Notas para una conferencia para un curso de Introducción a la Teología Cristiana. Visite www.drpablojimenez.com & www.prediquemos.net

1. Rev. Dr. Pablo A. Jiménez
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2.  El quehacer teológico es una empresa
compleja. Quien desea hacer teología,
debe saber usar toda una serie de
herramientas de investigación.
 Esto explica por qué es necesario usar un
método teológico—un procedimiento de
investigación—para estudiar los temas
relacionados a la vida de fe.
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3.  En esta presentación consideraremos
los siguientes temas:
 Las fuentes de la teología
 El modelo de “acción/reflexión” para
la análisis teológico desde una
perspectiva pastoral
 Diversos métodos de análisis
teológico
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4. Biblia * Tradición * Razón * Experiencia
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5.  En esta sección consideraremos, una
vez más, las fuentes de la teología.
 A diferencia de la conferencia anterior,
en esta sección trataremos de
profundizar un poco en cada una de las
fuentes, considerando tanto su
descripción como las herramientas de
investigación que implica.
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6.  El punto de partida para la reflexión
teológica es la experiencia de fe.
 Desde el punto de vista cristiano, esa es la
experiencia de conocer, aceptar y confesar a
Jesucristo como Señor y Salvador, como el
enviado de Dios para para procurar la
salvación de toda la humanidad, venciendo
las fuerzas del mal, del pecado y de la
muerte.
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7.  Aunque es posible analizar una doctrina sin
tener una experiencia de fe, sin fe es
imposible hacer una teología pastoral que
edifique a la Iglesia, como cuerpo de Cristo.
 Para el creyente, pensar la fe es motivo de
gozo, dado que le lleva a contemplar los
misterios divinos y a discernir la presencia
de Dios, nuestro salvador, en nuestros
medios.
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8.  La Biblia es el documento básico de
nuestra fe, que proclama, enseña y
describe cómo Dios se ha revelado en la
historia del pueblo de Israel; en la
persona histórica, palabra y ministerio
de Jesús de Nazaret; y en el nacimiento
de la Iglesia, comunidad que proclama
a Jesús como Señor y Salvador.
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9.  La Iglesia entiende que la Biblia tiene
autoridad para regular la vida y el
pensamiento de las comunidades de fe.
 En este sentido, la Biblia es la fuente
principal para el quehacer teológico desde el
punto de vista cristiano.
 Esa autoridad se basa en la afirmación de
que la Biblia es un documento inspirado por
Dios.
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10.  Queda claro que las personas que
escribieron las Sagradas Escrituras no caían
en un trance que les llevaba a perder el
conocimiento.
 Por el contrario, Dios usó su conocimiento y
experiencias de fe para transmitir
enseñanzas doctrinales perdurables.
 Afirmamos, pues, que la Biblia es
autoritativa porque Dios la inspiró.
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11.  Ahora bien, en la Iglesia coexisten varias
varias maneras de entender dicha autoridad.
 La inerrabilidad o infalibidad de las
Escrituras.
 La inspiración del todo el canon bíblico,
orientada a la salvación.
 La inspiración de sólo una parte del canon.
 Y la Biblia como testimonio de fe.
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12.  Esta doctrina que afirma que la Biblia no
tiene errores algunos en sus documentos
originales.
 Afirma que la Biblia es fidedigna aún en los
datos históricos e ideas científicas que
contiene.
 Usa la “apologética” para defender la
veracidad de las escrituras.
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13.  La segunda forma de comprender la autoridad
de las escrituras afirma que todos los
documentos contenidos en la Biblia tienen
autoridad sobre nuestra fe, siempre y cuando
sean interpretados correctamente.
 Afirma que la Biblia contiene todo lo necesario
para la salvación de la humanidad. No presta
atención a las discrepancias, pues no ve la
Biblia como un libro de historia ni de ciencias.
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14.  Algunos sectores del cristianismo entienden
que no todos los documentos bíblicos tienen
la misma autoridad.
 En su forma más sencilla, esta visión afirma
la primacía del Nuevo Testamento sobre el
Antiguo.
 En su forma más radical, hay quienes
rechazan o censuran partes de la Biblia,
dado que discrepan de su contenido.
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15.  La visión de consenso ve la Biblia como una
colección de testimonios de fe, de personas
trataron de ser fieles a Dios en diversos
momentos de la historia y a través de los
muchos problemas que presenta vida.
 En cierto sentido, esta posición desarrolla
una teología narrativa de las Sagradas
Escrituras, estableciendo un lazo entre la
Biblia y la vida.
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16.  No importa la perspectiva sobre la autoridad
de las Sagradas Escrituras, la Biblia debe ser
interpretada usando las técnicas exegéticas
más adecuadas y obedeciendo las reglas de
interpretación bíblica (es decir, la
hermenéutica).
