LA SERPIENTE Y LA PALOMA.pdf

Obispo Presidente
Periodos 1970-1974 /1978-1982

Manuel J
. Gcuiola ,
LA SERPIENTE '
Y LR PALOMA:
Historia, Teología y Análisis
de lo Iglesia Apostólico
de lo Fe en Cristo Jesús (1914-1994)
Segunda Edición (Corregida y Aumentada)

LoSerpientey la Paloma
ManuelJ. OrniolaOrniolaPh. D.
TipogKúla: Bauhws
D l M o y edición: Juan Carlos lechugaMillón.
Revisión:Judlth HerreroSciijas.
O Co~rlght
2007 IglesiaAposMlico de laFeen Gisb Jesús, A .R.
Resedos todoslosdarechos.

Dedicado con todo cariño y admiración
a la memoria de
AOMANR CAABFURL DEVRLENZUELA,
cristiana carismóticay decidida,
ejemplo para todas las mujeresapostólicas,
para quienes tambiénva m
i aprecio.

"En nuestro papois se ha escuchado
la voz de la paloma1'
(Traducci6n libre. ds Cantores!?:le).
"los teotihuacanos divinizaron
los fuerzas de la naturaleza, el
fuego, el viento y la Ilwia,
y su sacerdote dios fue Quetzalcóad.
S
u nombresignifica "serpiente
emplumada".~€n
la hibridación
imposibledel reptil que se
arrosl5a y el ave que vuela, se
plasma el sfmbolo de lavida del
hombre y de su capacidadde
desposar lo más bcjo con lo más
alto: de elevarse y perfeccionarse".
(
S
A
L
V
R
D
O
R NOVOenel libreto
delprogramaWZ Y SONIDO.
publicadaporel Depcvtcvnsnto
deTurlmdel Gobiernode
Mérico. 1967).
'Y descendió el Espíritu
Santosobre 6
1en Forma
corporal como palomo".
(SanLucos3:e).
"Y prendióal dragón, lo
serpiente antiguo, que es el
diablo y Satanás, y lo at6
por mil ofios'.
(Apocalipsis me)

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1
01
LA GLOSOLAUA
CAPITULO e
MILAGROS
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03
BRlJTiSMOE
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CAPlnilO4
TEOLOG~A
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LNOMBREE
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05
TEOLOGiA UNIPENTECOSTAL: U
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A APAOXIMFICI~N
CAPhUlO6
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SCAAlSMRSM LSIGLO IIAL SIGLOXVlll
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SIGLOXIX: SIGLOMEXPECTRCI~N
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INICIOSM1PENTECOSTALISMOM
1SIGLOXX
CAPhUlO9
LA GRAN CONTROVEASIA (1913-1916)
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01o
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1COAAZÓN MU
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CApiTUlO 11
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A A DURRNGOY COAHUILA
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1e
LA &CADA n~~~~~~~ (1922-1932)
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013
LENGUEY FORMASE
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014
OTROS€MIGAANTES Q
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E REGAESAAON
CApiTUlO 1S
SINALOA Y OTROSESTAWS
CA!8lUlO 16
CRECIMIENTOY €STRUCíUAA
CAPhUlO 17
ANAUSIS MLA EXPANSI~N
GEOGRAFICA
(1933-1944)

CAPkUlO 18 231
MMOVIMIENTOA INSTITUCI~N
~Ak'flUlO
19 943
MINISTERIO
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O QO 255
EVRNGELIZFICI~N
Y MISIONESEXTRANlERAS
CRPíTUlO 21 269
ECONOM~A
CAPITULO22 Q85
EDuCACI~N
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CRMBlO MGUARDIA
CRPíTUlO 25 391
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CRP¡NlO 26
ELPROBLEMA
M CAS PFIOHC~~ 333
CRPhJlO Q
7
PRZ Y SANTIDAD 345
CAPmilO 28
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E lfiC
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A 361
CRPlTUlO Q
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ESBOZOSMCRMBIO 377
CRPhUlO 30
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CRP¡TUlO31
MISION APOST~UCA
2000 399
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32
WOLUCIÓNM
1PENTCCOSTALISMO 411
cAP¡TU~O
33
RUMBOS 429
BIBuoGAAF¡A, A
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S
. PERI6DICOS. DISERTACIONES,
INFORMANTES 445

HA(€ V€lNnClNCOAño5 oporeció la primera edición de
este libro y desde entonces han sucedido muchas coxis. l o
primero es que 10 IglesiaApost4lica de lo F
e en Cristo Jesús ha
vivido un cuarto de siglo m& y en ese tiempo no sólo ha
agregcdoese tiempo o su historia, sino que tambiénha suhido
múltiples transFarmocionesy cambios de Iiderargo. En segundo
lugcr, no 5610 ha pasado el pentecostolismo o primer @mino
como movimiento religioso. sino que tambiénse ha despertado
un lnusitcdo interés por estudiarlo. analizdo y tratar de
comprenderlo mejor. aparte de que gran parte del mundo
evongélicoenMéxicose ha'pentecostolizcido'. y a nivelmundial
se hasentidoel impactodel movimientocorismóticoentodas las
iglesias. Uno de las consecuencias es la nueva honradez y el
sincero interésconque ahorase anolizqtodo loquesucedeenel
movimientopntecostol.
M
E
0CONFt3RA QUE por un tiempo me mostrérenuente
o lo ideade hacerunosegundo ediciónde mi libroo escribir uno
nuevo con el mismo tema p r o con otro título. siendo lo r d n
principalqueentre 1970y 1982mip a p lcomo líderde laIglesia
hie m65protog4nico. al hobermedesempsiíadoocho años como
Obispo Presidentey haber tenido en esos años mucho qué ver
con loscambiosque la Iglesiahaexpsrimenbdoen uncuortode
siglo. Se pfesenta as1uno doble dificultad: Si erpiico.justiRco y
ounmeatrevoo alabar, aunqueseaconmodestia,oigodeloque
se hizoen mistiempos, unospuedenpensarqueestoy cobrando
por méribn no merecidos, y sl critico u opino sobre lo que otros
han hecho. especialmentecuando llevo ya doce años hierode lo
Mesa Directivode la Iglesiay prócticomentemarginadode todo
liderazgo. me expongo o que se me acuse de resentido o de
hablcrporardor.
SOM€T€A LII HISTORIA de mi Iglesia a un onólisis
cientCicamenteriguroso. y sacar a lo luz las iollos y aciertos que
se descubran, noes twea Fácilni probabilidadde que recibo
el aplauso de los dem& y mucho menos de que se ocepten o
pongon en próctica los remedios que se suaieren como
g
4
?
cons~eaenciadel
anólisisquesehizo.

0
- 1
NOSÓU) SOMOSrenuentesal cambio, sino que también
queremos dar lo impresión de que nodo haq que corregir. Nos
sentimos tentodos o hacer de codo historio uno promoción. uno
gloriFicoción de las personas y los m6tados. ohridondo que el
mismo Espíritu Santo permitió que junto con lo descripción del
estado glorio^ de lo iglesia primitiva se intercoloro, ccsi al
parejo. lohipocresíodeAnoniasySciFiro, y Imcontiendasrocioles
degriegosyjudíos. TambiénsenospermltedescubrirenelNuevo
Testamentoque no todo emrespetoy aprecioentre losprimeros
líderes cristionos. sino que tambiénvivfon sus diferencias. Digo
estoporque mesientomoralmenteobligadoo decir lobuenoy lo
maloque descobroen lohistoriode miIglesiay lojustifico por mi
probodoleoltoddecincuentaañosdededicacióno ello.
ü€ I9ó8 A 1994 tcimbihn he oprsndido mucho, no 5610
porqueodquirlmoywpreparaciónteológicosinotambiénporque
heviojodo por muchospaísesy he podidoomplior miscontactos
con pentecostolesde todos tipos. Enparticulor, debo mencionar
que en 1968 sólo conocía a olgunos uni-pentecostoles
norteamericcmos y unos pocos de origen lotimmericono.
mientras que en los últimos OAos he conocido e investigado o
muchos apostólicos que viven en Europa. incluyendo Rusia, en
Ahim y en otms portesdel mundo. Mshe enriquecido con estos
contoctosy partede loquecqulohezcoviene de esas Fructíferas
ysatisFactoriasrelacionss.
SIN R F ~ N
Mpresumir, creosinceromente que esta nueva
edlción de mi viejo libro se ha enriquecido histórico y
teológicomente, y secumpleasí conunaobligaciónque tenemos
losIlomadoscreyentesdelNombredeJesucristo, queeslodedm
expresiónmásdisciplinodo, verdodsroyserioo loquecreemos.
SIENTO QüC DE esta maneroestoy Si~lend0
o todos los
cristionosquese Identificanconlascreenciasque losopostólicos
de Mgxico sustentamos, pem igualmente lo que escribo puede
ser deutilidcdporoquienesnosvendesdeoiuero. tontolosotros
pentecostoles como losdemás estudio~>~.
Tambiénse adwrtirá
que lo obro se sale de los confines de lo historio.del uni-
pentecostolisrno, pues qmta InFinidod de datos sobre el
movimientoengeneral. muchosde loscuales. hastodondeyosé,
nunca antes se han publicadoen espoRol. Rl llegar ol Finolde la
redacción de este libro y dar formo o su bibliogrofío, me he

..
sorprendido del olto número de obra citados que proceden
principalmentedel idioma inglés. Estose debe no sólo a que mi
capocitociónparaproducirunlibroas[h eenporteelresultadode
mis estudios en un seminario norteamericono (Fuller) y una
universidad inglesa(Biningham). sino tombiéna que son pocos
los obros esaitm sobre el temo por gente que hobla nuestro
idioma. Ojal6 algunos de mis lectores sienton que si yo pude
,hacer, ounque deficientemente. lo que cqul presento, el!os
también pueden producir algo de mejor calidad y enriquecer as1
losestudiosseriossobrepentecostolismoennuestroidioma.
MIüO QUE €SCRlBO tonto paro relotor lo historia
como poroproponer cambios. debo repetirpartede lo que
esaiblenelprefociodeloobraanterior:
"Someter lo historia de mi lglesio o un antilisis
científicomente riguroso y sacar o luz los fallos y
ociertos que se descubren. no es torea Mcil ni hoy
probabilidaddequeseocepteoopongonenpr6ctico
los remediosque se sugierencomo consewenciodel
antilisisquesehizo".
"Este libro no es unci historio en el sentido
estricto del término. Necesoriomente omite
personos. lugares y acciones que en el concepto de
algunos debieron aparecer en estos p6ginos. S610
hemos seleccionado lo que nos pareció m6s
adecuado parodesaibir, m6s que el cómo, el porqué
de lo que ha sucedido. de lo que ha colocado a lo
lglesioApostólicaenellugarqueactualmenteocupa.
Tampocoeséstounopublicaciónoficialde miIglesia,
sino un punto de visto personal que espera cuando
menoselprivilegiodeserescuchado".
"COMO SIEMPAE, OLORIII, mi esposa. ha aportado su
onólisis y obsewacionessobre muchosposajesdel libroenbusca
de una mayorcalidodIlteroria, os1como lacorrecciónde piuebos.
Adonirom, mi hijo mayor, que era sólo un adolescente cuando
oporeció la primera versión. ahora ha puesto sus conocimientos
de computaciónen el trabajo de bmoción del libro. A ellos les
estoy prohndamenteagradecido. os1comoolObispoPresidente.
Aev. Domingo Torres Alvarado. y otros miembros de la Mesa
Directivade la Iglesiaquese interexwonporqueestopublicación
, A

.*
fuero unoreolidod.Mi grotihrd poro todosellos y losque me han
dodo muy valiosa Inbmoción. peroprinciplmente porael 'Dios
-lo sobio, nuestro Saivador', o quien 'sea lo glorio y
mognificencio. imperio y potencio. ohoro y en todos los siglos.
Am6n"Judcs 95).

NOS INICIAMOS €N este estudio haciendorebrencio en
primer lugar o lo glosololioo nuevas lenguas. siendo lo primero
rozónque el nacimientode lo iglesia cristiano está lntimomente
Iiqado o lo que sucedió en el dio de Pentecost&s, pues ol
descenderel6pirituSantoy hocerque losprimeroscientoveinte
aeyenteshablaronenotras lengua. sedoelprimerposoporolo
que vendró despubs: Lo predicaciónde Pedro. lo conversiónde
miles, las seiíoles, milaqros y moravillasque tienen lugor en lo
iglesia y. más adelante. los dones del Espiritu. la probcio, los
cantos en el Esplritu y todo lo demás que hace de lo primero
iglesiounenvidiableeJemploquelospentecostalesdeestesiglo
desearonserepitieraentreellos.
LR SEGUNDA R A Z ~ N
es que lo glosololiose convierteen
temo obligado porque fueron precisomente las nuevas lengua
losque. desde nuestroperspectiva, ledieron inspiracióny Formo
al movimiento pentecostol. el mensaje distintiva que salió de
Topeko, Uonsas, que le hodado vuelta al mundoy ha producido
un movimientoIiomado lo 'tercero fuerza' del aistionismoy que
cuento con sus casi doxientos millones de adherentes o nivel
mundial. sin contar0 los corismóticosy neo-pentecostoles,e n b
los que. en distintos grados y con dibrentes Bnfasis, sigue
presente lo creencia y prócticode lo glosololio. Eneste capitulo
nos referimos o ello desde lo perspectiva neo-testamentaria y
másadelantelopodremosanalizardesdeotrospuntosdevista.
PARA LOS PAOPÓSITOS de nuestroestudio. y sabiendo
que noseagotaeltemo. nosreferiremosenesteespacioo cuotro
componentes de loprácticoy en~fianzas
de lo iglesia primitivo,
que se describenenlosHechosde losRp4stolesy olguna de las
eplstolas de Son Pablo, y que son básicos paro lo comprensión
del pentecostalismomodernoy la IglesiaApostólico. Despubs.y
en quinto lugor. intentaremos acercarnos ol contenido de lo
teología uni-pentecostol con lo intención de explicar lo que en
nuestro concepto deba contener lo reiarmulaciónde lo mismo,
que es. o nuestroparecer, uno de las necesidadesmás urgentes
13

deluni-pentecostalismo.
1. DEFINICIONES
EL T€AMINOOLOSOLAUA no se encuentro en el Nuevo
Testamento pero ha adquirido Formo de las palabras griegas
"lolein' y "lossais", que en Hechos2:4 Formanporte del pámoFo
quese traduce como*(comenzarono) hablar (enotros) lenguas' o
Idiomas que Fueron entendidos por judios que residion en
diecisiete pises dikrentes y que Fueron testigos del llomado
"nómeno de Pentecostgs'.' TambiSn. los palabras de Pablo
('hablo en lenguas") en 1 Cor. 14:18, son la traducción de
"glosxiislalo'. Elvocablo ingresó01inglbsapenasoFinesdelsiglo
posado, pero con motivo del extendimiento mundial del
pentecostoliwno, desde principiosdel SigloXX, ahora el tgrmino
es universalmente conocido y se admite que no es del dominio
exclusivadelaistianismo.yaquesec~nocladesde
lostiemposde
Nebmlas (SigloV A. C.) y en ofios recientesse ha obsenrodoen
religionespaganasenalgunospaíses, especialmenteorientales.
y aun entre los indios de Norteombrica. Al mismo tiempo se han
producido derivaciones del termino, algunos de las cuales
oporecen en uno listo preparado por Spittler.' Así tenemos
xenogroFio, lohobilidadporoesaibirpalobrasenunidiomaquele
es desconocidoo lo personaque estó en trance. Propheteiolalio
eslovazinspiradodelprofetaquehablaenelvernacular, mientras
que al viejo don de interpretación de lenguas ahora se le da el
término deermenoglosio.Ecolaliaes laogitado repeticiónde las
pdobras que hablo oba persona, mientrasque idfolecto serio el
dialecto glosolóllco peculiar a un individuo. Algunos eshidiosos
hablan de glosololio espirihiolisto. practicado por los aeyentes
en esa doctrina. y en medicina y psiquiohia se conoce lo
glosololia patológico producih por perjuicios neurol6gicos
orgánicosy elefectode losdrogosy losdesórdenespsicóticos. En
obros teológicos se ewNentro hecuentemente el término
xenololio, que deRne un fenómeno en el que las.palabros
pronunciados por un individuo son entendidos por otro yo
idiomanativolascontiene.' Heteroglosololiaeselactode'hablar
en otras Ienguas"hjo la acción del €spiritu Santo. TambiSn
enconkomosreferencias o lo 'oroclón glosolólica"u'oración enel
-
a
h .

