La provincia de Lampa se encuentra ubicada en el departamento de Puno, Perú, a una altitud de 3,800 metros sobre el nivel del mar. La provincia tiene una diversa geografía que incluye pampas, laderas, cerros y nevados. La población actual es de aproximadamente 48,000 habitantes dedicados principalmente a la agricultura y la ganadería. Lampa ha sido habitada desde antes de la era inca y jugó un papel importante durante la colonia española como centro minero y de tránsito.

2. 1.- Caracterización
1.1.-Ubicación
Provincia del departamento de Puno ubicada en su parte centro occidental.
Pertenece a la región Suni, a 3800 metros sobre el nivel del mar. En las
proximidades de la capital, comprendiendo la cadena occidental de la Cordillera
de los Andes están ubicados los picos tutelares "Pilinco Coachico" y "Pirhuani".
Lampa posee una flora muy diversificada donde predominan las "keñuas" y los
"kollis" donde se desarrolla una fauna muy variada.
La provincia de lampa está constituida por diez distritos (Lampa, Cabanilla,
Santa Lucia, Palca, Paratia, Vila Vila, Calapuja, Ocuviri, Nicasio y Pucará).
1.2.-Geografía Física
El ámbito topográfico del distrito de Lampa se caracteriza por presentar una
variada configuración; desde las extensas pampas, laderas leves y
pronunciadas, elevaciones de cerros, quebradas accidentadas y los altos
nevados de la cordillera.
Se distingue dos unidades geomorfológicas diferenciadas:
- Área de ramas de la cordillera Occidental.- Conformada por la unidad
geomorfológico occidental, constituida por los flancos del Coachico,
Pilinco, Pirhuani, etc. Que presentan un relieve abrupto con pendientes
extremas en las que se forman quebradas profundas por efecto de la
erosión.
- Área del Altiplano o Meseta: Unidad morfológica homogénea cuya
superficie es considerada como semi-plano. Característico es la
existencia de terrazas fluvioaluviales.
1.3.- Ecología
En reconocimiento de campo hecho por ONERN, ha permitido en base al
sistema holdrige, identificar cuatro pisos altitudinales con sus respectivas zonas
de vida que son:
 Piso Altitudinal Montano.- entre los 3812 y 4100 m.s.n.m las tierras se
hallan cubiertas por un tapiz herbáceo nativo predominando las
gramíneas como la festuca (chilligua) mulehneberga (grama dulce),

3. bromus, etc. Estos pastos son buenos para vacunos y ovinos. En las
áreas aprovechables se conducen cultivos de papa (tuberusum) quinua
(chenopondium), etc. En este terreno se encuentran laderas con
bosques de quishuares, collis (budlelia loriacea) y queñuas (polylepis).
 Piso Altitudinal Sub-Alpino.- entre los 4100 a 4600 m.s.n.m. existen
también gramíneas. Es la zona por antonomasia de los camélidos
sudamericanos llama (lama glama), alpaca (lamapaco), vicuña (lama
vicugna).
 Piso altitudinal alpino.- entre los 4100 y 4800 m.s.n.m., caracterizada por
vegetación sumamente reducida con especies enanas como la llarete
(borax- glebaria), muña menta (muñoro sacia). Topografía difícil y
fuertes pendientes.
 Piso altitudinal nival.- de los 4800 m.s.n.m., hacia arriba, no existe
vegetación, tiene un clima extremadamente frió.
Flora.- existen las siguientes especies:
 Chilliwa
 Cola de zorro
 Iro ichu
 Taya taya
 Ichu
 Chijchipa
 Grama dulce
 Grespillo
 Sicusa
 Champa
 Sauco
 Qolli
 Queñua
 Muña
 Menta

4. Fauna.- existen las siguientes especies.
 Puma
 Zorro
 Alpaca
 Llama
 Vicuña
 Guanaco
 Venado
 Vizcacha
 Saltamontes
 Entre las especies ornitológicas tenemos: wallata, pariguana, cóndor,
pato salvaje, águila
1.3.- Geografía Política
La provincia de Lampa fue creada por el decreto supremo del 21 de junio de
1825
“Benemérita provincia y leal Villa su capital” por ley del 4 de junio de 1828
Ciudad, por ley 24 de diciembre de 1870
1.4.-Limites
 La provincia de lampa limita
 Por el norte: provincias de Melgar y Azangaro
 Por el sur : Provincia de San Román
 Por el Este : Provincia de Azangaro y San Román
 Por el oeste: Con el Departamento de Arequipa
El distrito de Lampa Limita
- Por el Norte : Distrito de Pucara
- Por el Este : Distrito de Nicasio, Calapuja y la Prov. de San Román
- Por el sur : Distrito de Cabanilla
- Por el oeste : Distritos de Paratia y Palca

5. 1.5.-Extensión
Provincia 7,389 Km2
Distrito 1040 Km2,
1.6.-Clima
Una característica general del clima es esta geografía es que el año se divide
prácticamente en dos estaciones:
 Verano lluvioso (noviembre-marzo)
 Invierno frió y seco ( abril- octubre)
 De acuerdo a al diferenciación climática realizada por ONERN ( 1965) el
distrito de lampa corresponde al subtipo climático “B” las características
son fuertes variaciones de temperatura máximas y mínimas que
descienden a elevadas grados bajo cero, ocasionan fuertes heladas que
limitan considerablemente las actividades agrícolas. Esta variante
climática condiciona las actividades agropecuarias de carácter
extensivo, con rendimientos relativamente bajos.
1.7.-Altitud
 Provincial: 3840-5300 m.s.n.m.
 Distrital: 3,892 ( referencia plaza Grau)
 Coordenadas: 15º21’42” latitud sur
o 70º21’54’’ Longitud Oeste
1.8.- Temperatura
 Alta 15.8ºC
 Media:7.6ºC
 Baja: -8.4ºC
 Promedio 3-6ºC

6. 1.9.- Religión
La religión practicada por la mayoría de pobladores es la católica en
porcentajes reducidos las pentecostal y la adventista.
A pesar de la práctica de la religión católica el poblador lampeño aun sigue
practicando sus costumbres y rituales ancestrales como el pago a la Pacha
mama y a sus apus.
1.10.- Idiomas
Los habitantes del distrito de Lampa practican el idioma castellano y el quechua
siendo este idioma utilizado por el medio rural.
1.11.- Accesibilidad
Para acceder a la ciudad de Lampa se usa la vía terrestre por carretera
afirmada
Juliaca -Lampa con una distancia de 32 Km.
Puno – Lampa distancia de 80Km.
1.12.- Población
- La Provincia de Lampa según el censo de población del 2005 cuenta
con los siguientes datos
48,239 habitantes, Densidad de Población (hab. /Km2) 8.3
- 35.92% es población urbana
64.08% es población rural;
- Sexo de la población el 50.05% es población masculina y
49.95población femenina;
- el 85% de la población manifestó saber leer y escribir, según el censo
del 2005.
- La población por distritos es la siguiente:
- Cant. Habitantes X distrito

7. - Lampa: 11,202
- Cabanilla : 6,683
- Calapuja : 2,175
- Nicasio : 2,864
Ocuviri: 2,244
Palca: 2,105
Paratía: 4,960
Pucará: 6,830
Santa Lucía: 8,130
Vila Vila: 1,046
- Datos demográficos
-
-
-

8. -
Distribución de viviendas
Nombre Area Viviendas
LAMPA URBANO 1485
CARA CARA RURAL 79
CHOQUENCHACA RURAL 15
QUELLO QUELLO RURAL 58
PUCA CUESTA RURAL 33
RIVERA COYLATA RURAL 109
QUETO RURAL 17
LAMPARAQUEN MARNO RURAL 26
CHIHUINI RURAL 20
TACARA RURAL 24
MARNO RURAL 125
LIVICHACO RURAL 15
MUÑANI GRANDE RURAL 22

9. MUÑANI CHICO RURAL 33
SUTUCA URINSAYA RURAL 71
MURUHUANCA RURAL 74
CANCHIURO RURAL 32
ANCORIN HUARAL RURAL 30
CENTRAL HUARAL RURAL 23
MOQUEGACHI CENTRAL RURAL 34
MOQUEGACHE JAPO RURAL 43
PUENTE COLONIAL RURAL 86
LAGUNA COLORADA RURAL 42
CANGURO SUATIA RURAL 8
SUTUCA ANANSAYA RURAL 69
CATACHA RURAL 133
PICHINCHUANI RURAL 20
LIPICACHI RURAL 15
JUAN VELASCO ALVARADO RURAL 15
ENRIQUE TORRES BELON RURAL 44
CANTERIA RURAL 102
TUSINI GRANDE RURAL 43
TUSINI CHICO RURAL 38
ALFREDO VALDEZ RURAL 19
PUCARINI RURAL 20
TUMARUMA RURAL 117
HUAYTAPATA RURAL 78
JATUN LURINI RURAL 7
HUAYLLANI RURAL 113
LENSORA RURAL 63

