Juan Calvino, la reforma y su matrimonio

1. Juan Calvino, la Reforma y su matrimonio
Autor: Paulo Arieu
La Reforma protestante del siglo XVI y XVII en Europa, no revindicó el rol de sumisión de la
mujer, pero la limitó al área doméstica sin permitirle acceder al marco eclesiástico en el
reconocimiento de sus ministerios o la ordenación a los mismos. Pero sentó las bases de
doctrinas tales como el sacerdocio universal de los creyentes y la soberanía de Dios. Estas
creencias dejan de lado la tradición patriarcal opositora del reconocimiento y ordenación de la
mujer.Cuando se analiza la Reforma Protestante, comúnmente se olvidan que no solo tuvo la
Reforma padres, sino también madres. Aunque no fueron muchas las ‘mujeres reformadoras’,
pero cada una desde su lugar pudo de una manera u otra influir para que se diese el movimiento
de la Reforma. Es importante reconocer y nombrar no solo a los hombres que hicieron posible la
Reforma Protestante, sino también a las mujeres. La historia de la Reforma Protestante también
tiene rostro y nombre de mujer. Hubieron muchas mujeres en toda Europa que fueron
encarceladas, torturadas y quemadas en la hoguera por luchar a favor de la Reforma protestante.
Gracias a Dios por ellas. En este capítulo, se citaran aspectos de la vida del reformador Juan
Calvino y de su matrimonio con Idelette de Bure, una mujer viuda de un ex-pastor anabaptista.
El ideal cristiano para alcanzar la plenitud ideal como persona para el ser humano es el
matrimonio. No existen matrimonios perfectos ni mucho menos. Pero todo el éxito matrimonial
depende del esfuerzo y la colaboración de cada uno de sus integrantes. Juan Calvino (1509-
1564) fue un hombre de gran fe a quien la adversidad a nivel matrimonial golpeó duramente.
Pero aun en medio de esa adversidad, Calvino supo mantenerse fiel al Creador en primer lugar y
también a su esposa, quien falleció a temprana edad como resultado de una enfermedad. Su

2. historia es un relato muy particular, donde el éxito en vida le fue esquivo. Su mayor éxito fue
post – mortum donde todo el material teológico que escribió fue de gran apoyo para miles y
miles de jóvenes estudiantes de teologías y también ministros. Pero investigar sobre la
trayectoria de Calvino, enriquece la fe y permite entender mejor las históricas doctrinas
protestantes de la Gracia y su grado de comprensión de rol de la familia y su pensamiento acerca
de la mujer. Juan Calvino, es el nombre del reformador francés, también llamado reformador de
segunda generación (después de Martin Lutero). Era veintiséis años más joven que Martín
Lutero. Su historia matrimonial es la historia de Juan Calvino e Idelette, su amada esposa. Para la
Iglesia Católica, el siglo XVI implicó sin lugar a dudas, un tiempo de crisis y de controversia
especialmente marcado por los reiterados cambios en los usos y costumbres que proponían
algunos religiosos, pensadores y políticos de la época. Y Calvino, bien puede ser señalado como
parte del ‘Think tank’ (‘tanque pensante’, o ideólogo) del movimiento religioso conocido
popularmente como Reforma Protestante. Teólogo francés, y padre espiritual de varias
denominaciones llamadas protestantes, nació en la ciudad de Noyón, Francia.
Calvino fue un gran expositor de las Escrituras y había muchas grandes ideas en él. Fue el padre
de una de las ideas reformistas más importantes del cristianismo. Y quizás sea, después de san
Agustín, el hombre con más seguidores por sus escritos teológicos. Era pequeño en estatura,
delicado, académico, pero con un increíble poder para predicar. Era un hombre de humilde
corazón, quien deseaba morir en el olvido, en una tumba anónima. Y es que así ha sido desde el
principio, el primer trabajo biográfico que se presentó del Reformador, fue realizado por su gran
amigo y discípulo Teodoro de Beza con la colaboración de Colladon, también discípulo de
Calvino, como respuesta a un sin número de ataques por parte de sus adversarios católicos, que,
con tal de ganar de nuevo Ginebra para el Papa, acusaban a Calvino de ser un pederasta,

3. mujeriego, borracho, etc. Juan Calvino (1509–64), fue uno de los reformadores, del cisma de la
Iglesia católica de occidente del s.XVI. Habiendo propagado la Reforma, tanto en su país como
en Suiza, creó en Ginebra una república protestante. Su sistema religioso llamado calvinismo se
distingue de otras doctrinas protestantes por el origen democrático que atribuye a la autoridad
religiosa. En toda la historia del mundo occidental, los historiadores nos hablan de Juan
Calvino.Y es porque “La Reforma protestante del siglo XVI, fragmentó a la iglesia, y dio
comienzo a las comunidades protestantes.” (Braswell,2005,Pag. 171) A partir de allí, la cultura,
el arte y la sociedad se ve influida (a la vez que influye sobre) por la política y la religión en
forma bipolarizada (católico romano – protestante). Unas veces se complementan las influencias,
otras más se distancian. Y en todo el desarrollo de la modernidad hasta estos días, vemos la
sombra de los reformadores. Juan Calvino fue un hombre multifacético que dedicó su vida a
servir a Dios. Se le recuerda como un elocuente y profundo predicador, se le aprecia como
exégeta e intérprete de las Sagradas Escrituras, se le respeta como organizador y estadista, pero
seguramente se le concede un lugar preponderante como teólogo. Algunos comentaristas lo
consideran entre los cuatro más grandes teólogos en la historia del pensamiento cristiano. Él
mismo no se cuidó de ser considerado uno de los grandes, su verdadera preocupación era crear
un verdadero cuerpo de doctrina que fuese una sólida base para enseñar y confirmar la fe
cristiana (Macías,n.d.).Calvino fue un hombre que llevó una vida austera, viviendo una vida de
pobreza y con un sueldo increíblemente raquítico, pero sostenido por su orgullo y no aceptando
jamás ayuda, Calvino asombraba a quienes le visitaban pues le veían abrir a él mismo la puerta.
Un cuarto frío y sin calefacción, pero con un calor de persona siempre dispuesta a ayudar.
Calvino no perdió un sermón, una conferencia o una reunión. Él también estaba escribiendo un