1
Gpiritu'. Nofolton, porsupuesto. sinoque más bienobundon. los

teólogos y comentaristas que no concedenvolidez a lo ideo de
lenguajesenque se puedeneyxsxir, bolo loaccióndelEsplritu,
personasa quienes no lesson propiosy que sonentendidospor
aquellos que sí los saben. Todos estas monifestaciones, que se
encuentran bien documentadas en el pentecostalismo y el
movimientocorismbtico.constituyen el fen6mno de los lenguas
y son porte principal de la odoroción de muchos personas que
pertenecenacualquierodelosdosmovimientos.
P
.
. RLOUNASOPINIONESSOBRELAOCOSOLAUA
M S MLOSPRINCIPIOSdel aistianismo, estondo todavio
presentes los apóstoles. la cuestión de las Ienguos ho sido
controversiol. y losigue siendoen nuestrosdlos.Comosabemos.
el movimiento pentecostol Fue recibido con muchos dudas y
afticasde portede losokos cristianos. os1como por lo prensoy
granporte de losociedadengeneral. Enelmismomesdeobrilde
1906, en que en Los fingeles se Fundo lo Misión de la fe
Apostólico. o la que se considero cuna del pentecostolismo
mundial, la prenso colifico sus cultos como "uno Babel de
Iengum', 'una nuevo secta de hnóticos'.' Desde su inicicición.
km prácticas introducidmen el pentecostolismo son juzgadas
como fonóticos e indignasde losaistianas, aunque, dadoqueel
pentecostalismocomo loconocemoshoy, se iniciaenlosEstados
Unidos. descubrimos. primero. que los excesos y emovcgancicis
han sido coso común en el movimiento pentecostai en todo el
mundo; segundo. que con el tiempo. y gracias principalmenteo
que nose ha dejodode leer y predicarloPoldxa, lomoyorfade
estosexcesosy motivosdealticasehaneliminodooam~norodo.~
Porel lodonegativo, el pentecostalismoennododifierede otros
avivamientos que se han visto y que tienen todos seis
coracterlsticoscomunes: (1) Conkovsrsioy división, (9) errores
doctrinales,(3) liparezodecorócter.(4) confusiónydesorden. (5)
devoluociónde losagradoenelculto, especioimentedelconto, y
(6)lo sobreenfatización de lo emotivo y la subsvoluoción del
elemento racional en lo experiencia religioso.' Lo anterior no
significo que el movimiento pentecostal corezco de ospectos
3 positivos, muchosde loscualesse sxplicorónoportunamentea lo
2
@

-. largo de esto obro. En este ~ ~ r t c i d o
se presentar6n olgunas
ideasy opinionessobreloglosalolio.
lUIWAMS'CA« QUEelhoblorenlenguasFuelo'octividcd
primario" consecuenteo lorecepcióndel EspírituSonto en el día
de Pentecostés.mientrasqueelhablarenlenguosquetuvalugar
enCesareoy ÉksoloIlomo'evidencio iniciol'. pues. enelcasode
W r o en cosodeCornelio, las lenguasque se oyeronen loboca
de los gentilesFueronpniebo, poroel apóstoly sus compañeros.
de que el EspírituSanto hablodescendidosobre losgentiles. Un
buen número de iglesias pentecostales utilizo las palabras
'evidencio inicial" o 'evidencio Físico inicialu.en el sentido que
aquí se indico, pero en los últimos &tos ha habido mucho
discusiónsobreel temdy noseríosorprendentequeenunFuturo
nomuy lejanolodoctrinode lo'evidencio inicial" fuero eliminado
o modiFicadommoasenciadealgunasiglesiasdedichotipo. üe
hecho. en algunos de esos iglesias. especialmente
sudomericonm, las nuevas lenguas serían s61o uno de las
moniksmcloneso p ~ e b o s
delboutismoenelEspírituSonto. Esto
se reflejo en lo experiencia aun de los mlnisbos, pues. por
ejemplo. en un onblisis del pentecostolisrno en Chile, se
descubrió que el cincuenta y uno por ciento de los postores de
iglesiaspentecostalesout6ctonasnohablohabladoenlenguas.
en contraste con sólo ocho por ciento de los pastorss de uno
iglesiade origenn~rteomericono.~
Poroelautorde loencuestalo
conclusiónes
Así pues. lo mitadde lospostoresde las denominociones
chllenos tomadas en consideroción no han tenido srpsriencias
glosolólicas, lo que no les ha impedido el occeso al cargo
ministerial.Elalterlopocoeloccesoolpastoradom e stantoesta
experiencia místico como el éxito en el esfueno evangelizador.
puede oFirmorss que los chilenossan. eneste punto, m6s Fieles
al esplrih, del libro de los Hechos, mientraslos norteamericanas
se opegon m6s o lo letra, pues. como se ha demoshdo, lo
consecuenciaesencialdel Pentecostésnoes lo glosolaliosino lo
evongeliza~ión?'~
EL J€SU~TR
üñMBOAIENA ho hecho serios estudios del
movimientopentecostcIIy hoblondodeloglosololio.serioloque

.
El hablcuen lenguas (glox>lalio) es la m& dramótico y
espectoculorde todos lossefiolesenel mwimientopentecostol.
Esol mismotiempolo'contra-sefiol" porloque pormósde medio
siglo los psntecostaleshan sido ridiculizados y frecusntemente
closificodoscomoseudwistionos y comocultosauta-sot8ricos."
EL MISMO ESTUDIOSO también ~Firmo'~
que en los
wivomientos quesedieronenlosEstodosUnidosen tiemposde
Finnsy. Moody, Douiie y Torrey. en lo IglesiaCatólicaApostólico
de Inglaterraen el siglo p d o y en algunas iglesias luteranos
de Alemania. os1comoenelwivamientagolésde 1904-1905, se
dieron cosos de glosolalb, pero en estos cosos se botaba de
algo V
I
O controlado'. y en todos los cosos no aceptable ni
deseable. mientrasque(citandoaotroautor)
En los movimientos pentecostales modernos se ha
fundado uncontexto que fue suficientementeestablecomo poro
abrozar la glosololioen la teologla. los prácticosdevocionalesy
Iaorganizocióneclesi&tico."
PRAR BU>(KHOEU, teólogo luterono noruego y experto
sobre pentecostalismo europeo, el mwimiento pentecostol se
caracterizaporlabúsqueda"deunoformafuertementeemocional
de aistionismo' en congregaciones donde se considera
aceptableelmostrarlossentimientosreligioscs,olentodosporla
músico. la predicación y otros elementos que producen
'emociones primitivos*~OntrOrios
o loque hay en otros iglesia
religión sin emoción. audiencia sin emoción y sermones sin
emoción. Luegoagrego: Lonaturalezaextóticadelmwimientono
puedeser nsgado. pues proporcionamuchosejemplosde estos
fenómenos que son generalmente aceptados como
maniFestaciones saótltos, a saber, visiones, movimientos
motores(glosolalio. etc.), y perdidode lo concienclo...Podemos
deFlnireléxtasiscomolorestriccióndeloconciencio,de modoque
induyosólooquellos pensc~mientos
y sentimienros concentrodos
ocordes con el éxtosis real...Eléxtasis...noes sino uno positiva
intensiFicaciónde una idea o emoción. Dsntro del mwimiento
pentecostalel éxtasis rmmente pasa a ser una perdida de Ia
conciencio. cuondo menos en los Últimos ofios. cuando los
17 ,
&

.
,
manifestacionesextáticascomo las visiones y conwlsiones son
tombi6nraras."
VOWI€NDO A UIIWRMS. que llama "fenómeno de
Lenguas' a la glosolalia. nos domo5 cuenta de que poro 6
1
, las
lenguassanuna'verbolizociónespiritual' porque. ounquees uno
wtt1olizoci6ndada porloshombresy según6
1
. esel hombrey no
el Esplrituel que hablo o la horade la glosolalia. lo fuente sigue
siendoelmismoEsplrituSonto. Aunque Pentecostésesprvebade
uno nuevo intetvenclón de Dios en lo historia humano y las
lenguas son uno nueva seiíal. admite que lo glosolalia no es
deseable ni pioritorio pora muchos, y poro 6
1 (teólogo
presbiteriano y ex presidente de la Sociew far Pentecostal
Studiesde losEstadosUnidos), laslenguassanunorealidadque
se expresa en una "alobanra trascendente; permiten hablar
misterios de Dios, son componente de lo oración. medio de
comunicacióncon lodivinidad, auxiliar p r o la autosdiFicoci6ny
signo escato16gico.'s En respuesta o los que afirman que la
glosololia consiste bósicomentede expresiones emoclonoles y
excitación. pues según estos olticos, hoy que distinguirentre el
Esplritu Sonto que descendió y llenó o los dixipulos y a lo
criticablehrmaenauedieroneuxesióno suexcitaciónu henesl.
de modoque loglo~lolia
resultoser, enopinióndeesto;aitlcos;
simplemente lo '&sapopción de inhibiciones y el Immpii
hablando en un idioma eaibemnte y sin sentido', iüilliarns
replicaenlasiguientemanera:
Este puntade vista mzabrarópldomentepor el hechode
que la noraciónglox>lblica primitivo, el relato de PentecostSs.
demuestro un contenido inteligible en esas wrbalimciones.
Porqueantelasburlescaspalabrassobreel"vinonuew' (mosto),
la Exritura declaro que 'cdo uno les ola hablar en su propia
lenguas(v. 6.cf. v. 11)
.
l
b
UIARD," MAESTRO MTeologlaen el Seminoria Boutista
del Sur en Louisville. Kentu*. trota de ir m4s allb de la 'simple'
cuestiónde las nuevas lenguasp r o llegar a la comprensióndel
signif~cado
de loexperienciaglosolólicoporael cristianode hoy.
l oprimeroqueencuentroesque
i
l

..
Cualquier conclusión relativo al s1gnificodo de lo
experienciaalstiano de hoblaren lengmdebe tomor encuento
los Factores sicológicos. Ultimodomente. lo cuestión del
significado parah iglesio del hablar en lenguases unocuesti6n
teológico. Lo cuestión filos6Rco ilumina aun m& lo experiencia
totalde loreligión.Enreloci6nconelhoblorenlenguas, seenbco
en unpunto: ~Cuól
es locontribucióncoherenteque unelemento
no rocionol, tal como el hablo extático, hoce o lo totalidad de lo
experiencioreligiosa?"
UlARD RGPONM A su propio pregunto. primero,
desaibiendo los ciywctos nsgotivos en lo vida personal y
eclesiolde quienesdon tonto QnFosis o las lenguas, pero no se
atreve. o juzgar lo correcto o incorrecto del movimiento de las
lenguassólo sobre bases pragmáticas. pues hoy necesidad de
tomor en cuenta lo q r i e n c i o contemporónea de las lenguas.
Porelloprocede,ensegundolugar, osei5olorlosekctospositivos
y nsgativos de las mismas. En el primer caso menciono lo
'excitación espiritual', lo desaladoro destrucción de lo o u b
suficienciahumanoquehoceo lospentecostales'necios poromor
de Gisto"y dispuestos o convertirssen instrumentosdel Espíritu
Santototalmente insensatos,degrododose indefensos.Tombibn
descubreWordunpenetronteomory unodinómicoFraternidaden
el gnipo. así como uno vigorosa participación en el testimonio
aistiono, aparte de uno vida cristiana victoriosa. Lo negativo
serío tambibn"loobsesiónconundonperiFérico. lomonipuloción
coerciva de lo gente y el olejomiento de Gisto del centro de lo
vido'. en el sentido de que paro Word los pentecostoles
parecerlon estor m& preocupados por ellos mismos. por sus
sentimientosy disñutepersonal."
UI USTR DE los quÉ opinan. o kwor o en contra, del
movimientopentecostoles interminabley resultoel reflejode lo
posiciónpenanolde cado oumr. Se notoen los tiemposoctuoles
unadiqmsiciónmoyorhaciaeljuicio imparcialy unorenuenciaa
lo tendencia origino1de aiticor, cosisiempresuperficialmente. ol
movimientoglosol6lico.loste61ogos y loscomentcuistos hanido
o lo Biblio y o lo historio de lo iglesio y han descubierta que.
despubs de todo. los que hablan en lenguas no estaban tan
19

y y
equivocados. Es de lamenton6 que. hato ahom. quienes hon
cultivado el don y lo prácticode las lenguasson los que menos
hanescrito sobre el temo y, cuondo lo hanhecho, hansido más
bien profundomente subjetivos y parciales. Sln embargo,
cualquierjuicio del pentecostolismoy cualquierevoluociónde la
glosoialioestorónincompletosmientrasnoseconsulteaquienes
lohanpracticadoenelmovimientopentecostolporcasiunsiglo.
3. UIGLOSOLAUAENLOSHECHOSV UISEP~TOUIS
LOSPRINCIPALESPRSñJ€Squehablansobreeltemoy sus
corocteristicasm& notablessonlossiguientes:
H.char9
:
l
-
1
1
:EnelrelatodeldescensodelEsplrituSanto
en el dla de Pentecost6s. resulto cloro que las lenguas fueron
hoblodaspor persow que no las conoclan y comprendidaspor
gentes que las entendían y hablaban en su propio tierro. Poro
algunos, este serlaunejemplo de laglosolaliocomo insmmento
misionero.
Huhos 4:31: Al igual que en 2:4, las personas que
participabanenlooraciónaquídescrito'fuaron llenosdelEspCitu
Santo'. pero no se indica que habloron en lenguas. sino que
prodomoron 'con denuedo lo palabro de Dios". Hasta ohoro el
pentecostolismono hadesonollado unaensetionzasotisíactorla
sobrelaplenitud0IlenomienmdelEsplrltuSanto.
H.dior 6:4-14: Los somorltonos convertidos bajo la
predicación de Felipe. aunque bautizados 'en el nombre del
Señor Jesús', no habíon recibido todovio el EspírituSanto y se
requiriólaimposición& manosdelosop6stoles. conelresultado
de que 'reclblon el Espíritu Santo*. aunque no se dice que
hubiemnhoblodoenotraslenguas.
H&r 9
:
1
7
: Lo misión de Anonlas consistió en o
r
a
r
porque Pablo recibiera lo visto y Fuero lleno del Esplritu Santo.
Aunque lasescamcisque P&lo trola en losojosse le cqemn 'al
momento'. recibiólavlstay beboutizado, nosobemossi recibió
elEspírituSantoantesodespu4sdesubautismo.

