1. INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS TEOLOGICOS
ISET JUAN XXIII
Síntesis: La estructura de la materia en
los filósofos pluralistas pre-socráticos
Roberto Cañas Quirós
FILOSOFIA ANTIGUA
Prof.: CRUZ RENTERÍA Malvina
Alumno: CALDERÓN HUAMÁN Saúl Jhony
09/10/2013

2. LA ESTRUCTURA DE LA MATERIA EN LOS FILÓSOFOS PLURALISTAS PRE -SOCRÁTICOS
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INTRODUCCIÓN
La filosofía griega nace con los jonios, de aquí hasta Demócrito, se han ido planteando nuevas
posturas analizando y refutando las ideas de los predecesores, como también sumergiéndonos
en un pozo de nuevos problemas y entendimientos filosóficos respecto al origen del universo y
de la vida humana. Con los jonios se había tomado en cuenta una materia primigenia del cual
se originaban las cosas. Pero con los nuevos como Empédocles, Anaxágoras, Demócrito y
otros, focalizan su trabajo desde la evolución.
EMPÉDOCLES1
Y LOS CUATRO ELEMENTOS O “RAÍCES”
En su libro “Tratado Sobre la Naturaleza”, unifica ciencia y religiosidad para intentar explicar
el origen del universo y de la vida humana desde fundamentos racionales. Hace de manifiesto
la religiosidad en tanto que apela a la Musa como fuente de revelación de la verdad, que sería
conocimiento para hallar el dominio de las raíces divinas y de las fuerzas cósmicas que las
mueven, a fin de curar las enfermedades, controlar los vientos, las lluvias y resucitar los
muertos.
No se debe fiar de los sentidos y más aún si son los ojos y los oídos, ya que no son fuente de
conocimiento si es que el alma carece de entendimiento.2
Sin embargo la investigación sobre
la naturaleza no es la de un científico que utiliza como medios de conocimiento la experiencia
sensible y la razón, sino la de un profeta inspirado por entidades divinas, ya sean los
elementos, el propio amor o mediante un atisbo del ser inmortal que habita en él.
1
Empédocles de Agrigento (en griego Εμπεδοκλής) (Agrigento, h.495/490 - h.435/430 a. C.), fue
un filósofo y político democrático griego.
Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Emp%C3%A9docles
2
W. K. C. GUTHRIE. LOS FILOSOFOS GRIEGOS.

3. LA ESTRUCTURA DE LA MATERIA EN LOS FILÓSOFOS PLURALISTAS PRE -SOCRÁTICOS
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Empédocles, para explicar el origen del universo y de la vida humana, propone como
principios, cuatro elementos o llamados también raíces: el fuego, el agua, el aire, la tierra.
Estas raíces responden a que son inengendradas e indestructibles, cualitativamente inalterables
e inmutables, y completamente semejantes. Nos recuerdan las características el Ser de
Parménides, con la admisión de la divisibilidad y movimiento de los elementos.
Las cuatro “raíces” de Empédocles son animadas por dos causas. El amor (Philía) y la
discordia (Neikos). Son una especie de <<demiurgos>>3
, arquitectos que forman y deshacen
las combinaciones preexistentes de los elementos. La totalidad de lo existente una vez fue
unida a través del Amor y después una multiplicidad a través de la Discordia.
Estas dos fuerzas activas y opuestas, Amor y Odio, o Afinidad o Discordia, actúan sobre los
cuatro elementos, combinándolos y separándolos dentro de una variedad infinita de formas.
Existe un proceso cíclico, en un inicio, conjuntas y unidas en armonía por el Amor y, cuando
el Odio penetra, interviene en el Círculo, los elementos empiezan a separarse y son arrastrados
hacia la periferia. El Amor funde o une todas las cosas y las lleva al centro haciéndolas una
sola y dándole orden a la naturaleza, pero el Odio las dispersa mediante un movimiento
giratorio, produciendo un desequilibrio y caos. Este fenómeno ocurre en tanto se mantienan
las fuerzas para que el proceso de movimiento y cambio sean de manera satisfactoria y
provecho en el progreso de las cosas.
3
En la filosofía platónica, el artífice o constructor del mundo. Es el principio que introduce el orden en la
materia. Tomando como modelo a las Ideas, organiza y configura la materia.