4. comentario sobre Hebreos. Calvino tenía un ama de llaves y un sirviente jorobado, Pierre, para
ayudarlo. Sin embargo, Calvino vivió en la relativa pobreza.
Justo una semana antes de la conmemoración de la fecha exacta del 500 nacimiento de Calvino,
L´Osservatore Romano, periódico oficial del Vaticano, publicó un texto de Alain Besançon,
miembro de la Academia Francesa, sobre la nueva edición de Obras del reformador publicada en
la prestigiosa colección La Pléyade (Gallimard, 2009, 1520 pp.). Bajo el título “Il riformatore
che disincarnò l´Incarnazione” [El reformador que desencarnó la Encarnación], resaltó el
impacto de Calvino en los países europeos, comparándolo con los alcances de lo realizado por
Lutero. Con la intención de revitalizar el cristianismo inicial, el movimiento de la Reforma
promovió dos exponentes: Martín Lutero y Juan Calvino. Las primeras palabras del artículo
colocan al reformador al lado de Rousseau, como el par de figuras francesas que provocaron
transformaciones de fondo en la civilización occidental:
Pocos franceses han dejado una huella duradera, visible y reconocida sobre la faz de la tierra. No
hablo de quienes han lanzado una moda intelectual o artística […] Tampoco de quienes forman
parte ya de los clásicos, como Montaigne, Pascal, Balzac, Cézanne y muchos otros. Pienso sólo
en los que han incitado a una parte de la humanidad europea y la han desviado de su camino
histórico habitual, que no han tenido la fuerza de imprimirle otra dirección. No veo más que dos:
Rousseau, sin duda, que remodeló el siglo xix y hasta el xx, y más aún Calvino (Besançon,07-03-
2009).
Los liberales enemigos de la fe del reformador, odiándole por su radical concepción de la fe lo
acusaron injustamente de inmoralidad. Jereme Bolsec, un medico ex monje carmelita enemigo

5. suyo, quien fue proscripto de Ginebra luego de su oposición a las ideas de Calvino sobre la
predestinación, y quien se reconvirtió al catolicismo habla vanamente de la sexualidad del
reformador.
Él tenia ciertas opiniones erróneas relativas a la libre voluntad y la predestinación, y fue
reprendido por los pastores de Ginebra (exactamente a quién, no se nos dice). Él fue llamado a
comparecer ante el Presbisterio tres veces. Abiertamente mantuvo su oposición a las opiniones
de Calvino. La historia es que en la tercera de estas ocasiones Calvino entró en la reunión. Tan
pronto como Bolsec terminó de hablar Calvino se puso de pie y ofreció una refutación, citando
pasajes de Agustín textualmente, que se prolongó por una hora! Luego de esto, Bolsec fue
arrestado… Incluso en la cárcel Bolsec mantuvo su oposición de calumniar a Calvino y al
ministerio en general. Bolsec fue juzgado en octubre de ese año, acusado de promover el
desorden civil, alteración del orden público mediante la difusión de sus puntos de vista en la
ciudad. Bolsec negaba la enseñanza de Calvino respecto a la predestinación eterna, diciendo que
la doctrina hace Dios un tirano. En su lugar, propuso que la predestinación se basa en la fe
prevista (y la reprobación de la incredulidad previsto), y por lo que tampoco era “eterna” o
“absoluta”. Porque según el entendía, Dios elige y predestina a los que él prevé responderá en la
fe al evangelio. En los puntos de vista de los pastores de Ginebra, encabezados por Calvino, tales
sentimientos debilitaron las bases de la soberanía de Dios en el don de su gracia y era contrario a
la clara enseñanza de la Escritura. Calvino tuvo conversaciones privadas con Bolsec antes del
juicio, pero no hubo ninguna refutación de parte de Bolsec… Calvino se centró en la acusación
de que en la eterna (o absoluta) predestinación Dios es el autor del pecado, porque en tal
predestinación se requiere el pecador al pecado. Es decir, Bolsec concentra su atención no tanto
en la predestinación como en la reprobación. . . .(Admin,06-04-2012). Incapaz de responder a

6. Calvin, Bolsec fue detenido, ya través de la influencia del reformador desterrado de Ginebra
(1551). También fue expulsado del territorio de Berna, donde se había retirado. Se fue a París y
buscó la admisión en el ministerio de la Iglesia Reformada. Sin embargo, sus opiniones no se
encontraron suficientemente ortodoxas, desde un punto de vista reformado, para uno que desee
mantener esa posición. Se le preguntó por una declaración de fe, pero se negó. Se fue a Lausana
(c. 1563), pero prefirió volver a Francia. Poco después de esto, se retractó de sus errores, y se
reconcilió con la Iglesia Católica. Publicó biografías de los dos reformadores ginebrinos, Calvino
y Teodoro de Beza (1519-1605). Estas obras son violentos en el tono, y sus declaraciones
históricas no siempre se puede confiar en. Son “Histoire de la vie, des moeurs de Juan
Calvino…” (Lyon y París, 1577; publicado en latín en Colonia en 1580;. Tr alemán 1581);
“Histoire de la vie et des mœurs de Th. De Bèze” (París, 1582). La vida de Calvino fue editado
por LF Chastel en 1875 con extractos de la vida de Beza.
En la biografía de Alister McGrath de Calvin, afirma,
“… Jerome Bolsec, con quien Calvin espadas cruzadas en 1551 … publicado su Vie de Calvin
en Lyon en junio de 1577. Calvino, según Bolsec, era irremediablemente tedioso y malicioso,
sanguinario y frustrado. Trataba a sus propias palabras como si fueran la palabra de Dios, y se
permitió ser adorado como Dios. Además de caer con frecuencia víctima de sus tendencias
homosexuales, que tenía la costumbre de entregarse a sí mismo sexualmente con cualquier mujer
a poca distancia. Según Bolsec, Calvin renunció a su . beneficios en Noyon en cuenta la
exposición pública de sus actividades homosexuales biografía de Bolsec hace la lectura mucho
más interesantes que las de Teodoro de Beza y Nicolas Colladon; sin embargo, su trabajo se basa
en gran medida de los informes orales anónimos sin fundamento que se derivan de ‘personas de

7. confianza’ (personnes digne de Foy), que la investigación moderna ha encontrado de mérito
cuestionable. ” [McGrath, Alister E. (1990), A Life of John Calvin, Oxford: Basil Blackwell, pp
16-17.] (Wikipedia,n.d.).
La biografía de Thomas Henry Dyer de Calvin ofrece el siguiente contexto,
Bolsec ..affirms que la causa real de abandonar Ginebra M. dc Fallals ‘era, que Calvino había
solicitado la castidad de su esposa … Calvin presentó ante el consejo de esa ciudad (Berna) en
17 de febrero de 1552 para con el propósito de limpiar a sí mismo de ciertas calumnias. Sin
provocación puede excusar Bolsec por traer estas acusaciones infames; sin embargo, fue
probablemente incitado por “La vida de Calvino” de Beza para insertarlos en su propia biografía
de Calvino. En el trabajo aludido, Beza cobra Bolsec, después de haber vuelto a la comunión
católica romana, con prostituir a su mujer a los cánones de Autun; una imputación, la verdad de
lo que es susceptible de considerable sospecha, de la virulencia mostrada por Beza en la
persecución Bolsec, y del hecho de que ese escritor, e incluso el propio Calvino, no siempre eran
muy escrupulosos en la determinación de la verdad de lo que alegaron en contra sus adversarios.
Es cierto que “La vida de Calvino” de Beza apareció ante Bolsec de, que no se publicó hasta
muchos años después de la muerte de Calvino. [Thomas H. Dyer (1850). The Life of John Calvin
Compiled from authentic sources and particularly from his correspondences. With a portrait.
John Murray. p. 281.] (Wikipedia,n.d.).
Aunque Bolse admitió no había pruebas validad el acepto los rumores provenientes de “algunas
personas de buen juicio “(Cervantez-Ortiz,2009,pag.144) y procuró hacerlo quedar mal a