.
.
H.chos 1
0
:
- Aqui se boto de aewntes que reciban
elEspírituSantoantesdeserbautizados.ProbablementePedroy
sus acompañantes no esperaban tal manlfestoción, pero 'se
quedaron atónitos de que tombibn Mbre los gentiles se
derramase el don del Esplritu Sonton.La presencia de Esplritu
Santo se confirmabaporque Cornelioy sus familiares 'hablaban
enlenguasy mognificobanaDios'.
Huhor 1
9
:
l
-
5
:Losdiscipulosde €fesosiguen el proceso
tradicionol. ya delineadoen2:38. yelEspírituSantovieneoellos
despubsde subautismoenoguo, por la imposiciónde manosde
Pabloyconelresultadodequenosólohablabanenlenguas.slno
que tombibnprofetizcibon.La imposiciónde monos mencionda
en este caso y el de los samaritanos, da origen al ilomdo
saaamentode laconfirrnación, locual tombibn comentaremosen
suoportunidad.
1Cdntios 158: Dssdemuyalprincipiodelaeraaistlona,
y especialmente ahom, con la aparición en este siglo del
pentecostolismo y el movimiento carismótico, mudios de sus
alticosy oponenteshanasido enconkareneste texto lap b a
de que la glosalalia era exclusivamente para los aistianos del
tiempode losapóstoles. Sinembargo, la interpretaciónpeco de
ingsnua. porque el texto no indica un tiempo paro tal cesacl6n.
pero pincipolmnte porque nodie se atreve a decir que las
profecíasy locienciamencionadosenel mismoversículotambibn
se hanacabado. Friedrich,al analizaresteversículo, enmomento
alguno implicaquelas lenguasyo no se d men la iglesia. y hace
unexcelentecomentariodeltexto.
Asícomo 1Co. 14seocupodeprofecíay lenguas, 1
Co. 13:81S
! k a hde laprofeciay logoosis. Ambas san
charismata, ambas se ocupan del conocimiento de
misterios. y ambas san fragmentarios antes que
definitivcis o perfectos. La gnosis no queda colocado
por encima de la profecía en 1 Co. 13:2. porque la
profecía, antes que la gnosis es, poro Pablo, el
supremo don de la gracia. Difieren en lo manera en
que se alcanzo el conocimiento de los misxerios y el
2 1

.*
usooquesedestinoelconocimiento.Lagnosisesuno
de los 'dones racionales del Espíritum.
Se olcomo
especulotivwwnte.pensandoacercode losmisterios
de lo h.En conbaste. lo profecía descansa en la
inspimción. El conocimientoss da por medio de uno
repentino rewloción. El pensamiento o imagen
profbticostocano
1profetadesdeañiero.Elpuntodela
gnosis como carisma está en que lo que se conoce
puede ser confesodo por locongregación. Ds0
1
1
í que
leemos eqxesamente de lo polobro de ciencio
(gnosis)en 1Co. 12:8 y de 'lenguas' y'ciencia. Peroo
diferencio de lo profecla. la gnosis es individuolista.
laprofecía. por otra p
a
r
t
e
.
, por s
u propiosignificadoy
natumlezo, se ocupo de proclomorles o otros. de
impartir (algo) a la comunidad. Ds alll que se puedo
decirquelognosisenvaneceohincha(1 C
o
. 8:l) pero
loprofecloedifico(1C
o
. 14:3f.)."
1Corintior 14: Como es biensobido, este capítulo tiene
por objeto poner en orden las cosos en lo iglesia de Corinto en
relaciónconelculto pliblico.loprofecioy loglosolalio.Sinagotar
elcontenidodelcapltulo. conviensapuntcirlosiguients.
(1) El capitulo es una indicación de lo búsqueda q
presencia de lo glosololio en lo iglesio de Corinto, pero lo que
dicePablotieneopllcaciónentodotiempoytodo lugar.
(2) Hoy una diferencio entre el que hablo en lenguas
(glosóloio)y elque profetizo.aunqueambosestánejercidoun
carisma. El glosólalo hablo en 'lengua extroiio" yo sea poro su
propioedificación o lade la iglesiaen su totolidad. Enel primer
casa. loedlficoclónes personal,mientrasqueenelsegundosólo
hobróedificaciónsibstaseocompoiladelointerpretación.Elque
profetiza. por su pcirt6. continúo con lo tradición que se inicio
entrelosprofetasde Israel. Comoverbo,elt8rminosigniFlcodecir
o hablar, pem el pfefljo 'pro' puede muy bien determinar el
significado especíFico del Mrmino. En un caso tiene lo ideo de
onuncior, prodamor o dedaror, en uno especie de predicación,
mientrasqueenotros implicoqlanunciopreviode algo queva o

suceder, demodoqueelprohtopuedeser elque hablo'en luqx
de otro' pero tombibn el que anuncio coxis 'antes de' qus
sucedan.Encualquiercaso, sumensaJeesinteligible.
(3) El aiterio principal para el uso de las lenguas es la
edificacióncolectiva.
(4) las lenguas (v. 26) eran porte de la contribución
individuo1a lo reunión colectiva. como lo seríon lo música. la
enseiíonm. lorevelación,etc.
(5) Si hoy que escoger enlm lengua &raño Sin
interpretación y pmFecía (y probablemente en este coso,
predicación)enelvernocvlar, losegundotieneprioridad.
(6) larecomendación flnolde Pablo (v. 39) buscounsano
equilibrio entre lenguas y prokía, pues los cristianos están
llamados a 'procurar" la prohcla p m tombibn a no impedir el
hablarenlenguas.
W PRlñBRRS DE Tugwell son dignas de
rnenclonarseeneste.contem
la oración es el propósito mxmal y principal del
don de lenguas. Pem en ocasiones. se usa tombibn
comodon paro laprdicoción, y &te es el uso conque
los teólogos escolásticos de lo Edad Medio estaban
familiarizodos. y es muy atestiguado por los
misioneros, antiguos y modernos. ovnque a veces no
resulto muy cloro si el milagrodebe s6r colocado enel
habloroenelolr. SanVicenteferrer, porejemplo,ySon
Fronclsco, predlccrbcinen Idiomasquenoconocían. y lo
mismo se i n h obro en el campo misionero en
nuestro pmpio siglo, aunque principalmente en@ los
protestantes.hastodondeyos6."
4. ¿CONTRASTE ENTRE 1 CORlNTlOS Y 1
TEsnU)NIC€Ns€s?

,
,
PROüñBl€M€NT€ €S= DOS eplstolas representan
sendos contrastesen loactitudde lasrespectiws iglesioshacia
lasmonifeskxlonesdelEsplrituSanto, induyendolaslenguasy lo
profecía. Los corintios parecen haber hecho de los lenguas la
principalexpresiónde su by pr6ctlco. lo que les sewío paro lo
legitimación de su carácter de aistianos y su eqxesión como
cuerpo de Cristo. Delorigende lo iglesiodeTesolónlcoscitwmos
que Pablo lo íund6 predicando tres stibados sucesivos en la
sin- de lo ciudad dedicándose o Vedarar y exponer' por
mediodeIasEscriturosy que. conformeo loprimerocorto(1:S). el
evangelio lleg6 o esa ciudad, 'no en polobras solamente, sino
tambibn en poder, en el EspírituSanto y en plenocertidumbre'.
Sinembarga,parecerloqueparocuondoselesesaibióloprimero
corto, probablementeun año deywbs de lo salido de Pcblo. el
entuslosmocorismóticose habloenhiodoy hoy lonecesidadde
imistiranteloiglesiaenquem
,apciguenelEspíritunidesprecien
las profecías. Prócticomsnte todas los Iglesias pentecostoles
admiten que puede haber disminuciones en el fetvw, en la
práctico de lo glosololio y en lo búsqueda de cuismas y gon
porte de su predicación y progromos se dedican al
mantenimientodel entusiasmo original y lo redirmoción de su
corócter corismático. Hcyi un "eco coriwniitico' que se escucho
mmblbnen losepístolasoTimoteo, 0 quiense oconsejoque "0
descuide' elcorismoquerecibió'por profecía' ensuordenacióny
que"miveel fuego'del mismo(1 Tim.4:14; 2Tim. 16).
GOüDMAN, SIC~LOOA €áP€CIAUUIDA enel onálisisde
lo glosololio endistintosombbintessocioles, estudióel caso de
uno iglesia apostólico en Yucotán, y presenta lo tecflo de un
'modelo de onda' que desaibe los variaciones de lo conducta
glosalólico. y queva desde el 'orronque' ('acomstlda' o 'primer
ímpetu'), que se eleva hosta'un 'pico' y bajoal 'decaimiento" o
"atenuación'. €1 relatode Goodmones lo historiode uno iglesia
en lo que el pastor hace aecer nudricomsnte lo congregación,
induceel estado glasolóllco y tiene que luchar por mantenerloa
nivelde*picom
y aparentementenosupo (elpastor)qubhc~er
con
loiglesiaunovezquelomayorlodelosmiembroshablanrecibido
la glosololio. Poro Goodmon, la Bxperienciodel g ~ p o
produjo
eíectos 'dis~ptivos', los hermanos descubrieron que hablo un

.
'principio pernicicm*en acción, al grado de que 'konsfarmó a
Sota& de uno F6rmula a uno realidad viviente. sentida y
experimentado'. pero, por el lodo positivo. "adójicomente
confirmó lo aeencioen loSegvndaVenida, q u i ~
porque, por un
breveinstante,hobiopcuecldotoncercana"."
5. TEMRSDIGNOSMUNMAYORESTUDIO
POR LOW
E vemos en los Hechos. los lenguasdeldiade
PentemstSs tuvieron un propósito misionero muy doro, pues
siivieronpara la conversióny hutismo de kes mil personas. E
n
este coso lo comunidad aistlono se dirigla o lo comunidad
inconverso en un lenguaje que provocaba su curiosidod. fue
explicado por Pedro y se le dio la respuestoadecuada. Enokos
cosos. las lenguasse destinarono unFindiferente, comoserlael
de constatar que el Esplritu Santo hablo descendido sobre los
qentiles. En cambio, a los corintios, en la pimera corto que les
esaibe Pablo, se les dice, por ejemplo, que hay un don de
interpretación (Cap. 1
9
:
lO), corismo que hace lnteligibles las
lengumque se hablano la horo de la liturgia (Cap. 14:13). las
lenguasa lohoradelculto'son parsefiol, noo losaeyentes,sino
a los inaédulos"(v. 22).Poroba porte, sobemos tombibnquelas
lenguas son lenguaje dirigido a Dios y que 'el que hablo en
lengua exkmia. a si mismo se edificam
(w. 2. 4). Podemos os1
postular la proposición de que las lengvas se mueven en m
e
s
direcciones:haciaDios. hacialocolectividadinconvemyhacioel
interior del que Ics puede hoblor. tema que bien pudlero ser
desomolladopcuasumsjorcomprensión.
EN OPINIÓN Mt v b p s P 1existen dos doses de lenguas.
v m que indica cierto 'relación reciproca' entre quien hablo y el
que escucho y en que éste cofnprende lo que estó oyendo,
independientementede si también lo comprende quien estó
hablondo y sin necesidad de un intermediario o lo que
Ilomariomosel que posee el don de interpretación.El segundo
tipo es Ilomcdo por Moyers "de uno solo vio'. sin que medie
comprensiónoreaccióndeportedelque escucho.a menosqueel
glosólalodblainterpretacióno lohagaquienposeeelresmcthro
donde interpretaci4n.
25

.
, Los lenguosde uno soloVIO
no san, por tonto. un
verdcidero lenguaje.Se basanenunlenguojepciol
en el sentido de qrw uno solo persono en
determinado tiempo tiene oportunidad de
comprender e Interpretar. Hoy numerosos
indicaciones en lo Bibllo de que fue esto segunda
c l w de lenguoslo experimentadoen lo iglesio de
Corinto.Tenemos, portonto, unolnteresontedivisión
Ilngülsticomenteenm lo experienciode lenguosde
los cristianoscorintiosy los alstlonos mencionados
en el libro de los Hechos, que compartieron los
lenguoso idiomadedoblevlo."
FINRLMENTE.MCORMMOS9UE el pentecostolismoho
sido objeto de serios estudios cientAcos, muchos de ellos por
perx>nosno aevntes que onolizonregularidadesdel lenguoje
glosolólico. sus sonidos, durocióri, entonoción, silabación.
gromático, etc.= Lospentecostolesdebenaceptar estosestudios
y actitudes con colmo y notumlidad y aun aprender de ellos y
bsneflclorssdeopinionsscomolodeMoyers:
Duronte cualquier discusión de los
consideroclones lingiilsticos y culturales de los
lenguos, es necesario tener presente que una
descripciónIingOlsticoo culturaldeloslenguasncdo
tiene que ver c
m lovalidez de lo experienciade los
lenguos.€1 solohechodequeolgulenpudoproducir
uno desaipción Iingülstlco de uno articulación
glosolóllco no invalido lo eqerisncio. Simplemente
nos dice los aspectos cultumles de lo experlencio.
Nos permite ver uno experiencio con lo objetividad
con que el hombre fue dotado pem que roromente
practico.