10. ORCCO HUAYTA RURAL 31
CENTRAL HUAYTA SECTOR 1 RURAL 315
SEJJA MIRAFLORES RURAL 88
ASOCIACION COACHICO RURAL 34
COACHICO RURAL 74
CONDORINI RURAL 45
ASOCIACION CHOQUENCHACA RURAL 15
LENSORA CENTRAL RURAL 43
PEQUEN (SAN FRANCISCO) RURAL 57
SAN FELIX DE CALISTIA RURAL 35
QARAÑA RURAL 10
PIAS HUAYTA RURAL 140
CARITANI RURAL 19

11. 2.-ANTECEDESNTES HISTORICOS DE LAMPA
2.1 HISTORIA
El pueblo de Lampa ha existido desde tiempos anteriores a los Incas. Según
menciona el cronista don Pedro Sarmiento Gamboa. Pachacutec, durante su
gobierno llegó a Lampa a curar a los hombres heridos de su ejército.
Durante la época de la Conquista y el Virreinato, Lampa fue un centro
importante, como queda demostrado en los siguientes pasajes que a
continuación se relatan:
Los primeros españoles que visitaron el Altiplano fueron Diego de Agüero y
Pedro Martínez de Monguer quienes en cuarenta días exploraron los pueblos
circundantes al Titicaca visitando Lampa. Para la conquista de Chile, Diego de
Almagro reclutó gente en el Collao y es muy probable que mucha de ella fuera
de Lampa.
El 31 de mayo de 1543, el Gobernador Cristóbal Vaca de Castro dictó
ordenanzas de Tambos y se refiere "En la ruta de Ayaviri a Puno menciona a
los siguientes Tambos: Ayaviri, Quepa, Lampa, Tocona, Hatuncolla y Puno."
Creación y títulos
Se creó como provincia del departamento de Puno el 21 de junio de
1825, actualmente se celebra su aniversario en esta fecha 21 de junio
de cada año
Títulos: Benemérita la provincia de Lampa y Leal Villa su capital; dado por
Ley del 4 de junio de 1928. Ciudad título conferido por Ley de fecha 24 de
diciembre de 1870. Ciudad Monumental título dado por Ley 2900 del 28 de
diciembre de 1972
Corregimientos y repartimiento de Lampa

12. El licenciado Pedro Mejía fue el primer corregidor de los repartimientos de la
provincia del Collao. El repartimiento de Lampa estuvo a cargo de Gaspar Jara
y Rodrigo de Esquivel.
La Minería en Lampa
En aquel tiempo, Lampa era una importante provincia minera. Por ello es que
en la actualidad existen trapiches de procesamiento del mineral, como los de
Lamparaquen, Lurini, Pilinco, Mauca Paratía. Chilauito, Palca y otros.
Lampa es también mencionado como lugar donde se encontraban las mejores
minas como lo prueba el informe del Padre Fray Diego de Mendoza, quien en
su "Crónica de la Provincia de San Antonio de los Charcas" en 1626, informa:
que en el área entre el Cuzco y Tarija se producen las mayores riquezas de oro
y plata, estaño, cobre. Menciona los siguientes yacimientos: "Potosí, Chichas,
Lipes, Charcas, Oruro, Carangas, Berenguela, Sicasica, Pacajes, Tiahuanaco,
San Antonio de Esquilache, Caylloma, LAMPA, Pomasi, Santa Lucía, etc.
La Audiencia de Charcas
Creada en setiembre de 1557, se extiende desde el Cuzco hasta el Tucumán y
comprende al Collao por lo que pasan a su jurisdicción los Corregimientos de
Lampa, Azángaro, Carabaya, Chucuito y Huancané.
Virreinato de Buenos Aires
El territorio de Lampa, que hasta el año de 1776 perteneció al Perú, pasa a la
Jurisdicción del Virreynato de Buenos Ayres, para luego de veinte años
regresar junto con las demás provincias al Virreynato del Perú
Lampa y la rebelión de Tupac amaru II
Como sabemos, durante el gobierno de Agustín de Jáuregui, José Gabriel
Condorcanqui se sublevó el 4 de noviembre de 1780 en Tinta. De Tungasuca,

13. envía a Lampa un edicto fechado el 25 de noviembre donde los insta a
sacudirse del yugo tan insoportable del dominio español.
Luego de la victoria de Sangarará el 19 de noviembre de 1780 Tupac Amaru
envía a Lampa a su sobrino Simón Noguera a distribuir proclamas e invitar a
plegarse a la rebelión. Lamentablemente fue apresado por el corregidor de
Lampa, fue procesado y ejecutado en Lampa el 4 de Diciembre.
Estos acontecimientos determinaron la visita de Tupac Amaru a Lampa el 9 de
Diciembre de 1780 en donde es recibido con grandes muestras de simpatía y
donde rinde homenaje al mártir Simón Noguera.
Lampa y la Independencia
Los lampeños demostraron su temperamento natural, fiero e intransigente,
peleando con denuedo por conseguir la libertad tan ansiada; tuvieron preclaras
personalidades que supieron honrar el mandato a ellos confiado por su pueblo.
Juan Ramírez, Agustín Cossío y Alzamora, Mariano Luna, Pedro Calderón y
otros lucharon fieramente aún a costa de sus vidas y se inmolaron por ella.
Lampa y la República
Luís B. Cisneros en su Atlas del Perú, habla extensamente de Lampa, en sus
aspectos financieros, políticos, agrícolas, industrial, etc., describe a Lampa
como poseedora de las más ricas minas de plata.
Primitivo Sanmarti, en su libro Los Pueblos del Perú, nos dice de Lampa, tiene
una extensión de 10,107 kilómetros cuadrados, limita al norte con Ayaviri, al
este con Azángaro, al sur con Puno y al oeste con Cayloma y Canas, cuenta
con 58,167 habitantes, es decir, o sea 5.7 por km2.
Comentando el aspecto militar, al igual que en la colonia y la independencia,
Lampa tuvo muy buenas batallas, durante la fracasada confederación peruano-

14. boliviana, Lampa mantuvo a raya a los invasores bolivianos y los obligó a firmar
la Paz.
Lampa tuvo en el Congreso a don Enrique Torres Belón, combativo lampeño
que luchó toda su vida por mejorar las condiciones económicas, políticas de
Lampa. Fue el gestor de la Canopia de Plata de la Virgen Inmaculada, la única
réplica de la famosa Piedad de Miguel Ángel, existente en el mundo
actualmente.
2.1 EL ORIGEN DE LAMPA (LEYENDA TRADICIONAL:
La hermosa doncella Cantuta y el joven Lampaya, procedentes de dos
comunidades rivales: anansaya y urinsaya, respectivamente, se declararon
amor eterno, sin el consentimiento de sus padres.

15. Una noche, los padres de Cantuta la intimaron para que presentara a Lampaya
ante ellos, a fin de castigarlo severamente por su atrevimiento, a lo que ésta no
obedeció.
Encolerizados e impotentes, convirtieron a Cantuta en una flor que hasta hoy
existe. Desesperado por la suerte de su amada, Lampaya declaró guerra a
muerte a los urinsayas; pero Pilinco, el Apu tutelar de éstos, convirtió a
Lampaya en árbol de queñua, que en aymará se llama Lampaya y que a su vez
es el origen etimológico de Lampa.
ETIMOLOGIA: Etimológicamente el nombre de Lampa proviene del término
“LAMPAYA” que en aymará significa “KEÑUA” (árbol oriundo del ande).
DENOMINADA
Lampa, conocida como “La Ciudad Rosada” o “Ciudad de las 7 Maravillas”,
Debe su titulo de Ciudad Rosada debido a que las casas poseen este color ya
que son pintadas con chocorosí (material similar a la arcilla) traído de los
cerros.

16. ORIGEN DEL NOMBRE DE LAMPA (LEYENDA)
El Inca Mayta Capac en conquista de los Collas llegó a la meseta de Huayta
Pata a dos leguas y media de Lampa en faldas del cerro tutelar "Koachico",
acampando con su ejército. Entonces el Capitán Huayta soñó que defendía la
zona con su honda solo y le dijo al Inca que lo dejara para defender la zona. El
inca por su cuenta, levanto el brazo señalando la región y dijo: "Ari Kcampac",
que traducido quiere decir "Si, todo esto es para ti" dejándolo para que se haga
cargo de la zona. Así quedó "Kcampac", pero los españoles que no podían
acertar la pronunciación lo llamaron Kampac y con el tiempo la K se transformó
en L y quedó en Lampa. (MONOGRAFIA DE LAMPA 1966 – Roberto Ramos
Núñez)

17. LUGARES TURÍSTICOS DEL ÁREA URBANA
La ciudad de Lampa es conocida y nombrada por el ingenio popular como la
ciudad de las maravillas. Vamos a pasar a ver cuáles son ellas:
LA IGLESIA DE SANTIAGO APOSTOL
Ubicación
Esta monumental obra arquitectónica está ubicada entre la plaza de Armas y
Grau, desde cualquier punto de la ciudad se admira esta monumental obra
arquitectónica.
Extensión:
Hasta el altar mayor, 56 metros, y de extremo a extremo de los brazos de la
cruz, 28 metros
Descripción Detallada
Está construido con piedras claras y obscuras duras y brillantes sin labrar que
aparentan estar barnizadas. Su techo tiene un enorme valor artístico por sus