8. Calvino, como un inmoral. Pero ninguna de estas acusaciones pudieron ser justificadas ni
probadas.
Muchas otras preguntas morales quizás se hagan las personas sobre Calvino, como por ej:
Como veía Calvino a la mujer? Si el las consideraba acaso como simples órganos añadidos de los
hombres sin derecho a hablar en publico en la Iglesia, cual fue su propia moral, cual fue la
posición ideológica de Calvino respecto a las mujeres en la iglesia, etc. En respuesta a estas
preguntas hay que explicar que su concepto de la mujer era que ella es “creada en la imagen de
Dios en un grado inferior”.[Sermones en Job 1:1-3:3, citado por Rose Dowsett, “Womanhood
and Feminism”, Scottish Bulletin of Evangelical theology 10 (1992): 82.] (Núñez, n.d.). Irene
Backus cita que “Calvino veía a la esposa de un pastor como esencialmente explotable y pasiva,
aunque cultivada, un ser que tomo un asidero” (Cervantez-Ortiz,2009,pag.153). Hay que
reconocer que sin dudas, la cultura de aquella época era completamente cerrada respecto a la
mujer; pero durante el transcurso del siglo XVI, el protagonismo de la mujer, aunque escaso, fue
un poco mas significativo.
Existieron mujeres que se impusieron por encima de las costumbres de su tiempo y
desempeñaron un papel muy importante en la escena política o religiosa. A favor de a Reforma
se proclamaron jóvenes y adultas mayores, burguesas y campesinas. No solo fueron hombres
quienes llevaron a cabo la Reforma protestante. Se tiende siempre a mencionar a los hombres en
la elaboración de la historia. Por mucho tiempo se negó que Jesucristo hubiera llamado a mujeres
y se decía que solo tuvo doce apóstoles, ninguna apóstola. Así también hemos escuchado durante
años los nombres de Jhon Huss, Lutero, Melanchton, Calvino, Farel, Zwinglio, etc., como padres

9. de la Reforma protestante dejando de lado a las madres de la misma, olvidando, negando y
silenciando sus nombres y su obra (Cruz,05-07-2013).
Posiblemente su concepto acerca de la mujer, fue lo que impidió que su esposa participara “en
las actividades publicas de la iglesia ni intervino en asuntos doctrinales”(Cervantes-Ortiz, 2009,
pág.. 150). Aunque hay que reconocer el alto grado cultural de Idelette, quien “hablaba latín y
ocasionalmente se escribía con los amigos de Calvino” (Cervantes-Ortiz, 2009, pág. 153).
También es justo reconocer que ella cuidó constantemente de la salud del reformador, a pesar de
su salud endeble (Cervantes-Ortiz, 2009, pág. 148). Pero un caso concreto de intolerancia, fue el
de Marie Dentiere (Tournai, c. 1495 – Ginebra, 1561), una mujer “muy preparada en la
Biblia”(Greenaway,2009), acontecimiento que es “sumamente revelador de la actitud negativa
que asumió Calvino ante las mujeres en el sentido de que ellas participaran en asuntos públicos,
especialmente religiosos… La visión del papel religioso de esta mujer, coincidía con el de los
anabaptistas y otros grupos radicales”(Cervantes-Ortiz, 2009, pág. 148). La enciclopedia
Wikipedia dice de ella que “Marie Dentière , también conocida como Marie d’Ennetieres, fue
una teóloga y reformadora protestante belga. Jugó un papel activo en la religión y política de
Ginebra, especialmente en el cierre de conventos y predicando junto a Juan Calvino y Guillaume
Farel. Además de sus trabajos a favor de la Reforma, sus escritos son considerados una defensa
de la perspectiva femenina en un mundo que sufría rápidos y drásticos cambios en poco tiempo.
Su segundo marido, Antoine Froment, también fue un activo reformador.La predicación de
Dentiére destaca la importancia de reformar las creencias religiosas de la época, pero también la
necesidad de ampliar el papel de las mujeres en la religión. Para Dentiére, los hombres y las
mujeres están igualmente cualificados para interpretar las Sagradas Escrituras y los aspectos
prácticos de la fe.”(Wikipedia).

10. En la Ginebra de 1536, tras la exitosa rebelión contra el Duque de Saboya y el Arzobispo,
Dentiére compuso La guerra y liberación de la ciudad de Ginebra. El escrito llamaba a los
ginebrinos a unirse a la Reforma y se publicó de forma anónima. En 1539, Dentiére escribió una
carta abierta a Margarita de Navarra, hermana del Rey de Francia, Francisco I, titulada Espistre
tres utile.1 En ella incitaba a la expulsión del clero católico de Francia y criticaba la estupidez de
los protestantes que obligaron a Calvino y Farel a abandonar Ginebra. La carta fue rápidamente
prohibida por su talante abiertamente subversivo.A pesar de la calidad de sus escritos teológicos,
sufrió persecución e incomprensión tanto por parte de las autoridades católicas como por los
propios reformadores ginebrinos, que impidieron la publicación de cualquier texto escrito por
una mujer en la ciudad durante el resto del siglo XVI. Sin embargo, es una de las reformadoras
más importantes de la primera época:
“Pasé un largo tiempo en la oscuridad de la hipocresía. Solamente Dios pudo hacerme ver mi
condición y conducirme a la luz verdadera” – Maria Dentière (Wikipedia,n.d.)
Aunque se habla en muy pocas ocasiones de la vida privada de Juan Calvino, para poder conocer
a su entorno familiar mas directo puede ayudar a entender mejor su persona. Valoró el
Reformador la unión entre hombres y mujeres mas allá de la necesidad de procrear? Como citan
los historiadores, al principio Juan Calvino había estado reacio al matrimonio de los pastores,
pero tras convivir un tiempo con su gran amigo el reformador Martin Bucero y ver el apoyo
mutuo entre éste y su esposa, cambió de opinión. El Reformador de Ginebra había estado
escéptico al matrimonio de los pastores por muchos años, seguramente porque la costumbre de
aquella época en el clero católico – romano era el celibato. El tenia la misma concepción del
matrimonio que muchos ex-clérigos de aquella época, quienes entendían que una mujer era “una