 Los textos bíblicos nunca deben ser leídos
de manera acrítica ni citados fuera de
contexto.
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17.  La Iglesia es una institución muy compleja,
cuya historia abarca casi 2,000. Además, la
Iglesia tiene un alcance global, siendo una
de las instituciones más diversas en la
historia del mundo.
 La tradición incluye la historia y el
pensamiento teológico de la Iglesia.
También incluye nuestras tradiciones
denominacionales.
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18.  La adoración cristiana es la cuna de la
teología. Dicho de otro modo, primero la
Iglesia desarrolla himnos de alabanza y
rituales de adoración y después desarrolla
declaraciones teológicas.
 Esta regla de fe se expresa en la frase latina
“Lex credendi, lex orandi”. Es decir, “la ley
que se cree es la ley que se ora”.
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19.  Los credos ofrecen un claro ejemplo de
cómo la Iglesia ha desarrollado su
pensamiento teológico.
 En las confesiones de fe que presentamos a
continuación podemos ver cómo las ideas y
el lenguaje van complicándose.
 Leamos y comparemos los siguientes credos:
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20.  El Credo Apostólico surgió en el contexto de
las ceremonias bautismales, como una
herramienta para educar a los nuevos
creyentes para contestar las preguntas que
se hacían antes de celebrar el ritual.
 Se supone que toda personas cristiana pueda
afirmar el contenido del credo, no importa
su tradición denominacional.
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21. Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de
la tierra; y en Jesucristo, su único Hijo, Señor nuestro;
que fue concebido del Espíritu Santo, nació de la virgen
María, padeció bajo el poder de Poncio Pilatos; fue
crucificado, muerto y sepultado; descendió a los
infiernos; al tercer día resucitó de entre los muertos;
subió al cielo, y está sentado a la diestra de Dios Padre
Todopoderoso; y desde allí vendrá al fin del mundo a
juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espíritu
Santo, la Santa Iglesia Universal, la comunión de los
santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la
carne y la vida perdurable. Amén.
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22.  El Credo Niceno es resultado directo del
Concilio de Nicea, celebrado en el año 325.
Su contenido refleja los debates sobre la
doctrina de Dios y la persona de Cristo que
se ocurrieron en dicho concilio.
Creo en un solo DIOS, PADRE todopoderoso,
creador del cielo y de la tierra, de todo lo
visible y lo invisible.
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23. Creo en un solo Señor, JESUCRISTO, Hijo
único de Dios, nacido del Padre antes de todos
los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz. Dios
verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, de la misma naturaleza del Padre, por
quien todo fue hecho; que por nosotros los
hombres y por nuestra salvación, bajó del
cielo; y por obra del Espíritu Santo se encarnó
de María, la Virgen, y se hizo hombre.
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24. Y por nuestra causa fue crucificado en
tiempos de Poncio Pilato; padeció y fue
sepultado, y resucitó al tercer día, según
las Escrituras, y subió al cielo, y está
sentado a la derecha del Padre; y de
nuevo vendrá con gloria para juzgar a
vivos y muertos, y su reino no tendrá fin.
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25. Creo en el ESPÍRITU SANTO, Señor y dador de
vida, que procede del Padre y del Hijo, que con
el Padre y el Hijo, recibe una misma adoración
y gloria, y que habló por los profetas.
Creo la iglesia, que es una, santa, católica y
apostólica. Confieso que hay un solo
bautismo para el perdón de los pecados.
Espero la resurrección de los muertos y la vida
del mundo futuro. Amén.
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26.  Desde un punto de vista cristiano, la fe no
está reñida con la razón, dado que Dios es el
creador del intelecto.
 Dios es la fuente de toda sabiduría y el
Espíritu Santo da dones de sabiduría y
discernimiento a la humanidad.
 Por eso, todo acto de reflexión teológica
debe ser coherente, siguiendo las reglas de la
lógica.
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27.  Por siglos, la filosofía se vio como una
disciplina ííntimamente relacionada a la
teología cristiana.
 En general, la filosofía era vista como la
disciplina que preparaba al ser humano para el
estudio profundo de la teología cristiana.
 La filosofía nos ayuda a examinar las realidades
humanas, ponderando sus implicaciones para
la vida.
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28.  Finalmente, la experiencia humana misma
es una fuente para la teología cristiana.
 La reflexión teológica analiza la vida
humana a la luz de la fe, buscando posibles
avenidas de acción pastoral.
 La experiencia debe analizarse usando las
herramientas que nos dan las ciencias
sociales, tales como la sociología y la
antropología, entre otras disciplinas.
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29.  En cierta medida, la mención de estos cuatro
elementos como las fuentes de la teología
cristiana se ha convertido en un lugar común
en el estudio de la teología.