NOTAS
'Nombreque le bed d oo
1movimientopor FronkE. Eiuort.
V&cisssuThe Phenomenomof Pentecost(Houston,Texos: Herold
PubüshingHouse, 1947).
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ond Chorismotic Movements (Grond Ropids: Zondervon
PublishingHouse. 1988).Páq.335341.
'Mencionodo. por ejemplo. por Dominique Bouhous, The
iif6ofSoint FroncisXovier, of the SocieQ of Jesus. m t i e of the
IndlesandJopon.(Dublin:T. Hoydock.1812).
%e losAngelesDollyTlmes. 18deobrilde 1906.
'J. 8. A. Hessler, A Study of th8 Older ProtesstontMissions
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and Chile (Oostehn & le. Colnbe.
Holondo: 1967).Pág. 997.
"illiom WonenSweet. RevivoiisminAmerico(NuevoYork:
ChorlesSaibnefsSons. 1944).Págs. 140-145.
'J. Rodmon Williams, fienewol Theology: Sahmtion, the
Holy Spirit ond Christion Llvlng (Grand Aopids: Zondervon
PublishingHouse. 1990).Págs.21OR.
9/&ossEenC. Aker, 'lnitiol Evidence.oBiblicolPerspsctive'
y K
. Kendrlck. 'lnitiol Evldence, o Historicol Perjpectlve'. en
DictlonoryofPentecosta1ondChorismoticMarements.P6gs.455
460.
'Christion 1olived'Epinoy.El Aeh~giode
la-: Estudio
Sociológico del ProtestantismoChileno (Santiago: Editorial del
Pacífico.S. A. 1968).Pag.236.
ID
d'Epinay representaría en este caso o quienes ven lo
glosololio sólo como insúumento misionero. En lo Iglesia
Apostólicocuolqulercondidotoaldioconodoo olministeriodebs
contar previomente con uno.certificoción escrito de que ho
habladoenlenguascuondomenosunovez.
"Prudencia Domborieno, Tongues as of Fire:
Pentecostalism ln Contemporory Christionity (Washington, DC.
CorpusBwk.1969).Pág. 101.
1*
Idem.p. 101.
"A. Wilson, SBcbondSociety (Eerkeley,ColiF. 1961).Pág.
27

"BlochHosll, The Pentecostal Movement: Ik Origin,
Dewlopment, and Chorocter (Nuevo York: Humonities Press.
1964).Pág.173.
'SUlilliams.
op.cit., Págs.212-2%.
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"Uloyna E
. Ulord. The Significance of Tongues for the
Church'. en Spsd<inginToques: let us Tolk Rbout It. Watson E
.
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"ldem. P69.143.
"ldem, Págs. 145-149.
PO
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'prophetes' en Gemord Hittel y Gerhord Friedich. eds.,
TheologicolDictimry of theNeuiTestament(GrandAapids: Wm.
8. EerdmomPublishingC
o
. 1968).GecrgeU.Bromiley, kcd.. 10
vols., v0l.W. P6gs.853854.
PI
SimonTugiuell OP.Didyou Aeceiw the Spirit?(Londres:
Dorton,Longman&Todd. 1972).Póg73.
%licitas Goodmon, 'Flpostolics o
F Yucotan'. en Erika
Bourguignon.d
.Religion. Altered Sto& o
FConxiousnessond
Social Chonge (Columbus. Ohio: Ohlo State Uniwrsip Press,
1973).P6gs.78-217.
mMowin H. -
6 The üehwior OF Tonguesn en
SpeakiqinToques...,Págs. 112-127.
P1
Mayers,op.clt., P6g. 117.
er
EjemplodeellosserlanBourguignonyGoodmon, op. cit..
y UlilliomJ. Samorln. Toques oFMen and Angels: The Aeliglous
language o
F Pentecostalism (Nuevo Yo*: The MocMillan
Company. 1972).
S
+
Moyers,op.cit.P6gs. 117.118.

1
CRRkEll UWEM~ICO
y miloyuso de b iglesio
primitivo no puede ser mgodo ni ignorado. las sebl6s.
morovillos. sonidodes y obos manlFeskxiones daros de lo
Intenrsnciki divino están en lo ESQItum corno constoncio y
tombl6ncomodesafíoparolososyentesdeestetiempo. Loque
se vio en el tiempo de los apQcoles b e una continuación en
calldody contidodde losmilagrosdelpropioGiste,siendo&tos
Indicación de lo prassnclo mesi6nlm (Cuca5 7:18-5?Q) y sus
connotocicaesescotol6gicos(Isaíos35.5). LosmilogrosdeJesús
se dhrlden M
, thwmQio (hechos o mruwlllos que llornan lo
otsndón), dunámels (muesmsde poder) y semias (senoles) O
signos, ysondefinidosporPcncomo
unhechoperceptibleporlossentidosporlosque
Dios imimpeenel mundo. NoeslodMno ensi, sino
un signo (Éx. 4.8s: 1
s
. 7.1 1.14) que lo seiíolo y por
ello se distingue de lo oparlclón, en ino mismo se
muestrovBrdoderomnb.'
€N EL MIWISTEAiO de los opktoles vernos sonida&
imtontáneas,resutmccióndemuertos,actospiwidencloles,etc.,
y se don sin mQ elem- que b h
.seo del i m m n t o o del
recipientedelmilogro,y osuficientedistonclay enclrcumtonclos
lobastanbdorosporoquesedvierto01 momsntoquenoexiste
mogloni monipuloclomsexternos, oestoel hecho
de que el suhlmiento de los recipientss de los milogros es
siempre suficientemente m
l
. Como dice el mismo ~QX, (Mc.
1391,QTS. 9:9).
Los milogros que, por mandato de Gisto (Mc.
6:175s) o b m n los@toles. y queentiemposde
Heb. 9:4 eron menos frecuentes. odquieren
'
significaciónporticulcu.puessonsignosenlworde
lonueMconFlguroci6nyn u maaociónporportedel
€spClw Sonm (Hech. 9:43; 36; 5 : l h ; 19:ll). La
indisolubleuniónconCristo presenróel conceptode
milagro de todo nhreloción. que fue vivomnte
29

rechozada en su primer Intento (Hech. 8:19ss) y lo
pusoenvivo conkmtecon lossignosy prodigiosde
losh~smeslos
(Mc. 13:Pl. PTes.P:9).'
McCUUOUOHaAMlNA €1 temo de los milagros no %lo
en el alstionismo y el ministeriode Jesús sino tambibnen okos
religiones y culturas y nos enseño que estudior los milogros in
mcuonoconduceo aeer enellos y comecuentementeél adopta
lo que Ilomo'un standadde comparoclbn', que porte de lo obro
milagrosadel principal realizadorde milogrosen unoreligión.' El
misma autor piensa tombibnque los milwos de Gisto sugieren
unpoder inusuale impactonte, 'presumiblemente dlvino", y que
se destino a usos bemáficosy no poro causar admiración, por lo
que conesponden a lo esencia de lo que es un milagro.*
Consecuentementese puede aceptar la ideode milcqrosen los
Hechos.pOrqU6
Cierto es que alguna berro milogroso les fue
transmitido a los opóstoles o que fue hecho
accesibleporsufe. EnlosHechoslovernosenacción.
Lofe por parte de losrecipientesde curacionesesa
tcunbibn cloromente en evidencia. a veces de tipo
superstlciox>(Cap. 5:15; 9:ll) quequlzdresultanen
curaclones por mediode wm-sugestión. Son Pablo
apelo oestospoderessodores y serefiereo ellos
(Aom. 15:19: 1 Cor. 1P:9-28). 58 les considero
aedenciolesde lo misiónapostólicaloquequizá no
seoumteorb
AUNQU€ UIÚLTVYVI
hcsepudiera indicarescepticismode
porte de McCullough. la reolidades que, primero. pienso que lo
ulticohostllal
o
smllagrosssemperóadarenelSigloXVII,apartir
de Spinom, de quien se podrlo decir junto con los demós
escolóstlcosdesu tiempoquevelanenlosposiblesmilagrosuno
supuestoviolocióndelordennoturol. conelresultadodequeDios
se estarlo contradiciendo por medio de los milogros ol haber
asadounonoturolezofijoe Inmutable.McCulloughalegaque
L
a divina voluntad, octuondo normalmente en

ciertos Formas, puede actuaren manerasdibrentes.
quizó, en nuestra limitado opinión, en Formas
contrarias. Unconjuntode leyesquedoa unlodopor
el momento, as1comoel hombrepuedebascenderel
orden Físico por su valuntod. Sin embargo. el orden
no es interrumpido, porque el orden total de lo
noturolezo. todo loquesucede, es lodivinovaluntcd
a la que. e.9.. un repsntino proceso de sonidod
Vnilograsa" puede ser ton noturol como un proceso
m& lento. o lo conversión del agua en vino ton
noturol como el m
& lento aecimiento de lo vid. En
ambos casas se do un opresuromientodel proceso
natural y. sin embargo, son sobrenoturoles en el
grodoenque poronosobosterminanen misterio. Lo
que constituye un milagro es su colidod. su
instantáneo sugerencia del poder divino y la
b~ndod.~
LOSEOUNüO Y últimoenelcasadeMcCulloughesquedo
relieveol poderde lo oroción. Sobeque poroque ocurran ciertas
cosas es necesorio oror, y esto no lo hacemos porque nos Falte
libertado se nos prive de ello. Mcíulloughpienso como muchos
psntecostalesque aeen que se debe oror másy quizósewelve
ton subjetivo como ellos cuando concluye con lo ideo de que
Tenemosel sentimientode que octuomos comoagenteslibres. y
elsentimientoesquizóoqulmásverdoderoquelorm6n".'
LO ASENTADO HASTA oqul tiene pincipolmente el
propósitodequesiwadeguíoalbotarlo~eSti6n
de losmilagros
en el movimiento pentecostol en general y de lo Iglesia
Apostólica en porticulor. Poro los pentecostoles de principiosde
este siglo y para los de lo bctualidod. los milagros son unci
realidod siempre presente y en todas las iglesias de este
mwimlentosecontinúoorondoporquesucedoy encasitodoslos
cultos se do testimonio de lo respuesto divino. contundente e
irrebtoble, o lasorocionesdelosaeyentes.

NOTAS
'Elpidius Par. 'Milogro', en Johonnes B. Bouer, ed..
Diccionario de Tmloglo Bíblico. (Barcelom: Editorial Herder,
1967) P6gs.649655.
'ldem. Pógs.649655.
3
J. A. McCullough. 'Mirocles', en Jomes Hostings. ed.
Encyclopoedlo of Rellglon ond Ethics. (Nueva York: Chorles
SalbnefsSons. 1994). vol.VIII. P6gs.676690.
~cCullough,
op.cit., Pág.676.
'Idem. P6g.683.
'ldem. P6g.689.
'ldem. P6g.690.

cn~ínilo
3
BAUTISMOEN AGUA
1. €1
ORMNOUCSIGUENBAUMMOENMURY M U M M O€N
ELE ~ P ~ I T U
snirio.
PARA UI M W R ~
de los pentecostoles. junto con uno
gran porción de los llamados aistionos consewadores, el relato
bíblico debe aceptarsecon sencillez y F
e y tomar como ciertas y
definitivas las declorocionssde lo Biblio sobre cualquier temo.
comoserio. eneste coso,elbautismoenagua. Hay, sinembargo.
otros conlentes aistioiios que ven m6s complicadoslos cosas y
susexpllcocionestlendeno contradecir, desvirtuary aunrechazor
ioquecreenaquellosqueseidentifican&con lasdecloraciones
literales que se encuentran en los textos de lo Biblia. Y, sin
embargo. nuestro investigación sobre el bautismo en aguo
puederecibirlooyudadeaticos m&&verosdel texto bíblico.
ANTESü€€NTRARendetallesde loF6rmulobautismal, es
necesario recordar el signincado del bautismo aistiono. Aunque
sobemosqueelbautismosepractlcobaeneljudoismo yaunenel
mundo greca-romono. de todas maneros aprendemosque en el
Nuevo Testamento se establece. primero. uno relaciónentre el
bautismo en aguo y el don del Esplritu Santo. partiendo de
Hechos2:38, y. segundo. laideodelbautismocomo iniciodeuno
Identificación con Jesús al establecerse una similitud entre su
experiencia y lo nuestro, así como. en tercer lugar. lo ideo de
limpiezao lovododelpecado(Hech. 23:16; Rom.6:l-5).
€
1orden
indicadoenHechos2:38 es (1)mepentimiento. (2) bautismoen
el nombre deJesucristoporoperdónde lospecadosy como paso
(3) parorecibireldondelEspírituSanto. aunque yosabemosque
en lo caso de Cornelio se dio primero el bautismo del Espíritu
Santoy luegoelbautismoenaguo'en elnombredelSeiíorJesús".
Esm
& prominenteen Hediosel potr6n indicdo porCap. 2:38. A
estohoyqueolldirquedesde muytempronoenlohistoriode los
Hechos el bautismo es sellolado tombibn como el medro de
admisión o lo iglesia. ñdem&. resulta imprtante el hecho de
querecibirelEspírituSantoseconsideroexperiencianormal, pero
2
3
%
;

quese tienequepasorprimeroporelbautismoenoguo. Comoel
bautismo impartidopor Felipso los sornoritonos ero v6lido. los
opóstoles que vinieron de JerusolSn no tuvieron que
rebautizarlos.Comoel bautismode losebsios (Cop. 19:1-6) ero
debctuosoocuandomenosincompleto.se tienequerebautizoro
los disclpulos y hacerlo con lo fórmulo odecuodo ontes de
imponerleslmmanosparoquerecibanelEsplrituSonto.
ES VEAMIMRAMENlE SORPReWMME el número ton
pequeho de lectores de lo Biblio que advierte lo que pudiero
pmecer uno disaepmcio. Aunque Moteo 28:19 dice que Cristo
ordenóquese bautizoro'en elnombredelPodre.ydel Hijo, ydel
éspfrih,Sontom,
todos los bautismosque aparecenen Hechosse
reolizon en el nombre de Jesuaisto o en el nombre del Señor
Jesús. U d somete el p m j e o.lo aítico temial y. aunque
admite que todos los monusaitos y versiones existentes
contienenlo F6rmulotrlnitoriode Mot. 28:19. aconseja tomor en
cuentoqueporestoresaitosen10thohicanoantiguooensirioco
ontiguo. se trato de versiones debcruosas.' Aunque lo cito
aparece m& de veinte veces en los esaitos de Eusebio (265-
339). existe lo posibiiidd de que más bien hoyo sido incluido
por el boductor 01 sirioco, mientras que Eusebio estorío más
ocosrumbrodo oversionesy revisionesqueomitlonloF6rmulode
Mot.28:19. WoodsugiereMmbiQnqueJustinoMártir(100-165).
aunque ensehoba que el boutismo debio ser 'en el nombre de
Dios. el Podre y Soberano de todos. y de nuestro Redentor
Jesuaisto. y del €spfritu Sonto'. se bosobo, sin embargo, en
Ixilasy lobodici6napostólico.micomoenJuon3:s y noconocío
IacitodeMot.28:19.
LA CR~TICR
UTEAARIA, según U d , considero que Mot.
i?8:19. comporodoslos otros evongelios. resulto no ser partede
lo bodicióntempronode lo iglesia,apartede queMórcosy Lucas
no hocenrebrencioo unofórmulo. El mismoewngelistoque nos
inbrmo que el bautismo en Hechos ero en el nombre de
Jesuaisto, nos indico en su evangelio que o Cleoias y su
compohero. en el camino o Emoús, el Sehor les dijo que las