11. especie de ama de llaves o una persona del sexo opuesto que ofrecía protección legal contra la
promiscuidad sexual” (Cervantes-Ortiz, 2009, pág. 147) . Irena Backus explica que Calvino dijo
en una carta de su periodo inicial en Estramburgo que
“Doy la impresión de estar en contra del celibato, perro no soy casado y no se si lo estaré alguna
vez. Cuando tome una mujer por esposa, deberá ayudarme a que me dedique a Dios, para lo cual
me liberara de las cosas banales y cotidianas. No me casare solo por un deseo carnal, y nadie
puede reprocharme algo al respecto” [cfr. D. Olliere,”Le mariage de Calvin”, en Revue
chretienne, 1892,pp. 210-226, especialmente p. 211. Véase también Braeckman,1986,p.182]
(Cervantes-Ortiz, 2009, pág. 146-147).
Los amigos mas íntimos de Calvino se habían ido casando, mientras él seguía convertido en un
solterón. Sus amigos en Estrasburgo presionaron para que el cambie de opinión. Irena Backus
dice que especialmente fue su amigo Martin Bucero (Cervantes-Ortiz, 2009, pág. 147). Por estas
razones se ve que luego, Calvino sensatamente cambió de opinión. Cuando el estaba a punto de
cumplir treinta años, consideró que era el momento ideal para casarse y formar una familia. Irena
Backus comenta que”a los ojos de sus contemporáneos, un ministro reformado debía casarse
bajo el riesgo de exponerse públicamente a la acusación de licencioso”(Cervantes-Ortiz, 2009,
pág. 147). Esto muestra como la opinión publica es un factor que corrige o deforma un
preconcepto. Calvino no estaba muy seguro de querer casarse para formar una familia, pero el
consejo de sus colegas le hizo rever su intención de quedarse solo en la vida. De esta manera, en
cuanto él expresó su deseo de contraer matrimonio, varios de sus amigos le buscaron la mejor
candidata. Habían tres candidatas a la vista:

12. 1. Una de ellas fue una mujer muy rica, pero Juan Calvino no deseaba vivir holgadamente y
suavizar su relación con Dios, además ella no sabía francés. Por lo que el rechazó la
oferta.
2. La segunda candidata era francesa y una fiel protestante, pero era quince años mayor que
él. No podrían tener hijos, pero para él era muy importante formar una familia.Por este
motivo, el la rechazó.
3. La tercera candidata parecía la más indicada, pero al final la relación tampoco se pudo
dar.
Pero entonces que Calvino le escribió una carta a su amigo Guillermo Farel, expresándole lo
frustrado que se sentía. Había permanecido soltero hasta la edad de 31 años, y no podía resolver
este problema. Pero sus colegas reformadores Guillermo Farel y Martin Bucero le animaron a
reconsiderar la posibilidad del matrimonio por causa de su salud, de una casa en orden y de
liberarse de esas preocupaciones para servir mejor a la iglesia. Incluso llegaron a ofrecerse para
echarle una mano en el asunto, pero después de estos intentos fallidos, todo quedó en manos de
la providencia. Finalmente Calvino se casó con Idelette De Bure, viuda de la provincia holandesa
de Gelderland. Su primer marido fue John Stordeur, que se había convertido de la fe anabaptista
por la predicación de Calvino en Estrasburgo. Y fue un poco después de su conversión, que John
Stordeur enferma y murió de la peste. Al año de haber ellos iniciado su vida conyugal, Calvino
recibió una nueva oferta para regresar a Ginebra. Por lo que trasladó toda su familia a su vieja
residencia en la ciudad y retomó su ministerio en la ciudad. El regreso a su antiguo trabajo en la
ciudad ginebrina no fue fácil. A pesar de encontrar un gran apoyo en su esposa, Ginebra era una
comunidad problemática. Juan sabía que su misión allí sería ardua y difícil, pero una vez más
escuchó antes a su sentido del deber, que a sus deseos de permanecer en Estrasburgo. Calvino

13. sabía apreciar lo que valía una existencia pacífica. Amaba el retraimiento de su hogar, la
felicidad de su esposa y la dicha de la amistad; sin embargo era un escritor fuerte, polémico.
Tenía una clara idea de ese tono de moderación necesaria para la literatura, pero era claro y
directo. Algunos historiadores dicen que sus escritos son de los más violentos que se conozcan.
El pueblo de Ginebra había odiado a Calvino por su virtud severa e inflexible, y lo habían
desterrado del estado; pero pasados tres años los magistrados revocaron la sentencia, y en
Setiembre de 1541 regresó de manera triunfante. Idelette, con quien había estado casado
aproximadamente un año, se quedó en Estrasburgo, pero poco después volvió a reunirse con su
esposo. Su entrada en Ginebra casi se asemejó a la llegada de una princesa: el Concilio envió un
heraldo para escoltarla, también tres caballos y un carruaje; y cuando ambos estuvieron en la
ciudad, que había de ser su futuro hogar, los magistrados les otorgaron una casa que incluía un
jardín.
Aquí la pareja, con los hijos del anterior matrimonio de Idelette, podían disfrutar la libertad de la
seguridad y las bellezas de la naturaleza. La misma Ginebra, que se hallaba a los pies de grandes
montañas, con una serena superficie de agua frente a ella, es uno de los puntos más pintorescos
de la tierra; y la casa que le habían dado a Calvino estaba situada de tal forma que invitaba a dar
una amplia mirada a las orillas serenas y empinadas del lago Leman, junto con el maravilloso
aspecto del Mont Blanc siempre cubierto de nieve, mientras, una vez más, a lo lejos, se podían
ver los majestuosos y elevados Alpes Savoyard. Estos panoramas, vistos bajo los rayos oro y
púrpura de la luz de la mañana, eran precisamente aquellos mejor calculados para elevar el alma
anhelante, y hacían que se mirara con horror cualquier cosa en la conducta de los hombres que
pudiera mancillar los gloriosos esplendores de la creación. Después que Calvino y su esposa se
establecieran en Ginebra, tuvieron muchas oportunidades de mostrarles su benevolencia a

14. aquellos que necesitaban ayuda, y en aquel tiempo eran muchos, pues la persecución a la que los
Protestantes estaban expuestos en otros países, particularmente los Valdenses, empujaba a gran
número de ellos a buscar refugio en Ginebra, donde eran abrigados de los rigores de la maldad
inclemente, y podían adorar a Dios como quisieran. Muchos de estos exiliados, sumamente
agradecidos, reconocían la caridad desinteresada de Calvino y su esposa quienes mostraban hacia
estos forasteros una bondad tan activa que sus propios coterráneos se sentían celosos, y a
culparles de atender las necesidades de los extranjeros que las suyas propias. Vinieron los golpes
de la vida.Pero Calvino se mantuvo firme en la fe de su Señor. El había edificado su casa sobre
la roca y no sobre la arena, como bien había prevenido Cristo que se hiciese (Mateo 7:24-29
TLA). A la pareja les fueron concedidos nueve años de vida matrimonial, años de devoción y
benevolencia; les fueron otorgados tres hijos, pero todos murieron en la infancia para dolor de
Calvino; el primero, un hijo, por poco causa la muerte de la madre. Al escribir sobre su
nacimiento a un hermano ministro, Calvino dice,
“Mi esposa ha dado a luz de manera prematura, no sin extremo peligro. Que el Señor nos mire
con misericordia.” (Chapman,1884).
Y cuando ocurrió la muerte del niño, Calvino escribe otra vez,
“Mi esposa regresa su gratitud por tanta consolación amistosa y piadosa. Ella podría contestar
sólo por medio de un secretario, y sería muy difícil para ella incluso dictar una carta. El Señor
ciertamente ha infligido una herida severa y amarga por la muerte de nuestro pequeño hijo. Pero
Él mismo es Padre, y sabe lo que es necesario para Sus hijos.” (Chapman,1884).

