Imperialismo informal en Europa y el imperio

Imperialismo informal en Europa y El Imperio Otomano: La consolidación
de las raíces míticas de Occidente.
―Colonialismo informal‖ e ―imperialismo informal‖ son términos relativamente
comunes en la literatura especializada. El término "colonialismo informal" fue
acuñado (o al menos sancionado) por C. R. Fay (1940: (vol. 2) 399),
refiriéndose a una situación en la que una nación poderosa logra establecer un
control dominante en un territorio sobre el cual no tiene soberanía. . El término
fue popularizado por los historiadores económicos John Gallagher y Ronald
Robinson (1953), quienes lo aplicaron para estudiar la expansión imperial
británica informal durante porciones de África. La diferencia entre colonialismo
informal y formal es fácil de establecer: en el primer caso, el control efectivo
completo es inviable, principalmente debido a la imposibilidad de aplicar fuerza
militar y política directa en países que, de hecho, son políticamente
independientes. Tienen sus propias leyes, toman decisiones sobre cuándo y
dónde abrir museos y cómo educar a sus propios ciudadanos. Sin embargo,
para sobrevivir en el mundo internacional mundo necesitan construir alianzas
con las principales potencias, y eso llega a un precio. Muchos países del
mundo se encontraban en esta situación a mitad y últimas décadas del siglo
XIX: la Europa mediterránea, la dominación otomana Imperio, Persia y estados
independientes en el Lejano Oriente y en Centro y Sudamerica. Una simple
clasificación de los países en potencias imperiales, imperios informales y
colonias formales es, sin embargo, sólo un análisis analítico útil herramienta
que muestra sus Xaws más de cerca. Algunos de los que se están incluyendo
como colonias informales en la Parte II de este libro eran imperios en sí
mismos, como el Imperio Otomano y, desde los últimos años del siglo, Italia (La
Rosa 1986), y por lo tanto tenían sus propias colonias formales e informales. La
razón.
La razón por la que se han colocado juntos aquí es que en todos ellos había
una reconocimiento de la necesidad de modernización tras las tendencias
dominadas por Occidente modelos. Todos ellos tenían presencia (del norte) de
Europa en sus tierras: al principio principalmente británicos y franceses,
seguidos por alemanes e individuos de otros Estados europeos, principalmente

de otros imperios vivos como el de Austria- Hungría o en declive como Suecia y
Dinamarca. Algunos de estos europeos fueron
confiados para brindar asesoramiento sobre asuntos políticos y culturales, o
incluso fueron designados para occidentalizar sus países. La distinción entre
formal y el imperialismo informal, sin embargo, se vuelve borroso cuando
algunos de ellos se convirtieron en cuasi protectorados de una de las
principales potencias imperiales, siendo Egipto un caso punto (Egipto quedó
bajo ocupación militar británica ―temporal‖ en 1882 y un protectorado adecuado
entre 1914 y 1922). Los imperios informales también podrían tienen
colonialismo interno en sus propios territorios. Algunos de estos problemas.
Se analizará más detalladamente en las Partes II y III de este libro. La segunda
parte trata de los asuntos informales.
Imperialismo, y la Parte III se centra en la arqueología en las colonias formales.
En 1906 se publicó una de las primeras historias completas de la arqueología.
Su autor, el profesor alemán Adolf Michaelis (1835-1910), evaluó, en once
extensos capítulos, lo que consideró el más hechos destacados de la historia
de la disciplina. Italia y Grecia recibieron la mayor atención con nueve
capítulos. El capítulo 10 estuvo dedicado a "solteros".
Descubrimientos en países periféricos‖, en los que Egipto, Babilonia, el norte
de África y España fueron incluidos. El trabajo fue completado con algunos
comentarios sobre el aplicación de la ciencia a la arqueología. Muy poca
arqueología en el mundo colonial, es decir, más allá de la Italia y Grecia
clásicas y de la imaginada Europa.
Orígenes de la civilización en Egipto y el Cercano Oriente, formaron parte de
La cuenta de Michaelis. Antigüedades en Asia (con la excepción de su zona
más occidental). Marginales, Australia, África subsahariana y América fueron
ignoradas. Curiosamente.
La arqueología del continente europeo más allá de las tierras clásicas también
fue pasado por alto. Sin embargo, este capítulo y parte del siguiente. Se

centrará en la arqueología examinada por Michaelis. En ambos, la discusión
girará en torno al imperialismo informal. Quizás de manera controvertida, la
discusión del imperialismo informal comenzará con dos países menos
poderosos políticamente. Áreas de Europa, Italia y Grecia, donde los restos
antiguos representaban un poderoso capital simbólico para las potencias
imperiales europeas durante el período analizado en este capítulo, desde la
década de 1830 en adelante.
IMPERIALISMO INFORMAL EN EUROPA
Imperialismo informal en Europa hasta la década de 1870.
Después de que la empresa napoleónica terminara en derrota, un acuerdo
tácito creó un área que estaba protegida de la conquista imperial. Esto incluía a
todos los europeos. países, incluidos los del Mediterráneo: España, Portugal,
Italia y, desde 1830, Grecia. Durante los años restantes del siglo XIX, las
grandes potencias tuvieron que buscar en otros lugares territorios para explotar
económicamente. Pero 100 Arqueología del imperialismo informal mientras que
el control abierto sobre la Europa mediterránea se consideraba inaceptable,
asistencia política y ganancia económica junto con el predominio cultural.
Había opciones más tolerables. Es dentro de este último aspecto donde la
arqueología jugó un papel importante en Italia y Grecia, donde los romanos y
griegos.
Las civilizaciones se habían desarrollado en la antigüedad. La ausencia de
recursos igualmente atractivos permanece en España y Portugal explica por
qué en estos países, a pesar de recibiendo algunos arqueólogos extranjeros
dispuestos a estudiar sus ruinas y algunos atención institucional (por ejemplo el
Bulletin de la Sociedad Académica franco-hispano-portuguesa que comenzó en
la década de 1870), la escala. La intervención fue notablemente más
moderada. En estos países imperiales.
La arqueología sólo adquirió una importancia modesta cuando los peligros de
emprender. Investigación durante la inestabilidad política en el este del
Mediterráneo.

empujó a algunos arqueólogos que de otro modo habrían preferido estar en
Grecia hacia el oeste (Blech 2001; Delaunay 1994; Rouillard 1995). El razón
detrás de la diferencia de trato entre, por un lado, Italia y Grecia y, por el otro,
España y Portugal estaban en el poder que los clásicos modelo tenía en los
discursos nacional e imperial. Roma y Grecia—no España o Portugal—no sólo
tenían ahora un papel crucial en la gestación de la civilización, como fue el
caso a principios de siglo (Capítulo 3), pero también de los propios imperios
europeos: cada una de las potencias se esforzó por presentar a su nación
como la principal heredera de la Roma clásica y la antiguas poleis griegas, y de
su capacidad para la expansión de su cultura y/o inXuencia política.
Si en los primeros años del nacionalismo los expedicionarios patrocinados por
el Estado, los patrióticos anticuarios, y sus sociedades y academias, y los
primeros anticuarios.
Los que trabajaban en museos habían sido actores clave en la arqueología del
estilo clásico.
Grandes Civilizaciones, en la era del imperialismo la novedad indiscutible en el
La arqueología de Italia y Grecia fue la escuela extranjera. las instituciones
creados en las metrópolis imperiales: los museos, las cátedras universitarias
(incluido Caspar J. Reuvens (1793–1835), nombrado en 1818, enseñando tanto
en el mundo arqueológico clásico como en otros), sirvió como respaldo para la
arqueología realizada en Italia y Grecia. En Italia y Grecia.
Las escuelas extranjeras representaron una clara ruptura con la era de la era
prenacional.
Academias cosmopolitas. En cambio, a finales del siglo XIX.
El debate estaba hasta cierto punto restringido a grupos de académicos de la
misma nacionalidad. quienes discutieron temas aprendidos en sus propios
idiomas nacionales.
El nivel internacional de tener tantos grupos de académicos en la misma ciudad
todavía es necesitado de análisis. Rivalidades y competencia, pero también

comunicación académica, todos deben haber jugado un papel. Las décadas
intermedias del siglo.
Representó un período de transición para la institución existente, el Instituto de
correspondencia Arqueológica (Sociedad Correspondiente de Arqueología)
Europa y el Imperio Otomano 101.Fundada en Roma en 1829, todavía tenía un
carácter internacional. Su inspirador había sido el entonces joven Edward
Gerhard (1795-1867), quien pretendía promover cooperación internacional en
el estudio de la antigüedad y la arqueología italianas, y a, como proclamaban
los estatutos, reunir y dar a conocer todos los hechos y hallazgos
arqueológicamente significativos, es decir, desde arquitectura, escultura y
pintura, topografía y epigrafía, que se llevan a luz en el reino de la antigüedad
clásica, para que estos puedan ser salvados de ser perderse, y mediante la
concentración en un lugar puede hacerse accesible para los científicos.
Estudiar (en Marchand 1996a: 55).
Los miembros del instituto estaban compuestos principalmente por italianos,
franceses y Académicos alemanes (Marchand 1996a: 56). Subvencionó a
Weldwork y dio becas, publicó su propia revista, el Anali dell'Istituto, e imprimió
otros estudios especializados (Gran-Aymerich 1998: 52-5). Sin embargo, a
pesar de su internacional Estatuto, los académicos de diferentes
nacionalidades recibieron un trato desigual. La razón de esto fue que la
financiación provino principalmente de una única fuente: la Estado prusiano,
una benevolencia conscientemente ligada a la diplomacia del instituto. Función
para el país alemán (Marchand 1996a: 41, 58-9). No debería,
Por lo tanto, sorprende que después de la unificación de Alemania, el Instituto
di Correspondencia Archivológica se convirtió en una institución oficial del
estado prusiano en 1871, y pronto se transformó en el Instituto Arqueológico
Alemán después, la casa de Roma se convirtió en una de sus sucursales. En
1874 fue promovido a Reichinstitut (un instituto imperial) (Deichmann 1986;
Marchand 1996a: 59, 92). A pesar de esto, el idioma oficial del instituto sería
siguieron siendo italianos hasta la década de 1880 (Marchand 1996a: 101).

El Instituto di Correspondencia Archivológica también organizó arqueología en
Grecia. Sin embargo, aquellos individuos subvencionados para estudiar griego
Las antigüedades eran, tal vez no sorprendentemente, de origen alemán (Gran-
Aymerich 1998: 182). A pesar de esto, académicos de Gran Bretaña y Francia
también viajaron a Grecia independiente, llevando a cabo proyectos como los
estudios de arquitectura de la Acrópolis en la década de 1840. Tras esto, el
protagonismo fue para el Francés, especialmente después de la apertura en
1846 de la Escuela Francesa en Atenas.
(E´ tienne y E´ tienne 1992: 92–3; Gran-Aymerich 1998: 121, 146, 179).
La escuela emprendió más obras en la Acrópolis y, principalmente durante el
Década de 1850, apoyó expediciones a varios sitios arqueológicos, incluida
Olimpia.Tasos por arqueólogos como Le'on Huzey (1831-1922) y Georges
Perrot (1832-1914). Mientras tanto, los investigadores alemanes se centraron
en analizar escultura y producción de un corpus de inscripciones griegas (E´
tienne & mi´ tienne 1992: 98; Gran-Aymerich 1998: 147–8). Significativamente,
el ideal de una
La escuela internacional no se realizó aquí. La Escuela Francesa de Atenas
102 Arqueología del imperialismo informalse convirtió en la primera de muchas
escuelas abiertas durante el período imperial. En un coloquio organizado para
celebrar el 150 aniversario de la institución, Jean-Marc Delaunay (2000: 127)
indicó que, además de la oposición contra los alemanes, la creación de la
Escuela Francesa en Atenas también fue relacionados con la competencia
contra los británicos y, hasta cierto punto, la Rusos que se quejaron de su
fundación. Tan poderosa fue su diplomacia papel que incluso cuando la
monarquía francesa fue derrocada en 1848. La Escuela Francesa salió ilesa.
Como sostiene Delaunay, en Grecia los británicos tenían sus comerciantes y
marineros, los rusos los clérigos ortodoxos y los Los alemanes la monarquía
griega de origen bávaro. Los franceses sólo tenían su escuela. Cuando los
alemanes pensaron en abrir una sucursal rival en Atenas.
La tradicional antipatía francesa por los británicos se volvió hacia los alemanes.

