humanos para la salvación. Habría quedado el mero
esqueleto del cuerpo sin la vida de Cristo, la clave de la salvación.
¿Qué quiere decir esto para nosotros hoy?
En la naturaleza humana hay necesidad de aportar algo para que uno se sienta bien. Si se
logra algo, tal tiene valor; el constante deseo de dar, de hacer, se ve en tanta actividad
religiosa. Tras tal actividad existe la confianza engañosa de que podemos hacer algo por
nuestros propios medios.
El Testigo de Jehová tiene que visitar de casa en casa con la esperanza de alguna recompensa
futura. Asistir a la misa trae algún mérito futuro. Difícil es aceptar la premisa bíblica que no
podemos hacer nada que impresione a Dios. La Cruz de Cristo nos elimina en términos de
nuestra aportación y mérito.
Verdades poderosas que debemos tomar muy en cuenta
1. Pablo establece más allá de cualquier duda que su evangelio procedía de Dios y de ninguna
manera pudo haberlo recibido de otra fuente, ni aun haberlo aprendido de otro líder de mayor
categoría o prestigio.
2. La Autoridad de los demas Apostoles como columnas de la iglesia.
3. La importancia de defender el evangelio hasta la muerte si es necesario.
4. La diferencia entre lo esencial y lo no-esencial
5. La esencia del evangelio en Cristo es que todo gira alrededor de Dios y su iniciativa. Nos
recuerda que lo que hizo en la cruz a través de su Hijo fue de una vez y para siempre.
6. El legalismo en toda forma en que se nos presente es un rotundo rechazo de la gracia de
Dios. Sustituye en alguna forma la actividad humana por la de Cristo.
7. Para el creyente hoy en día el legalismo es una sutil tentación porque sustituimos los méritos
de nuestro servicio, nuestra fidelidad, nuestro andar conforme a la carne en forma tal que Dios
10

11. no lo puede aceptar. “Y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios” (Romanos
8:8). Este verso viene en el capítulo dirigido al creyente. ¡Qué aplicación para hoy!
8y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios.
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Ro 8.8). Miami: Sociedades B́ıblicas Unidas.
11
FIN
11