Jesús se describe a sí mismo como el buen pastor, en contraste con los falsos pastores como los fariseos. Jesús es el único que puede dar vida abundante a sus ovejas, mientras que los falsos pastores sólo traen muerte. Jesús está dispuesto a sacrificar su vida por sus ovejas, a diferencia del asalariado que huye ante el peligro. Jesús unirá a sus ovejas de diferentes rebaños en un solo rebaño, demostrando que tanto judíos como gentiles forman parte de su comunidad.

1. Juan 10:1-18
Jesús como el pastor
La ilustración del pastor en esta sección es en forma de alegoría en la cual
se aplican varios aspectos de una manera espiritual. Es similar a las
parábolas de los Sinópticos, pero en una forma más desarrollada. El
discurso de Jesús acerca del buen pastor debe ser leído en el contexto
de 9.35-41, como 10.21 claramente lo indica. Los fariseos no eran
solamente ciegos, sino también falsos pastores, descritos en los versículos
5 y 8 como extraños y ladrones.
1-6. EL BUEN PASTOR. Este discurso parece claramente la continuación de
los versículos finales del cap. 9. La figura era familiar al oído judío, por
Jeremías cap. 23; Ezequiel cap. 34; Zacarías cap. 11, etc. “Esta simple
criatura (la oveja) tiene esta característica especial entre todos los
animales, que pronto conoce la voz de su pastor, y no sigue a nadie más;
depende enteramente de él, y busca sólo su ayuda, pues no puede
ayudarse a sí misma, sino que está limitada a la ayuda de otro.”
., v. 1. El contraste es entre el mal pastoreo de los fariseos (como se vio
en su actitud hacia el ciego) y el buen pastor. Los rediles orientales tenían
una sola puerta, que el mismo pastor cuidaba cuando había un solo rebaño,
o un portero cuando estaban encerrados varios rebaños. En el último caso,
el portero conocía a los pastores. Los ladrones se veían obligados a entrar
por otros medios. Es probable que no se quiera mostrar una diferencia
entre un ladrón y un asaltante. No hay necesidad de atribuir una
interpretación particular al portero (3). Es meramente un detalle de la
ilustración para asegurar la entrada del pastor. Lo que es importante es la
relación entre las ovejas y el pastor. La característica de un verdadero
pastor es que él no sólo reconoce sus ovejas sino que las llama por su
nombre y las guía a las pasturas (4). Es claro que tal relación personal no
podría existir entre un extraño y las ovejas (5). Los oyentes eran incapaces
de entender la verdad que había tras aquella figura de expresión.
7-10 Ahora cambia la metáfora, pues Jesús mismo se ve como la puerta.
Declaró su derecho exclusivo de permitir la entrada. El v. 8 ha presentado
dificultades si se supone que ninguno de los que vino antes de Jesús fuera
sino ladrón o asaltante, lo que claramente sería incompatible con el AT.
Algunos mss. omiten las palabras antes de mí, pero lo más probable es que
sean originales. El significado más lógico es que los que vinieron antes de
Jesús y declaraban ser el único camino de entrada eran falsos; una
referencia a los muchos falsos mesías que abundan en la historia de ese
período. Ciertamente el capítulo anterior muestra lo desastroso de los

2. reclamos de los fariseos. En el v. 9 el reclamo del mismo Jesús se repite
en una forma más extensa. Ahora promete tanto la salvación como el
sostén.Estos dos beneficios se resumen entonces como vida en abundancia
(10). El contraste entre lo verdadero y lo falso aquí es especialmente
notorio. Jesús trae vida; los falsos pastores traen muerte. La abundancia
de la vida que Jesús da es un tema característico de Juan.
11-18 Ahora se introduce otro contraste entre el buen pastor y el
asalariado. La primera cualidad del pastor es la disposición a sacrificarse
por las ovejas. Habiendo prometido antes vida abundante a otros, Jesús
habla de dar la suya propia. A la luz de esto parecería que las ovejas están
expuestas a un peligro inmediato, pero Jesús va más allá de la metáfora
para señalar una verdad espiritual profunda. Atrae la atención a un acto
voluntario de sacrificio que beneficiaría a las ovejas (11). La muerte del
pastor se ve como un acto en beneficio de otros. El contraste entre esto y
la acción del asalariado que huye (12) presenta en forma vívida la
naturaleza del sacrificio de Jesús. La falta de cuidado se nota
particularmente (13). Los vv. 14-18 forman una especie de comentario
sobre la afirmación del v. 11. Comienza con un énfasis sobre el mutuo
conocimiento del pastor y las ovejas que es como el conocimiento mutuo
del Padre y el Hijo (14, 15). No puede haber una intimidad más estrecha
que ésa. Colocacompletamente fuera de cuadro al asalariado. Tal intimidad
entre el pastor y las ovejas ya ha sido insinuada en los vv. 3-5.
El v. 16 introduce otra línea de pensamiento, esta vez basada en la idea
de diferentes rebaños. Las otras ovejas a que se refería Jesús tienen que
ser los gentiles. Pero aunque hay rediles diferentes, sólo hay un rebaño,
así como hay un solo pastor. Esta afirmación da testimonio de la variedad
en la comunidad del pueblo de Dios, aunque su unidad esencial es en Cristo
mismo. Por esto (17) puede referirse al versículo anterior con el significado
de “el Padre me ama porque yo soy el buen pastor” o de acuerdo con el
versículo siguiente, caso en el cual el amor del Padre se basa en el sacrificio
del Hijo. Pero no se puede suponer que el amor del Padre dependía de la
acción del Hijo, sino más bien que se demostraba por medio de ella. La
cláusula final en el v. 17 muestra que el sacrificio no se consideraba como
un fin en sí mismo. La resurrección estaba en mente como conclusión
triunfante. El carácter plenamente voluntario de la ofrenda de sí mismo y
la autoridad investida en Jesús son los puntos subrayados.