(ibid. 128).
En cuanto a Rusia, había una Comisión de Hallazgos Arqueológicos en
Roma que funcionó al menos desde la década de 1840 y que empleó a
Stephan Gedeonov, futuro director del Museo del Hermitage. A principios de la
década de 1860 logró.
Adquiera 760 piezas de arte antiguo, principalmente procedentes de tumbas
etruscas. Estos había sido coleccionado por el Marqués di Cavelli, Giampietro
(Giovanni Pietro) Campana (1808-1880), conocida como la patrona del siglo
XIX. Ladrones de tumbas (Norman 1997: 91). Otras partes de la colección, sin
incluir antigüedades—fueron compradas por el Museo de South Kensington, y
otro por el Museo Napoleón III: se inauguró un museo polémico y efímero
cerrado en 1862 en París, y luego disperso en museos de todo Francia (Gran-
Aymerich 1998: 168–78).
A diferencia de la situación en el Imperio Otomano, en Italia y Grecia.
Los expertos tuvieron que contentarse con estudiar la arqueología in situ
debido a la prohibición de que cualquier antigüedad salga del país. En varios
de los italianos afirma que esto ha sido así durante mucho tiempo. Aunque el
éxito de la las regulaciones habían sido desiguales, la experiencia napoleónica
había revitalizado la determinación de impedir que antiguas obras de arte
abandonen el país: nuevo.
En este contexto se habían emitido leyes como el edicto romano de 1820.
(Barbañera 2000: 43). En Grecia también se prohibió la exportación de
antigüedades. en 1827 (Gran-Aymerich 1998: 47), aunque el continuo comercio
de las antigüedades los hicieron en parte ineficaces. Ante la imposibilidad de
obtener riquezas para sus museos por medios oficiales, junto con la oposición
desde arqueólogos locales hasta extranjeros que excavan en sus propios
países, la mayoría de las excavaciones en Italia y Grecia fueron realizadas por
arqueólogos nativos.

Ejemplos de ellos fueron, en Italia, Carlo Fea (1753-1836), Antonio Nibby
(1792–1836), Pietro de la Rosa y Luigi Canina (1795–1856) en Roma (Moatti
1993: cap. 5) y Giuseppe Fiorelli en Pompeya. En Grecia la Los principales
arqueólogos fueron Kyriakos Pittakis, Stephanos Koumanoudis y Europa y el
Imperio Otomano 103 Panayiotis Stamatakis (E´ tienne y E´ tienne 1992: 90–1;
Petrakos 1990). Estos son sólo algunos nombres de un grupo cada vez más
numeroso de arqueólogos locales trabajando en los servicios arqueológicos y
en un número cada vez mayor de museos. Aunque la mayoría de sus
esfuerzos se centraron en la época clásica, otros.
Se estaban desarrollando tipos de arqueología como la prehistórica, la
eclesiástica y la arqueología medieval (Avgouli 1994; Guidi 1988; Loney 2002;
Moatti 1993:
110-14). De especial interés es el desarrollo de la llamada arqueología
sagrada, inspirado en el interés del abogado italiano Giovanni Battista de Rossi
(1822–94). Sobre la base de un estudio de la descripción de las catacumbas de
Roma.
Proporcionados en documentos, pudo localizar muchos de ellos comenzando
con los de San Calixto en 1844. Sus esfuerzos recibieron el respaldo del Papa
Pío IX, quien en 1852 creó la Comisión Pontificia de Arqueología Sagrada.1
Bajo esta institución los descubrimientos de otros monumentos relacionados
con la La Iglesia cristiana en el pasado continuó. Sin embargo, las historias
más generales de La arqueología no dice nada al describir los logros de los
arqueólogos italianos.
Debido a la prohibición de exportar antigüedades, los países no estaban
dispuestos a Excavaciones en Wnance, aunque hubo algunas excepciones que
se comentarán mas tarde. Esto significó que la mayoría de los arqueólogos
extranjeros centraran su atención estudios en sitios ya excavados y en Wnds.
Es interesante notar que el trabajo de los expertos se unió al de otros
consumidores de antigüedades; Además de los pintores y otros artistas de la
década de 1860, otro tipo de occidental.

Estaría interesado en la antigüedad: el fotógrafo. Las fotografías aumentaron
la circulación de imágenes de la antigüedad y facilitó la experiencia visual de
el modelo clásico (Hamilakis 2001): uno en el que los monumentos antiguos
estaban aislados de su contexto moderno y enfatizados en tamaño y
grandiosidad, simbolizando el conocimiento, la sabiduría y, más que cualquier
otra cosa, la Origen de la civilización occidental.
El positivismo, la filosofía que hizo estragos en el mundo académico en
la segunda mitad del siglo XIX, dio lugar a este período en el producción de
catálogos. Los positivistas llevados a los extremos en el siglo XVIII.
comprensión empirista del conocimiento. Esto debería ser empírico. 1 Entre
paréntesis cabe decir que la arqueología sagrada tendría inXuencia no sólo en
otros países católicos como España, donde entre los miembros de la Iglesia se
encontraban los catalanes el sacerdote Josep Gudiol Cunill (1872-1931), que
organizó museos y obtuvo la cátedra de
arqueología sagrada en el influyente Seminario de Vic en 1898. En Gran
Bretaña surgió un movimiento para estudiar.
Los edificios religiosos habían comenzado en la década de 1840 (Piggott 1976)
y continuaron durante la mayor parte del siglo XIX siglo. Los acontecimientos
en Gran Bretaña tuvieron paralelos en toda Europa (De Maeyer y Verpoest
2000), y incluía otras iglesias como la Iglesia Ortodoxa (Capítulo 9). Miembros
de la Iglesia de Inglaterra inició estudios sobre arquitectura religiosa en la
década de 1840 (Piggott 1976) y durante todo el siglo XIX.
En el siglo XIX, la propia Iglesia logró evitar una legislación que imponía el
control estatal a la edificios que poseía (Miele 2000: 211).
104 Arqueología del imperialismo informal y verificables, y no contienen ningún
tipo de especulación. El conocimiento era, por lo tanto, basado exclusivamente
en fenómenos observables o experienciales. Este Es por eso que la

observación, la descripción, la organización y la taxonomía o tipología tomó la
forma de grandes catálogos que informaban sobre los Wnds antiguos y nuevos.
aunque fueron mucho más allá de sus precedentes del siglo XVIII. Ejemplos de
esto fueron, en Italia, las investigaciones sobre copias romanas de textos
griegos. escultura e investigación sobre el mundo etrusco, donde las influencias
griegas
Se investigaron en particular (Gran-Aymerich 1998: 50; Michaelis 1908: cap. 4;
Stiebing 1993: 158). En 1862, Theodor Mommsen (1817-1903) inició y organizó
el Corpus Inscriptionum Latinorum (Moradiellos 1992: 81-90), un Catálogo
exhaustivo de inscripciones epigráficas latinas. A lo largo del segundo.
Durante la mitad del siglo XIX, los académicos alemanes tomaron la delantera
en la ciencia, a diferencia de los franceses. El estudio detallado y la crítica
permitieron a los arqueólogos, e historiadores del arte para romper la unidad
geográfica previamente creída de Arte griego antiguo (Whitley 2000). El
empirismo y el positivismo no significaron que la política quedó de lado.
Mommsen fue muy explícito sobre la situación política, objetivo de su trabajo.
Sostuvo que los historiadores tenían el poder político y pedagógico deber de
apoyar a aquellos sobre quienes habían elegido escribir, y que tenían que
definir su postura política. Los historiadores deberían ser combatientes
voluntarios.
Luchando por los derechos y por la Verdad y por la libertad del espíritu humano
(Moradiellos 1992: 87).
El imperialismo informal en Europa en las últimas cuatro décadas del siglo.
A partir de la década de 1860 se produjeron importantes acontecimientos
políticos en Italia. Como en el caso de Grecia, esto no habría sido posible, al
menos en la forma en que los acontecimientos evolucionó, fuera del marco del
nacionalismo. La unificación de Italia, aunque prácticamente concluido en 1860,
sólo se consideró completo después de la anexión de Roma en 1870.
Arqueología italiana de Weld, organizada desde 1870 por un servicio
arqueológico estatal—la Sopraintendenza de Archeologia— se convirtió aún

más en provincia de los italianos. Hubo excepciones, pero el Estado italiano no
estaba dispuesto a aceptarlos. Esto quedaría claro para aquellos que
intentaron contravenir las reglas tácitas. Esta fue la experiencia, por ejemplo,
de un miembro de la Escuela Francesa que había obtenido permiso para
excavar un cementerio arcaico en la década de 1890. Poco después de los
primeros descubrimientos habían tenido lugar, estos trabajos fueron
suspendidos, para ser reanudados bajo el supervisión del Ministerio italiano
(Gran-Aymerich 1998: 320). En algunos casos disputas entre expertos italianos
y otros, como aquellos con alemanes arqueólogos tras el descubrimiento de
una pieza arcaica en el yacimiento romano Europa y el Imperio Otomano 105
Foro—tuvo algunos ecos en la prensa donde la noticia adquirió cierto tono
nacionalista. matices (Moatti 1989: 127). Ocasiones internacionales como el
encuentro del Congreso Internacional de Antropología Prehistórica y
Arqueología (CIAPP) en Bolonia en 1871 también se utilizaron para fomentar el
nacionalismo.
Sentimiento de los organizadores italianos, aunque estas rivalidades
académicas llevaron a críticas de algunos de los arqueólogos italianos (Coye y
Provenzano 1996).
El nacionalismo también fue importante en la forma en que los griegos
percibían su pasado.
La expansión del territorio de Grecia a lo largo del siglo XIX, adquiriendo áreas
como las Islas Jónicas en 1864, Tesalia y parte del Epeiro en 1891, generó el
deseo de borrar el pasado otomano. Uno de los Las solicitudes de cambio
explicaron que era necesario porque, entre otras cosas, razones, 'nombres
bárbaros y disonantes...'ceder terreno a nuestros enemigos y a cada europeo
que odia Hellas recibiera innumerables insultos contra nosotros, el helenos
modernos, respecto de nuestro linaje‖ (en Alexandri 2002: 193). Emblemas
También adoptaría imágenes antiguas. El local solo sería un nivel en el
formación colectiva de la identidad nacional; había otros a nivel regional,
niveles nacional e internacional. Este edificio tuvo sus tensiones que en ellos
mismos ayudaron a reforzar la imagen de la nación (Alexandri 2002).

A nivel académico, la Primera Historia Nacional Integral de Grecia, la Historia
de la nación helénica escrito en griego entre 1865 y 1876 por Konstantinos
Paparigopoulos (Gourgouris 1996: 252), aceptó el pasado clásico como El
período fundacional de la nación griega. En este relato la antigua Grecia estaba
vinculado a una segunda y más definida Edad de Oro importante, la bizantina.
época medieval (Gourgouris 1996: 255-6). Como en otros países europeos
(Caps. 11 a 13), el período medieval comenzaba a adquirir una importancia
más poderosa. presencia a través de estos relatos de la Edad de Oro nacional
(Gourgouris 1996: 259). Sin embargo, el atractivo de la arqueología antigua
seguiría siendo fuerte para el Griegos, como sigue siendo el caso. En aquel
momento fue fundamental, por ejemplo, en las pretensiones políticas de Grecia
de anexarse otras zonas más allá de las fronteras establecidas en 1829. El
primer estado independiente de Grecia sólo estaba formado por unos pocos
territorios griegos y había dejado de lado muchos otros territorios habitados por
un población predominantemente griega. La Idea Megale, la ―Gran Idea‖, como
esta como se llamó el proyecto, se fue acercando a la realidad a lo largo de las
siguientes décadas con la incorporación a partir de 1864 de las siete islas
jónicas que bajo protección británica, de Tesalia en 1881, Creta en 1912 y
Grecia Macedonia en 1913 (E´ tienne y E´ tienne 1992: 104-5). En Grecia la
importancia conferido a la arqueología fue tal que incluso recibió respaldo
financiero por una fuente generosa, la lotería, cuyo dinero se dedicó
íntegramente a antigüedades desde 1887 hasta 1904. Después de esa fecha la
arqueología tuvo que compartir la financiación de la lotería con pagos a la Xeet
en tiempos de guerra (E´ tienne & E´ tienne 1992: 108–9). 106 Arqueología del
imperialismo informal. La Roma clásica y Grecia eran modelos atractivos, por lo
tanto, tanto para nacionalismos italiano y griego, y para el imperialismo
europeo, y esto fue permanecer así durante el estallido de locura imperial que
el mundo experimentó desde 1870. Regularmente se establecían
comparaciones entre la antigua Roma y la imperios modernos, siendo estos,
para empezar, Gran Bretaña y Francia (Betts 1971; Freeman 1996; Hingley
2000; Jenkyns 1980 pero véase Brunt 1965). Pero si el El modelo de Roma
sirvió como modelo retórico de inspiración para los políticos, la otra cara de la
moneda también era cierta. Varios estudios han destacado la InXuencia que los