18. tejas vidriadas de color rojo, verde y amarillo. Rodeado de un amplio atrio
marcado por los torretes o perillones marcados de tres de sus esquinas y en el
ingreso a las puertas totales son nueve torretes o perillones. En la cuarta
esquina se encuentra la torre de sillar, separada de la iglesia. (MONOGRAFÍA
SINTÉTICA DE LA PROVINCIA DE LAMPA, por ANTONIETA BELON DE
ROMERO). Portón principal consta de 4 piedras de Chullpas puestas como
fundamento. (SR. EDGARDO MENENDEZ VALDIVIA)
Como parte del conjunto de la Iglesia, aunque separada de ella, se encuentra
La Torre, que hace decir al ingenio, popular "Iglesia sin torre" y considerarla
como una de las maravillas de Lampa. Llamada también la Torre Viuda, tiene
una altura de 37 metros. Está construida en sillar de color rosado, en su
conjunto tiene tres cuerpos que culminan en una cúpula cubierta de losetas
vidriadas de colores, sobre la cúpula mayor que también le llama la media
naranja se eleva airosa la copulita que remata en cruz de 2.50 metros. Tanto la
cúpula de media naranja como la cúpula de la torre están rodeadas de
pequeñas columnas de sillar. Las paredes de la iglesia tienen la altura de 10m
metros por 2 de espesor, son de piedra sin labrar sus portadas de sillar de
estilo gótico colonial son de un primoroso tallado son tres en total, una hacia
el norte la otra hacia el oeste y hacia el sur. Sus ventanales están revestidos
con cedro tallado, adornados con auténticos vitrales mas grande el de la Virgen
de la Inmaculada, autentica reproducción de esta hermosa imagen.
La nave, bastante larga es una bóveda de medio punto sostenida por cuatro
arcos sobre columnas también de piedra que hasta su clave se levanta a 15
metros. Un elevado coro singular arquitectónico sierra el rectángulo de la nave
principal. Una ancha y moldura cornisa de composición dórica, a una altura de
10 metros, rodea todo el templo.
En los rectángulos de las naves, no hay capillas laterales, las dos entradas
quedan debajo de la arquería del coro, no alteran la armonía del conjunto- en el

19. crucero de las naves se levantan una hermosa cúpula o domo hasta la altura
de 25 metros.
Las bóvedas de las naves del templo de lampa, tienen una composición poco
usada y original; así en la nave principal, en los espacios que quedan entre los
arcos principales, se han agregado dos arcos intermedios, que terminan en la
amplia cornisa dórica. Este efecto de las costillas, acorta visualmente el
considerable espacio entre arco y arco principal y destruye el mal efecto que
causaría contemplar la larga y relativamente angosta bóveda de la nave
principal.
Igualmente es poco común es la forma de U del coro que no solamente esta
sostenido por una bóveda, como en otros templos, si no también esta
soportada por cuatro columnazas de un diseño especial, por su diámetro y sus
capiteles de hojas estilizadas en forma de coronas. Un par de gigantescas
conchas decorativas sostienen los brazos de la U del coro obteniéndose un
bello y fantástico conjunto.
Debajo del coro están las portadas de la entrada a las capillas del bautisterio o
Santiago, a la izquierda, y la del coro de la derecha, decoradas en el mismo
especial de las columnas; completando el bello conjunto arquitectónico.
La estructura de la iglesia esta construida con piedras claras, oscuras y
brillantes sin labrar que parecen barnizadas; rodeado de un atrio de piedra de
canto rodado, marcado por los torretes o perillones de tres de sus esquinas y
en el ingreso a las puertas
Sus portadas culminan en un arco de medio punto imitan al barroco mestizo
primorosamente labrados en sillar. Su techo que asombra a propios y extraños
se caracteriza por sus tejas vidriadas rojo oscuro verde y amarillo. Su enorme
cúpula esta cubierta con brillantes losetas culminada en una cupulita
rematando en una cruz de 2.5 m. de altura.

20. EL ESTILO MESTIZO EN LA ARQUITECTURA
Los conquistadores españoles y las oleadas en la misma raza que llegaron
después no fueron renuentes a un libre mestizaje de sangre, con la raza que
ellos oprimieron; pero estos pueblos conquistados, eran dueños de una cultura
milenaria, que al recibir el impacto de la cultura occidental que trajeron los
conquistadores; la mestizo su vez, en sus diversas manifestaciones,
principalmente en la arquitecturas, la escultura y la decoración.
Así el estilo Barroco, que llego al Perú, con toda su fuerza en 1654, creando la
portada de la Catedral del Cuzco, fue pronto alterada por la influencia y el
sentimiento indígena, fortalecimiento el estilo mestizo.
La acción de la clase dominantes, para la construcción de catedrales y templos,
no solo se ejerció por las ordenes de los virreyes, si no principalmente por
acción directa e inmediata de los Obispos; y entre estos, ninguno pudo ni logro
igualar a don manual de Mollinedo y ANGULO, Obispo de la extensa Diócesis
del Cuzco, Wethey, dice que la munificencia de Mollinedo con el Cuzco, puede
compararse con la munificencia de los Médicos para Florencia, en la época del
Renacimiento.
Pues bien, bajo la principesca munificencia de Mollinedo, en el curso de su
segundo periodo episcopal se construyo el templo de Lampa.
La acción de los arquitectos del Cuzco, no estuvo solo limitada a dicha ciudad.
Sus artistas trabajaron sobre toda la región del altiplano y tanto la arquitectura
como su pintura, su acción se extendió hasta el Alto Perú, hoy Bolivia; por
consiguiente el templo de Lampa, fue obra de esa dirección y de esa influencia.
El estilo mestizo que alcanzo en el altiplano su máxima expresión en 1750 ya
se manifiesta completamente en el templo de Lampa, 65 años antes.

21. Su fachada principal ya ostenta como decoración la sirena, decoración mítica,
talvez ligada a alguna leyenda del lago Titicaca; pues no aparece si no en las
decoraciones de monumentos del área del Lago.
Wethey con la autoridad artística que tiene dice que las iglesias que se
construyeron en esa época como las de Ayaviri, Juliaca, etc.; en templo de
Lampa es el más fino y bello ejemplar y la arquitectura mestiza. Tanto que la
obra maestra de ese estilo en sud América como es la iglesia de santiago de
Pomata construida muchos años después, posiblemente en el primer cuarto de
siglo XVIII. Tomo e incorporo determinados detalles ya usados en la iglesia de
Lampa.
El señor del Santo Sepulcro, es probablemente también obra española. No así,
el Cristo Yacente, a quien se ha dado en llamarlo el “Cristo de Cuero” que es
de papiermache” obra al parecer francesa o italiana.
Es posible que la imagen de Santiago Apóstol sea efigie de la primitiva Iglesia,
dado su aparente poco valor como escultura, También son de escaso valor
artístico, las imágenes llevadas al templo durante los 60 ó 70 últimos años los
de San Juan de Dios, San francisco, etc.

22. INTERIOR DEL TEMPLO
En el interior del templo de Lampa, se han usado pocas ornamentaciones
arquitectónicas, en contraste con lo hecho en los templos de la región del
altiplano. En Lampa se ha limitado a tres escudos rectangulares de hojas
estilizadas, en los arcos de la nave principal y tres largas decoraciones también
de hojas, en cada uno de los apoyos o “pendientes” de la cúpula.
La cruz latina de la planta del templo, con líneas arquitectónicas tan simples y
puras, sus capillas laterales; la cornisa de estilo Dórico que corre a lo largo del
templo, el domo de la cúpula que se levanta en el crucero con el tambor
apoyado sobre pilastras determinan la clara influencia del Cuzco, pues esta
disposición entro primero a la escuelas arquitectónica cuzqueña.
La planta en cruz latina, sin capillas fue común en la región, después del
ejemplo de Lampa. En el altar mayor cuyo tallado fue destruido por un incendio
y un párroco apellidado Bocangel, hizo reconstruir el actual formado por
columnas de yeso con molduras doradas y cubiertos de planchas de plata
labrada, el tabernáculo guarda riquísima custodia, adornada de piedras
preciosas. En la parte superior esta el camarín de la Virgen Inmaculada
Patrona de Lampa bellísima imagen que desde el año 1969 hace el recorrido
de la procesión en una millonaria y artística anda de palta obsequiada por el
Ing. Enrique Torres Belón rodeada de la vicuñitas de la Inmaculada que
asisten con el siguiente atuendo: las damas con el clásico traje de Paratia y los
caballeros con poncho de vicuña sobre camisa blanca y pantalón negro sujeto
por una faja adornada con monedas de oro sombrero blanco y pañuelo al
cuello. (MONOGRAFIA SINTETICA DE LA PROVINCIA DE LAMPA por
ANTONNIETA BELON DE ROMERO).
Wethey, también asegura que otras ornamentaciones no arquitectónicas, como
son los marcos tallados en cedro, de los cuadros con sus columnas
salomónicas, el revestimiento tallado de las ventanas en cedro natural sin