 Algunos eruditos llaman a este cuarteto de
ideas “El Cuadrilátero de Wesley” o “El
Cuadrilátero Wesleyano”, pues la tradición
wesleyana tiene la reputación de ser Bíblica,
racional, tradicional y experiencial.
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30. Ver * Pensar * Actuar
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31.  La Teología Pastoral parte del análisis de la
realidad que viven nuestras comunidades de
fe. Esa realidad incluye tanto las creencias y
prácticas sociales de la Iglesia como las
condiciones del contexto donde ministra.
 Dicho de otro modo, la Teología Pastoral hoy
sigue un modelo de “acción-reflexión”. Es
decir, de reflexión crítica sobre la práctica de
la fe.
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32.  En términos generales, ese modelo incluye la
consideración de tres componentes básicos:
1. La experiencia que viven nuestras
comunidades, analizada a la luz de las
ciencias sociales.
2. Las tradiciones de fe, partiendo de la Biblia y
pasando por la historia y la doctrina cristiana.
3. Las implicaciones prácticas y razonables para
la Iglesia y la sociedad.
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33.  Este modelo también se conoce como el método de
ver, pensar y actuar.
1. Ver: Se refiere al análisis tanto de la Iglesia como
de la sociedad, usando las ciencias sociales.
2. Pensar: Reflexiona sobre la realidad a la luz de la
Biblia, la historia de la Iglesia y las doctrinas
cristianas.
3. Actuar: Propone una práctica pastoral derivada
de la reflexión sobre la realidad.
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34.  Este método supone movimiento constante,
donde la Iglesia analiza su fe continuamente
con el propósito de desarrollar una práctica
pastoral cada vez más efectiva.
 Algunas personas hablan de una
circularidad o de una espiral hermenéutica,
donde se pasa de la acción a la reflexión, de
la reflexión a la acción y así sucesivamente.
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35. Ministerial * Educativo * Liberador * Práctico
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36.  A continuación presento otros modelos
teológicos que también buscan motivar una
reflexión teológica sobre la práctica de la fe
que conduzca a una acción pastoral cada vez
más efectiva.
 Recuerde que todos los modelos
presuponen la interacción de las cuatro
fuentes para el pensamiento teológico: la
Biblia, la tradición, la razón y la experiencia.
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37.  El propósito principal de este modelo, que se
divide en tres etapas, es facilitar la toma de
decisiones:
1. Un grupo de líderes de la Iglesia escuchan
información pertinente sobre el asunto bajo
consideración.
2. Una conversación vigorosa sobre los elementos
escuchados.
3. La toma de una decisión informada.
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38.  Este modelo tiene cinco etapas:
1. Identificar el “tema generador” en el cual se ha de
enfocar la actividad.
2. Involucrar a las personas participantes en un proceso
de reflexión crítica.
3. Hacer referencia a la historia bíblica y a las visiones
que surgen de ella.
4. Pedirle a la audiencia que compare su historia con la
historia bíblica.
5. Decidir qué acción se debe tomar en respuesta al al
problema planteado por el tema generador.
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39.  Este modelo se basa en la sospecha de que la tradición
recibida ha omitido elementos importantes para
facilitar la liberación del pueblo. Tiene cuatro etapas:
1. Descripción de la realidad.
2. Análisis de la tradición recibida.
3. La búsqueda de elementos importantes, suprimidos
por razones ideológicas.
4. Un nuevo análisis de la realidad, a la luz de los
nuevos datos encontrados en nuestro estudio.
5. El desarrollo de nuevas prácticas pastorales que
promueven la autodeterminación del pueblo.
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40.  Este modelo, que se concentra en la relación entre la
Iglesia y la sociedad, tiene cuatro etapas:
1. Descripción del significado religioso de las prácticas
personas y sociales actuales.
2. Consideración de lo que la historia de la teología de
la Iglesia dice sobre el tema.
3. Articulación de nuevas ideas teológicas sobre el
tema.
4. Formulación de nuevas estrategias para la acción
pastoral
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41. Reflexión continua
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42.  La consideración y el desarrollo de nuevos
modelos para la reflexión teológica sobre la
acción pastoral de la Iglesia es crucial para el
futuro de la fe cristiana.
 Esperamos que esta breve reseña sobre el
método teológico sea de alguna ayuda a la
hora de analizar la vida y la obra de la Iglesia
hoy.
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43.  Kinast, Robert L. What are they saying
about theological reflection? New
York/Mahwah, NJ: Paulist Press, 2000.
 Libanio, J.B. y Murad, Alfonso:
Introducción a la teología: perfiles,
enfoques, tareas. México, D.F.: Ediciones
Dabar 2009.
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