acontecimientos contemporáneos tuvieron en la opinión de historiadores y
arqueólogos. Interpretaciones del pasado (Angelis 1998; Bernal 1994; Hingley
2000; Leoussi 1998).
La creación de escuelas extranjeras provocó una mayor competencia entre
imperios. Las nuevas fundaciones de Alemania y Francia en Grecia no fueron
visto impasiblemente por los británicos. En 1878, The Times publicó una carta
de Richard Claverhouse Jebb (1841-1905),2 entonces profesor de griego en la
Universidad de Glasgow, en el que se preguntaba por qué Gran Bretaña estaba
detrás de Francia y Alemania en la apertura de institutos de arqueología en
Atenas y Roma (Wiseman 1992: 83). Estaba en juego el prestigio nacional.
Finalmente, la Academia Británica en Atenas se crearía en 1884 (Wiseman
1992: 85). había sido precedido con la creación de la Revista de Estudios
Helénicos en 1880. La Academia Británica Sólo tendría su propia publicación,
la Anual. . . desde el final del siglo, pero como institución permaneció en
general insuficientemente financiada mucho después la Segunda Guerra
Mundial (Whitley 2000: 36).
La Escuela Americana de Estudios Clásicos de Atenas se inauguró en 1881.
precediendo, por tanto, a la fundación británica (Dyson 1998: 53-60; Scott 1992
31). Otras escuelas extranjeras en Atenas serían la austriaca en 1898 y la
Italiano en 1909 (Beschi 1986; E ´ tienne & E ´ tienne 1992: 107). Una situación
similar a lo que ocurrió en Atenas estaba ocurriendo en Roma. Allí, el alemán
iniciativa de convertir el Istituto di Corrispondenza, con base internacional
Archaeologica en el Instituto Arqueológico Alemán en 1871 pronto fue seguido
de la apertura de la Escuela Francesa en 1873. Seguirían otros: el Instituto
Histórico Austro-Húngaro (1891), el Instituto Holandés (1904), las Academias
Americana (1894) y Británica (1899) (Vian 1992: passim).
Las excavaciones a gran escala comenzaron en Olimpia por parte de los
alemanes y más tarde también Incluyó el de los franceses en Delfos y el de los
americanos en Atenas.

2 Richard C. Jebb también señaló el bajo perfil de la única cátedra de
arqueología clásica en Bretaña. La Cátedra Disney en Cambridge, entonces
ocupada por un clérigo oscuro con algunos intereses en la antigüedad, fue
ocupada más tarde por Percy Gardner, un helenista ex-británico.
Museo y estudioso con conocimiento directo de las excavaciones de Olimpia y
Micenas. Más tarde, En 1887, la Universidad de Oxford instituyó la Cátedra
Lincoln y Merton de Arqueología Clásica ocupado por Gardner durante casi
cuarenta años (Wiseman 1992: 83-4). Europa y el Imperio Otomano 107
Ágora (E´ tienne & E´ tienne 1992: 107). Es importante señalar, sin embargo,
que el número de excavaciones en Italia y Grecia fueron menos frecuentes, en
parte porque los patrocinadores potenciales –principalmente el Estado y las
instituciones oficiales.
No es fácil convencer del valor de excavar simplemente para ampliar el
conocimiento sobre la época. Profesor Ernst Curtius (1814-1896), por Por
ejemplo, tuvo que luchar durante veinte años antes de lograr obtener
financiación estatal de Prusia para su proyecto de excavación del yacimiento
griego de Olimpia. Originalmente había propuesto excavar el sitio en 1853. En
su Memorándum al Ministerio de Asuntos Exteriores y al Ministerio de
Educación de Prusia explicó que los griegos no tenían ―ni el interés ni los
medios‖ para hacer grandes excavaciones y que la tarea era demasiado
grande para los franceses, que habían Ya comencé a cavar en otros lugares.
Alemania se había "apropiado internamente" cultura griega‖ y ―nosotros [los
alemanes] reconocemos como un objetivo vital nuestro Bildung que
comprendemos el arte griego en toda su continuidad orgánica‖ (Curtius en
Marchand 1996a: 81). El estallido de una guerra entre Rusia y los otomanos.
Sin embargo, la guerra de Crimea (1853-1856) retrasó su proyecto. En 1872
Curtius lo intentó de nuevo. Sostuvo que para evitar la decadencia, Alemania
debería ―aceptar la búsqueda desinteresada de las artes y las ciencias como un

aspecto de identidad nacional y una categoría permanente en los presupuestos
estatales‖ (en Marchand 1996a: 84). Volvió a fracasar en su alegato: ante la
inestabilidad en Grecia,
A esto hay que añadir la oposición del canciller prusiano Bismarck, que vio el
esfuerzo fue infructuoso dada la prohibición de recuperar antigüedades para
Museos alemanes (Marchand 1996a: 82, véase también 86).
Finalmente, Curtius podría revocar la oposición de Bismarck con el apoyo
recibido del príncipe heredero de Prusia Friedrich. El príncipe apreció la
importancia simbólica de excavar un importante yacimiento griego. Como
explicó en 1873, "cuando a través de tal empresa cooperativa internacional un
tesoro tesoro de obras de arte griego puro. . . se adquiere gradualmente,
ambos estados [Grecia y Prusia] recibirá los beneficios, pero sólo Prusia
recibirá la gloria‖ (en Marchand 1996a: 82). Las negociaciones del príncipe
dieron como resultado la excavación, tratado firmado por el rey griego Jorge en
1874 (Marchand 1996a: 84).
La campaña arqueológica de Curtius comenzó al año siguiente y continuó
hasta 1881. Desafortunadamente, no se hicieron grandes descubrimientos, a
diferencia de los gran cantidad de Wnds resultantes de las excavaciones
alemanas en el griego ciudad de Pérgamo en Turquía en los mismos años (ver
más abajo). Los esfuerzos de Curtius en consecuencia, recibió poco
reconocimiento público (ibid. 87-91). A diferencia de los descubrimientos
arrojados por las excavaciones en Pérgamo, los de Olimpia fueron no fue
suficientemente útil para las aspiraciones imperiales de Alemania. Curcio.
Más tarde comentaría amargamente que los burócratas "se deleitan con esta
masa accidental de originales [provenientes de Pergamon] y siento que han
igualado a Londres (en Marchand 1996a: 96n).
108 Arqueología del imperialismo informal
La dificultad para obtener patrocinio estatal no era exclusiva de Alemania, pero
compartido por todos y estaba relacionado con los problemas de adquisición de
colecciones.

Los límites a la exportación de antigüedades hicieron que, para ampliar sus
colecciones con objetos originarios de Italia y Grecia, los grandes museos del
Las potencias europeas tuvieron que comprar colecciones establecidas (Gran-
Aymerich 1998: 167; Michaelis 1908: 76) o adquirir copias en yeso de las obras
principales del arte antiguo de Italia y Grecia (Haskell & Penny 1981; Marchand
1996 ª 166). Como se explicará más adelante en este capítulo, las obras de
arte se obtendrían en grandes cantidades a través de excavaciones y/o
saqueos en otros países principalmente aquellos bajo el dominio del Imperio
Otomano, con menos restricciones.
Legislación en materia de antigüedades.
En cualquier caso, el encanto ejercido por la civilización grecorromana como el
ejemplo del imperialismo moderno también se expresó en el aumento de la
institucionalización de la arqueología clásica en las metrópolis imperiales de
este período. En Francia, la reforma de las universidades de inspiración
alemana durante el. Los primeros años de la Tercera República (1871-1940)
alentaron la creación de nuevos cátedras de arqueología en la Sorbona y en
varias universidades provinciales.
Estos suelen ser tomados por antiguos miembros de la Escuela Francesa de
Atenas y Roma (Gran-Aymerich 1998: 206-27; Schnapp 1996: 58). en los
Estados Unidos, la arqueología clásica fue inicialmente el foco principal de la
Investigación Arqueológica.
Instituto de América creado en 1879. Su fundación ha sido considerada
representan los inicios de la institucionalización de la disciplina en el Estados
Unidos (Dyson 1998: capítulos 2 a 4, especialmente 37 a 53; Patterson 1991:
248). Durante las últimas décadas del siglo XIX y hasta la Primera Guerra
Mundial, la Durante el apogeo del imperialismo, la arqueología extranjera en
Grecia e Italia se convirtió en marcado por la rivalidad de las naciones
imperiales en sus investigaciones. Esto era lo demuestra la aparición de
escuelas extranjeras en Atenas y Roma.

Alemania y Francia fueron los primeros en iniciar la nueva tendencia. Alemania
no sólo transformó el Istituto di Corrispondenza Archaeologica en un prusiano
institución en 1871 (y luego en el Instituto Arqueológico Alemán) pero también
abrió una sucursal en Atenas y comenzó a publicar Athenischen Mitteilungen.
Este movimiento fue observado con preocupación por los franceses, quienes
en En 1873 se abrió una escuela francesa en Roma y en 1876 el Instituto
Helénico.
Correspondencia y comenzó a publicar el Bulletin des E ´ coles Francia
de Rome (Delaunay 2000: 129; Gran-Aymerich 1998: 211). Miembros de los
primeros también se encargaron de organizar expediciones en Argelia
(Capítulo 9), construyendo una red imperial que será analizada a continuación.
El examen del flujo de ideas entre colonias, incluso entre colonias informales y
colonias formales: resaltará vínculos interesantes entre las hipótesis que hasta
ahora se han abordado por separado.
Europa y el Imperio Otomano 109
El análisis de las conexiones entre el contexto político de la investigación y
La arqueología de las civilizaciones griega y romana en este período también
necesita considerar las razones detrás del énfasis puesto en el idioma y la
raza. Como había sucedido en los estudios arqueológicos del norte y centro de
Europa naciones (Capítulo 12 y otros), la arqueología de Italia y Grecia también
se inspiró cada vez más en estos temas. Junto con las ideologías liberales
sostenido por académicos como Theodor Mommsen, los mismos autores a
menudo propusieron la importancia del estudio de la raza y la lengua en la
antigüedad. Para este último. Por ejemplo, la filología proporcionó los datos
necesarios para reconstruir su historia antigua, que de hecho se leería como un
equivalente directo de la historia racial de los griegos y romanos. Las
discusiones raciales sobre la arqueología griega giraron en torno al arianismo.
La creencia en la existencia de una raza aria surgió de los estudios del
lenguaje, y, en particular, el descubrimiento hecho a principios de siglo de la

vinculación de la mayoría de los idiomas en Europa con el sánscrito en la India,
un vínculo que sólo podría explicado por la existencia de una protolengua
(Capítulo 8). La propagación de Las lenguas indoeuropeas de una patria
primitiva sólo podrían explicarse como resultado de una antigua migración de
un pueblo: los arios. Éstas eran Se argumentaba que fueron los invasores de
tierras griegas los que crearon la civilización prehistórica.
Civilizaciones descubiertas en Micenas por Heinrich Schliemann y, desde
1900, Knossos de Arthur Evans (McDonald & Thomas 1990; Quinn 1996;
Whitley 2000: 37). La raza aria fue juzgada superior a cualquier otra.
La perfección del cuerpo griego mostrado en la escultura clásica se interpretó
como la representación ideal del físico ario (Leoussi 1998: 16-19). Clásico
Los griegos personificaron, por tanto, el epítome de la arianidad, que también
se encontraba en sus herederos modernos, las naciones germánicas, incluida
Gran Bretaña (Leoussi 1998; Poliakov 1996 (1971); Turner 1981). Inicialmente,
no hubo tales afirmaciones de pureza respecto a los antiguos romanos. Sin
embargo, el cementerio de Villanova, descubierto en 1853, se interpretó como
el de una población llegada del norte –los indoeuropeos– responsables a largo
plazo de la creación del Civilización latina. Más tarde, sin embargo, la pureza
racial se convirtió en un problema.
LA ARQUEOLOGÍA DE LA SUBLIME PORTE
Los años de Tanzimat (1839-1876)
El siglo XIX fue un período de cambios extremos para Turquía. como el centro
del Imperio Otomano, soportó una profunda crisis en la que Constantinopla (la
actual Estambul), capital de tierras de Europa, Asia y África, vio su poder
territorial disminuir dramáticamente hasta el colapso final del 110 Arqueología
del imperialismo informal imperio en 1918. Contrariamente a la percepción
común europea, el Sublime.
Porte (es decir, el Imperio Otomano) no permaneció inmóvil durante todo este