23. pintura; son cuzqueñas en origen; como lo es el pulpito, que en sentido general
es del mismo tipo que el pulpito que se encuentra en la Catedral del Cuzco.
En cuanto a los Ambones estos son primorosamente tallados y sirven para la
lectura del evangelio y la epístola, (MONOGRAFIA SINTETICA DE LA
PROVINCIA DE LAMPA por ANTONNIETA BELON DE ROMERO). Que
posee el templo de Lampa, solo los hemos visto en la catedral del Cuzco, y no
en ninguna otra iglesia del Perú.
Como se sabe el Albon fue el pupitre de la lectura de las primitivas iglesias
cristianas. Originalmente movible, hasta el siglo VI, en que ya se tomo
estacionario y fue valiosamente decorado. Se usaron después dos Ambones
separados a cada lado del Altar Mayor y se utilizo uno para la lectura del
Evangelio y el otro para la Epístola. Después del siglo XII fueron reemplazados
por el Pulpito, y aun quedaron fuera del uso litúrgico; excepto en el rito
ambrosiano.
Por la información que tenemos; no existen si no en las Iglesias de San
Clemente, san Lorenzo y Santa Maria de Ara Cocsi, en Roma Iglesias todas del
siglo XII, y en el algunos lugares fuera de Roma, como en Ravena, pero
siempre remanentes del siglo XII o de siglos anteriores.
Por eso extraña, que a una iglesia construida en el siglo XVII, como la de
Lampa, se le haya dotado de dos Ambones. Alguna vez encontraremos una
explicación a este hecho.
Continuando con la descripción del templo; señalaremos la Sacristía, cubierta
con una sola bóveda maciza: y magníficamente provista de mobiliario tallado.
Su ubicación esta disimulada al lado derecho de la nave principal, de manera
que el celebrante pueda pasar al Altar Mayor, sin ser visto por los fieles de la
nave.

24. Podemos con algún esfuerzo de imaginación, representamos como fue el
conjunto elegante y artístico del templo; con su nave central solo cubierta por lo
grandes cuadros en suntuosos marcos tallados en cedro al natural, su
pavimento de ladrillos rojos, donde no cambian las bancas y reclinatorios que
se usan hoy; si no las alfombras mullidas de cada feligrés y los escaños a lo
largo de las paredes para los hombres.
El altar Mayor, todo tallado de madera de cedro, al igual que los dos únicos
altares de naves laterales, en hermoso conjunto con los grandes ventanales y
los Ambones, todos de tallas primorosas, La luz en la nave central, es tenue,
apenas llega por pequeñas ventanas encima del cornisamento dórico, a través
de laminas de piedra berengüela que la tamizan.
El culto ha debido ser suntuoso, u ya no dedicado a Santiago apostos, como en
la primitiva Iglesia; si no a la Inmaculada Concepción, pues así se deduce a la
amplitud del camarín de la Virgen, y del balcón de ese camarín, que permitía
exhibir la Imagen al Exterior.
De esta austera y bella simplicidad del templo nos queda hoy, la integridad
arquitectónica solamente, Una piedad ingenua y del mal gusto, ha ido
adosando a las naves; tanto a la principal como a las laterales de rudos altares
de yeso, bajo diversos advocaciones, llegando a cubrir muchas partes los
marcos tallados.
Existe la tradición, sin que se conozca la fecha, de que un incendio destruyo el
Altar Mayor y posiblemente los Ambones y que un Cura Párroco de apellido
Bocangel, mando ejecutar el altar Mayor actual, de arquitectura aceptable.
Probablemente otro incendio destruyo el altar tallado del Aldo del Evangelio.
En fin, los incendios fueron catástrofes inevitables; pero no sucedió lo mismo
con la acción de pésimo gusto que tuvo, al pintar al óleo, el retablo frontal
llamado de San José y sobre todo el Pulpito.

25. En el interior, los atractivos más resaltantes son:
- La capilla de Santiago Apóstol
- El púlpito
- La ultima cena de Leonardo Da Vencí.
- Los Ambones
- Marcos tallado.
- Retablo de la nave derecha.
- Altar Mayor.
- Cristo de cuero.
LA CAPILLA DE LA ÚLTIMA CENA DE LEONARDO DE VINCI.
Claramente se puede apreciar la “Última cena de Leonardo de Vinci”, con
imágenes en bulto de tamaño natural de Jesús y los doce apóstoles que
rememora la ultima unión que Jesús tuvo con sus discípulos.
Los ambones.
A ambos lados del Altar Mayor se pueden apreciar dos ambones tallados con
esmero y prolija técnica; la refinada talla y motivo de ornamentación tan
semejantes al pulpito, son obras del tallador Lampiño Juan Tumi Quispe.
Marcos tallado
En las partes altas de la nave principal y del crucero a uno y a otro lado y
debajo del cornisamiento, penden unos pesados marcos tallados de cedro 19
en total, que ostentan columnas salomónicas con motivos de flores y hojas,

26. admirablemente ejecutadas del mas puro estilo churrigueresco, de finísima
talla en la coronación, que conservan su color natural y encuadran valiosos
lienzos de “la escuela cuzqueña”.
Los vanos y recuadros de las ventanas del crucero ostentan motivos de
jarrones con flores y hojarascas entre exuberante composición geométrica que
protegen los vitrales de bellísimas estampas de Zurbarán.
Retablo de la nave derecha
Es un magnifico retablo original de dimensiones apreciables en su estructura,
guarda magníficas proporciones ocupando en toda su amplitud el ancho y el
largo de la pared de fondo, constituye un excelente trabajo de talla en madera,
igualmente los vanos de sus ventanas son una filigrana en cedro.
En sus hornacinas se encuentran en la parte de arriba las imágenes de San
Román Nonato, San José, San Pedro Nolasco y abajo las imágenes de Santa
Escolástica, la Sagrada Familia y Santa Teresa.
Retablo de la nave izquierda.

27. Después del incendio que sufriese la Iglesia entre los años 1960-1961, este
retablo fue tallado exactamente igual al de la mano derecha por el artesano
Juan Tumi Quispe.
Presenta dos franjas ornamentales superpuestas sobre las que descansa el
primer cuerpo con cuatro columnas salomónicas con enormes flores en espiral
que termina cada una en un angelito alado, tiene tres hornacinas; el segundo
cuerpo con cuatro columnas más delgadas y tres hornacinas que terminan con
finísima talla en la coronación, total se puede apreciar seis hornacinas, donde
están ubicadas las imágenes de la Virgen de las Mercedes, Corazón de Maria,
San Martín de Porres, Santa Rosa de Lima, Jesús Nazareno y San Marcos.
El altar mayor.
El Altar mayor de gran mérito, fue construido en 1852 con el Párroco Bocangel,
en reemplazo del original que era de madera tallada igual al de las naves
laterales; es de yeso de ejecución republicana, de estilo indefinido con

28. influencias francesas, contrasta con los retablos de las naves derecha e
izquierda.
Consta de dos cuerpos, el primero tiene seis columnas grandes con las bases,
anillos y capiteles dorados; al medio esta el Sagrario o tabernáculo
íntegramente cubierto de plata repujada, tanto en su pequeña cúpula o
coronación como en sus seis columnas y sus tres franjas circulares; entre las
columnas del primer cuerpo, hay cuatro angelitos, dos de ellos sostienen
cortinas granates y los otros dos rosetones y guirnaldas de hojas y frutos de la
vid. En el segundo cuerpo está el camarín de la Virgen de la Inmaculada,
celestial Patrona de Lampa; en la parte superior dos ángeles sostienen una
leyenda “toda dulzura en Maria”, al centro una paloma con rayos dorados; en
el remate dos ángeles sostienen cortinas granates y un poco más arriba
jarrones con flores, hojas y volutas.
REPLICA DE LA PIEDAD DE MIGUEL ÁNGEL.
Son dos las réplicas de “La piedad de Miguel Ángel”, una vaciada en aluminio
que se encuentra en la cúspide de la rotonda del osario, y la otra en yeso
especial, que es el molde tomado en Roma de la obra original; esta replica se
encuentra a al vista del turista en el local de la Biblioteca “Enrique Torres
Belón” del consejo municipal.
Saliendo de la iglesia nos dirigimos al frontis principal de la misma ubicado
frente a la plaza de armas.