15. Después de esto llegó una hija, y partió; luego llegó un tercero, pero no le fue concedido a
Calvino que su nombre fuera perpetuado por su propia descendencia. Calvino dijo,
“El Señor me dio un hijo, pero pronto se lo llevó. Se reconoce esto entre mis desgracias, que no
tenga hijos. Tengo miríadas de hijos a lo largo del mundo cristiano.”(Chapman,1884).
Pero aunque los hijos murieron, esto no eliminó la felicidad conyugal del hogar. Calvino era
totalmente feliz con su esposa, y conocía muy bien su gran valor; pero llegó el tiempo cuando iba
experimentar su valor por el contraste de una separación terrenal. Idelette cayó enferma, y
aunque se hizo todo lo que podía hacerse para salvar su vida, pronto se supo que sus horas
estaban contadas. Pocos días antes de su muerte, un amigo le preguntó si ahora que sabía que iba
a separarse de su familia había instruido a su esposo a que continuara con sus hijos el tipo de
crianza que ella les había dado; pero ella contestó,
“Lo principal es que ellos vivan una vida piadosa y santa. No es necesario hacer que mi esposo
prometa criarles en santidad y temor de Dios. Si son piadosos, tengo la confianza de que él será
para ellos un buen padre aún sin ser solicitado; si no lo son, no merecen que yo pida algo de
ellos.” Esto probaba que su confianza era fuerte en la rectitud de su esposo; y habiendo vivido
nueve años con él, es probable que haya llegado a ser igual a él en su compasión; de allí su breve
despreocupación en cuanto al cuido de sus hijos. También debió haber visto a Dios como un Ser
de justicia, antes que de amor; de modo que su resumen fue, “Si hacen lo correcto, será bien para
ellos; si no, sufrirán… y con justa razón.”(Chapman,1884).
Esta era la visión de Calvino y su esposa, y no se puede ocultar una expresión de alabanza por su
persistente valentía. Ellos representaron una fase de pensamiento y libertad por el cual era tan

16. necesario luchar como el amor más amplio y tolerante. En ningún momento, la esposa de
Calvino pecó contra Dios en medio de sus vicisitudes. Y a todo su aflicción, se le añadió aún más
dolor, mas tristeza ya que su primer hijo, Jacques, nació prematuramente en 1542 y murió poco
después. Pero incluso en aquella desgracia, la soberanía de Dios fue un ancla para sus almas.
“El Señor ciertamente nos ha infligido una amarga herida con la muerte de nuestro hijo. Pero Él
es Padre y sabe lo que es necesario para sus hijos” (Chapman,1884).
Dos años después, Idelette dio a luz a una hija que moriría de fiebres, y más tarde a un tercer hijo
que también murió en la infancia, de lo cual ella nunca se recuperó. Su hijo, después de dos
semanas de nacido muere. Luego tienen dos hijos más los cuales mueren a los pocos días de
nacidos. En marzo de 1549, su esposa Idelette muere de tuberculosis. Acerca de estos eventos
Calvino escribe, “el Señor seguramente ha causado una herida severa y amarga en la muerte de
nuestro hijo. Pero Él es Padre y sabe que es lo mejor para sus hijos” (Flores, 11-30-2007). Y
Calvino nunca se separó de su esposa en medio de la adversidad, como muchos ministros de
nuestros días lo hacen. Al casarse Calvino con Idelette, hasta que la muerte los separe, se deja
atrás la opción del divorcio, lo cual nunca es una solución, sino más bien una ruptura del estado
matrimonial, y una apertura a un montón de problemas más complejos aún. Dios toma nuestros
votos matrimoniales muy seriamente. Así que, dejar a los padres y dejar la soltería, es unirse en
el plan de Dios. Para aquellos que se casan según la voluntad de Dios, cuando se sigue con
sinceridad y honestidad el plan de Dios, jamás se saldrá decepcionado mas allá de las duras
circunstancias que se tengan que atravesar. Un aspecto importante de su matrimonio fue poder
comprender que “la procreación no era un propósito central, concepto contrario a las costumbres
de la época”(Cervantez-Ortiz,2009,Pag. 149). Este cambio de pensamiento en Calvino fue

17. importante ya que los tres hijos que ambos tuvieron murieron al nacer o en la infancia. Aunque
Idelette no se encontraba en buenas condiciones de salud, se dedicó al cuidado de los enfermos y
pobres de Ginebra, falleciendo en el año 1549 en esta ciudad.
Hay que repetir esto hasta que se entienda: la fraternidad, el amor, la entrega, no son cosas
añadidas que determinen que un hombre sea santo o sea perfecto. Son la sustancia del hombre de
Dios, del cristiano maduro. El hombre como individuo solitario no es hombre del todo. El
hombre es hombre cuando vive en comunidad y para la comunidad. Cuando sirve a alguien.
Cuando ama a alguien. Entonces es cuando nace como ser humano. Goethe lo explicó con una
expresión: “Sólo entre todos los hombres llega a ser vivido lo humano”. Es decir: nadie agota por
sí solo la condición humana. Juntos, sí. Abiertos, sí. La luz del alma sólo es luz cuando es
repartida, compartida. Paul Tillich, el teólogo, también lo explicó muy bien:
“En el mundo sólo existimos en virtud de la comunidad de hombres. Y sólo podemos descubrir
nuestra alma mediante el espejo de quienes nos observen. No existe ninguna profundidad en la
vida sin la profundidad del bien común” (Descalzo,2004, Pág. 26).
No hay dudas al leer sus obras literarias que se está ante el trabajo de un gigante intelectual, un
genio de la literatura teológica reformista.Si, su obra es el fruto de un genio. Y como escribió
José Luis Martin Descalzo,
“Los genios son genios no por lo que producen, sino por lo que proyectan, por lo que reparten. te
Un genio no es un hombre que tiene el alma muy grande, sino un hombre de cuya alma podemos
alimentarnos. En los santos la cosa es aún más clara: son santos porque no se reservaron para sí,
sino que se entregaron a todos cuantos les rodeaban “(Descalzo,2004,Pag.26).