proceso. El imperio había reaccionado rápidamente al ascenso político de
Occidente.
Europa. Ya en 1789 se había iniciado un proceso de occidentalización que
superó la resistencia de las fuerzas tradicionales de la sociedad otomana. Sin
embargo, su debilidad militar frente a sus vecinos europeos, evidenciada por
desastres como la pérdida de Grecia y otras posesiones en otros lugares.
El sultán Abdu¨lmecid y su ministro Mustafa Reshid Pasha (Res¸id Pas¸a) para
iniciar una ―reorganización‖ en lo que se ha llamado los años de Tanzimat
(1839-1876).
Las nuevas medidas tomadas en este período fueron la promulgación de
legislación en 1839 declarando la igualdad de todos los súbditos ante la ley—
uno de los principios del nacionalismo temprano (Capítulo 3): la creación de un
parlamento sistema, la modernización de la administración en parte mediante la
centralización con sede en Constantinopla y la difusión de la educación
(Deringil 1998).
En cuanto a las antigüedades, el resultado más evidente de la ola de
europeización fue la organización de las reliquias recogidas por los
gobernantes otomanos de 1846. La colección se alojó por primera vez en la
iglesia de San Irini. Fue compuesto de parafernalia militar y antigüedades (Arik
1953: 7; O¨ zdogan 1998: 114; Shaw 2002: 46–53). La inauguración del museo
podría leerse como un contrapeso al discurso hegemónico occidental, haciendo
grecorromano antigüedades ―nativas‖ integrándolas en la historia del imperio
otomano moderno.
Estado imperial. Así, el imperio pretendía simbólicamente civilizar la naturaleza.
Reforzar el derecho otomano a los territorios reclamados por los filohelenos
europeos y las tierras bíblicas (Shaw 2000: 57; 2002: 59). la pequeña colección
en St Irini finalmente germinó en el Museo Imperial Otomano, Creado
oficialmente en 1868 e inaugurado seis años después. En 1869 se emitió una
orden emitido para "coleccionar obras antiguas y llevarlas a Constantinopla"

(O¨nder 1983: 96). Algunos sitios como los templos romanos de Baalbek en El
Líbano fueron estudiados por funcionarios otomanos desplazados allí como
resultado de la violencia que había estallado entre drusos y maronitas en 1860
(Makdisi 2002: párr. 23). Baalbek no fue utilizado como metáfora de la
decadencia imperial, como Los europeos habían hecho hasta entonces
referencia a los otomanos, pero como representación del patrimonio rico y
dinámico del propio Imperio (ibid. párr. 28). En 1868 el ministro de Educación,
Ahmet Vekif Pasha, decidió ceder el puesto de director del Museo Imperial a
Edward Goold, profesor del Liceo Imperial de Galatasaray. Publicaría, en
francés, un primer catálogo de la exposición. En 1872 el puesto pasó a ser
director de la Escuela Superior de Austria.
Escuela, Philipp Anton Dethier (1803–81). Bajo su dirección las antigüedades
fueron trasladados a C¸ inili Ko¨s¸k (el Pabellón de Azulejos), en los jardines de
lo que había.
Hasta 1839 fue el Palacio del Sultán: el Palacio de Topkapi. Dethier también
planeó el ampliación del museo, creó una escuela de arqueología y estuvo
detrás
la promulgación de la legislación Wrmer sobre antigüedades en 1875 (Arik
1953: 7).
La reacción de las autoridades no fue lo suficientemente fuerte como para
contrarrestar la situación.
La codicia de los europeos por los objetos clásicos. A partir de 1827, la
prohibición griega de exportar de antigüedades había dejado a la costa
occidental de Anatolia como única fuente de antigüedades clásicas griegas
para equipar los museos europeos. Esto obviamente Afecta a las provincias de
Ayoin y Biga, así como a las islas del Egeo, bajo el dominio otomano. El
esfuerzo europeo se centró en sitios antiguos como como Halicarnaso
(Bodrum), Éfeso (Efes) y Pérgamo (Bergama) en el continental y en islas como
Rodas, Kalymnos y Samotracia. Durante el siglo XIX y principios del XX

británicos, alemanes y otros despojaría a esta zona de sus mejores obras de
arte clásicas antiguas, una apropiación a lo que más tarde en el siglo XIX se
uniría su herencia islámica agregado. La intervención occidental, sin embargo,
fue vista cada vez con más desconfianza por el gobierno otomano, y se
establecieron un número creciente de restricciones controlarlo, respaldado por
una legislación cada vez más estricta.
Francia tuvo un interés temprano pero de corta duración por la arqueología de
Anatolia que resultó en la expedición de Charles Texier (1802-1871) financiada
por los franceses gobierno en 1833-187 (Michaelis 1908: 92). Durante las
décadas centrales de Gran Bretaña del siglo XIX se convirtió en el principal
contendiente en Anatolia, arqueología (Cook 1998). Las sólidas relaciones
políticas y económicas entre
El Imperio Otomano y Gran Bretaña constituyeron un escenario ideal para la
intención de los administradores del BritishMuseum de enriquecer la colección
de literatura griega antigüedades, lo que permitió la organización de varias
expediciones (Jenkins 1992: 169). El primero, dirigido por Charles Fellows
(1799-1860), hijo de un banquero que se dedicó a viajar, tuvo lugar a principios
de la década de 1840 (Stoneman 1987: 209-16).
Se obtuvo un permiso para recolectar las antigüedades en Xantos en la isla de
Rhodes porque estaban 'acostados aquí y allá, y...' . . inútil'. Fue concedido
'como consecuencia de la sincera amistad existente entre los dos Gobiernos
[otomano y británico]‖ (carta del Gran Visir al Gobernador de Rodas en Cook
1998: 141). Sólo sería después del próximo gran excavación, la de
Halicarnaso, esa resistencia comenzaría desde los otomanos Gobierno hacia
esta asignación europea.
Las restricciones comenzaron con las excavaciones en Halicarnaso y
continuaron con el de Éfeso. En 1856 se obtuvo un permiso para retirar el
esculturas sospechosas de pertenecer al antiguo mausoleo de Halicarnaso
en el Castillo de Bodrum. En este caso el Museo Británico encargó Charles
Newton (1816-1894) para emprender el primer trabajo en Weld, en el década

de 1860 con el apoyo de otros (Cook 1998: 143; Jenkins 1992: cap. 8;
Stoneman 1987: 216–24). Uno de los primeros enfrentamientos entre el
gobierno otomano y Aquí pasaron las excavadoras enviadas por las potencias
imperiales europeas. En esto 112 Arqueología del imperialismo informal
En este caso, el golpe de fuerza fue claramente ganado por los extranjeros. En
1857, Newton logró ignorar los intentos del Ministro de Guerra otomano que
solicitó algunos de los Wndings, algunas esculturas de leones, para el museo
en Constantinopla (Jenkins 1992: 183). Finalmente fueron enviados al Museo
Británico. El malestar de las autoridades otomanas hacia Occidente La
intervención se hizo cada vez más evidente en la década de 1860 y las
restricciones siguió creciendo. En 1863 se obtuvo el permiso para retirar
esculturas de Éfeso.
(Efes) obtenido por Sir John Turtle Wood (1821-1890), arquitecto británico que
vive en Esmirna y trabajando para la British Railroad Company, sólo se le
concedió
con la condición de que si se encuentran artículos similares, se envíe uno al
Gobierno otomano (Cook 1998: 146). La excavación exhumó una gran cantidad
de material para el Museo Británico, que llegó allí durante el finales de los años
1860 y 1870 (Cook 1998: 146–50; Stoneman 1987: 230–6).
En 1871 el permiso obtenido por el empresario alemán Heinrich
Schliemann (1822-1890), pues la excavación de Troya fue aún más restrictiva:
La mitad de los Wnds tuvo que entregarse al gobierno otomano. El posterior
Los acontecimientos serían interpretados más tarde en el Imperio Otomano
como una prueba de la extrema arrogancia de Occidente. Schliemann no
cumplió el acuerdo y decidió en cambio pasar de contrabando los mejores
resultados de su campaña en Troya, el tesoro de Príamo, fuera de Turquía en
1873. Afirmó que el La razón fue "en lugar de ceder las tierras al gobierno". . .
manteniendo todo Para mí, los guardé para la ciencia. Todo el mundo civilizado
lo apreciará. lo que he hecho‖ (en O¨zdogan 1998: 115). El 'Schliemann a Vair'

tendría consecuencias no sólo para el Imperio Otomano sino también para
Alemania.
La vergüenza de esta situación diplomática hizo que las autoridades de Berlín
determina que en el futuro se disuadirá a los particulares de excavar en el
extranjero (Marchand 1996a: 120) (aunque Schliemann poder excavar
nuevamente en Troya en 1878). La arqueología imperial era más que nunca
convertirse en una empresa estatal consciente. En la propia Turquía, el
―Schliemann escándalo’ tendría como consecuencia la promulgación de las
leyes de 1874-5, según el cual el excavador sólo tenía derecho a retener un
tercio de lo que fue desenterrado. La aplicación de la ley, sin embargo, tuvo sus
problemas, no menos porque fue pasado por alto por muchos, incluido el
Estado, por ejemplo en un Tratado secreto de 1880 entre los gobiernos alemán
y otomano, relacionado con Pérgamo mencionado a continuación.
El período hamidiano (1876-1909) El Imperio Otomano no quedó ajeno a los
cambios de carácter del nacionalismo en la década de 1870. Como ocurre con
muchas otras naciones, fue principalmente en este Europa y el Imperio
Otomano 113 período en que los intelectuales otomanos iniciaron una
búsqueda de las raíces culturales de su pasado nacional, por las Edades de
Oro de su historia étnica. En esta autoinspección no sólo se dio más
importancia a las antigüedades clásicas sino que también El pasado islámico
quedó definitivamente integrado en el relato histórico nacional, de pavo. Estos
cambios ocurrieron en el período Hamidiano durante el reinado de Abdu¨lhamid
II (r. 1876-1909), y una figura clave en ellos fue Osman Hamdi Bey (1842-
1910), un reformista educado como abogado y artista en Francia (entre otros
por el arqueólogo Salomon Reinach). Hamdi tomó sobre el puesto de De´thier a
su muerte en 1881. Como director del Imperial museos (Arik 1953: 8) Hamdi
Bey alentaría muchos cambios: la promulgación de una legislación más
protectora en materia de antigüedades, la introducción de métodos de
exhibición europeos, inició excavaciones y introdujo la publicación de revistas
de museos y la apertura de varios museos locales en lugares como
Tessaloniki, Pergamon y Cos. Respecto a En el primer cambio mencionado,
Hamdi Bey estaba detrás de la ley de antigüedades aprobada.

en 1884 por el cual todas las excavaciones arqueológicas fueron puestas bajo
el control de el Ministerio de Educación. Más importante aún, las antigüedades
(o al menos aquellas lo consideré así en este momento, porque había cierta
ambigüedad sobre si Se incluyeron las antigüedades islámicas: se
consideraban propiedad del estado y se reguló su exportación. Sin embargo,
como indica Eldem (2004: 136-146),todavía hubo muchos casos en los que los
europeos lograron contrabandearantigüedades fuera del país.
Bajo la dirección de Hamdi se llevaron a cabo varias excavaciones,
principalmente de ruinas helenísticas y Se emprendieron yacimientos fenicios
por todo el imperio. Uno de los primeros excavaciones emprendidas por él fue
una que excavó apresuradamente en1883, sabiendo que los alemanes estaban
demasiado interesados en ello. También cavó el túmulo de Antíoco I de
Commagene en Nemrud Dagi. una de las claves descubrimientos de Hamdi
Bey fue la Necrópolis Real de Sidón (hoy en día en Líbano) en 1887, donde
localizó el supuesto sarcófago de Alejandro Magno.
Grande que luego había trasladado al museo de Constantinopla (Makdisi
2002: párr. 29). Esto dio lugar a una importante ampliación de la existente
colecciones en Constantinopla que sirvieron de excusa para reclamar la
necesidad para un nuevo alojamiento para el museo. Un edificio nuevo con un
estilo neoclásico.
La fachada fue construida en los terrenos del Palacio Imperial de Topkapi.
Palacio, diseñado por Alexander Vallaury, arquitecto francés y profesor de la
Escuela Imperial de Bellas Artes de Constantinopla. Los nuevos
descubrimientos, juntos junto con otras colecciones griegas y romanas, se
trasladaron allí en 1891.
Este museo imitaba a sus homólogos europeos: el pasado clásico aún sirvió
como metáfora de la civilización. Significativamente, este pasado fue
físicamente separadas de las antigüedades orientales más recientes, que no
fueron trasladadas al nuevo local. El nuevo museo fue bien recibido por los
europeos; como 114 Arqueología del imperialismo informal Michaelis (1908:
276), el museo estaba clasificado "entre los Wnest en Europa'.