30. PORTADA PRINCIPAL
Su piso de entrada presenta un admirable trabajo de piedrecillas en colores
incrustadas simulando una manta de Paratía y el escudo de María y la
espadilla de orden de Santiago.
Dicha portada tiene un arco superior sobresaliente culminado en medio punto.
Presenta tres cuerpos divididos por las dos columnas. El primer cuerpo
compuesto por 4 columnas de 4.5 m. de altura presenta como entrada un arco
de medio punto flanqueados por dos columnas en cada lado, se destacan
capiteles corínticos y cornisas dóricas adornados con hojas, flores de acanto
flores de cantuta y botones de rosa; presente dos hornacinas una a cada lado
de la puerta. Además presenta dos hornacinas; una en cada lado de la entrada.
El segundo cuerpo compuesto por 6 columnas y 3 hornacinas en el que
aparece el escudo de la Virgen María, protegido por dos sirenas y encima del
escudo una corona sostenida por dos querubines. Entre el segundo y tercer
cuerpo se encuentra el escudo de la orden de los Caballeros de Santiago y en
el centro la Espadilla de Santiago.
El tercer cuerpo presenta 8 columnas pequeñas y tres hornacinas, en la
hornacina del centro hay un hermoso vitral de Santiago Apóstol y una cruz en
la parte superior.
La torre
Ubicado en la esquina derecha de la puerta principal, tiene una altura
aproximaba de 37 mts. Construida con piedra de sillar rosáceo consta de 3
cuerpos divididos por cornisamientos dóricos, cada uno de los cuales remata
en una cornisa de mas o menos de 0.60 cm. De ancho, la puerta de entrada
esta hacia el Este; el tercer cuerpo superior presenta en los cuatro laterales las
ventanas con arcos de medio punto que permiten repercutir con mayor eco el
tañido de las campanas. Esta imponente torre culmina en una cúpula cubierta
por losetas de colores, pequeñas y brillantes por el doble vidriado de su
fabricación. Con el sello inconfundible de la cerámica Pucará; y rodeada de
perillones que rematan en una cruz. Son dos juegos de campanas uno que ya

31. había antiguamente con la campana mayor rajada, que ahora está caída en el
piso del campanario, se dice que es la “María Angola” hermana de la del
Cuzco, con un alto porcentaje de aleación de oro, su tañido llego hasta
Cabanillas y su entorno circunvecino.
Separada de la Iglesia, se le conoce como “Iglesia sin torre” o “La Torre viuda”,
una verdadera obra arquitectónica,
Capilla de la piedad
Denominado así porque cobija la famosa escultura en réplica de la piedad de
Miguel Ángel Buonaroti, vaciada en aluminio. Esta obra fue traída por el Ing.
Enrique Torres Belón desde Italia por dispensa del Papa Juan XXIII en 1960. El
original esculpido por Miguel Ángel en 1490 se encuentra en la basílica de San
Pedro en Roma. En las paredes internas de la cripta de bóvedas que sostiene
q la república se encuentra osamentas humanos y millares de cráneos los
cuales se pueden apreciar a través de 4 linternas radiales y perpendiculares.
La restauración
Doscientos setenta y siete años, han marcado sobre la Iglesia de Lampa, su
acción destructora é inexorable. Las descargas eléctricas de las tempestades,
la alcanzaron más de una vez, por su situación prominente; y hace cerca de
treinta años la dañaron seriamente a tal punto que sin la acción del Párroco
Don Hilario Velasco, que realizó una reparación de emergencia, y la dotó de
pararrayos protectores, con dineros que le suministramos; la situación, hoy
sería desesperante.
Felizmente la masa arquitectónica exterior del templo, es posible restaurarla en
su totalidad y devolverle el esplendor y la belleza de sus primeros días.
Desgraciadamente no podemos decir lo mismo del interior del templo, para
restaurarlo con cabalidad.
Los incendios destruyeron el altar mayor, el de una de las naves, y los
Ambones y solo en parte se les podrá reemplazar. La horrible pintura del
púlpito, tal vez se pueda remover. Los altares de yeso, sin lastimar, la ingenua

32. piedad de los fieles, se reemplazaron con otros mejores de mármol. Con todo,
como la arquitectura interior propiamente dicha está intacta, será posible su
restauración, así como la reposición de lo totalmente predicó o deteriorado sin
quitarle al templo los altos quilates artísticos que tiene esta obra de
restauración, requiere años de cuidadosa y abnegada labor, y sumas de dinero
que alcanzan varios millones.
Abnegación y empeño, no faltan a los lampeños de sangre o de corazón para
el dinero necesario, ojala nos alcance la vida y la capacidad mental, para
conseguirlo y suministrarlo.
Será placentero que después de más de trescientos años, Lampa, siempre
pueda mostrar la joya arquitectónica que posee. Lima, octubre de 1962 Enrique
Torres Belón.
Por nuestra parte hemos traducido las indicaciones en ingles y son: El escultor
del Cuzco fue a lo largo y ancho del sur del Perú para conseguir sus
peregrinaciones en detalle se requerían años de investigación y un volumen
grande para la compilación de los resultados.
El maravilloso púlpito de la Iglesia de Lampa, por ejemplos derivación del
Cuzco, especialmente observando en la canopia, pero no puede ser asignado a
ningún grupo particular, La iconografía, usada aquí es también la mas común
en el Cuzco, aunque no exclusivamente limitada a esa región. Los cuatro
evangelistas en la caja del (hablador) orador, tienen policromía roja y azul y la
Purísima en el gran panel contra la pared es intocable. El resto ha sido
pintureado, con pintura un crimen, de mal gusto.
Capilla de Santiago Apóstol
Ingresando por la puerta principal de la Iglesia se encuentra la Capilla de
Santiago y donde precisamente está la imagen del apóstol armado caballero
con tricornio, capa roja y espada cabalgando un brioso potro blanco que jadea

33. furioso sobre los moros que pisotea. Se cree que el caballo está recubierto
sobre un caballo de verdad después de un proceso de taxidermia

34. EL CRISTO DE CUERO
Es una imagen excepcional de Jesucristo de la que no se conoce su origen. Se
presume que solo hay dos de este material y características en el mundo: uno
en Pamplona- España y el de Lampa en el Perú. Está tan bien hecho que las
venas de la imagen disimulan las costuras de su hechura. Impresiona su
expresión de dolor y sufrimiento.
CANOPIA DE LA VIRGEN INMACULADA
El Ingeniero Enrique Torres Belón, en uno de sus viajes a España, admiró la
rica y bella anda de plata de la Virgen de La Macarena en Sevilla y quiso
hacerle una semejante para la Virgen Inmaculada de Lampa.
El día 8 de Diciembre de cada año, la bellísima imagen de la virgen, recorre las
calles y plazas en solemne procesión sobre la anda de plata obsequiada por
Enrique Torres Belón.

35. EL OSARIO
Guarda en su interior esqueletos y millares de cráneos y osamentas porque
antiguamente el entorno del templo era propiamente un cementerio de limitada
capacidad por lo que en determinadas épocas del año las osamentas del atrio
eran trasladadas al osario. En la parte céntrica del osario fueron inhumados los
restos mortales del Ing. Enrique Torres Belón con permiso especial de las
autoridades eclesiásticas. También están los restos mortales de su esposa,
doña Esther Philips de Torres Belón y los de doña Cecilia Belón de Torres.
MONOLITO DE HUAYTAPATA DEL MUSEO KAMPAC
El nombre de este monolito es “Tata Willaja” que quiere decir cura que toma
sangre. Se encuentra ubicado al sur oeste de Lampa pasando la comunidad
de Huayta aproximadamente a 20 Km. De Lampa a una altitud de 3900msnm
allí se encuentra el complejo arqueológico con fortalezas, calles, contrafuertes,
chullpas; sector llamado Baños del Inca
Cualidades del origen del nombre del atractivo
Que quiere decir una sola piedra. Se le ha llamado así por el nombre del lugar
en el que se le ha encontrado Complejo Arqueológico de Huaytapata en cerro
Pukarini en una representación humana de un pensador con la mano derecha

36. en la cabeza y la mano izquierda en el pecho; teniendo como base un puya
para plantarlo en un hoyo. Este monolito cuenta con una antigüedad
aproximadamente de 4000 años d.c, Se ubica a una altitud de 3 900 m.s.n.m
aproximadamente
El monolito tiene las siguientes dimensiones: la cabeza 25 cm. el tórax 55cm.,
las piernas 30 cm. el pie y su púa 25 cm.
El brazo y la mano 60 cm. El tamaño total es el de 1.55 mts. Viene ha ser un
tamaño bastante considerable.
El monolito de Huaytapata como obra artística hecho por los hombres pre
incas andinas de la provincia de Lampa encierra muchos valores como valores
económicos, valor de objeto real, etc.
Se le ha llamado con el nombre de "Monolito de Huaytapata" por el nombre del
lugar donde se le encontró, fue recuperado en 1968 del Complejo Arqueológico
de Huaytapata en el cerro Pukarini; el monolito es una representación humana
de un pensador con la mano se agarra la cabeza y con la mano izquierda se
agarra el pecho, que termina en una púa en los pies para pararlo en un hoyo.
Realizando investigaciones de carácter investigatorio, nos manifiestan que se
llama "TATA WILAJA" son palabras aymaras que significan, TATA: padre cura,
sacerdote sabio, filosofo, etc.; y WILAJA: que toma sangre (se presume
humana); es muy posible que haya hecho sacrificios humanos.
Según el cronista Inca Garcilaso de la Vega en su obra: "Los Comentarios
Reales de los Incas", dice que "Los Ídolos eran de madera, piedra y otros; que
pedían sacrificios humanos"
El monolito se encontraba dentro a una altitud de 3 900 m.s.n.m
aproximadamente, en el cerro Pukarini, lugar donde existe un gran complejo
arqueológico; con fortaleza, calles, contrafuertes, chullpas, un sector llamado
"baños del Inca", en aquel lugar convergieron muchas culturas Pre- Incas e
Inca.
En cuanto a la antigüedad del monolito y por las características generales es
perteneciente a la cultura Pukara, según el Dr. Luis Barreda Murillo la cultura
Pukara es de 400 años D.C. que fue un estado regional; según la
"Periodicacion de la Cultura Andina, Pre-hispánica de Lampa".