18. Vivir su vida en aquellos días no fue asunto sencillo. Vivir en el siglo XVI fue sumamente
difícil si lo comparamos con los niveles actuales de vida; con epidemias continuas, falta de
cuidado médico y turbulencias civiles y políticas. Pero lo más importante y evidente era el
llamamiento de Dios a la vida de su marido para recuperar y defender la fe una vez dada a los
santos. Calvino creía que la lámpara de la Palabra se había extinguido del todo en Europa, y sólo
podía recuperarse a través de una exposición fiel de las Escrituras. Esto implicaba predicar diez
veces en quince días, dar conferencias sobre teología, y dedicar mucho tiempo al estudio y a
escribir. Además de esta inmensa tarea, Calvino era fiel en las visitas a los enfermos y en
pastorear el rebaño que le había sido encomendado. Así pues, Idelette no era el objeto
fundamental del amor y la devoción de su marido, dado que aunque imperfecto, pertenecía a
Dios. Esto requería una falta total de egoísmo y un espíritu amable y generoso en la esposa de un
hombre así, que sólo podía venir de la gracia divina. Pero ella era de un solo corazón y una sola
mente con su marido, porque
“lo que ella siempre le aconsejaba era ser fiel a Dios a cualquier precio; y para que no se viera
tentado a apartarse de su misión o a apartar el cumplimiento consciente de su deber pensando en
la comodidad de su mujer, ella le aseguraba siempre su voluntad para compartir juntos los
peligros que pudieran sobrevenirle”. (Lorenti,02-09-2012).
Idelette vivió bajo la sombra de la persecución tanto en casa como en el extranjero. Su marido
era considerado como un gran hereje por la Iglesia Católica Romana, y habría sufrido el mismo
destino que otros mártires protestantes franceses de haber sido capturado. En Ginebra su vida se
hallaba bajo constante amenaza por parte de los Libertarios, que se oponían a todas sus reformas
morales. No sabía si un día lo arrojarían al río para que se ahogara o al día siguiente lo lincharía

19. una multitud enfurecida. Algunos ciudadanos le ponían a sus perros el nombre de Calvino para
demostrar públicamente su opinión acerca de él. Idelette, ya tenía dos hijos de su matrimonio con
Stordeur: Judith, y un hijo. Juan y Idelette, tuvieron un hijo muerto, y al menos dos abortos
involuntarios. Estuvieron casados durante nueve años, la mayor parte de ese tiempo, estuvieron
enfermos. Un mes después de casarse, ambos estaban enfermos. Dos años después, Idelette dio a
luz a una hija que moriría de fiebres, y más tarde a un tercer hijo que también murió en la
infancia, de lo cual ella nunca se recuperó. Calvino dice al respecto que:
“Apenas podía mover un dedo. Mientras yo estaba sufriendo bajo la debilidad, mi esposa tuvo
una fiebre de una especie diferente. Los últimos ocho días, ella estaba tan agotada que no podía
ni sentarse “
Y sobre la partida de su esposa, él dijo que había perdido la mejor compañera de su vida:
“He perdido al mejor acompañante de mi vida, uno que, si hubiera sido ordenado, hubiera
voluntariamente compartido no sólo mi pobreza, pero hasta mi muerte. Durante su vida, fue la
fiel ayudante del ministerio” (Flores,11-30-2007).
Idelette partió a la eterna presencia del Salvador en abril de 1549, dejando a su esposo para que
siguiera trabajando a su manera incisiva e inquebrantable. Luego, Calvino nunca mas se casó de
nuevo, y seguramente el trabajo de su vida no se lo hubiera permitido. Colladon, un colaborador
suyo escribe acerca de Calvino. La voluntad de Dios para el hombre y la mujer es dejar y unirse
“hasta que la muerte los separe.”

20. “‘Recuerde el alma dormida … “, nos exhortaba el poeta, porque ‘la muerte se viene tan
callando’. Pero no es lo preocupante que venga la muerte, sino que sea la vida la que se marcha
«tan callando». Tan callando, mientras nosotros dormitamos a la orilla del
milagro.(Descalzo,2004,Pag. 17).
Calvino no se separó de la cama de su esposa hasta que murió a la edad de 40 años en marzo de
1549, probablemente de tuberculosis. Pierre Viret describe la condición de su amigo como “un
corazón tan roto y lacerado” (Lorenti,02-09-2012) que a la vez buscaba la fuerza para que la
pena no lo venciera y poder seguir cumpliendo con sus deberes. Calvino nunca volvió a casarse.
Respecto al impacto duradero que Idelette supuso en la vida y el ministerio de su marido,
dejaremos que sea el propio Calvino el que hable por sí mismo:
“Sabes bien qué tierna, o más bien blanda, es mi mente. Si no se me hubiera concedido un
poderoso autocontrol, no podría haber resistido tanto tiempo. Y ciertamente, la mía no es una
clase de dolor corriente. He sido privado de la mejor compañía de mi vida, de una que, si hubiera
estado así dispuesto, habría compartido con gusto no sólo mi pobreza sino también mi
muerte.Durante su vida, ella fue la fiel ayudante de mi ministerio. Nunca experimenté por su
parte la más mínima pega. Nunca me creó ningún problema, y procuraba no preocuparme
durante todo el curso de su enfermedad, y estaba más ansiosa por sus hijos que por ella misma.
Como yo me temía que estas preocupaciones mías podrían molestarla, tres días antes de su
muerte le mencioné que no dejaría de cumplir con mi deber hacia sus hijos. A lo que ella, yendo
directamente al grano, respondió:” Ya los he encomendado a Dios”. Cuando le dije que no me
impidiese cuidar de ellos, ella contestó: “Ya sé que no dejarás de cuidar lo que sabes que te ha

21. sido encomendado por Dios”. Su bondad era tan grande que parecía haber abandonado ya el
mundo (Lorenti,02-09-2012)
Sobre la hora sexta del día, en la que entregó su alma al Señor, nuestro hermano Bourgouin (un
anciano de la iglesia de Ginebra) le dirigió algunas piadosas palabras, y mientras lo hacía, ella
habló en voz alta, para que todos vieran que su corazón se estaba levantando por encima de este
mundo.Porque estas fueron sus palabras:
“¡Oh resurrección gloriosa! ¡Oh, Dios de Abraham y de todos nuestros padres, en Ti tan confiado
los fieles durante tantos siglos pasados, y ninguno de ellos confió en Ti en vano! ¡Yo también
esperaré!” (Lorenti,02-09-2012)
Las escrituras nos dicen que Dios sabe todas las cosas, lo que debería traer consuelo a cada vida.
El 29 de marzo 1549 Idelette Calvino murió de tuberculosis. (Michelen,n.d.). Un año y medio
más tarde Calvino escribió acerca de su esposa diciendo que ella era una mujer de “cualidades
raras”(Lorenti,02-09-2012) quien había muerto hacia un año y medio. Y ahora el había elegido
voluntariamente llevar una vida solitaria. El dolor es una poderosa emoción. A pesar de
nuestros mejores esfuerzos, nos controla. Con él, el hombre más fuerte de rodillas, y la mujer
más dura se lamenta de una manera u otra. Para el resto de su vida, después de la muerte de
Idelette, Calvino estaba enfermo. En la correspondencia de Calvino encontramos muy poca
información sobre los ocho años y medio que duró su matrimonio, y muy poco se sabe también
de la misma Idelette, pero debió ser una mujer notable y una gran ayuda para el reformador de
Ginebra. Como se citó, su esposo la llamaba “una mujer de raras cualidades” y “la fiel ayudante
de mi ministerio”(Lorenti,02-09-2012). Teodoro de Beza también la describió como una “dama