9 v
EMiturashablabondelpodecimientoy loresuneccióndelCristoy
ogreg6 "que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el
perdónde pecadosen todas las nociones"(Cap. 24:47). Poroel
mismo w&. la principalobjeciónde lo alti& histórico serla la
referencia al uso del nombrede Jesuaistoen todos los casas en
que en Hechos se menciona el bautismo en agua. El mismo
comentaristaagregoque
El bautismo aistiono. cuando est6 reladonado
con el uso de una Fórmulo. es mencionado cuatro
veces en los Hechos de los Rp6stoles (Cops.2:38;
8:16; 1O:@; 193) y loFórmulanuncaes ladeMoteo
Q8:19 sino es. dos veces. "en el nombre de
Jesuaisto' (Hech.2:38 y 10:48 eneloriginalgriego)
y dos veces k n el nombre del Ssiíor Jesús' (Hech.
8:16; y 195). Que esta era lo Formula usual es
confirmado por la evidencia. de las epístolas
paulinosquehablandessrbautizadossóloenCristo
(GóI. 397) y enCristoksús(Rom. 6:3). ¿€Sposible
reconciliarestoshediosconlaaeenciadequeCristo
ordenóa susdiscípulosbautizarenel nombretrino?
La explicación obvia acerca del silencio del Nuevo
Testamentoy el usode otra Fórmulaen los Hechosy
en los esaitos de Pablo. es que esta Fórmula fue lo
primera y que la Fórmula trino es una adición
posterior. Se requeririon argumentos muy fuertes
poro controdscir esto posición. y no parece existir
ninguno.'
UlOOD CREE AD€M/Is que los tres clases de aitica
mencionadas van en contra de lo ideo de que Mateo 28:19
contiene la ipsissimaverbo (Iwpolabros gsnuinas) de Cristo al
instituir el bautismo. El mismo esaitor aee que Pablo no podía
haber dicho lo que esaibió en 1 Corintios 1:14-17, donde
preguntosi los aistionos de esa ciudadfueron bautizadosen el
nombre del apóstol, si hubiera conocido lo F6rmulo de Mateo
28:19.
U I A W R , €NSUexcelente historiode la Iglesio, menciona
35

.' el bautismo en agua. concuerdo mn otros en que no es Mcil
determinar el origen del bautismo y nos dice que, h s m lo
Ae~Úrma
Protestante, se aceptó que el bautismo es el rito de
admisión o lo iglesio y lo sigue siendo para lo mqorío de los
cristianos. Poro lo lglesio Apostólico y otros de lo mismo
convicci6n. el bautismo es principalmente poroel perdón de los
pscodos.sinque conestose caigoen lo i d wde loregeneroción
boutismol. El bautismo. según Wolker, se dio desde el principio
de lo iglesio. 'en el nombrede Jesucristo" agregaque lo único
mencióndelbautismoenel nombrede laTrinidades lodeMoteo
28:19. Lo F4nnulo temprono (en el nombre de Jesucristo) fue
reconocido por los líderes cristianos h s t o mediodos del Siglo
Tercero. Loprimerareíerencio01 bautismo de infantes. por cierto
muyobscuroy otribuidoolrenw. esdelolio 185.'
ENTAELOST€ÓCOOOS
contempor6neosm& respetables
y conocidos se encuentro How Hüng. quien tombi8n ha escrito
sobre el bautismo. Muchos de los cosos que él eqxne no son
necesariamente oceptodos por su propio iglesio (lo cotólico
romono) ni por otros oistiom. pero se deben tomar con lo
seriedod que merecen y como temos que sin dudo irón
despertando interbs y evsnhlolmente posarbn al tapete de lo
discusión más serio. Con respecto 01 bautismo en oguo, lo
posiciónde Hüngparecerloambigua, pues lo mismo menciono y
sancionoel bautismoenel nombredeJesucristoque el bautismo
trino. Resultodoro. sinembargo.que poro&l.lo iglesioprimitivo
procede correctamente. pues 'bautiza de c~uerdocon Is
intencionss del ieiior, en cumplimiento de su voluntad y en
respuestoo supolobro, y bautizoensu nombre. ensu outoridad,
de acuerdo con su mondoto'.' Lo princlpol carocteristico del
boutismoes 'SU nombre. enel cualloshombresson 'sumergidos'.
en el que los hombresson 'boutizodos'". Luego agregaalgo que
pareceríocontradeciroolterculospolobrsanteriores:
Este es el signiRcodo de lo ñ5rmulo.bautismol
trinitaria: El boutismo se do en el nombre de 8
1
. en
quien Dios mismo por mediodel EspírituSanto two
suhabitaciónentrenosotros.

CW
NO €STh POR demás seiialar aauí las imdicociones
teol6qicasde laFórmulabautismalde lalglt&ia ~post6lica.
Antes
de sumergir o lo personaen el agua. el oficiante pronuncia las
siguientespalabras:
Yo te bautizo en el nombre d
e Jesucristo paro
perdónde tus pecados. y que el SeTior te dé el don
delEspírituSanto".
S
1E
L CANDlDñiO ya habló en lenguas, lo segunda porte
delaF6rmulocombiaa:"yledoy graclasaDiosporqueya tedioel
don del Espíritu Smtou. De esto manera. como lo hemos
mencionado antes. el bautismo apostólico adquiere una
dimensión particular: es poroel perdónde los pecados, aunque
ésto noes su únicadimensión. pues también indicalaBibliaque
"elque creyerey Fuerebautizadoserasalvo"(Mar. 16:16), o sea,
que el bautismo aposh5licoss entiende como proveedor de
perdón de pecados y salvación, sin que. como se Indica antes.
seounaformoderegeneraciónbautismal.
A l INTERIOR M L pentecostalismo del nombre de
Jesucristo. o uni-pentecostalismo, en los Estados Unidos, ha
habido serias controversias sobre el bautismo en agua. muchas
de las cuales siguen en pie. Con relación al nuevo nacimiento.
unos piensan que éste se efectúo al momento del bautismo o
cuandomenoslosimboliza. mientrasque la otrapattediceque el
nuevo nacimientose da en el momento en que la perxina habla
enotras lenguasporprimera~z.~Tarnbién
huboen loscuarentas
uno controversia sobre el bautismo y la "remisión de pecados".
pues en la Biblia en Inglés en Hechos 5
?
:
3
8se usa la palabra
*remisiónnen lugar de perdón. pero algunos alegoban que el
bautismosedabaporquelospacadosya habíansidoremitidos.'
En los cuarentas en las iglesiasde la Asambleo Aposi6lica y lo
IglesiaApostólica enMéxico. sedecíaa lahoradel bautismoque
&steera "poro perdóny remisióndepecodos"peroconel tiempo
se eliminó la palabra "remisión", m& que todo. para que la
F6rmuloFueroexactamentecomooporeceenloBiblia.
;
@
3
VOUllENDO A HüNG. su declarcición mós contundente
L:
37

sobre el bautismodebe pesorsepor loquevale: fklqueohoroel
bautismose ha administrodo 'en el nombre de Jesúsm,
como los
Hechos (2:38: 8:ló; 10:48) y Pablo (1 CM. 1:13-15: G61. 397;
Rom.6:3) igualmente informan. Estodistingueel bautismode la
comunidad aistiono del bautismo de Juan o el boutismo de
pros&litoso en lo comunidad de Qummm, paro no decir nado de
los parolelos en otros religiones no bíblicos. En lo hose 'en el
nombre de Jesús' la palabro 'nombrs%s un concepto legol que
signiFico autoridady competencia. Al ser boutizodo en el nombre
de Jesús, la persono se convierte en sujeto de Jssús y quedo
encomendado o lo regla y al cuidado del Selior resucitado. Se
convierte en propiedaddel Seliw resucitadoy tiene parte. en &l.
en su vida, su Espirihi y su corócter de Hijo de Dios. fkl que la
Mrmulo trinitaria reportado s6lo por Moteo 28:19 es uno
expansión del verdadero contenido de lo Mrmulo aistológico
(ÉnhsisporMIG).
OEAHRRDBRRTH*MI€N examino loMrmulobautismal
primitivoy paroellocomienzacibndooVonCompsnhousen:
Y osi Pedro, en su discurso de Pentecostés (Hech. 9:38)
exhorto o sus oyentes o hocerse bautizar en el nombre de
Jesucristo. y según Hech. 10:48 mondó que se bautizara o
Cornelio en (epi) el nombre de Jssucristo. Pero en geneml, el
nombre de Gisto, enrelociónconel bautismo.va precedidode lo
proposición els...Lo mismo expresión 'bautizar en el nombre de
Gistoa se presupone tombi&n en varios pasojes de Poblo...
Probablemente, esta expresión de "bautizar en el nombre de
Gisto' se hallo bmbi&nde@& de aquello otro expresión m6s
breve. bautizadosenGisto(Gái.3427; Aom. 6:3). Finalmente.en
Mot. 28: 19 y en Did. 7.1:3 encontramos lo formo biódico
completodel boutismo'en el nombredel Podre, y del Hijo, y del
Gpíritu Sonto'. que a partir del Siglo II se empleo yo
~nivemlmente'.~~
(Tducción ds t&rminosen griego y Bnhsis
porMIG).
PARA BARTH NO hoy dudo de que el bautismo
'unimembre'se usóen lo igissioprimitiva"ontesdelavictoriode
lo F6rmulo trinitaria'. Analiza tombibn lo pregunto retórico de
Pablo en 1 Co. 1:13 y ofirmo que si bien 'es verdad que no se

..
mencionadirectamente una Fórmulabautismal 'en el nombre de
Gistoa,se le da por supuesto, porque asi como no Fue Pablo el
cniciFicadoporloscorintios, tampocoselesbautizóensunombre.
Los términos que Pablo utilizo son de uso litúrgico. pues 'por
vosotrosm
era porte del aedo bien conocida por lo comunidady
aceptcuiauniversolmente."
BARi9 ADEMÁS, ENCUENTRA muy importonte el
conceptoquese tengodelbautismoy. consewentemente.eluso
del nombre que se indica. Los términos griegos pudieron
signlficor que nombre em indicodónde posesión o propiedod.
uno %anshrencio de bienes' y si os1 lo hubieron tomado los
aistianos, Bmth pienso que el boutismo serlo de origen
helenlsticoy posterior o lo indicadoenMoteo28:19. Lo Fórmula
bautismal hace que un baiio resulte en boutismo aistiono y
diferente a oeos boiios religiosos, lo que es otro argumento a
h o r de que el boutismo unimembre tiene su origen en lo
comunidadaistiono de Palestina." l o conclusión de k r t h es lo
siguiente:
Si el bautismo de Juon, en lo hora escotoió~ica,
prometfo al pecodor convertido el perdón de sus
pecadosy con ello la salvación en el juicio Flnol, la
comunidad primitivo adoptó este rito, pero lo
reolizoró ahoro 'con rehrencio al nombre de
Jesuaisto', es decir, envirtud de la acción divina de
sohración asociado con ese nombre. Con ello se
enuncia. por un lado, hasta q& punto ese rito es
copa de conceder realmenteel perdóndepecados.
Y por oeo porte. se convierte al el rito boutlsmal
adoptadoporJuon. enunmedioporoexpresarloque
el acontecimiento asociado ol nombre de Jesús
significa para el pecodor que se convierte. Por
corisigulente, mediante lo Fórmula bautismal k n el
nombrede Jesuaisto' se enuncia claramente.por un
lodo, que el don del bautismo consistente en el
perdón de los pecados. se iündamenta Únicamente
enlamuertey resurreccióndeJesús, y. porotraparte.
se convierte as¡ el boutismo en una formo de

Y y
proc~omoción
de la solvoción. en un medio poro
comunicar al pecodor convertido lo que poro 6
1
significanlamuertey loresurreccióndeJesús."
LO QUE HUYIOSesaito hato ahora nos permiteposhilor
lo Ideode que, como diceniüoody obos. loFórmulabinitorlo del
bautismoes adiciónposteriory nocwespondenio losprbctlcos
de la iglesiadel tiempo dslosapóstoles nial contenido original
del NuevoTestamento. Buscor fechos que indiquen este mmbio
es uno toreo importantep r o los estudiosos de hoy, yo que el
tema haestodocipabullodoramente sepultado por lo bodicióny
la aceptación incuestionodadel bautismo binitorio. Lo que oquí
se esalbs. y queprocedede quiencreey practicoelbautismoen
el nombredeJesucristo, pudieraparecerdemasiodoportidorista,
pero nos alegro saber que el tema estó ~ l i e n d 0
o lo luz y se le
estádandounoseriedodqueontesnoseveía. Ejemplodeelloes
el comentorio sobre Hechos 19:s en lo Biblia latinoomérica. XX
Edición. que asume una posición más cautslosa pero se debs
citarporqueesseiíaldel impactoquecausolo ideadel bautismo
enelnombredeJesucristo:
debemos pensar que en los primeros tiempos.
elbautismosedobo"enelNombredeJesús"y no"en
elNombredelPodre, y delHilo.y delGpirituSonto"?
l ocosonoesnadasegura.EnelNombresignificapor
el poder, y posiblementeel bautismo "enel Nombre
delPadre. y del Hijo, y delGplrituSanto"se llamaba
ol mismo tiempo .bautismo en el Nombrede Jesús*,
para oponerlos al "bautismo de Juan' o o los varios
bautismosdelosreligionesjudlaypagana.
Pero, o lomejor, se boutizóenelNombredeJesús
en lo primero generación y. posteriormente. la
iglesia modificó la Fórmula paro distinguirse de
g ~ p o s
que crelan enJesús. perosinreconocerlopor
el Hilo nacidodel Podre. En todo coso. no cobsn las
polémicas de esos iglesias chicas que aeen hobsr
reinventodo el Evangelio cuando condenon lo
fórmulousododesdeyo velntesiglos. Pueslomismo

iglesio de los opóstoles. que puso lo primero
Fórmulo, b e lo que, olgunos oños después. puso lo
segundo que leemos en Mateo !?8:19. (Énfasis por
hlllG).
U
I P O L ~ ~
SOBRE el bautismo en el nombre de
Jesuaistosigueenpieysehomontenidovigente,enporte, porlo
leoltodal texto bíblicoy lo perseveranciade las iglesiosque os¡
boutizon. no obstante los Folsos acusaciones que se les ha
lonzodo y su corocterizoción de herejes. Tombién influye el
despertor bíblicoque hopuestoo millonesdepersonaso leer los
Esaituros y o hacene preguntas como: *Si los apóstoles
bautizoron en el Nombre de Jesuaisto, Lpor qué nosotros no'?
Esto pregunto no sólo es válido sino tombién pertinente en el
movimiento pentecostol y el corismótico porque se pretende
haberregresdoo losHechosde losApóstoles y, sinemborgo. se
dejo a un lodo lo cuestióndel bautismo en agua. Lo encomiable
esque ohorolopol6micoy elencuentroseestóndondoo unnivel
superiorde mutuorespetoy conmayorseriedod.por loqueesde
esperonequeseoloPolobrolaquepongoloscososensulugor.