A pesar de las restricciones y la nueva legislación, la intervención de la
arqueología extranjera en suelo turco creció en el período Hamidiano. Gran
Bretaña ahora compartió su participación con otras naciones imperiales en
ascenso como Alemania (Pérgamo, de 1878), Austria (Go¨lbasi, desde 1882,
Éfeso, desde 1895), Estados Unidos (Assos desde 1881, Sardis desde 1910) e
Italia (desde 1913).3 De estos, Alemania sería la nación en la que invertiría
más esfuerzos y obtendría más riquezas de la arqueología de Anatolia. Esto se
puede contextualizar en el trato de favor que Abdu¨lhamid II dio a los alemanes,
cuando estableció una fuerte alianza informal entre el Imperio Otomano y
Alemania en las décadas previas a la Primera Guerra Mundial. En arqueología,
En primer lugar, el papel de Alemania le debe mucho a Alexander Conze
(1831-1831). 1914) astucia respecto al asentamiento realizado para la
excavación de Pérgamo.
Desde su puesto como director de escultura de los Museos Reales de Berlín
colección, Conze convenció al excavador Carl Humann (1839-1896) para que
restar importancia al potencial del sitio para estar en una mejor posición de
negociación con el gobierno otomano. Los hallazgos realizados a partir de 1878
no fueron publicados.
Hasta 1880, cuando el gobierno otomano no sólo había vendido el propiedad
local a Humann en un tratado secreto, pero también renunció a su tercio parte
de los Wnds a favor de una suma relativamente pequeña de dinero, un acuerdo
en parte explicado por la quiebra del Estado otomano (Marchand 1996a: 94;
Stoneman 1987: 290). En 1880 Alemania vio la llegada del primer
impresionante.
Envío desde Pérgamo. Humann 'fue recibido como un general que tiene
regresó de la batalla, soldado, coronado con la victoria‖ (Kern en Marchand
1996a: 96). Como se indicó anteriormente en este capítulo, el éxito en
Pérgamo resultó en la falta de interés en las excavaciones en Grecia—
Olimpia—que, se consideró que solo proporcionaba información para la ciencia

y no objetos de valor para ser exhibido en museos (Marchand 2003: 96). Por la
idea de arqueología
Sin embargo, como historia del arte, las excavaciones de Pérgamo pasaron a
formar parte de una trilogía que iba a ser la base de la comprensión de la
arqueología griega.
Como la excavación de Olimpia en Grecia había proporcionado una
comprensión más elevada de la secuencia del período arcaico al romano, y el
de Éfeso proporcionó información desde el siglo VII a. C.4 hasta la era
bizantina.
El trabajo en Pérgamo reforzó el conocimiento del urbanismo, la cultura y arte
de los períodos post-alejandrino y romano (Bianchi Bandinelli 1982 (1976): 113-
15).
Las referencias sobre la arqueología imperial en el período Hamidiano
corresponden a Gran Bretaña (Gill 2004); Alemania (Marchand 1996a); Austria
(Stoneman 1987: 292; Wiplinger y Wlach 1995); el Estados Unidos (Patterson
1995b: 64) e Italia (D’Andria 1986).
4 En este libro se utilizará bce [antes de la era común] en lugar de bc y ce en
lugar de ad.
Los numerosos hallazgos desenterrados en las diversas campañas de
Pérgamo: el primero terminó en 1886 pero luego continuó en 1901-15 y desde
1933 (Marchand 1996a: 95)—también crearía en Alemania la necesidad de una
gran Museo similar al Museo Británico y al Louvre.
El museo, planeado en 1907, eventualmente abriría sus puertas en 1930
(Bernbeck 2000: 100). La excavación de Pérgamo también fue importante a
otro nivel. En En 1881, Alexander Conze se convirtió en director del Instituto
Arqueológico Alemán.
La campaña de Pérgamo le había enseñado varias lecciones, entre ellas la de

el instituto debía estar formado por expertos asalariados, siguiendo las
directivas de la oficina principal del Instituto Arqueológico Alemán en Berlín
(Marchand 1996a: 100). Bajo su dirección, el Instituto Arqueológico Alemán se
convirtió en el primer instituto extranjero totalmente profesionalizado.
Finalmente, las excavaciones alemanas fueron muy influyentes en varios
países europeos. países.5 El sucesor de la presidencia austriaca de Conze a
partir de 1877 fue Otto Benndorf (1838–1907).6 Después de enseñar en Zurich
(Suiza), Munich (Alemania) y Praga (Chequia, entonces parte del Imperio
austrohúngaro), fue designado en Viena, fundando la arqueología y la epigrafía
departamento. En 1881-2 excavó el Heroon de Go¨lbasi-Trysa, en Licia (un
región ubicada en la costa sur de Turquía), enviando relieves, la entrada torre,
un sarcófago y más de cien cajas para el Kunsthistorisches.
Museo (Museo de Historia del Arte) en Viena en 1882. Ayudó a Carl Humann
con su excavación en Pérgamo y más adelante en el siglo, en 1898, fundó el
O¨ sterreichische Archa¨ologische Institut (Arqueológico de Austria). Instituto y
fue su primer director hasta su muerte.
El estudio del pasado en el período Hamidiano no sólo se apartó del años
anteriores en el mayor control ejercido por el gobierno otomano respecto a las
antigüedades clásicas. También contrastó con la era Tanzimat en la integración
mundial de la historia islámica como parte del pasado de Turquía. Esto
coincidió con un impulso renovado dado a la historia nacional (Shaw 2002:
caps. 7-9).
Aunque la historia nacional más conocida de Turquía, la Historia de Turquía de
Necib Asim, los turcos, no se publicó hasta 1900, publicaciones similares a las
producidas por las naciones europeas existió desde la década de 1860, como
el publicado por Un exiliado polaco convertido, Celaleddin Pasha, en 1869,
antiguo y moderno.
Turcos (Smith 1999: 76–7). Estas historias ayudaron a la formación de una
nueva y moderna identidad del Imperio Otomano. En ellos, el pasado islámico
5 Para arqueólogos estadounidenses en Turquía, ver Gates (1996).

6 Hay muchos más académicos alemanes y austriacos trabajando en el mundo
griego cuyas.
La erudición fue extremadamente influyente en el desarrollo de la ciencia
filológica y de la historia del arte, enfoque en las últimas décadas del siglo XIX.
Por nombrar algunos, se puede mencionar a Franz WickhoV (Historia del arte),
Robert Ritter von Schneider (Arqueología griega), Wolfgang Reichel
(Arqueología homérica) y Eugen Bormann (Historia antigua y epigrafía) (ver
también otrosen Marchand 1996a).
116 Arqueología del imperialismo informal fue descrito. Durante el período
Hamidiano el Islam era utilizado como uno de las principales razones para
mantener unido al Estado, aunque en la práctica diferentes.
Las religiones y los grupos étnicos fueron tolerados como parte integral del
imperio.
(Makdisi 2002: párrs. 10 a 13). Vale la pena investigar el pasado islámico,
conservar y exhibir. En el nuevo panorama del imperio, los aspectos religiosos
y Sitios imperiales: lugares que de alguna manera estaban relacionados con la
historia del imperio otomano, familia gobernante—se convirtieron en símbolos
nacionales (Shaw 2000: 66). en algunos de ellos se erigieron monumentos
como mnemónicos históricos, como objetos para ayudar memoria. Así, en 1886
se construyó un mausoleo para el lugar de descanso de Ertugrul Gazi, el padre
del primer sultán de la Casa de Osman y uno de de los héroes originales de
Turquía (Deringil 1998: 31).
Sin embargo, aunque el pasado islámico se estaba convirtiendo definitivamente
en parte del pasado nacionalista agenda, el atractivo de la arqueología del
período islámico sólo aumentó gradualmente. Había señales que apuntaban en
esta dirección, como el creación de un primer departamento de artes islámicas
en el imperio otomano.
Museo en 1889, es decir, unos veinticinco años después de su inauguración.
Sin embargo, cuando las obras de arte clásicas fueron trasladadas a las
nuevas instalaciones del museo en En 1891, las obras de arte islámicas

quedaron atrás, siendo llevadas de un lugar a otro hasta 1908, cuando
finalmente se ensamblaron en el Tiled de Topkapi.
Pabellón. A pesar de su aparente menor importancia, el mismo acto de mostrar
Los objetos hasta ahora revestidos de significado religioso marcaron en sí
mismos un importante.
Este hito y su importancia no deben subestimarse. Esto no fue el resultado del
almacenamiento de objetos como respuesta a una amenaza de destrucción de
objetos religiosos objetos, como había sucedido en París un siglo antes cuando
el Museo de se creó Monumentos Franceses (Capítulo 11), pero es parte de un
proceso consciente de construcción de la nación. Los objetos religiosos se
estaban convirtiendo en iconos nacionales.
También se hizo evidente la importancia de las antigüedades del período
islámico, en 1906, cuando una nueva legislación intentó frenar su rápida
desaparición al mercado europeo, cada vez más ávido de productos exóticos.
Objetos orientales. El retraso en la construcción de una base académica sólida
para el.
La comprensión histórica y artística del pasado islámico puede explicar por qué
La arqueología prácticamente quedó de lado en la construcción del
panislámico.
Nacionalismo, movimiento que también tuvo seguidores en el Imperio
Otomano, como Egipto (Gershoni y Jankowski 1986: 5-8).
Las antigüedades islámicas finalmente tendrían prioridad como metáforas
secularizadas de la Edad de Oro de la nación turca después del
constitucionalista Joven TurcoRevolución de 1908-10 (Shaw 2000: 63; 2002:
cap. 9). Varias comisiones
Se organizaron, la primera en 1910, para discutir la preservación de la cultura
islámica antigüedades en el país. En los años siguientes se organizarían otros,

uno en 1915 para encargarse de la investigación y publicación de obras "de la
civilización turca,Islam y conocimiento de la nación‖ (en Shaw 2002: 212).
Finalmente, en el Europa y el Imperio Otomano 117 mismo año se creó la
Comisión para la Protección de Antigüedades para ocuparse con la aplicación
de la legislación que protege las antigüedades. Un informe sobre el estado
deplorable del palacio de Topkapi se emitió reconociendo que "Cada nación
toma las disposiciones necesarias para la preservación de sus artes y
monumentos y así preserva las infinitas virtudes de sus antepasados como una
lección de civilización para sus descendientes‖ (en Shaw 2002: 212). Como
estas palabras.
Para dejar claro, el vocabulario nacionalista había sido definitivamente
aceptado en la política de Turquía hacia el patrimonio arqueológico.
Además de la reevaluación del pasado islámico, al inicio del siglo.
En el siglo XX surgió un nuevo interés por el pasado prehistórico.
Curiosamente, fue promovido por una ideología pan-turca que proponía la
unión de todos los pueblos turcos en Asia en un estado-nación (Magnarella y
Turkdogan 1976: 265). Los defensores de esta ideología organizaron la
Sociedad Turca.
(Tu¨rk Dernegi) en 1908, una asociación con su propia revista, Tu¨rk Yurdu
(Patria turca). Los objetivos de la sociedad eran estudiar "la antigua restos,
historia, lenguas, literaturas, etnografía y etnología, sociales.
Condiciones y civilizaciones actuales de los turcos, y las antiguas y modernas.
Geografía de las tierras turcas‖ (en Magnarella y Turkdogan 1976: 265). Como
en Europa, la búsqueda de un pasado prehistórico nacional se convirtió en una
búsqueda de la identidad racial.
Orígenes de la nación identificados en los sumerios y los hititas. Esto sería
Característica en el discurso sobre el pasado adoptado por Kemal Atatu¨rk
(1881-1938) tras su ascenso al poder tras la Primera Guerra Mundial.
EGIPTO POSNAPOLEOÓNICO: SAQUEO Y NARRATIVAS