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ANAXÁGORAS4
Y LA TEORÍA DE LAS <<HOMEOMERÍAS>> O <<SEMILLAS>>
Anaxágoras plantea como única fuente motriz del universo el Nous o el intelecto, que controla
el proceso cósmico. Mente ordenadora que gobierna y da un orden al universo. Es algo
indeterminado, independiente y no está mezclado con ninguna cosa, siendo, quizás, un ser
completamente incorpóreo.
El Intelecto regente no se diferencia mucho del alma (psyché), ya que también es infinito en el
tiempo al siempre existir.
Anaxágoras le da estos atributos a la Mente Cósmica: 1) es ilimitada, con el poder de sí
misma, no mezclada con ninguna cosa, mientras que todas las cosas tienen una porción del
todo; 2) es lo más sutil y puro de las cosas; 3) discierne juiciosamente sobre todas las cosas; 4)
es la más grande fuerza; 5) controla todas las cosas que posee el alma; 6) pone en movimiento
todas las rotaciones de los astros y de cualquier cuerpo que efectúe el mismo movimiento; 7)
conoce todas las cosas: las del pasado, presente y futuro; 8) dispuso todas las cosas de manera
ordenada; 9) es semejante a todas las cosas, tanto a las grandes como a las pequeñas.
En los orígenes remotos, todas las cosas estaban juntas, mezcladas unas con otras, solo
predominaban el aire y el éter ya que eran los único indefinidos. Después de un proceso
cosmogónico (de ordenamiento), aparece la Mente, que imprime un movimiento a lo largo y
ancho del espacio; después de iniciar el movimiento, comenzó a separarse de todo lo que había
sido puesto en movimiento, y todo lo que la Mente había accionado se dividió.
4
Anaxágoras nació alrededor del año 500 A.C. y murió en el 428 A.C. Fue el filósofo griego presocrático,
responsable de introducir la noción de "Nous" (pensamiento o razón en griego) en la filosofía. Nació en
Clazomenae (cerca de la actual Izmir, Turquía), donde aparentemente contaba con varias propiedades e
influencia política, de las cuales renegó ante el temor de interfirieran en su búsqueda del conocimiento.

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Para Anaxágoras, los cuerpos son infinitos o de extensión indefinida, y poseen un número de
partículas, que constituyen los principios de la materia. Mantenía que los ingredientes de todas
las cosas habían existido en su forma primitiva como semillas (homeómeros), las cuales son
numerosas hasta el infinito e infinitesimalmente pequeñas. Las semillas componen todas las
cosas teniendo toda clase de formas, de colores, de sabores, etc… ya que en los orígenes
remotos eran parte de una misma mezcla. Todos los cuerpos son simples agregaciones de
partículas infinitamente divisibles.
Anaxágoras no está lejos de suponer que toda la vida del planeta tierra procede del espacio
exterior, siendo éste un gran semillero. Ya que de alguna manera también fue parte de la
mezcla de los orígenes del caos de la materia. La creación del mundo, para Anaxágoras, no es
sino la imposición del Cosmos (orden) en la materia que originariamente estaba en caos; y que
la Mente que gobierna el universo es invisible por ser incorpóreo.
LEUCIPO Y DEMÓCRITO: LOS “ÁTOMOS” COMO CONSTITUCIÓN DE LA
MATERIA.
En Leucipo y Demócrito, el principio de todas la cosas son los átomos. Estos son partículas
que tienen como característica principal la indivisibilidad, lo que se debe entender como
inalterabilidad, pequeñez y carencia de partes. Son figuras o formas, no perceptibles a través
de los sentidos, pero que actúan como sustancias subyacentes de todas las cosas físicas o
macroscópicas. Por otro lado, los átomos, son sustancias sólidas y eternas, por lo que no
pueden padecer ni cambiar.
El número de átomos es infinito, asi como también la infinita variedad de sus formas, difieren
de tamaño, son tan pequeños, que escapan o nuestra capacidad de observación o percepción.
Esto justifica la inmensa variedad de seres que existen en este mundo y en los otros.

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La teoría atómica de la materia y su divisibilidad en partículas últimas e indivisibles, es uno de
los grandes legados a la historia de la filosofía y la ciencia. Para Demócrito, las unidades
indivisibles y últimas de la materia tenían características de dureza, imperceptibilidad
mediante los sentidos, impenetrables e inmutables.
La formación del universo (cosmogonía) de Leucipo y Demócrito se explica a partir de la
acción del movimiento de un torbellino, cuyo efecto fue el de empujar, chocar y entremezclar
los átomos.
El alma es una especie de dínamo del cuerpo, por la movilidad que sus átomos infunden y de
tener la capacidad de pasar a través de todo sin quedar pegados a otros. Sin embargo, los
átomos del alma no son jerárquicamente superiores, pues son simplemente cuerpos más sutiles
y con mayor ímpetu. Todo esto provoca considerar que la vida, el pensamiento y la
conciencia, se reducen a la acción de los átomos, e incluso los dioses también están formados
por átomos que, aunque sean excepcionalmente duraderos, tendrán que disolverse alguna vez.
La totalidad del universo y del hombre, se componen únicamente de la combinación y choque
accidental de los átomos.
Leucipo, Demócrito y Epicuro dicen que la sensación y el pensamiento surgen por el impacto
de imágenes procedentes del exterior. Nadie tiene ninguno de los dos sin el impacto de una
imagen. No se puede negar información que se recogen por los sentidos, ya que no delimitan
una certeza, una verdad. Y aunque no son conocimiento certero, son por medio de los sentidos
que se estimula la investigación.