'Herbert G. Wood, '8optism (Eorly Christion)".
EncydopaedioofAeligionondEhics.
'ldem. P69.388.
m.Wolker, Historiode lo Iglesia Cristiano (Hansas Cib:
CasoNozruenodePubllmcionss:1%7). Págs.8689.
'Hons HOng. Rw Church (Nusvo Yo*: Shesd ond Word.
1967).P
+
. 905,267.
SHOng, op.cit. Pbg.207.
6G.T. H~wood,
7ha8Irthof hSplrlt in hDoy of Lhe
A@es', enPoulD. Dugas: The Ltfa ondWritings of «der G. T.
Hqwood(Stochton. Col. (WRüCApostolicRea.1968). Págs. 1-
13.ParoDavidH. Bsrntard, te6logodeloIglesioPenrecosmlUnida
Internacional, el bautismo en oguo es 'parte del nuevo
nocimienco'. Véase su The New Birth. (Hozelwood. MO:
PentecostolPubllshlngHouse.1984).Pág. 154.
'Arthur L Clonton. United W
e Stond (Hozelwood. MO:
PsnmcostolPublihingHouse.1970).Pbg.98.
%0ng, op.cit. Pbg.m.
'Gemord 89mi, ElhutismoenelTiempodel Gistionismo
Primitivo.Solommm:EdlcionesSlguem.1986.
"H. Von Compenhwsen, Toulan ouf den Nomen Jesu?
Citodopw&uth,Póg. 50.
"8arth. op.cit., Págs.M.SI.
9dem.P6gs.6Q.63.
"ldem. Póg. 63.

1 TEOLOG~A
DEL NOMBRE EN U
IIGLESIA
PRlMlTlYA
ES BIEN SABIDO que en el RntiguoTestamento hay uno
largo lista de nombres que se le asignan al Dios de Israel. De
todos estos nombres, segúnFinloyson.' se consideroque Jehovó
es el nombre pnonol del Dios de Israel. 'el nombre del Dios
viviente de lo reveloción bíblico', p r o hoy cuando mems
diecisietenombresmtis quecitoel mismoautor.Sinembargo. en
este oportdo nosotrasdeseomossefiolor el hechoparticularde
que en el Antiguo Testamento hoy uno hecuente referencia al
nombede Diosrelociondo conlo ideode morado, residencioo
habitación, de lo divinidd. Desde antes de lo constnicción del
tabernóculo en el desierto, por ejemplo. Dios dice que habitara
entreloshijosdeIsraelyserasuDios(Éx. W:45).
EnÉxodo1551-5
se ordena la destrucciónde los altores paganosal entrar en lo
tierroprometidoy se diceo los iwoelitasque debarón buscar"el
lugor que Jehovb vuestro Dios escogiere poro poner olll su
nombreporosuhabitaciónm
(Deut. 19:s). Lasprimiciosydiezmos
se Ilevarlon 'al lugar que khovó tu Dios escogiere poro hacer
habitar olli su nombre' (Deut. Q6:9). Dios le dijo o David: "No he
habitadoencosasdesdeeldlo enquesaquSo loshijosde Israel
de Egipto... sino que he onddo en tiendo y en tobernóculo" (2
Som.76). EltemplodeknisalSnkmcasoconstruidoporSolomón
al nombredeJehovó (1 Rey. 8:18. 19-44),yesta hcsese repitió
muchasvecesenlooracióndedicatoria.
NOES€NiONC€S de sorprenderqueenel periodoenque
el aistionismoerapredominantementejudío se hoyod d o tanta
importanciao lo doctrino del nombre. de modo que, como dice
1ongnedmr.P"el nombre', comodesignociónaistol6gico. cpwece
casi excI~sivomente
en rnaterioles que reflejan lo misión judfo-
aistiono e interesesjudfo-aistionos'. Tampoco es sorprendente
que. comenzando el dio de Psntecostbs, se dé al nombre de
Jesuaisto el mismo volor que al nombre de Jehovó (Compárese
Hech. E21 y Rom. 10:le conJoel 9:3Q) y que kurios, el nombre
griego que significo * W o f y se le aplico 0 Jesuaisto. es el
tbrmino que en lo Septuoginto se usó como equlvolente al
nombredeJehovó.EstollevooBousset?aloconclusl6ndequeen
43

-. el evangelio de Son Juan, 'el nombre de Jesús desempeño el
mismopapelque el nombre'fohwehdel Antiguo TestamntoL.Se
odmite que porte de esto combi6 cuando disminuyó lo
prominsncio judfo en el aistlonismo y resultó lo que pienso
DoniBlou:' que lo cristologio del nombre desapareció
posteriormente del aistlonismo precisomente por ser de raíces
judlas. ounque, en sus propias polobras. 'dado que Jesús es el
nombre de Dios, resulto apropiado que el titulo de Dios m el
Antiguo Testamento sea tombi8n el suyo'.' Hablondo de esto.
Aeednosdiceque
Pareceevidenteque loaistologla del nombrefue
desarrollodo por los cristianos judíos primitivos no
5610 poro expesar lo humonidad de Cristo sino
tambi8n lo nohimlezo de lo presencio divino en 8
1
,
usondo cotegorlos de pensamiento de su propio
PRRA LOS PRIMEROS cristiano-judíos, lo presencio de
Dios en Cristo no ero simple especulación sino más bien uno
activldodredentoroenloque sedsstocabalopresenciode Dios.
lo que Longnecksr lloma uno 'cristologio funcional'. con qon
BnfosissobrelopresenciodivinoenCristo, del que se ofirmoque
"en8
1hobitatodoloplenihiddelodivinidadcorporolmente' (Col.
9:9).Conforme lopresentaDoniblou. la ideode lo hobitoci6nde
Dios "es lo cotegorio semitico más odscuodo poro erpescf lo
encornoci6nu, lo cual hoce pensar o Moody que paro quienes
resultabatan fácil y prácticoaeer que Dios podio, como se dice
enelAntiguoTestomento. resldlrendeterminodolugar, noIesero
dificil aeer también que Diospodio hobitor en todo su plenitud
en Cristo. como lo dice Pablo (€f. 123; Col. 1:19;9:9).' Como
continúadiciendoAeed.
Lo dihrencioción de Jesús no consistio en lo
noturolezode loformo de habitar.sinosimplemente
ensuultimldod.'
TAMBI€N SE DEBE hacer menci6n del tabernáculo u lo
gloriode DiosdequehobloelAntiguo Testomentoporoentender

..
el papel que dentro de ello desempiio Gisto. Según el Cuorto
hngelio (Cop. 1:1-14) e
1Verbo que eroenel principio, que ero
con Diosyero Dios, 'Fue hecho corne y habitó entre nosotros (y
vimos su glorio, glorio como del unigenito del Podre). lleno de
grocioy de verdad".El cuerpode Gistoresulto ser el tobernóculo
o templodeDiosentreloshombres.Por~Moody.~''el
eventodelo
encornoci6nes nodomenosque logloriode DiosqueplonMuno
corp...
encornehumono".Corpollenodeglorio. corpoquerecibe
loolobonzode losmortoles. como lorecibloJehov6enelAntiguo
Testamento. quien. según el Salmo 2%3, hobltoboen mediode
lasolobonzosdesupueblo.
TAL MODO M rcuonor tiene como resultadoen el Nuevo
Testomento todo uno colección de instoncios en que. ss uso el
nombredeJesuaistoyquedaluqxounoTeologlodelNombre
(1)Sedebe invocoressnombrsporo%rsolVo(Hech. 2:21;
Rom. lO:13).
(2)Elboutismo.comohemosvisto.seebchíoenelnombre
de Jesuaisto. en el nombre de Jesús o en el nombre del Señor
Jesús(Hechos2:38; 8:16; 10:48; 19:5).
(3) En los polabros de Rnonios paro Pablo, se asocio lo
ideode bautismoy lovomlentode pscodoscon lo invococióndel
nombredeJesuaisto(Hechos22:16).
(4) Lo fe enel nombrede Cristoproducemilogros(Hechos
3:16).
(5) Jesuaisto es el único nombre en que hoy sohrocióri
(Hedios4:12).
(6) El nombre de Jesucristo se invoca poro lo sanidad y
paroelexorcismo(Hechos3:6; 19:13-17).
(7) Sonidodes, milagrosyprodigios% logronmedionteel
nombredeJesús(Hechos4:30).

~.
(8) El perddn de pecodos se recibe por el nombre de
Jesucristo(Hechos10:43).
(9) Enel nombredeJesucristose debe doblar todo rodilla
(Fil. 2:lO).
(10)Todoloquesshogo,ssodepalabroodehecho.debe
hocerseenel nombre delSefiorJesús (Col. 3:17). Elbautismoen
oguaeshechoy espolobro.
(1 1) Cuando lo iglesia se reúne poro elechror unjuicio,
debehocerloenelnombredenueskoSeliorJesuaisto(1Co. 5:4)
lñ USTA WEDE ser k larga. pero es suficiente para
comprobar qus en el cristianismo primitivo todo se hizo en el
nombrede Jesucristo y que posó algún tiempo antes de que se
inbodujeranceremoniasy oracionesen el nombrede loTrinidad.
Tombibn es importante recordar que, ahora. la única ceremonia
quelaiglesiamMlicoromanaconduceenel nombredeJesucristo
es ladelexorcismo. Loqueoqulsehadichorecibirów oplicoclón
y seexplicarómQ ampliamenteenotroportedelaobra.

SW
NOTAS
'The NewBibleDictionorq.P6g475.
'Rlchord N. Longnecker, The Christology of Eorly Jeuiish
üuistianity. No. 17enStudi6sinBiMicol~logy(Nope~ilie,
111.:
FllexR.Allenson, Inc. 1970).Pág.44.
'Wilhelm üousset, HyrfosChristosRHlstorqof the ñelief in
Christhomthe hginnings of Christionity to Irensus.50. edición.
trod. John E
. Steely. (Nuevo York: Flbingdon Press. 1970).P6g.
2
15.
"Jeon Daniélou, ihe Demlopment of Christion Doctrine
Befors rhs Council of Nicaea. Vol. 1: The Theology OF Jewish
Christioniq. €d y Trad. John A. 6aker. (Londres: Dwton. lonmon
ondTodd. 1964).Pág. 147.
'ldem.
'Dovid Arthur Reed. Origins ond Development of the
iheoloou of Oneness Pentecaecilism in the United Stotes.
~iserto;¡ón Doctoral.Üniversidoddeüoston. 1978.Publicadopor
Unimtsih,MiaoRlmInternationai.AnnRrbor.Michigan.PógQ41.
'~oni~lou.
op. cit.. Póg. 156.
'Reed. op. cit., P6g.917.
vCitodoporReed.op. cit., Póg.Q
l6.

UNI-P€NT€COSTAkUNA APAOXIMACIÓN
io bose de lo teología uni-pentecostol es un
concepto radico1 del mnoteismo. Slmplemnte
expesodo, Diosesobsolutoe indivislblementeuno.
NOhoy distinciones o divisiones esenciales en su
notumlezoeterno. Todos losnombresy tltulos de lo
deldod. toles como Bohlm. Y&. Adonoi. Padre,
Palabroy GpCituserefiereno unsoloy mismos
e
r
,o
s n terminología kinltorie o uno persono. Cualquier
plurolidod, osociodoconDios. essólounoplurolidod
de otributos. mles, moniFestociones. modos de
octividodorelacionesconelhombre.
Estoes lo posición hist6rimdeljudoismo. Tonto
los creyentes unipentacostoles como los judlos.
encuenkonla erpresiónclósicode esto creenciaen
Deuteronomio6:4: '@e, lsroel:JehovánueskoDios,
Jehová uno es*. Muchos okos pascjes &l Antiguo
Testomento. pcutlwlamnte en Isoíos. oFlnnon un
monoteísmo estricto y se interpretan Iiterolmente
poro excluir wolquier plurolidod en la deidad. Por
eJemploIsoíos 43:10.11; 46:9. Ningún posoje del
Antiguo Testomento onuncio explícitomente uno
doctrino kinitoria; uno no puede derivorlo de una
exégesisde d o textos del Antiguo Testamento. Si
lo Trinidad es parte esencial de lo notumlezo de
Dios, 6
1 no lo reveló o su pueblo exogido. Si es
correcto, el klnitarismo se montiene solo en pie
como ospecto dove de lo mturolem de Dios
totalmente desconocidoen el Antiguo Testamerito,
pero revelodoenel Nusvo. Si Dioses uno ainidod,
entonces Abrohom, el padre de los Fieles & todas
los edades, no comprendió lo noturolem de lo
deidadqueadoraba.'