DEL IMPERIO Y LA RESISTENCIA
El saqueo de las antigüedades egipcias.
Había habido una larga tradición de interés por las antigüedades egipcias
incluso antes los estudios realizados in situ en el período napoleónico
(capítulos 2 y 3).
Después de la lucha por el poder que siguió a las invasiones francesa y
británica, Muhammad Ali, un oficial del ejército de origen macedonio, fue
confirmado como Gobernante de Egipto en 1805. Bajo su mando, Egipto actuó
con creciente independencia de su maestro otomano. Su período en el cargo (r.
1805-1848) se caracterizó por una modernización liderada por el Estado hacia
el modelo occidental. En este contexto.
Algunos eruditos nativos viajaron a Europa. Uno de ellos fue Rifaa RaWi.
al-Tahtawi (1801-1873), que pasó algún tiempo en París a finales de la década
de 1820 donde tomó conciencia del interés europeo por el arte egipcio (y
clásico) antigüedades. Uno de sus colaboradores fue Joseph Hekekyan (c.
1807-1874), un 118 Arqueología del imperialismo informal.
Ingeniero armenio formado en Gran Bretaña y nacido en Constantinopla, que
trabajó en la industrialización de Egipto (JeVreys 2003: 9; Reid 2002: 59–63;
Sole´ 1997:69–73). La situación que Al Tahtawi encontró en Egipto era
deplorable en comparación a los estándares que había aprendido en París. Las
antigüedades no sólo estaban siendo destruidos por la población local, que
veía los antiguos templos como canteras fáciles para piedra o cal, también
fueron saqueados por coleccionistas de antigüedades.
Estos estaban encabezados por los cónsules francés, británico y sueco:
Bernardino Drovetti (1776–1852), Henry Salt (1780–1827) y Giovanni Anastasi
(1780–1860)—y sus agentes—Jean Jacques Rifaud (1786–1852) y Giovanni
Battista Belzoni (1778–1823), así como por saqueadores profesionales.7
Posteriormente También habían participado expediciones científicas en la
confiscación de antigüedades.La expedición francesa de 1828-1829

encabezada por Champollion fue, con diferencia, la más modesto. Además de
muchas antigüedades, la expedición obtuvo una importante pieza de uno de los
obeliscos de Luxor, que fue erigido en la Place de la Concorde en París en
1836. Este fue uno de los muchos ejemplos en los que Los obeliscos pasaron a
formar parte del paisaje urbano de la Europa imperial. el obelisco en la Place
de la Concorde en París fue el primero en ser eliminado en el era moderna.
Luego, en 1878, otra, la llamada ―Aguja de Cleopatra‖, fue erigido en el Thames
Embankment en Londres y en 1880 en Nueva York adquirió su propio obelisco
en Central Park. Como resultado, sólo cuatro obeliscos fueron quedaron en pie
en Egipto (tres en el templo de Karnak en Luxor y uno en Heliópolis, El Cairo),
mientras que Roma tenía trece, Constantinopla tenía uno, y Gran Bretaña,
Francia y Estados Unidos tenían uno cada uno.
Otras expediciones no fueron tan modestas como la de Champollion. Richard
Lepsius, enviado por el estado prusiano entre 1842 y 1845, además de
registrar muchos planos del sitio y secciones estratigráficas aproximadas
(publicadas más tarde en su multivolumen.
Denkma¨ler aus Aegypten und Aethiopien), logró aumentar considerablemente
las colecciones del Museo de Berlín (Marchand 1996a: 62-5). Lepsio Abogó por
la participación prusiana en Egipto como una forma de convertirse en Prusia.
Un actor importante en el estudio de esa civilización. Como él mismo lo
expresó: Parece que para Alemania, para la cual, por encima de todas las
demás naciones, la erudición se ha convertido en un llamado, y que todavía no
ha hecho nada para promover la erudición desde la clave para se encontró la
antigua tierra de las maravillas [descifrado de los jeroglíficos por Champollion],
Ha llegado el momento de asumir esta tarea desde su perspectiva y liderar
hacia una solución. (Marchando 1996a: 62-3).
7 Sobre las personalidades que se ocuparon de la arqueología en este período,
véase Fagan (1975: 97-256); JasanoV (2005: capítulos 7 a 9); Manley y Re'e
(2001); Mayes (2003); Vercoutter (1992: 60–82). En la expedición francesa de
1828-29 Fagan (1975: 97-256); Gran-Aymerich (1998: 79); JasanoV (2005:

287–99); Vercoutter (1992: 60–82). Sobre los obeliscos véase Fagan (1975:
260); Habachi (1977: capítulo 7); Iversen (1968-1972); Jasano V (2005: 293).
Uno de los colegas de Lepsius, Ernst Curtius, informó que Lepsius siempre
había "Estaba orgulloso de que se le permitiera ser quien desplegó el poder
prusiano". Pancarta en una parte lejana del mundo y se le permitió inaugurar
una nueva era de la ciencia y el arte en la Patria‖ (en Marchand 1996a: 63).
Las protestas de Tahtawi contra la falta de interés hacia el antiguo Egipto
civilización, junto con las súplicas de Champollion al bajá, finalmente resultó en
la promulgación de un edicto en 1835 que prohibía la exportación de
antigüedades y hacer ilegal la destrucción de monumentos (Fagan 1975: 262,
365; Reid 2002: 55–6). La ordenanza también reguló la creación de un egipcio
Servicio de Antigüedades ubicado en los jardines Ezbeqieh de El Cairo, donde
se encuentra un museo fue formado. El museo albergaría antigüedades
pertenecientes al gobierno.
y obtenido a través de excavaciones oficiales. Sin embargo, la mayoría de
estos medidas quedaron en nada, porque el bajá no estaba interesado en crear
mecanismos para hacer cumplir la ley. Posteriormente utilizó el museo
colecciones como fuente de obsequios para visitantes extranjeros; los últimos
objetos enviados de esta forma fueron enviados al Archiduque Maximiliano de
Austria en 1855.
Se alienta la demanda europea y el descuido de Muhammad Ali por el pasado
el desarrollo de un fuerte mercado de antigüedades. Las antigüedades eran
siendo enviados fuera de Egipto en grandes cantidades, los destinos más
populares siendo los grandes museos. Como dijo Ernest Renan (1823-1892),
tal vez de manera chauvinista,describió la situación en la década de 1860:
Los proveedores de museos han recorrido el país como vándalos; para
asegurar un fragmento de una cabeza, un trozo de inscripción, preciosas

antigüedades fueron reducidas a fragmentos. Casi siempre provistos de un
instrumento consular, estos ávidos destructores.
Trataron a Egipto como si fuera de su propiedad. El peor enemigo, sin
embargo, de las antigüedades egipcias, sigue siendo el viajero inglés o
americano. Los nombres de estos idiotas se reducirán a posteridad, ya que
tuvieron cuidado de inscribirse en monumentos famosos a lo largo Los dibujos
más delicados(Fagan 1975: 252-3).
El mercado de antigüedades también se vio favorecido por la aparición de un
nuevo tipo de Europeo en Egipto. Eran turistas ayudados, a partir de 1830, por
la publicación de guías turísticas empezando por una en francés y seguida de
otras publicadas en inglés y alemán (Reid 2002: cap. 2).
Auguste Mariette
El cambio sólo llegaría con la llegada del arqueólogo francés Auguste.
Mariette (1821–81). La primera visita de Mariette a Egipto tuvo lugar en su
papel de agente encargado de la obtención de antigüedades para el Louvre. En
1850-1 él 120 Arqueología del imperialismo informal excavó el Serapeum en
Sakkara, proporcionando al Louvre una gran colección de objetos. Regresó a
Egipto en 1857 para reunir una colección de Antigüedades se presentarán
como regalo al ―Príncipe Napoleón‖, Napoleón III. primo, durante su visita
planeada (pero nunca realizada) a Egipto. Antes Mariette regresó a Francia en
1858 siendo una buena amiga del bajá, el francés ingeniero Ferdinand de
Lesseps (el constructor del Canal de Suez entre 1859 y 1869), lo convenció de
nombrar a Mariette como "Maamour", directora de Antigüedades egipcias, y lo
puso a cargo de un Antigüedades resucitado.
Servicio. Le dieron fondos para permitirle "limpiar y restaurar el templo". ruinas,
para coleccionar estelas, estatuas, amuletos y cualquier objeto fácilmente
transportable dondequiera que se encontraran, para protegerlos contra la
avaricia de los campesinos locales o la codicia de los europeos‖ (en Vercoutter
1992:106). Mariette vio el comienzo de un período de unos noventa y cuatro
años de predominio de la arqueología francesa sobre la egiptología, que duró

incluso durante Gran parte de la ocupación militar británica "temporal" de
Egipto desde 1882. (Fagan 1975; Reid 2002: capítulos 3 a 5; Vercoutter 1992).
Mariette logró crear un museo en 1863 y frenar el ritmo en el que se estaban
destruyendo monumentos egipcios, en parte prohibiendo todo soldaduras
arqueológicas distintas a las suyas. Hasta cierto punto él también era capaz de
frenar la exportación de antigüedades. En 1859 la noticia del descubrimiento de
el sarcófago intacto de la reina A-hetep y la incautación de todos los devanados
por parte del gobernador local requirió la fuerte intervención de Mariette para
frenar este ilegal apropiación de objetos arqueológicos. El tesoro resultante fue
presentado al bajá e incluyó un regalo de un escarabajo y un collar para una de
sus esposas.
El deleite del bajá ante ambos Wndings, además de, como señala Fagan,
(1975: 281), ante el malestar de su gobernador, lo llevó a ordenar la
construcción de un nuevo museo, que eventualmente se abriría en el suburbio
de Bulaq en El Cairo. La Reina A-hetep Wnding también fue importante en un
manera diferente. Cuando la emperatriz Eugenia, esposa de Napoleón III,
preguntó al bajá para recibir este descubrimiento como regalo para ella, envió a
la Emperatriz a pedirle Mariette, quien se negó a manejarlo. Esta decisión no
fue recibida con agrado por cualquiera de los soberanos, pero fue un hito en la
conservación del patrimonio egipcio, arqueología (Reid 1985: 235). Mariette
también ignoró el comentario de Napoleón III. que las antigüedades del Bulaq
estarían mejor en el Louvre (ibid. 2002:101).
Mariette, así como su sucesor en el cargo, Gastón Maspero, fue meramente
capaz de reducir la destrucción y la exportación ilegal de antigüedades en lugar
de que detenerlo por completo. Incluso hubo acusaciones de las Antigüedades.
La participación del servicio en el manejo ilegal de obras de arte (Fagan 1975:
pássim). Tenía que estar especialmente atento a los agentes de los grandes.
Museos europeos. El anhelo por más antigüedades no había cesado, a pesar
de Europa y el Imperio Otomano 121 la ley según la cual las nuevas
adquisiciones de museos ahora sólo podrían adquirirse mediante

la exportación legal de antigüedades. La continuación del comercio ilegal de
antigüedades indica que los gobiernos europeos estaban en la práctica
ignorando a Egipto ley. Esta falta de respeto fue explicada por Wallis Budge,
asistente del portero del Antigüedades egipcias y asirias en el Museo Británico,
descritas por Fagan (1975: 295-304) como uno de los principales saqueadores
ilegales de antigüedades, en el siguiente manera:
Cualquiera que sea la culpa que se pueda atribuir a los arqueólogos
individuales por extraer momias desde Egipto, toda persona sin prejuicios que
sepa algo del tema debe admitir que una vez que una momia ha pasado al
cuidado de los Fideicomisarios y es alojada en el Museo Británico, tiene
muchas más posibilidades de conservarse allí que las que podría posiblemente
tener en cualquier tumba, real o no, en Egipto.
(Fagan 1975: 304).
El miedo a perder el control francés de la arqueología egipcia cuando Mariette
El deterioro de su salud impulsó la creación de la primera escuela extranjera en
El Cairo, la Mission Arche'ologique, la Misión Arqueológica Francesa de 1880,
más tarde transformado en el Instituto Francés de Arqueología Oriental (Reid
1985: 236; Vernoit 1997: 2). Por lo tanto, como ya en Italia y Grecia, en Egipto
el estado francés financió una institución para ocuparse de las antigüedades.
En contraste, el institución británica similar, el Fondo de Exploración de Egipto
(más tarde llamado Egipto Exploration Society) fundada en 1882, fue una
iniciativa privada. El impulso para su creación provino principalmente de la
novelista y escritora de viajes inglesa.
Amelia Edwards (1831-1892). Edwards había viajado a Egipto con su
compañera.
Kate GriYths en 1873-1874 y luego se propuso popularizar el idioma egipcio
mundo a través de sus publicaciones y numerosas charlas así como denunciar
el alcance del saqueo de antigüedades (Champion 1998: 179–82; Fagan 1975:
322; Luna 2006). En Gran Bretaña recibió el apoyo de Reginald Stuart Poole.