37. La forma del monolito es humana, esta esculpida en una piedra arenisca de
color blanquecina, el cuerpo esta conformado de líneas curvas o circulares; es
decir el cuerpo no tiene líneas rectas como las Tiahuanaco. El monolito de
Huaytapata se asemeja a la figura de un hombre por la forma anatómica
externa.
UTILIDAD DEL ATRACTIVO
El monolito tuvo probablemente una utilidad de carácter religioso, filosófico y
moral, considerado como un ídolo, una figura divina a la que se dio adoración y
que se consideraba como protector de los hombres, los animales y las plantas.
Según la versión del nombre "Tata wilaja" que significa "Curaca que toma
sangre" lo dedicaba con sacrificios de llama y con la sangre le rociaban al
cuerpo, es posible que se realizaran sacrificios humanos con la punta que
terminaba en los pies, seguro varios hombres lo levantarían y soltarían sobre el
tórax del hombre a ser sacrificado tendido en el suelo de espaldas y con la
mirada al sol, las costillas se fracturarían y sangre manaría que recibirían en
algún recipiente para luego rociar la sangre a todo el cuerpo. Luego pedirían
ayuda y amparo para la prosperidad de la comunidad.
Valor histórico cultural
El monolito de Huaytapata, como obra artística, hecha por los hombres Pre
incas andinas de nuestra provincia de Lampa, encierra muchos valores así:
tanto valor económico como valor de objeto real, etc.
Los lampeños y la población en si tenemos que valorar las obras dejadas por
los primeros habitantes de Lampa, ellos lo realizaron con una gran capacidad
creadora que plasmaron en obras de arte, esculpiendo en piedra dura,
haciéndonos llegar su mensaje y su expresión artísticas para interpretarlos. El
monolito se encuentra actualmente en el museo "Kampac" de la ciudad de
Lampa, propiedad del Dr. Jesús Abad Vargas Quispe, en el Jr. A. Ugarte 462,
visite Ud. para que se convenza por las obras dejadas por nuestros
antepasados de Lampa y del Perú.

38. LA PILA DE LAMPA
En Jatun Plaza, que hoy se llama “Plaza de Armas”, existe una pila que surtía
de agua a la población, la misma que fue colocada antes de 1874.
Esta pila fue obsequiada a Cabanilla, con 25 metros de cañería, en atención a
los servicios que prestó dicho distrito en el traslado de material de la nueva pila
de Cabañilla a Lampa. Es una joya arquitectónica construida en 1845 en piedra
con revestimiento de sillar. Y construida en 1880 en bronce y refaccionado en
1971.
Descripción detallada
Tiene 4 mts de ancho por 77 metros de largo de los cuales 29,40 mts cubren el
río con tres bóvedas o arcos. Fue reconstruido el año de 1883 por el Consejo
Provincial, es de bronce de 3 pisos de forma octagonal, arrojando 21 chorros
de agua, 4 chorros en el primer piso y en el segundo en la `parte superior esta
rematado en una hermosa estatua que presenta un ninfa o diosa de agua.
En 1971 fue refaccionada poniéndose esa sobre un pedestal la cual esta
adornada con cantos rodados (piedrecillas de color blanco y negro) de la isla

39. Amantani con motivos de folklore lampeño y algunas simbologías ancestrales,
en la que apreciamos danzas:
- Huapulo Lampeño
- Ayarachis de Paratia
- Carnaval de Nicasio
- Llameritos de Cantería
Valor histórico cultural:
Es de gran valor histórico puesto que el lugar donde se ubica, es la carta de
presentación de la ciudad y es donde tiene lugar la mayoría de actividades y
festividades importantes de la ciudad, en especial la de su patrona.
Grado de conservación:
Se encuentra en buen grado de conservación. Puesto la población les muy
recelosa con sus atractivos. También hay que destacar el interés por mantener
limpia la plaza en donde se encuentra ubicada.
Historia de la pila de lampa
Corría el año 1874 el señor Prefecto del Departamento de Puno, envió la Pila
que hoy esta en la plaza Grau, habiéndose cursado una nota que a la letra
dice. “R. P. Prefecto del Departamento de Puno a 24 de Junio de 1874.
Al señor Alcalde del Consejo Provincial de Lampa. El señor Coronel Prefecto
de Arequipa, me dice con fecha 21 del presente lo siguiente: Satisfaciendo los
deseos de Uds. y los pedidos que en diferentes oficios me ha hecho, remito a
cabanilla por tres que sale mañana, la pila destinada, por el Supremo Gobierno
para la capital de la Provincia de Lampa, poniéndole a disposición del H. Señor
Alcalde de ese Consejo Provincial. Al participar a Ud.
“Esta remesa me es también honroso comunicarles que sucesivamente iré
mandándole las otras pilas a proporción que vayan terminándose los arreglos
que Uds. dejó haciendo en esta Capital. Que transcribo a Ud. Para que
inmediatamente y con acuerdo de ese Consejo Provincial, dicte las medidas
necesarias para que otra pila sea trasladada a esa ciudad y colocada en el

40. lugar que se le haya designado para el servicio público. Dios fue U. Miguel San
Román. Prefecto del Departamento”
El 12 de septiembre de 1880 estando de Alcalde el señor Manuel E. Valdivia,
se hizo un contrato con Don Jorge Smith para la colocación de la pila, debiendo
tener la taza la figura octagonal, con 8 chorros de agua, desagüe y la taza
grande de piedra granito. Se dio de adelantado 360 soles. Este contrato fue
aprobado por la Prefectura, estando de Alcalde Don Tomás V. Ramos.
Luego, por causas que ignoramos funcionaba mal la citada pila y felizmente
vino como Subprefecto el señor Federico V. Herrera, hombre dinámico y
estando de Alcalde Don Tomás David Jaén, acopiando fondos del pueblo se
consiguió que dicha pila funcionara perfectamente, mediante una bomba
hidráulica, colocada en Huinapata, levantando el agua al estanque y de allí
venía a la pila, teniendo un juego de agua artístico. Es por esta razón que en la
taza de fiero de dicha pila existe la leyenda que dice: “Obra terminada a
iniciativa del Subprefecto Federico V. Herrera y con colaboración de la
Provincia” Se olvidaron poner la fecha, pero fue el año 1890.
La bomba hidráulica se descompuso y solo funciona imperfectamente. Ahora
que se está colocando el agua potable, hay un reservorio a gran altura y podrá
funcionar nuevamente dicha pila. Se están haciendo los trabajos y quedará una
pila elegante.

41. PUENTE DE CALICANTO
Ubicado hacia el Sur-oeste de la ciudad, sobre el río lampa. Lo admirable de
este puente de material pétreo es que para su época constituye un alarde
técnico, una de las obras de ingeniería y arquitectura más avanzadas y bellas
de la época de 1845.
Cuenta con las siguientes dimensiones 4 metros de ancho por 77.5 metros de
largo

42. Puente de corte colonial es uno de los más bellos de la región, construido en
1845 en piedra con revestimientos de sillares, constituye un alarde técnico en
su ejecución. Presenta tres arcos además presenta unos contrafuerte de base
triangular entre bóveda y bóveda hasta el arranque de los arcos por la cual
discurren las aguas del Río Lampa, con bloques de piedras unidos con la
técnica de cal y canto. El puente tiene 77mts. de largo por 4mts. de ancho.
Grado de conservación:
Se puede apreciar que este se encuentra en grave estado de conservación
debido a la falta de interés por parte de las autoridades y población, ya que no
le dan el valor y apoyo técnico necesario para su conservación
LA CASA DE FRANCISCO CHOQUEHUANCA AYULO
Pariente del insigne cura que diera el discurso a Bolívar en Pucará; fue
precursor de la reforma universitaria (1910) amigo de Mariategui y notable
indigenista. Su casa está ubicada en el Jr. Gálvez Nº 134, en la plaza Grau,
esta se yergue mostrando un amplio balcón, fachada de barro, portón de neto
corte colonial, internamente arcos de sillar encierran corredores en el patio.

43. LA CASA DE VÍCTOR HUMAREDA
Ubicada en la plaza Grau, en el Jr. Gálvez Nº 140. Humareda fue el último
gran pintor expresionista del Perú, su casa de corte colonial aun existe y allí el
Municipio Provincial a puesto una placa rindiéndole homenaje.