.. UI ANTGRIOR DECLIIRACIÓW rspresentorlo en t&rminos
generalesloposicióngeneraldelomayorlodelosaeyentssoqui
denominados uni-pentecostoles. Un sacerdote anglicano
estudioso del movimiento sostiene que lo aistologio uni-
pentecostol'es unotómo sectariode teologlojudío aistionoque
manifiesto Im cwocterlsticos de su teologia en el nombre de
Jesús".' Esto Formo de amr de los uni-pentecostoles está
lntimomente ligodo o lo cuestión del bautismo en oguo en el
nombre de Jesuaisto, aunque hoy iglesios que usan lo misma
F6rmulo pero son trinieorios, y algunos de ellos incluyen en su
trinitorismo uno 'teologio del nombre". mienkm que otros
boutizon'en el nombredel Podre, y del Hijo, y delEspirituSanto.
el SeAor Jesuaisto'.' Por otro porte, hoy gwpos como el Templo
Bethesdade üetroit.Mlchigonenelqueseaeequeel nombrede
Jesuaisto, invocado en el bautismo, es el nombre singular del
Podre,elHijoy elOplrituSonto,' y nohoy queolvidorque, desde
1902.Pohom. el bndodor del pentecostollsmonorteamerlcono.
boutizoba en el nombre de Jesuaisto sin que esto eshnriero
ligodoosuposlciónsobrelodlvinid~d.~
A PAATlR DE 1916 el movimiento pentecostol quedo
tristemente hocturodo en los Estodos Unidos y los uni-
pentecostolesresultanmwginodos. yo seo por decisiónpropioo
por lorigidezdocbinoldelosotros, y pasaronmuchosañosantes
de que se comenzwoo reparar puentesy o establecercontactos.
tonto entre los propiosuni-pentecostolescomo entre &stosy los
trinitoriosdelmismotipo.b
LII COMAOV€ñSIA SOBA€ el bautismo en agua. que se
explicar6 posteriormente. desbocó en uno disputo sobre la
noturolezode Dios y la doctrino trodiclonol de loTrlnidode hizo
que losnouni-penteco~toles
hicieronde esto doctrina 'lo pmebo
de fe' o condición parocontinuar la Inintemmpidocomuniónque
se hablo obsewcdo hasta 1916.en porteparolo solución de un
conflicto de Iiderozgo que outom6ticomente eliminó de lo
dirección del movimiento o los uni-pentecostoles, y. como
consecuencia,nospresentoconlo cruel ironiode que muchosde

los pentecostales trinitcuios, que pretendenhaber regresado a
.
los Hechos y rechazan muchas innovaciones o prcidicos
posterioreso los opósto1es. por zar. según ellos, de inspiración
Vomonisto'. ssdikrencionde losunipentecostalesy rechazana
éstos por no acepta literalmente una doctrino (lo Trinidad) que
adquirió formo mucho tiempo después de la era apostólico.
Aporte de losperjuiciosqueesto hotraídoo lounidaddelcuerpo
de Gisto, junto con otaques y desprecios mutuos. lo moyor
pérdida consisteen no haber dcdo oportunidad o und ~ ~ w o l l o
doctrinalcongruente. conlonuevoposicl6ndeaistionosllenosdel
Espíritu Sonto que, mondo menos. podrlon diologor con moyor
respeto y colmo, en vez de que o los unipentecostalesss les
trotara y trote como herejes, mondo en realidad sólo están
preguntandoporqv6 lo iglesioactual nobautizocomo bautizobo
loiglesiaprimitivn.
LAPALAERADEDios,sinembargo, tieneunpoderpmpioy
o su tiempo sale O lo superficie. aece y comienzo o tener huto.
Cuando menos en un coso ya está sucediendo en Mxico.
Sobemos de un grupo carismótico católico de b % ~
que. al
estudiarel librode los Hechos. se encontraronprecisamente con
que todoslosbautismosenoguoollimnciondosSEoiicioronen
el nombredeJesualstoy node laTrinidad. Psnxwonquedebían
bautizarsecomodicenlosHechos.y alpedirleo susacerdoteque
los sumergieraen los cguas utilizando lo fórmula citoda. resultó
que él nopodio hacerlo, perohaciendouna interpretaciónliteral
ds lo frase 'bautlce~~
cada uno'. en Hechos 2:38,los llev6o un
rio. Iesdijoquese. metieronologuoy que invocaronel nombrede
Jesuaistoy luegosesumergieronenImoguas.
LOS UNI-PENiUOSTAUS, A l 1
e
e
.
r la Biblia desde uno
nuevaperspectivo,01 ser llenosdelEspfrltuSonto, comenzarono
hacersepreguntas.
Los preguntasque estos (uni)pentscostalesSE
hicierony las respuestas que. scibleron. no fmron
relotivos al dogma trinitorio como tal, o sobr~la
noturolezo inmanente de Dios. sino: ¿Conel poder
ds quién, con el nombre de quién. con lo outoridod
51

de quién. con lo presencio de quién predicamos,
enseñomos. boutizomos y edificamos lo iglesia7
Tomando el libro de los Hechos como obro de
rekrenciosobrs lostiemposapostólicos (tal como lo
hiciemnlosprimerospentecostales)encontramoslo
respuesto: No predicomos. enseiiomos, sonamos.
boutizomos y edificamos lo iglesio en el (los)
nombre(s) de un obscuro dogma que nos F
u
e
impuesto por el alstionismo histórico. sino 'sólo en
elnombredeJesÚs'.'
A M M ~
DE LO antes dicho. lo presencio del uni-
pentecostolismo en el ombiente religioso obligo 0 lo
reconsideraciónde lo doctrinode loTrinidd, debiéndose tomor
enNsnta. primero.quelosuni-pentecostolesnoniegcinolPodre,
el Hijo y el EspírituSanto, y. segundo. que están muy encdos
quienesomsono losunl-pentecostolesdeonlonoso deproponer
un sobelionismo recolentodo, como lo sugiere Hoff, cuyo libro
coloco o los uni-pntecostolesen lo closificoclónde 'Religiones,
Sectasy Ocultismo."
S
1 S€ PMi€NM imponer lo doctrino de lo Trinidd como
dogma inmutable o como condición poro ser aceptados en
determinadog ~ p o .
nosenconbomosque estovo encontrade lo
quesucedíaenloiglesioprimitivo, donde noexistíotal condición
y tampoco había uno brmulaci6n doctrinal triftitarlo. Por el
contrwio, lobaseporolooceptociónde losgentilesenla iglesio
F
u
e lo común experiencia del bautismo de oguo y del ápíritu
(Hech. 10:48; 11:17; 15:8. 9). Los que troten de deknder lo
Triniddcomodoctrinabíblico.seencontraránqueesm
& bienun
sistema filos6fico que surge mucho tiempo despues de los
op4stoles en un ambiente cultural específico, el griego. Nos
resultoentonces m
& práctico y benéfico considerar lo evolución
delasteoríassobrelonoturolezodeDios, conformeloF
ecristiana
emigrodeljudoismo al mundogriego. Tambiénes cadavez m6s
urgenteque posemosde lo verbalizoción de viejos dogmas o lo
expresión de los mismos en un ombiente en que se busco lo
libertad del Espíritu. pues aunque aporentemsnte los
pentecostales trlnitarios narteamericonos. y posteriormente los
de otras portes del mundo, se evitaron muchos problemas. o
mondo menos desviaron las aiticas en su contra cuando
expulxuono los uni-pentecostoles. por otro porte olvidomnque E-
&
B

..
las controversias teológicas o los antiguos dogmos son
reciclobles, y torde o tempranowehrenal tapete de lodiscusión
exigiendo presentociones y respuestas dikrentes a los
anteriores.pemdinómicosy odecuodosolosnuevostiempos.
LOS PfNTECOSTALES M ambos clases no se han
contentodo con predicor del Dios que actuó y se manifestó en el
posodo. Por el contrario, proclamanunDios que estó en acción y
bautizaconelEspírituSantoporoquedeollifluyan innumerables
monikstocionesde poder: sanidodes. milagros, mensajes. etc.
Estosignificoquea lospentecostoleslesinteresomás, dehecho,
unDiosqueintervieneentodoslosospectosdelavidahumona, y
dedicon menos otenclón a lo búsqueda de uno manero mós
precisa, práctico y ortodoxo, de definir y explicar lo naturaleza
interno de Dios. Aparte. buxon espocios paro dikrentes
interpretacionesde lonoturalezadivinaquesurjany se enccirnen
en lovido diorio de gente de difarsntes culturas y condiciones.
TombiSnexiste lonecesidadde ungenuino diólogoentregentes
de diversos persuasiones o. como sugiere Rosuiith Gerloff.
teólogo luterano alemano que ho trabajodo entre uni-
pentecostoles negros, dicho movimiento podrlo oyudor o
descubrir una aistologfa del Esplritu. 'libre del excesivo bagaje
helenisticoenelNuevoTestamentoy entiemposmodernos'.
En visto del hecho de que la teologla uni-
pentecostal no descorto un esquema trino, nos
preguntamossi lo que necesitamos no es uno. sino
varios esquemastrinos, p mlo realidodde Diosen
diferentesmorcosculturolesehistúricos.'
OUILOFF, QUE SE ho dedicodo a estudiar el uni-
pentecostalismoentrelosnegospobresde Inglaterro.elCaribey
los Estodos Unidos. se opaya en teólogos como Juan Luis
Segundo poro deknder lo idea de una reformuloción de lo
doctrino de lo Trinidod. y cita al gran teóloga católico
contempomneo:

LasExrituras... nodondefinicionesesenciolesni
entran en explicaciones teolbgicas. Se limitan o
revelar la existencia y actividad de Podre. Huo y
Espíritu Santo paro concederle valor 0 hhistorio y
tronsformorlo.Estoesloverdaderomenteimportante
paroDiosy poronos~iros.'~
M S P ~ SDE lNCWlR esta cito, Gerloff agrego en sus
propiaspolobraslosiguients:
"Esto implico. como sucede en lo tealogia vni-
pentecostol, que lo dihrencio de nombres o títulos
no puede ser posiblemente indicación de cualquier
diferencio que pudiera ser okibuido o lo actividad
de Padre, Huo y Espíritu Santo. PMel contrario. el
Nuevo Testamento aplico precisamente Im mismas
Funciones y operaciones que obibuye 01 Podre
tornbi8n o Gisto. y viceversa. DespuSs de todo,
estomos ocupados con un Dios 'ayo vida Fue
revelado por un Hijo que se encorn6 en lo historio.
que fue hecho hombre y hobit6 entre nosotros'.
Comcuentemente, necesitamos un esquemo trino
quenotengomiedo01 lenguajeontropomórficodela
Biblia. Dios se revela siempre y dondequlem en
relocióncon ImverdaderasTriencios devida de
nuestro existencia humano. Dios es omor. y según
Son Agustln. "el mismo omr con que nosotros
ornornos"."
McGlFHRiSUOlEMOU( losprimerosoistionosvivíonen
un ambiente cultural judio. en el que se concedio mucho
importanciao lo trascendenciade Dlos, perode ollise pasóo un
ombiente Qrecopogcino en que los dioses emn figuras
'opoteósicas", comocomcuencio, lo ideode Diosel Padreles
eramenosatractiva.Elresultadofueque, o nivelde másas. hablo
interesesdiferentes0losdeloste6logos.
Estas y los aistianos educados deseobon mantener lo
ideomonotelstade Dlos. heredododelosjudíosy

.-
los libros o que tenlon acceso. mientras que los cristianos sin
educación. que prese~obon
lo F
e
. oralmente y por medio de los
cantos, estaban primoriomente interesados en Jssús como su
salvador, unoideoquepodiollevarolextremodeldstomonismo.
Esto provoco. según McGibrt, lo opcuición del movimiento
monarquista.
Mienbos los Ilderesde lo iglesia presenrobciny
poulotlnamente reFinobon el binitorionismo de su
tradición, el populacho de lo iglesia. wondo menos
en ciertos lugares, se estabc~haciendo menos
trinitorio por loVIO
de lo influenciadel pensamiento
religiosogentilpopular.
OTRO ~ € 6 ~ 0 0 0
MOD(RN0, Henry P. Van Dusen. que
hace m& de treinto oiíos dio al pentecostolismo el nombre de
"Tercero Fuem' del cristianismo. habló de lo Trinidad como
misterioque no"sirvepororecordwnosde logrondezode Dios y
lo multiplicidod de sus operociones', debiendo ampliar y
enriquecer nuestro Formode pensaren lo divinldcd. l o Trlnidad,
segúnVanDusen.es misteriosoenelsentidodeque nosFrustroy
conhnde cuando estomos trotando de pensar dignamente en
Dios. PoroVan Dusen lo Trinidad tiene mucho mós wlar si se le
convierte en una 'doto de eqwriencio' en lugar de dogma
teológicoysugierequese inviertaelordenosecuencloklnitorios
poroirdelEspírituSontoo Cristo, o Findecomprenderoéste, y de
olllilegaro~omprenderoDios.'~
ES OPOñTüNOMGNCIONRRaqul que lo antes dicho y lo
que sigue se don en el marcode una teologlo (uni-pntecostol y
trlnitcfia pentecostol) que hosto ahoro exhibe poco o ninguno
innovación. los controveislosentre pentecostoles (1913-1916)
enlosEstadosUnidos.quede alguno monerose llevaronal resto
del mundo, wondo menos retordoronlas posibilidades de una
contribuciónteológicopositivoe innovativaohoroqueelEspíritu
Sonto está siendo tan 6xaltado por los pentecostoles, que
seriamente buscaban su dirección. podrlomos aplicar o lo
situación lo que Hüng está dlciendo. que se refiere o lcts dos
notumlezos. peroque se puedetambién aplicar o lodoctrinode
55