(1832-1895), guardián del Departamento de Monedas y Medallas del Reino
Unido.
Museo. Los objetivos del Fondo de Exploración de Egipto eran "organizar
expediciones en Egipto, con vistas al esclarecimiento de la Historia y las Artes
de Antiguo Egipto y la ilustración de la narrativa del Antiguo Testamento, en la
medida en que tiene que ver con Egipto y los egipcios (en Fagan 1975: 323).
Este énfasis introduce un factor importante que se analizará más a fondo en el
Capítulo 6: la InXuencia de la Biblia en la arqueología de Egipto, así como de
Mesopotamia, Palestina y, en cierta medida, Líbano y Turquía. En
consecuencia, el Fondo promovió la intervención legal en la arqueología
egipcia mediante excavaciones científicas sitios prometedores y respetando la
legislación relativa al destino. de los vientos. Amelia Edwards también cobraría
importancia en Egipto arqueología por su papel en la egiptología académica.
En su testamento le otorgó un La cátedra de arqueología egipcia en la
Universidad de Londres será ocupada por 122 Arqueología del imperialismo
informal su protegido Flinders Petrie (1853–1942). Además del Instituto
Francés de Arqueología Oriental y la Sociedad de Exploración de Egipto, los
alemanes fundaron un "consulado general" de arqueología en 1899 que en
1907 se convirtió en el Instituto Alemán de Antigüedad Egipcia (Deutsches
Institut für a¨gyptische Altertumskunde) (Marchand 1996a: 195).
La resistencia imperial contra una alternativa nativa El protagonismo en la
arqueología egipcia del siglo XIX había residido en actividades extranjeras en
suelo egipcio. Esto no se debió sólo al interés de las potencias imperiales al
apropiarse del pasado faraónico, sino también por su oposición a aceptar la
experiencia nativa en el estudio de antigüedades. Mariette papel, así como el
de sus sucesores, a la hora de impedir que las antigüedades salieran de Egipto
no fue acompañado por la apertura de la fundación de una nación egipcia
nacional.
Institución arqueológica. Prevaleció una actitud condescendiente generalizada
hacia Egipcios. Los estudios geomorfológicos de Hekekyan en el área de El
Cairo, uno uno de los primeros de este tipo, fue recibido en Gran Bretaña con
la crítica de que el La encuesta no fue confiable porque no había sido

supervisada por una persona autorizada, erudito como su patrocinador, el
presidente de la Sociedad Geológica de Londres, Leonard Horner (JeVreys
2003: 9). Otro caso de condescendencia de los europeos actitud o prejuicio
hacia los egipcios es el del arqueólogo francés Mariette, quien dio órdenes de
que a ningún nativo se le permitiera copiar inscripciones, en el Museo. También
la descripción que hace Maspero de la apertura del El Museo de Arqueología
de 1863 años después es revelador. Dijo que el Pasha, Jedive (virrey) Ismail (r.
1863-1879), "siendo el verdadero oriental que él era . . . el odio y el miedo que
tenía a la muerte le impidieron entrar un edificio que contiene momias‖ (en Reid
2002: 107). Aspirantes a egiptólogos nativos que buscaban carreras en el
Servicio de Antigüedades se les negó la entrada durante la época de Mariette,
a pesar de que algunos fueron entrenados en la Escuela de los Antiguos.
Lengua Egipcia o Escuela de Egiptología, creada por su colega (y amigo) el
erudito alemán Heinrich Brugsch en 1869 (ibid. 116-18). A pesar de Los
esfuerzos de Mariette contra esto, después de su muerte, algunos de los
discípulos de Brugsch fueron capaz de alcanzar posiciones de importancia
dentro de la arqueología oficial egipcia.
Uno de ellos, Ahmad Pasha Kamal (1849-1923), se convertiría en el primer
Conservador egipcio del Museo de El Cairo. Fue designado para el museo.
después de la muerte de Mariette, y en los primeros años organizó un curso
sobre Jeroglíficos egipcios para un pequeño número de estudiantes. Sin
embargo, siguiendo el ejemplo de Maspero partida a Francia en 1886, se
produjo un período de caos en el que el museo estaba dirigido por directores
incompetentes (Fagan 1975: 353) que ignoraban a los nativos pericia. Kamal
tuvo que cerrar su escuela de jeroglíficos egipcios. Pocos de su Europa y el
Imperio Otomano 123 los estudiantes encontraron trabajo en el Servicio de
Antigüedades y el propio Kamal fue marginado. en el museo a favor de
arqueólogos franceses más jóvenes.
Durante este período, sin embargo, otro egipcio se formó en la escuela de
Brugsch,Ahmad Najib, se convirtió en uno de los dos inspectores en jefe (ibid.
186-190).

Tras el regreso de Maspero de Francia en 1899, Najib fue suplantado en su
cargo. Correo. Aunque a ningún egipcio se le asignó la dirección de ninguno de
los cinco inspecciones provinciales, Ahmad Kamal fue ascendido a uno de los
tres curadores del museo (los demás eran franceses y alemanes). origen. El
nombramiento de Kamal sentó un precedente e hizo posible la
apertura de otros museos en otros lugares de Egipto gestionados por personal
local (Haikal 2003; Reid 2002: 204).
Kamal continuó sus esfuerzos para enseñar egiptología, primero en la escuela
superior.
Club, entonces en una universidad privada egipcia recién fundada en 1908-9,8
y finalmente a partir de 1912 en la Escuela Superior de Profesores. Sus
alumnos, aunque todavía experimentó una fría recepción por parte de los
europeos a cargo y fueron.
Se le negó la entrada al Departamento de Antigüedades, formaría el importante
segunda generación de egiptólogos nativos (Haikal 2003). Kamal se retiró en
1914, ocupando su puesto un no egipcio. Cuando volvió a insistir la necesidad
de formar a los egipcios poco antes de su muerte, el entonces director del
museo respondió que sólo unos pocos egipcios habían mostrado algún interés
en el sujeto. "Ah, señor Lacau", fue la respuesta, "en los sesenta y cinco años
que usted, el francés, has dirigido el Servicio, ¿qué oportunidades nos has
dado?’ (en Reid 1985: 237).
A los egipcios también se les había negado la oportunidad de estudiar y
preservar la religión islámica arte, entonces llamado arte y arqueología árabes
(Reid 2002: 215). Como podría haber.
Como era de esperarse, dada la situación descrita anteriormente, la iniciativa
de cuidar.
El período islámico procedía de los europeos, principalmente de los franceses y

Ciudadanos británicos. Esto llegó con la creación del Comité para la
Conservación de Monumentos de Arte Árabe en 1881. Tres años más tarde el
Esta institución inauguró el Museo de Arte Árabe en las ruinas de la mezquita
de al-Hakim con un solo miembro del personal: el portero (ibid. cap. 6, esp.
222).
Aunque en la mayoría de los casos los egipcios superaban en número a los
europeos en el comité su influencia fue menos poderosa. Eran funcionarios que
tenían otros compromisos y no se les pagó por servir en un comité cuyas
discusiones.
Además, se realizaron en una lengua extranjera: el francés. Además. Las
decisiones tomadas por el comité se tomaron sobre la base de un análisis
técnico sección formada exclusivamente por europeos que trabajaron
diariamente en los asuntos.
La Universidad Egipcia fue creada en 1908 bajo la inspiración del Jedive Abbas
(Abbas Hilmi II), superando la oposición del Cónsul General británico en Egipto
Lord Cromer quien había vetado previamente la institución por considerarla un
caldo de cultivo para los nacionalistas (Reid 2002: 248).
124 Arqueología del imperialismo informal bajo discusión. No sorprende que la
asistencia egipcia a las reuniones parezca han sido pobres, esto se debe a la
resistencia contra el dominio europeo o quizás a la desgana ante la experiencia
extranjera. Sin embargo, fue un El egipcio Ali Bahgat (1858-1924), que dirigió
las excavaciones en el sitio islámico ruinas de Fusat iniciadas por el Museo de
Arte Árabe en 1912 (Vernoit 1997: 5).
Pese a ello, en este periodo la arqueología islámica no alcanzó la importancia
que había sido concedido al Egipto faraónico. A principios de siglo nuevo.
Se construyeron locales para el Museo de Arte Árabe, pero su coste fue sólo
una cuarta parte del de los nuevos edificios inaugurados en 1902-1903 para el
gobierno egipcio.
Museo que exhibe colecciones del Egipto faraónico. Puede que valga la pena
señalar que este desequilibrio en la importancia otorgada a cada museo tiene

su paralelo en el número de páginas que les asignó la guía turística Baedeker,
ampliamente utilizada en su edición de 1908. Se dedicaron dos páginas y
media al arte islámico como opuesto a veintiocho sobre el Egipto faraónico
(Reid 2002: 215, 239).
El poder obvio que tuvo el modelo clásico en el mundo occidental fue
resumido en las publicaciones del cónsul general británico en Egipto de
1883 a 1907, Lord Cromer, quien, por ejemplo, en Egipto moderno (1908), a
menudo incluía citas griegas y latinas sin traducir. Se desempeñó como
presidente de la Asociación Clásica de Londres después de su retiro y también
tuvo un efecto sobre la erudición nativa egipcia. Sin embargo, no sólo los
europeos pagaron atención al pasado grecorromano. Unas décadas antes de
Cromer, como Reid indica, Anwar (1868) de Al-Tahtawi, que ha sido admirado
por su novela tratamiento del Egipto faraónico, de hecho tenía el doble de
páginas dedicadas a los períodos griego, romano y bizantino (Reid 2002: 146).
También en mediados de la década de 1860 se llevaron a cabo excavaciones
en Alejandría, la ciudad cercana al al norte de Egipto, de origen helenístico, por
otro sabio egipcio, Mahmud al- Falaki (1815-1885). Era un ingeniero naval que
se había interesado en la astronomía en París y su combinación con la
geografía y la topografía antigua.
Sus excavaciones pretendían trazar un mapa de la ciudad en la antigüedad, un
trabajo que los estudiosos han utilizado desde entonces (ibid. 152-3). A pesar
de su experiencia, Mahmud al-Falaki parece haber percibido a Europa como el
centro del ―puro ciencia'. Creía que los científicos que vivían en otros lugares
deberían ayudar a los europeos, investigación mediante la recopilación de
datos y la resolución de problemas aplicados (ibid. 153).
Sin embargo, los ejemplos de Al-Tahtawi y al-Falaki parecen haber sido
La excepción. A pesar de la iniciativa de al-Falaki, la mayoría de los
involucrados en el Institut e´gyptien (1859-1880), el lugar en Alejandría donde
se publicaron artículos sobre Grecia y Se leían temas romanos y se publicaban
artículos, eran europeos. Similarmente pocos egipcios participaron en las

discusiones (ibid. 159). Ningún musulmán egipcio o los coptos participaron en
la fundación de un museo grecorromano en 1892 o una Socie'te' d'arche'ologie
d'Alexandrie en 1893. En 1902 de de la membresía total de 102 miembros de la
sociedad, solo cuatro eran Europa y el Imperio Otomano 125 Egipcios. El
boletín de la sociedad se publicó en los principales periódicos europeos,
idiomas, pero no en árabe ni en griego (ibid. 160-3). Aún así, además de entre
los europeos hubo otro grupo que mostró interés en el estudio del pasado
grecorromano. Estos eran inmigrantes cristianos sirios que había llegado a
Egipto desde mediados de la década de 1870, realizó muchas traducciones y
escribió sobre el período clásico en muchas publicaciones escritas en árabe.
Lo único de Egipto, por supuesto, fue su pasado faraónico. De los tres posibles
tipos de nacionalismo existentes en Egipto en ese momento, nacionalismo
étnico o lingüístico,nacionalismo religioso y patriotismo territorial, fue, hasta
cierto punto,medida, el segundo y, particularmente, el tercer tipo que tuvo una
gran influenciaa finales del siglo XIX y principios del XX (Gershoni & Jankowski
1986: 3). Esta forma de nacionalismo permitió la integración en el discurso
nacional del pasado más antiguo del país. El pasado faraónico se convirtió en
la Edad de Oro original de la nación en las primeras historias nacionales de
Egipto. De especial importancia fue el trabajo de Tahtawi, ahora considerado el
pensador más importante de Egipto, sobre todo el primer volumen de su
historia nacional que se publicó en 1868-189 (Reid 1985: 236; Wood 1998:
180). El pasado faraónico pasó a formar parte del currículum de la escuela
secundaria en Egipto desde al menos 1874 (Reid 2002: 146–8; Wilson 1964:
181). En el En medio del fermento nacionalista de la década de 1870 y
principios de la de 1880, el interés local en El antiguo Egipto hizo posible la
publicación de libros sobre el tema escritos en árabe principalmente por
antiguos alumnos de la escuela de Brugsch. Al menos dos aparecieron en en la
década de 1870, tres en la de 1880 y seis en la de 1890 (Reid 1985: 236).
El movimiento nacionalista emergente contra el control británico sobre Egipto
eventualmente sería dirigido por un joven abogado, Mustafa Kamil (1874-1908),
el fundador del Partido Nacionalista (al-hizb al-watani) y por Ahmad LutW al-