44. EL JUEGO DE LA OCA
Complejo rectangular de tipología perteneciente al Opus Quecelatus,
compuesto por diseños simples de carácter geométrico por líneas curvas y
rectas.
Descripción detallada
El de Lampa Data del año 1850, en esa época los dueños de la casa era la
familia Valdéz. Con el tiempo y debido a muchos factores, como la reforma
agraria los dueños abandonaron la casa y actualmente la comparten tres
familias: Herrera, Quispe y Quesada.
La estructura está hecha con piedrecitas lisas de 2 cm. de largo llamadas
"teselas" traídas de la isla de Amantaní.
Dimensiones: 8. 45 m X 8. 70 m
Valor histórico cultural
Actualmente es el mayor juego de la Oca de Sudamérica.
Años atrás los hacendados se reunían y jugaban para pasar el tiempo,
apostaban grandes sumas e incluso se cuenta que se apostaron haciendas

45. enteras, el dueño era muy receloso y ni siquiera permitían que pisaran el juego,
solo él y sus invitados podían hacerlo, mientras que los criados debían ir por
los contornos.
Secuencia de construcción del juego:
1) Se dispone del dibujo en papel cuadriculado para contar los cuadros y segun
el espacio del patio se trazan los cuadrados sobre el falso piso de tierra
arcillosa; el cual debe estar previamente compactado mostrando una pendiente
ligera hacia el sumidero que capta las aguas de lluvia.
2) Se seleccionan las teselas por color y tamaño.
3) Se colocan las teselas en el orden establecido por el dibujo previamente
descrito.
-En las esquinas se ven cuatro animales que son los jugadores, son: El cóndor,
el conejo, el perro y el venado.
-El motivo decorativo principal que se encuentra en toda el contorno del juego
son hojas de ortiga, acanto extendido con diseño acorazonado intercalados por
especies de cetros con flores compuestas por el péndulo y unido por un anillo.
-En ciertas casillas existen dibujos que ayudan o dificultan al desempeño de los
jugadores, son:
-Casillero #6: Puente
-Casillero #9: lucha entre águila y serpiente
-Casillero #13: Laberinto
-Casillero #18: Gallo
-Casillero #X (se encuentra después del 18 y no tiene número): comodín
-Casillero #23: Posada
-Casillero #26: alphi
-Casillero #31: Cárcel
-Casillero #35: Pariguana
-Casillero #44: Pariguana acicalándose
-Casillero #52: Pozo
-Casillero #53: Pariguana
-Casillero #59: Muerte
-Casillero #62: Baldurria

46. PROBLEMA: Con el tiempo el juego se esta destruyendo y corre el peligro de
perderse al no poder dar mantenimiento adecuado por falta de apoyo e interés
del municipio
EL MUSEO MUNICIPAL
Muestra una colección de fotografías de arte greco-romano, también “La
Piedad” en yeso, un inmenso mapa del Perú del siglo pasado levantando por
Paz Soldán.
LA BIBLIOTECA MUNICIPAL
Extraordinaria por guardar ediciones ya desaparecidas, además de un rico
aporte a las ciencias sociales y naturales de la región fue donación del Ing.
Enrique Torres Belón, como antesala a la biblioteca existe un recinto donde se
muestran todas las distinciones que en vida fuera objeto este benefactor
lampiño.

47. PALACIO MUNICIPAL
Construido en el año de 1944 en estilo y arquitectura de corte colonial
singularmente bello revestido el exterior con sillar labrado.
La fachada representa 23 arcos que encierran un extenso corredor, en la
paredes existen murales (pinturas) describiendo la historia despueblo de
Lampa, en la parte central y superior se halla una torre de sillar en la que esta
ubicado el reloj público, se encuentra una placa en conmemoración a la
creación política de la Benemérita Provincia de Lampa y su capital Leal Villa
otra en conmemoración a la llegada de Túpac Amaru en su empresa
revolucionaria que fue acogido gratamente por los lampeños. (GOBIERNO
MUNICIPAL DE LAMPA GESTIÓN 2003- 2006
RELOJ PÚBLICO DEL MUNICIPIO DE LAMPA
Ubicado en el Municipio de la ciudad de Lampa, en la puerta central del
consejo provincial y frente al altar de la Inmaculada Concepción, la Virgen de
su Inspiración, Patrona de Lampa.
Así, un 5 de agosto de 1956 este señor dio a un grupo de hombres lampeños la
suma dicha antes y así, a los 30 días, exactamente, en medio de repique de
campanas, quema de cohetillos y gran muchedumbre hacían su ingreso a la
casa inquisitorial, tres grandes fardos o cajones procedentes de Alemania.

48. Descripción del atractivo
Era el reloj, que fue entregado al alcalde de entonces, Benjamín Chukiwanka
por el celebre anciano mencionado antes.
Este reloj, ingresó libre de derechos de importación por la aduana del Callao,
gracias al Ministerio de Hacienda, conseguido por el diligente y dinámico
senador por Puno, Ing. Enrique Torres Balón, quien envió un telegrama de
felicitación al simpático anciano Don Santiago Paricoto, también fue
homenajeado por las escuelas de la localidad.
Importancia y origen
La historia de un humilde hombre que tuvo una actitud poco común al donar $.
20 000.00 para la compra de este reloj; el nombre de este filántropo indígena
pasara al historial de Lampa y es:
Santiago Paricoto Hañari, un anciano octogenario de respetable presencia y
que actualmente conserva de forma admirable todas sus facultades físicas y
mentales, tanto así que, desde su estancia esta situada a mas de cuatro
kilómetros hacia el norte de la ciudad de Lampa (karitani) se traslada a caballo
cada domingo, siempre se le ve con un espíritu festivo, de estatura mas baja
que alta, de amplia frente, cabeza alta, bigotes y cabellos bien nevados a sus
85 años, gusta de conversar con mímica y tomar un buen vaso de anisado o
cerveza.
Dimensiones y altura
Hoy luce su esfera de 1,20 metros de diámetro y a la altura de 17 metros en el
torreón levantado bajo la gestión del alcalde accidental Señor Eleuterio
Pacheco.
(Lampa Turístico, Nº 5, Diciembre 2003)

49. MUSEO KAMPAC
En la ciudad Rosada de Lampa, el 7 de Junio de 1987 fue aperturado en forma
oficial al publico el “KANPAC MUSEO” promovido por el Dr. Jesús Abad
VARGAS QUISPE graduado en Ciencias Sociales “Historia y Geografía” en la
UNSAAC del Cuzco.
El Museo, exhibe cerámicos, monolitos, armas, fotos, como también muestras
de la Cerámica de la Cultura Centroamericana de los Aztecas (Cholula y
Chupicuaro). El museo es visitado con fines de investigación y recreación por
nacionales y extranjeros. Además esta inscrito en la Guía turística de los
Estados Unidos de Norte América; en la Guía Turística de Sub América,
Caribe, México y América Central desde 1989.
La palabra KAMPAC, deriva del vocablo Quechua, del Antiguo nombre de
Lampa.
Desde tiempos muy remotos hasta nuestros días, Lampa, es un Pueblo
eminentemente Histórico como lo demuestran sus restos arqueológicos, así el
arte Rupestre de la cueva de Lenzora que muestra grabaciones de dibujos de
cría y caza de camélidos y las pinturas rupestres del cerro “PUTU-SILLANI” DE
Coarita-Paratia-Lampa; con Pictografía de los primeros” domesticadores de
Llamas” en el Altiplano Peruano con aproximadamente 7000 años a.c.
estudiado por el profesor Jesús A. Vargas Quispe.
El museo exhibe piezas Arqueológicas de las diferentes Culturas que se han
desarrollado en la Meseta del Callao, como son las Culturas; Pukara,
Tiahunaco, Kollas, Lupacas e Inca. El museo se va incrementando con
Cerámicos de la Cultura Costeña como de Mochica, chimú y Nazca.
Museo particular donde se pueden hallar restos fósiles de animales
prehistóricos como son el mastodonte o el caballo americano. Además de
piezas de gran valor cultural e histórico así como pinturas rupestres, armas
primitivas (Hachas, puntas de proyectil), herramientas (ruecas de piedra, ollas,
Keros), instrumentos musicales, monolitos, huacos eróticos, artesanías, entre

50. otras muestras de diferentes culturas tales como Paratía, Pukara, Chimu, Wari,
Tiwanaku, Kolla, Vicus, Lupaka, Chanka e Inca y también ceramios,
monopolios, armas, como también muestras de cerámica de la cultura
centroamericana de los Aztecas ( Cholla y Chupiaro. El monolito más resaltante
mide 01.45 m. De altura es conocido con el nombre de “TATA WILAYA” de
Huaynapata.
También existe un kero con la simbología de la cosmovisión andina Inca y un
arcabuz de la conquista encontrada en Cusco. Últimamente se ha incorporado
las fotografías de pinturas rupestres 7,000 a.C. por los primeros pastores de
Paratía.
Muestras relevantes
Lo que mas destaca de este museo son el monolito de Huaytapata y un Kero
gigante de madera de mas de medio metro, único en todo el mundo, que
contiene la cosmovisión andina en sus grabados, por ejemplo, contiene el Sol,
la luna, tierra, mar, cruz del sur, siete colas, el animal Koa (del cual se dice que
soltaba granizo y helada por sus ojos y boca), rayos que representan al dios
Illapa, puma y hombres con bastón parecido al encontrado en la puerta del sol
de la cultura Tiwanaku.