Con demasiado hewencio lo imagen del Gisto
de los concilios se pusds percibir como el inmóvil y
d e s o p m i o d semblante del dios de Plotón. que
no puede suhir, embellecido con algunas facciones
de lo Btico estoico. Los nombres de los concilios
muestran que son exclusivomente griegos. Pero
Gisto nonació en Grecia. Tonto paroestosconcilios
como paro lo tsologio detrás de ellos. &be
continuorconIoobrodetraducción."
KÜNO PROCEDE I
Idar su opiniónsobre la doctrino de lo
Trinidod y con las siguientes palabras parecerlo estarse
dirigiendoenporticulorolosuni-pentecostales:
Lo confesión trinitaria de lo iglesio primitivo se
desonolló teológicomente por uno lorgo historio
hastaser unoexpandidodoctrinode loTrinidad. Los
puntos culminantesde este desarrollo aparecieron
el siglo pasado con lo filosofia de lo religión de
Hegel y en el siglo octuol con lo Dogmáticode Hart
Borth... Cualquier esfuerzo de uno nueva
interpretacióncritico. tendró quejustificorss o la luz
deestogrankadición."
PAAA NUESTRO VER, lo que Küng está diciendo es que
cualquier ultico. rechozo o adoptoción de lo doctrina de lo
Trinidad no se do en un voclo histórico, y esto significo, entre
otras casas. que los unipsntecostolessólo podrándefender sus
ideasunicitoriassi están cadovez m6s informadosde lo historio
de lodocbimdeIoTrinidad. .
4. COMPONENT€S M UNA R€NOWKIÓNT€OLÓCICII
LA TEOLOO~A
UNI-P€NXCOSTAlno puedeolvidar que lo
historiode lo iglesionoterminaconlo muertedel últimoapóstol.
loquehizoque algunosuni-pentecostalesafirmaronque nohubo
iglesiaentrelassiglosSsgundoy Diecinueveo que elverdadero

w
nombrede Dioshabloestadoocultoduronbe ess tiempo y h e
redescubiertoporlospentecostolesdeprincipiosdelsiglo."
PARA LOS UNCPENTECOSTillES la palabra 'persono"
tiene un significado peroyotivo que les recuerdo que por ella
fueron objeto de exclusión de porte de obos aistianos. pero
como no nieganal Podre, al Hijoy al EspírituSanto, necesitan
palabrasdistintos que identifiqueeso 'aiplicldc& que existe
en el Nuevo Testamento. y que tombibn se conoce como
Trinidod 'económico*. 'barisitiva' y aun "psicolr5gico'. lo que
Schoff llamo 'la binidod de la revelaciónde Dios en lo biple
obrodeaeación.redenciónysontific~ción'.'~
VOLVIENM) A MÜNG.locitomosconla ideadeque está
hablandoo todos losque dealgunamanerohemosheradodo,
junto con los conbovsrsias de hace o h n t o &. lo
responsobilidod de hoar uno mejor teologia que bate los
ternosquetontodivisiónhoncausado.
Desdeel puntode vista del NuevoTestamento
ni lo docbina clQico de lo Trinldod ni la docbino
clósicade losdos noturalezosdebenssrrepetidos
o descartados irraflexiblemente. sino
interpretados disaiminodomnte poro el tiempo
actual...Los eshenos de interpretación basados
en ideashelenistosy losresultantesFormulociones
dogmóticosestánsinembargo condicioncdospor
el tiempo y no son simplemente idénticosa esto
intenciónbita.Noque lodocbinode laTrinidod
debo rechazatse 5
6
1
0 parque hace uxi de
cotegoríos helenisticos. Pero tampoco puede
cualquier dominafulUro de IoTrinidodestoratodo
al uso de tales cotegoríos. Los fórmulos
bodlcionoles de la docbina de lo Trinidod,
definidos en tgrminos helenísticos, no importa
cuanútileshoyansido. nopuedenimponersecomo
una ilimitado obligación de FE poro t
o
d
o
d
o
s los
aeyentesentodoslostiempos."

Y Y
UI HISTORIA PññUE hober dado uno vuelta completo y
nosenconbomos&oro con unosituoclónque.repite loque.antes
sucedió. Quiz6se puedeocuwiro losunipsntecostolesde hobsr
welto 'menos binitorlo' al pentecoshlismo. pero )
,
s
e
r
6 que,
despubs de todo. hombres como Serveto. poro citor un solo
ejemplo. no estoban ton equivocodos? Sin concordor
necewlamente con todo lo que defendió, no debemos oMdor
queeste.F o m'hereje' ole@. entreotrascosos. que, parolo
conversióndejudíos y musulmones, se requerlounomodificación
de lo ideo trlnitario, y lo historio lo está vindicondo y
comprobondo que pom Imreligionesmonotelstos no akistionos.
como judolsmo e Islam, se requiere un mensaje uistiono del
mismo tipo. y os1 estomos viendo que la moyorlo de los
musulmanesqueenlndonesioseestánconvirtiendoalevongelio,
se están bautizando en el nombre de Jesualsto. Ojo16 no seo
h
l
w
iproíecloeldedororque lo mismopuedesucederenEuropo,
donde están coincidiendo gcqróflcomente muchos misioneros
unipsntecostoles procedentes del Tercer Mundo y millones de
seguidoresdeMohomo."
YA HABRÁ RW«ITIDO el lector que. más que presentar
uno descripción y explicación exhousthro de lo posición uni-
pentecostolcon reíerenciao Dios. que ho sido el motivo poro lo
morginoción y desprecio o quieres Mstienen esta posición. el
outor hapreíeridomlrorol iubm y proponerunor e ~ u l o c i ó n
de
lo teologlo unipsntecostol. Y
o desde 1984, en lo consulto
teológico sobre el unipsntecostolismo que two lugor en lo
Universidadde Horvcud, y en lo que presenb5 uno ponencio. el
outor hizoloobservación de que distintos Factorescontribuyeno
lo 'desflguroci6n' de la identidadteológico uni-pentecost~l.~~En
ese mismo bro, el o u b se permitióproponer uno rebrmuloción
docblnolbosadoenlostérmlnossiguientss:
1) Loenfáticoofirmocióndequeburecemosestoenbtxe
de unototal leoltado nuesboherencioteoló~ico
y los Iglesiasen
que nocimos y servlms. Hocemos esto porque. estomos
convencidos de que el movimiento unipsntecostol tiene uno
contribuciónteológico vCilida que hocer ol mundo religioso y un
mensajeque tieneel potenclolde gronaceptacióndondequiero.

especialmenteenelTercerMundo."
2) El amante y vehemente desoFío al mundo trinitario.
especialmente su segmento pentecostal, poro revisor los
términos de los doctrinas que han sido revividas por los uni-
pentecostalesy decidirsielregresaallibrodelosHedios,quees
uno de los premisos b6sicm del pentecostalismo y ahora del
movimientocarlsm6tico. puedencumplirserealmentesin encarar
de Formohonesta lacuestióndel boutlsmoenagua y launicidcd
de Dios. que parecenser ~WstrO
m& importantecontribuciónal
pensomientoreligiosodelSigloVeinte.*'
3) Anderson" parecería subevoluar al movimiento uni-
pentecostal primitivo o causo de su operturo o nuevas
revelaciones, lo negrihid de lo mayoría de sus miembros, su
orientación rol.^ "un más elevado grado de enojenoción y un
stoh~ssacio
económicode algunomaneroinhrior'. p r oestamos
viviendo setenta anos despuésde lo conboverslaoriginalsobre
el unipsntecostollsmo, muchos cosas hon combicdo y han
surgido nuevos generociones. especialmente fuera de los
Estados Unidos. que son esencialmenteuni-pentecostolespero
tienen uno dibrente perspectiva educacional. teológico y oun
político. y que sienten que no tenemos que respender
necesariamentedetodoloquesedijoe hizoenaquellosoiios.
4) l a reiteración del popel del pentecostolismo como
religión de los mosos. Sin ignorar que los pentecostales, tanto
apostólicos como trinitarios. han ex$xrimentcdo uno movilidad
ascendente que en muchos cosos es m
& acelercdo que la de
otros protestantes." y el hecho de que en América Latino los
pentecostalesestánaparentementegonondo muchosconversos
entre los clases medias y altos sin previaofiliociónprotestante.
nopodemosmenosque orar porqueel pentecostalismorecolque
su identificación con, y la relevancia de su mensaje poro los
pobres. Concordarlomos con Willems. que dice que en Brasil, y
aporentementeentoda loAmgrico latina. "el pentecostalismoho
comprobcdoser m
& adaptable0 losaspiracionesy necesidcdes
de las mosos que cualquier otro Formade protestantismo'. y no
debiéramos olvidar los razones que Willems da poro este
59

NO IMPORTA CUAL seo nuestro persuociónconhsionol.
todos lospentecostalestenemosunacomúntoreo teológico que
debemoscomenzor colacondoMbreel tapetede lodiscusiónlos
temas que en nuestro opinión se deben estudiar con todo
seriedad. Algunosyo loestomoshaciendo, y usael tSrminoplural
porque creo que lo presente obro es indicación de lo que se
puede hacer, pero otros están tambibn haciendo su portemy
estornossegurosdequeelnúmerodeellosseguir6enoumnto.

NOTAS
'David H. Bsrnard. 'Essantials of Oneness Theoiogy",
ponencio presentodo en The First Occasional Symposium on
Rspecko
Fthe OnenessPentecostolMwement,enloUniversidad
de Homrd,5-7dejuliode 1984.
'David A. Reed.opcit., Wg. 344.
'Reed, op.cit., Wgs. 343.344.
'Pabicio Bsoll Gruih. Understonding God. ed. rev.
(Debolt.Michigon:WhitoherBooks. 1979).
SJomss
S. Tinneq, %e Signiflcanceof Roceinthe Riseond
Developmento
F the Apostolic PentecostolMovemenr. Ponencia
presentc~do
enTheFirstOccasionalSymposiumonAspectsof the
OnenessPentecostalMovement".Universidadde Horvard.5-7de
juliode 1984.
'Ejemplo de lo primeroserion lo Flpostolic Ulorld Christian
Feiiouiship. uno Fraternidad de m& de cien movimientos del
Nombre de Jesucristoen todo el mundo. y FORO80, convocado
por el autor poro dedicar tres dlas en octubre de 1993 al primer
intentoentre uni-pentecostolesporcomemoroexaminarconmás
seriedadteológicolosasuntosqueafectanal movimiento. Habró
una reuniónsemejante en noviembre de este oíio en Uheoton.
Iilinois.qemplodelsegundoseriael "PrimerSimposioOcosionol
SobreAspectos delMwimientoUnl-Penkcostal",ceiebrcdomlo
Universidadde Hawarden 1984.conasistencia de teólogosuni-
pentecostales y trinitorios. en el cual el autor presentó uno
ponencio. También. el ingreso y participación de uni-
pentecostalesa loSocietyF
o
rPentecostolStudiesde losEstodos
Unidos.
'Rosuiith Gerioff, 'Blackness and Oneness (Apostolic)
Theology: Oosswltural ñspeck of a Movemenf, ponencia
presentadaenTheFirstOccosionalSymposiumonRspechof the
Oneness Pentecostal Movemenr. Universidad de Haward,
Cambridge.M.
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Eooks. 1978).Póg. 131.
I I
HonsHüng, Idem.
"Antonio Nova Castoiiedo, pobiarca de la ñsambleo
Apost6lico de los Estados Unidos, y ForJado en parte por lo
influenciadelFragordelasluchasteológicas 1913-1916.qudbo
explicar esto posición. queeracomúnenbe losuni-pntecOStoies
de aquel tiempo, con un popular himno cuyo coro tiene estas
palabras
Es el nombre que era oculto, que no era revelado.
Jesuaisto:Eseeselnombre,yenéldebesserboutizado.
"Philip Schoq History of tlw Christion Church. (Grond
Ropids.Michigon:Eerdmons. 1970).3vols..Vol. II, Póg.567.
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Symposium on Flspeck of tlw Oneness Pentecostol Mcvement.
UniversidaddeHorvord.5-7dejuliode 1984.
P91éose.HennethD.Gili,op. cit.
II
El Diólogo VoticonoPentecostol; en el que el autor
pcuticip6como obsedor, tomó concienciadel movimiento uni-
pentecostoly decidióqueel boutimenel nombredeJesuaisto
esvólidoslseaceptaIod.octrinodeIoTrinidd,
PP
RobertMops Anderson, Vision of the Disinherited: The
Mokingof Americon Pentecostolism.(NuevoYork: Oxford, 1979).
Pógs. 187.188.
PI
Entre 1906 y 1920, lo moyorlo de l& pentecostoles
blancosde losEstadosUnidosestobanconcentradosenlaszonas
roles del Sur de ese pols. de donde procedían Mrnbién lo
moyorla de los negros. En lo octuolidod, el pentecostolismo
blancoest6 regado por todo sl pols, peroen las zonas urbcinas
,
n h .

predominanlosnegros.
%5ose mi "he Pentecostol Ministry", en lnternotional
Aeview oFMission.vol. UVI.No.261.Enero1977.Págs.5743.
t5
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Chonge ond the Rise o
F Protestantism in Brozil ond Chile.
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?&ose Nicolás Henera, Doctrinas Distintivas de los
Rpost6licos: ¿Bíblicos o Heréticos? (Guodolojaro: Edición del
autor. Sin Fecho). TombiBn 'El Exégsto" Época VII. Riio 2, No. 2;
ldem,ÉpocoVII,Año 3, No. 1.

c A ~ h I . 0
6
LOS CARISMAS DflSIGLO
SEGUNüO m1 DIECIOCHO
EN ESTE C R P ~ L O
tenemos lo intención de bozor lo
presencio de los dones en lo iglesia en los primeros dieciocho
siglosdelaistionism, locual, aunquepudieraexigirunoo hen
varios volúmenes. tiens que ssr necexiriomsntebreve. El Siglo
XU: se estudiará en el CapituloSiete, como preporocibnpara lo
llegada del movimiento pentecostol de ese siglo. y
principalmente porque el siglo posoda ejerció uno bemenda
influenciaen particular sobre lo que despubs se lleg6a.wnacer
comomovimientopentecostal.Tombibnesm s o r i oagregarque
es& capitulosewiróparocuiolimralgunasde losrazonesparalo
relativo ousencio de corismos en los. &os posteriores o los
apóstoles y el conflicto enbe e5pontoneidod. o entusiasmo. y
esbucturoclónenloIglesio.
EN EL NUEVO Testamento nos enconbomos con lo
irrefutable presencio carismática que actúo en la iglesia y los
individuos. Los aistionos del primer siglo, como colectividod.
hablanen Ienguc~s,
SE ven enbe ellos milagrosy sanidadesque
dlHcilments se miron en nussbo tiempo y haq Individuos que
desarrollan su ministerio conbme 0 claras indicoclones del
Espiritu.Enbeesascosostenemosoklipe, enviodopor"unángel
delSBiiof o que SE encusnbeenelcomino coneleunucoetiope.
a quien bautizó. Al cumplir esta misión, "el Opiriiu del kiior
arrebató o Felipe" y de repente el evangelista "se enconbó en
Azoto Anoniosvo o Domaxoo orar por losonido. de Pabloy o
boutizario. en respuesta o uno vislón. TcmbiSn Pedro tuvo lo
visiónque lo llevó o la cosode Cornelio. Pobloy B e r n a beron
ordsnadosparosu misiónporórdenesdelEsplrituSanta. Pobloy
Silos Ilevcxonelevangelio o Filiposen obedisncioo unavisióny
despubs de que el Espíritu no les permitió ir 0 Bitinio. FII mismo
apóstol "selepresent6elW
w
'
y ledio ánimo. Elevangelioque
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