Sayyid, quien creó el Partido de la Nación (hizb al-umma) (Gershoni y
Jankowski 1986: 6). Aunque algunos aludían a la Edad de Oro islámica de los
mamelucos, para otros, el período faraónico fue más apropiadamente nativo.
En 1907 Kamal afirmó que:
No trabajamos para nosotros mismos, sino para nuestra patria, que permanece
después de nuestra partida.
¿Cuál es el significado de los años y los días en la vida de Egipto, el país que
¿Presenció el nacimiento de todas las naciones e inventó la civilización para
toda la humanidad? (en Hassan 1998: 204).
El sentimiento nacionalista por el pasado faraónico sería un duro golpe para
el dominio extranjero sobre la arqueología egipcia. Esto ocurrió principalmente
alrededor del Gran Bretaña había concedido un mayor grado de independencia
a Egipto en 1922, el mismo año del descubrimiento de la tumba de
Tutankamón.
CONCLUSIÓN
Las potencias europeas del siglo XIX heredaron las prácticas establecidas en el
período moderno temprano, como el valor dado a la antigua Gran Las
civilizaciones como origen del mundo civilizado (Capítulos 2 a 4). En el En el
contexto de una creencia firme en el progreso, los historiadores se propusieron
mostrar cuán civilizados su propia nación, al describir los pasos inevitables que
la habían impulsado a la cumbre del mundo civilizado en comparación con sus
vecinos. Como visto en el capítulo 3, la intervención imperial de principios del
siglo XIX, como una continuación de la Ilustración y del imperialismo moderno
temprano, había resultó en la apropiación de íconos arqueológicos de Italia,
Grecia (en parte a través de las copias romanas de obras de arte griegas) y
Egipto, que entonces eran exhibidos en los mayores museos nacionales de las
potencias imperiales: el Louvre y el Museo Británico. Un grupo emergente de
cuasiprofesionales. Los pioneros habían iniciado el proceso de modelar el
pasado de Italia, Grecia y Egipto en la Edad de Oro y en la Edad Media. El fin

de la era napoleónica no detener sus actividades. Por el contrario, la
arqueología, como forma de conocimiento hegemónico.
Conocimiento, resultó útil no sólo para producir y mantener ideas comúnmente
sostenidas en las potencias imperiales, sino también en la definición de los
países colonizados, zonas y legitimar su supuesta inferioridad. Este fue el
contexto en el que sucedieron los hechos narrados en este capítulo.
Simplificando la situación a la extremo, se podría proponer que había dos tipos
de arqueología: la que emprendido por los arqueólogos de las potencias
imperiales y que llevó a cabo por arqueólogos locales.
Respecto a los arqueólogos imperiales, el imperialismo impulsó la
remodelación de discursos sobre el pasado de áreas más allá de sus fronteras.
personas más allá del El núcleo de la Europa imperial se percibía como
estático y necesitaba la guía de la Clases dinámicas de emprendimiento
europeo para estimular su desarrollo o recuperar—en el caso de los países
donde habían existido civilizaciones antiguas— su impulso perdido.
Inicialmente se hizo una excepción con el moderno habitantes de aquellas
zonas en las que habían surgido las civilizaciones clásicas.
Al principio se los imaginaba como portadores de la antorcha del progreso, una
percepción particularmente fuerte en Grecia, pero también presente en Italia.
Contacto directo con el.
Las realidades de estos países pronto resultaron en una transformación de
Occidente, percepciones, equiparándolas en gran medida con sociedades de
otros lugares. Locales generalmente se consideraba que habían degenerado
de sus ancestros anteriores, o como los descendientes de los pueblos bárbaros
que habían provocado el fin del período glorioso de la zona. El papel de los
arqueólogos occidentales de las naciones más prósperas, principalmente Gran
Bretaña y Francia para empezar.
Otros posteriormente, supuestamente iba a revelar la pasada Edad de Oro

de estos territorios degenerados o para descubrir el pasado bárbaro que
explicó el presente. A medida que avanzaba el siglo XIX, la diferencia entre los
europeos centrales y los Otros, incluidos los países del Mediterráneo.
Europa—se racionalizó en términos raciales, viéndose lo primero como si
contuviera una raza aria superior, totalmente blanca, dolicocefálica (Capítulo
12).
En las potencias imperiales, la importancia de la continua reelaboración del
pasado mítico de una nación resultó en una creciente institucionalización.
Los emprendimientos individuales iniciales y los proyectos estatales aislados
fueron sustituidos gradualmente, por expediciones arqueológicas más grandes
dirigidas por los principales centros de poder arqueológico, algunos ya
existentes –los grandes museos, las universidades– y otras nuevas: las
escuelas extranjeras. Un número creciente de estudiosos dedicados al
desciframiento y organización de los datos arqueológicos.
Los restos fueron reclutados para los proliferantes departamentos de
universidades y museos.
Especializado en el estudio de la antigüedad clásica. La exploración de la
pasado fue legitimado como una búsqueda que apoyaría el avance de ciencia.
Pero esta aspiración sólo se entendió en términos nacionales. Esto es claro de
la competencia entre expediciones arqueológicas de diferentes países para la
adquisición de obras de arte para su propio museo nacional.
Sin embargo, hubo una diferencia importante entre Gran Bretaña (y más tarde
también Estados Unidos) y la arqueología de otras grandes potencias, en
particular la de Francia y Prusia/Alemania, principalmente antes de la década
de 1880: faltaba una conciencia.
Política gubernamental con respecto a excavaciones en el extranjero. En el
Capítulo 1 una distinción.
Se hizo entre el modelo continental o estatal-intervencionista y el modelo
Modelo utilitario de Gran Bretaña y Estados Unidos. En el primero, las

expediciones eran organizado por la madre patria y recibió el respaldo del
gobierno de el comienzo. En Gran Bretaña y Estados Unidos, sin embargo, las
iniciativas privadas continuaron.
Predomina hasta las últimas décadas del siglo XIX. En muchos casos, sin
embargo, los empresarios recibieron apoyo de su gobierno para conseguir
permisos para excavar y transportar objetos y monumentos arqueológicos.
De vuelta a casa. Algunos incluso finalmente obtuvieron respaldo financiero de
los Fideicomisarios, del Museo Británico o, especialmente en el caso de
América, privados cimientos. Las diferencias entre ambos modelos se diluyeron
durante el período de mayor impacto del imperialismo, especialmente desde la
década de 1880, cuando Gran Bretaña, y hasta cierto punto Estados Unidos,
inauguraron una política de Estado de fomentar activamente las excavaciones
en el extranjero y abrieron sus primeros escuelas.
Es importante señalar que el interés de las potencias imperiales en la
antigüedades de los países analizados en este capítulo fue selectivo: se centró
sobre el período clásico y desdeñando, para empezar, tanto la prehistoria como
el Pasado islámico. Un patrón similar será analizado en el mundo colonial en
Capítulo 9. De hecho, esta falta de preocupación por las antigüedades
islámicas (con con excepción, quizás, de la numismática, la epigrafía y la
paleografía (Ettinghausen 1951: 21-3), y en una medida muy limitada también
hacia todos los demás antigüedades no clásicas) se diluyó a finales del siglo
XIX, cuando las antigüedades no clásicas se convirtieron en un foco de
curiosidad occidental (Ettinghausen 1951; Rogers 1974: 60; Vernoit 1997). De
ese período, las antigüedades islámicas se convirtió en el objetivo tanto de los
nacionalistas locales como de las clases prósperas del potencias imperiales
occidentales. Sin embargo, mientras que para los nacionalistas locales el
pasado islámico.
Fue una Edad de Oro que explica el origen de la nación, para los occidentales

se volvió equivalente al exotismo, y la representación del Otro (Said 1978). Así,
en Occidente, especialmente a partir de la década de 1890, el arte islámico fue
tomado como una entero. La financiación de la arqueología islámica se centra
en monumentos y monedas y su valor estético y comercial. La nueva atención
dirigida hacia.
El pasado islámico eventualmente atraería a los arqueólogos occidentales a
explorar otras áreas bajo el poder de Constantinopla desde Albania y Kosovo a
los territorios de Arabia Saudita y Yemen. Estas áreas no son discutido en este
capítulo porque esto nos llevaría más allá de la línea cronológica.
límites establecidos para este trabajo, aunque pueden haber iniciativas
esporádicas, ocurrió en este período (ver, por ejemplo, Potts 1998: 191).
Las visiones hegemónicas europeas del pasado fueron cuestionadas de
diferentes maneras en cada uno de los países analizados en este capítulo. En
el sur de Europa.
Las antigüedades de estos países se convirtieron, desde el principio, en
metáforas de la cultura nacional, pasado e iconos de prestigio nacional y, por
ello, se tomaron medidas para protegerlos del anhelo imperial por ellos. Se
aprobaron leyes para criminalizar la exportación de antigüedades. Se
organizaron sociedades y la arqueología se impartía a nivel universitario. De
esta manera, los arqueólogos imperiales tuvieron que contentarse con estudiar
antigüedades en competencia o colaboración con arqueólogos locales. (Sin
embargo, a largo plazo, las cuentas del Los arqueólogos imperiales tuvieron
más éxito. En historias ampliamente leídas de arqueología producida en las
potencias posimperiales (todavía Gran Bretaña, Francia y América del Norte)
sus nombres están detallados, aunque no se indica un trato similar, dado a sus
homólogos italianos y griegos.) En el siglo XIX, el creciente uso de lenguas
imperiales: inglés, francés, alemán y quizás Ruso—también alimentó la
creación de academias nacionales con tradiciones separados unos de otros. La
transformación del espíritu de las escuelas extranjeras en Italia es un buen
ejemplo. El italiano fue abandonado como medio de comunicación,poco
después del Istituto di Corrispondenza, internacionalmente inclusivo
Archaeologica fue sustituida por las escuelas extranjeras dirigidas a nivel

nacional de la década de 1870. En esta atmósfera, los esfuerzos de los
arqueólogos locales a menudo eran fue recibido con desprecio por los
arqueólogos provenientes de países más prósperos.
Sin embargo, sería demasiado simplista afirmar que en la arqueología de
En la Italia y Grecia del siglo XIX había dos versiones opuestas, que de las
potencias imperiales hegemónicas y la visión local alternativa. Cuando
Examinado más de cerca, cada uno de ellos abarca una diversidad de voces.
Resistencia contra el colonialismo informal europeo y su ansia por lo clásico
antigüedades era más difícil fuera de Europa, y en este capítulo se ha
analizado los casos de Turquía y Egipto. En la década de 1830 muchas de las
provincias todavía bajo.
El control político del Imperio Otomano contenía ruinas de un pasado glorioso.
que ya se había incorporado o eventualmente se incorporaría como parte
integral del mito del origen de las naciones occidentales. El griego permanece
encontrados en Turquía, los impresionantes monumentos ubicados en Egipto y,
desde el.
A mediados del siglo XIX, los de Mesopotamia (capítulo 6) se convirtieron en
un objetivo, del ansia occidental de apropiación. La incautación de obras de
arte antiguas fue enorme. Durante la segunda mitad del siglo XIX la mayor
contingente de antigüedades, y las más célebres, fueron especialmente
aquellas procedentes de las dos primeras zonas. Fueron recibidos por los
grandes imperiales, museos de Europa: el Louvre, el Museo Británico, la
Gliptoteca de Munich, el AltesMuseum prusiano y el Hermitage ruso. El
otomano.
El Imperio, sin embargo, no permaneció impasible ante la apropiación de su
pasado por occidentales. El siglo XIX vio la formación, todavía tímida, de una
erudición con narrativas contrapuestas sobre su pasado nacional. En el A
principios de siglo, la evidente decadencia política de los otomanos.

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