22. sobria y honorable”(Lorenti,02-09-2012). La vida de ellos no fue fácil en absoluto ya que vivir
en el siglo XVI ya era bastante difícil si lo comparamos con nuestros niveles de vida actuales,
con epidemias continuas, falta de cuidado médico y turbulencias civiles y políticas. Pero lo más
importante y evidente era el llamamiento de Dios a la vida de su marido para recuperar y
defender la fe una vez dada a los santos. Calvino creía que la lámpara de la Palabra se había
extinguido del todo en Europa, y sólo podía recuperarse a través de una exposición fiel de las
Escrituras. Esto implicaba predicar diez veces en quince días, dar conferencias sobre teología, y
dedicar mucho tiempo al estudio y a escribir. Además de esta inmensa tarea, Calvino era fiel en
las visitas a los enfermos y en pastorear el rebaño que le había sido encomendado. Así pues,
Idelette no era el objeto fundamental del amor y la devoción de su marido, dado que aunque
imperfecto, pertenecía a Dios. Esto requería una falta total de egoísmo y un espíritu amable y
generoso en la esposa de un hombre así, que sólo podía venir de la gracia divina. Pero ella era de
un solo corazón y una sola mente con su marido, porque
“lo que ella siempre le aconsejaba era ser fiel a Dios a cualquier precio; y para que no se viera
tentado a apartarse de su misión o a apartar el cumplimiento consciente de su deber pensando en
la comodidad de su mujer, ella le aseguraba siempre su voluntad para compartir juntos los
peligros que pudieran sobrevenirle”. (Lorenti,02-09-2012).
Cuando se leen sus palabras recordatorias, no se puede sino entender que se está ante la reflexión
de un hombre dolido y solitario.
“Sabes bien qué tierna, o más bien blanda, es mi mente. Si no se me hubiera concedido un
poderoso autocontrol, no podría haber resistido tanto tiempo. Y ciertamente, la mía no es una

23. clase de dolor corriente. He sido privado de la mejor compañía de mi vida, de una que, si hubiera
estado así dispuesto, habría compartido con gusto no sólo mi pobreza sino también mi muerte.
Durante su vida, ella fue la fiel ayudante de mi ministerio. Nunca experimenté por su parte la
más mínima pega. Nunca me creó ningún problema, y procuraba no preocuparme durante todo el
curso de su enfermedad, y estaba más ansiosa por sus hijos que por ella misma. Como yo me
temía que estas preocupaciones mías podrían molestarla, tres días antes de su muerte le
mencioné que no dejaría de cumplir con mi deber hacia sus hijos. A lo que ella, yendo
directamente al grano, respondió: “Ya los he encomendado a Dios”. Cuando le dije que no me
impidiese cuidar de ellos, ella contestó: “Ya sé que no dejarás de cuidar lo que sabes que te ha
sido encomendado por Dios”. Su bondad era tan grande que parecía haber abandonado ya el
mundo. Sobre la hora sexta del día, en la que entregó su alma al Señor, nuestro hermano
Bourgouin (un anciano de la iglesia de Ginebra) le dirigió algunas piadosas palabras, y mientras
lo hacía, ella habló en voz alta, para que todos vieran que su corazón se estaba levantando por
encima de este mundo. Porque estas fueron sus palabras: “¡Oh resurrección gloriosa! ¡Oh, Dios
de Abraham y de todos nuestros padres, en Ti tan confiado los fieles durante tantos siglos
pasados, y ninguno de ellos confió en Ti en vano! ¡Yo también esperaré!”(Lorenti,02-09-2012)
En un sermón sobre el libro de Job, lo que resume sus convicciones sobre la familia, el escribió
que
Como Job aquí, hablando de su esposa dice, mi aliento vino a ser extraño a mí mujer aunque por
los hijos de mis entrañas le rogaba. Esto demuestra que los hijos debieran añadir al amor entre
marido y mujer. Porque cuando Dios bendice a un matrimonio con descendientes ello debiera
incrementar el afecto para vivir en mayor concordia. Es algo que los paganos han sabido bien;

24. pero es algo escasamente observado por aquellos que ciertamente debieran ver las cosas con
mayor claridad. ¡Y qué condenación habrá para los creyentes que se jactan de haber sido
enseñado a los pobres ignorantes que viven como a ciegas! Hay entonces, paganos que han
confesado que los hijos son como prendas para confirmar mejor el amor entre marido y mujer,
para mantenerlos en paz y unión. A continuación Job dice que ha rogado a su mujer por amor de
los hijos que había engendrado por medio de ella. Pero esto no la conmovió en lo más mínimo.
Entonces, esto demuestra que es algo contra la naturaleza y que en esta situación su mujer
demostró ser como una bestia salvaje. Notemos entonces que aquellos que no pueden seguir este
orden aquí son amonestados al pasar, como si el Espíritu Santo hubiera pronunciado una
sentencia explícita contra ellos. Sin embargo, vemos a muchos que no tienen discreción aunque
Dios les ha dado la gracia de tener muchos hijos. Aquí hay un hombre que quisiera vivir con su
mujer; es cierto que el matrimonio en sí ya es algo tan sagrado que esta sola palabra tendría que
ser suficiente cuando se dice, “Los dos serán una sola carne,” para que el hombre considere la
unión con su mujer más preciosa que la que tendría con su padre y madre; pero si Dios aun
añade, como confirmación sobreabundante de esta gracia, que el matrimonio produce hijos, y
aun así los hombres y mujeres son tan brutos para no ser inducidos e incitados por esto a amarse
aun mucho más, ciertamente demuestran una ingratitud por demás despreciable (Dekker,pag.69-
70).
Qué historia la de Calvino e Idelette! Toda una batalla entre la fe, el amor, el dolor, el
sufrimiento, la política religiosa de la época y la religión. En un mundo a la deriva y ante la
pérdida de valores donde a lo bueno se le llama malo y a lo malo bueno y donde se están
perdiendo los valores, la dignidad del hombre y la dignidad de la mujer, leer esta historia nos
muestra una historia donde el romanticismo heroico llena sus páginas con un amor no erótico,

25. como la sociedad hembrista de hoy pretende mostrar al mundo, quitando así interés por el
misterio de la sexualidad humana. No hay dudas que Calvino poseía un alto concepto de la
familia y del matrimonio. Lamentablemente, su concepto sobre la mujer no era correcto. Pero
esto no empalidece para nada su trayectoria. Seguramente la cultura de la época influenció en el,
como lo hizo en Lutero, o en Tomas de Aquino en pleno medioevo. Y acaso ahora la cultura no
influencia a la Iglesia? Gresham Machen tiene razón cuando dice que “la cultura moderna es una
tremenda fuerza. Afecta a todas las clases sociales. Afecta al ignorante tanto como al docto.
(Machen,1996,Pag. 18). Cada persona debe percatarse de esta realidad y preguntarse qué puede
hacerse, como sugiere Machen. Creo que su consejo tiene la firma de la sabiduría.
En primer lugar la iglesia puede simplemente apartarse del conflicto. Puede simplemente dejar
que la poderosa corriente del pensamiento moderno fluya sin estorbo y llevar a cabo una obra en
los remansos del río. Hay todavía hombres en el mundo que no han sido afectados por la
corriente de la cultura moderna. Pueden aún ser ganados para Cristo sin labor intelectual. Y
deben ser ganados. Es una obra útil y necesaria. Si la Iglesia se resigna a eso sólo, puede
renunciar a la educación científica de un ministerio. Tome la verdad de su mensaje y aprenda
simplemente cómo aplicarlo en detalle a las modernas condiciones industriales y sociales.
Abandone el laborioso estudio del griego y el hebreo. Renuncie al estudio científico de la historia
y déjelo en las manos de los hombres del mundo. En una época de creciente interés científico,
siga la Iglesia mostrándose cada vez menos científica. En una época de creciente especialización,
de renovado interés en la filología y la historia, de método científico más riguroso, siga la Iglesia
abandonando la Biblia en manos de sus enemigos. Estos la estudiarán científicamente podéis
estar seguros aun si la Iglesia no lo hace. Reemplace ésta el hebreo por la sociología, las pruebas
de la veracidad del evangelio por la pericia práctica. Abrevie la preparación de su ministerio,

26. permita que esta preparación sea interrumpida aún más y más por actividades prácticas
prematuras. Haciéndolo así ganará a algún individuo aislado aquí, otro allí. Pero las ganancias
serán sólo temporales. La gran corriente de la cultura moderna, más tarde o más temprano,
llegará a su apartado remanso. Dios la salvará de algún modo — aun de en medio de las
profundidades. Pero la labor acumulada durante siglos habrá sido barrida. Dios quiera que la
Iglesia no se resigne a tal cosa. Dios quiera que la Iglesia se enfrente cara a cara valientemente
con su problema. No es un problema fácil. Afecta a la misma base de su fe. El cristianismo es la
proclamación de un hecho histórico: que Jesucristo resucitó de entre los muertos. El pensamiento
moderno no tiene cabida para esta proclamación. Impide a los hombres aun escuchar el mensaje.
Pero al mismo tiempo la cultura de nuestros días no puede ser rechazada globalmente. No es
como la cultura pagana del Pero al mismo tiempo la cultura de nuestros días no puede ser
rechazada globalmente. No es como la cultura pagana del siglo primero. No es eternamente no-
cristiana. Gran parte de ella se ha derivado directamente de la Biblia. Hay dentro de ella
movimientos de importancia que se están echando a perder, y que podrían muy bien ser usados
para la defensa del evangelio. La situación es compleja. Tomar medidas de tipo general estaría
fuera de lugar. Es preciso ejercer la discriminación. La investigación. Parte del pensamiento
moderno debe ser refutado. El resto debe ser utilizado. Pero no hay nada en él que pueda ser
ignorado. El que no está con nosotros, está contra nosotros. La cultura moderna es una fuerza
poderosa. O es útil al evangelio, o en caso contrario es el enemigo mortal más peligroso del
evangelio. Para poder utilizarla, la emoción religiosa no es suficiente, se precisa también la labor
intelectual. Y esta labor está siendo descuidada. La Iglesia se está dedicando a tareas más fáciles.
Y actualmente está segando el fruto de su indolencia. Ahora tendrá que luchar por su
vida”(Machen,1996,Pag. 18-19).

27. Muy claro es el consejo citado. Por todas las razones que Machen expone, siempre resulta sabio
recordar que “el principio de la sabiduría es el temor de Dios” (Sal. 110:10). Y hoy mas que
nunca la Iglesia necesita dotarse de sabiduría para poder tomar lo bueno y desechar lo malo.
Muchos siglos pasaron para que la mujer pudiese recuperar sus derechos humanos. Máximo
García Ruiz, licenciado en teología, licenciado en sociología y doctor en teología, profesor de
sociología y religiones comparadas en el seminario UEBE y profesor invitado en otras
instituciones académicas y por muchos años Presidente del Consejo Evangélico de Madrid,
comenta que en muchos de los países del primer mundo, especialmente en el entorno del
protestantismo ” las mujeres han logrado romper los muros de discriminación que las situaba en
un estatus inferior con respecto a los hombres en lo que a derechos civiles se refiere, así como en
el rol que tienen asignado en el seno de las iglesias.”(Ruiz,01-05-2012). Pero estas batallas
ganadas, corren riesgo de perderse nuevamente en el olvido por la actitud intolerante y misoginia
de lideres fundamentalistas. Lobos fundamentalistas que amenazan con devorarse nuevamente
los derechos humanos de la mujer en nombre de lecturas obsoletas de la biblia.
Ruiz explica que estos lobos “pretenden someter nuevamente a la mujer a los dictados
masculinos, reavivando los viejos estereotipos de supremacía varonil heredados de las más
rancias tradiciones, que mantienen como denominador común el rechazo a la modernidad y el
derecho de los líderes religiosos, en todo caso masculinos, a someter las conciencias,
especialmente en el caso de las mujeres, a sus designios, restableciendo un rígido control
patriarcal. Para ellos, la secularización y la libertad del individuo son perversiones que atentan
contra los valores cristianos a los que hay que combatir con todos los medios al
alcance”.(Ruiz,01-05-2012). Lamentablemente, “errar humanum es” sigue siendo un viejo
adagio con plena vigencia actual. Y como Ruiz bien señala que para lograr obtener todos esos

28. cambios “ha sido necesario hacer una relectura de los textos paulinos con los que se ha
justificado históricamente su discriminación, excluyendo a la mujer de cualquier posición
eclesiástica y profundizar teológicamente en el principio reformado de la libertad individual cuyo
principio, no sin cierta resistencia, ha terminado siendo aceptado también para las mujeres.”
(Ruiz,01-05-2012)
Como se deduce del testimonio matrimonial de Calvino, Bucero, Lutero y otros hombres
importantes de la Reforma, este movimiento espiritual traería aparejado cambios sociales que
elevan “a la mujer, y con ella al matrimonio, a un rango de dignidad del que anteriormente
carecía; a partir de ese cambio social, la influencia de las mujeres en el seno de las iglesias ha
sido imparable”(Ruiz,01-05-2012). Lamentablemente, hay que admitir que al igual que en el
pasado, la misoginia ha cegado las mentes de muchos lideres eclesiásticos actuales,
lamentablemente.
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