51. CRIADERO DE CHINCHILLAS
Es un proyecto que nació como iniciativa privada para albergar y comercializar
cien mil chinchillas. Sin embargo en la actualidad existen muy pocas a cargo
del Ministerio de Agricultura y se está a la espera de que nuevamente la
iniciativa privada pueda relanzarlo.
RECURSOS TURISTICOS DEL AREA RURAL- SITIOS ARQUEOLOGICOS
LA CUEVA DE LENZORA
Ubicación:
Esta situada la cueva a cinco kilómetros de distancia de la Ciudad de Lampa.
De hecho camélidos, felinos y los propios seres antropomorfos son vivencias
que indican una actitud, que lleno la mente de aquel hombre que habito áreas
hace 5000 a 3000 años antes de nuestra era.
Descripción Detallada

52. Es un monumento arqueológico que data de hacen aproximadamente tres mil
años y donde existen 40 grabados rupestres.
Se analizan las representaciones de camélidos y seres antropomorfos,
grabados con la técnica del bajo relieve en las paredes de “la Cueva de
Lenzora” Lampa-Puno. Se utiliza un método de aproximación semiótica, en el
que se describen y cuantifican el total de petroglifios encontrados a partir de los
cuales tratamos de percibir cierto significado. Probablemente, los grabados de
la Cueva de Lenzora están relacionados a grupos de cazadores alto andinos o
pastores sencillos, en el momento de transición de cazador a pastor.
El sitio arqueológico expresa uno de los primeros sentimientos y testimonios
gráficos de los tempranos habitantes del altiplano.
Valor histórico-cultural
El problema entonces evoca en que pretendían comunicar aquellos hombres a
través de estos símbolos, que mensajes se pueden encontrar.
El ideograma tanto pictográfico como petroglífico es una forma de escritura
primitiva. En ocasiones el dibujo significa el objeto representado. Así un sol
significa una estrella y en otros dibujos más crípticos los símbolos tienes un
significado que vale solo para sus autores (Núñez 1986:8).
Un vestigio de esta naturaleza ubicada en el área centro sur o circum Titicaca
(Lumbreras 19981) sobre arte rupestre, hizo que inmediatamente se relacione
el sitio arqueológico a periodos tempranos a las primeras ocupaciones del
hombre de la cuenca norte y occidental del lago.
La investigación plantea resolver algunas interrogantes importantes. Un primer
nivel está referido a explicarnos la imaginación simbólica de los autores, un
segundo nivel muy difícil de responder será quienes y cuando grabaros en la
pared de roca y cuáles fueron sus motivos. Finalmente, el registro e
interpretación aporte nuevos datos en la reconstrucción del proceso

53. arqueológico precerámico del norte puneño, desde la perspectiva del arte
parietal.
El sitio arqueológico de la “Cueva de Lenzora” está localizado en la
comunidad campesina de Lenzora, provincia de Lampa a 3915 msnm. Dentro
de las coordenadas geográficas 15°23”14 de longitud oeste (región de Puno
Perú).
SECTORIZACION Y PANELES:
PANEL 1:
En este panel se encuentra la entrada de la cueva comprometiendo 90
centímetros de altura por 1.5 m. de ancho.
En la parte superior del panel hay dos “hombres” esquematizados, el de la
izquierda tiene brazos abiertos y extendidos como en acción de arrear.
El hombre de la derecha está en movimiento frontal así lo demuestra su brazo
derecho más extendido que el otro, piernas abiertas, parece que también
empujara o arreara algo y se viene contra los camélidos ubicados abajo. Los
camélidos están de perfil y por debajo de las representaciones antropomorfas
distribuidos en dos filas: tres que vienen de derecha a izquierda y las otras dos
en sentido contrario.
El grabador a querido demostrar la fuerza del espanto al huir o fugar ( frente a
la arremetía de los hombres) y al frustración en los primeros cuadrúpedos de
ambas hileras ya q al escarpar los camélidos de adelante están por chocar,
pero al verse uno frente al otro se manifiesta un decidido freno al galope las
extremidades superiores se extiende hacia delante para soportar la fuerza de
la inercia en un ajustado apretón contra el suelo, la extremidades posteriores
resisten el peso de la carrera el cuello de ambas esta tirado para adelante
también por la inercia, el susto o el espanto se manifiesta también en las orejas
paradas los otros camélidos de ambas hileras muestran menos dinamismo
talvez en un acto de resignación. Finalmente hay que anotar que estos cinco
camélidos están perfectamente labrados con estilo naturalista.

54. PANEL 2:
Este panel ocupa la parte media y profunda de la cueva el área grabada afecta
una dimensión de 1.20 m. de altura por 2.50 m. de ancho. La escena responde
a una estructura de correlación asociada, el panel en total tiene un sentido a
primera vista como si avanzara de izquierda a derecha en dimensión
longitudinal y forma ascendente la representación de un zorro va ha
convertirse en el centro nuclearizado de todas las demás allá y por debajo de
su extensión cola.
En el ángulo izquierdo existen dos seres antropomorfos en movimiento
parecen que están arreando. Uno de ellos tiene un brazo izquierdo levantando
y a la pierna izquierda que presenta con pie adelantado. El otro pie
antropomorfo un poco mas arriba tiene ubicación frontal, todo el cuerpo esta en
movimiento impulsado por el pie. A la derecha un poco debajo de esos
hombres se encuentran 7 camélidos adoptando una misma actitud, dando al
parte posterior a los hombres quienes posiblemente las quieren capturar o
arrear pero en su retirad o fuga se han encontrado con otro ser este podría
ser un zorro u otro hombre ser esquematizado.
Todos los camélidos ya citados responden a una actitud están asustados
mirando hacia arriba, claro ahí tienen en frente un inmenso zorro con una cola
impresionante y exagerada. Al verse frente al felino alguno de los camélidos
han parado bruscamente así lo evidencian sus extremidades anteriores que
sobresalen del cuerpo y se apoyan en el suelo.
Los camélidos ubicados debajo del cola del zorro muestran su temor
patéticamente, ambos tienen encogido o abultado la parte perianal y la grupa
sus extremidades posteriores soportan todo el peso ante la impotencia de no
saber que hacer. Es una magnifica muestra del miedo que ha plasmado el
grabador.
En el ángulo derecho encontramos una correlación parcial respecto al panel
total se trata de un pequeño y estético camélido que por su posición

55. ascendente y tener el hocico cerca de la mano de un ser antropomorfo parece
que jugaría con él.
PANEL 3:
Está ubicado en el sector más profundo de la cueva y casi al ras del suelo,
rompiendo el patrón general de distribución espacial.
La caza es elocuente, representa la caza de tres pequeños camélidos por un
zorro. El grabador ha querido expresar a través de un raspado superficial el
trote apurado y desesperado de los camélidos, cuya representación natural
cobra en la fuerza en la fuga en la estilización evidente en los trazos del
cuerpo. los tres camélidos corren de perfil de izquierda a derecha todos con
dos patas, formando un arco para mostrar la velocidad, a marca de un
triangulo.
El zorro tiene el mismo tamaño de los camélidos (deben ser crías). Se
desplaza arrastrando una inmensa cola.
PANEL 4:
Se encuentra en la pared sureste de la cueva al frente de los paneles
anteriores. El panel podría interpretarse asociada o como dos composiciones
aisladas, veamos la primera:
La escena está constituida por una máscara, quizá queriendo representar a un
humano. La máscara presenta facciones pacíficas de hecho tiene
trascendencia ritual frente a dos camélidos ubicados a la derecha. El primero
parece mirar la máscara con temor o respeto
Ubicada a 4 Km.en dirección sur de la ciudad de lampa en al comunidad de
Lenzora es un monumento arqueológico que data de hace aproximadamente
tres mil años y donde existen 40 grabados rupestres con al técnica del bajo
relieve, entre ellos encontramos representaciones de hombres, mascaras,
zorros, auquénidos, perros, etc.

56. LA CUEVA DE RIVERA COYLATA
Se encuentra al oeste de lampa, a 10 km. Aproximadamente, este sitio
paleolítico presenta en sus paredes pintura rupestre en base a figuras
antropomorfas y zoomorfas. En su alrededor se ha encontrado puntos de
proyección (periodo pre-inca)
EL SITIO ARQUEOLOGICO DE AUQUINI
Ubicado al Oeste de la ciudad, aproximadamente a 1 Km. En la cima del cerro
se encuentra fortalezas, estructuras funerales y habitacionales.
FORTALEZA PUCARINI
A 10 Km. En dirección Sur, es una ciudad fortificada, ubicada en la cima de un
cerro presente estructuras de Calles y Chullpas tipo Sillustani y mirador solar.
FORTALEZA LAMPARAQUEN
Se encuentra ubicado en la comunidad del mismo nombre y al oeste de la
ciudad de Lampa entre las coordenadas geográficas de 70º 26’ y 45” de latitud
Oeste y 25º18’y40” latitud Sur Acceso.- se puede llegar al sitio arqueológico de
Lamparaquen aprovechando la carretera afirmada que conduce a Palca.
Distancia.- desde la ciudad de Lampa 10 Kilómetros.
Descripción Detallada
Manifestación arqueológica que se encuentra en el cerro Lamparaquen cuya
estructura consiste en una gran muralla de carácter defensivo la extensión total
sumí rodeado al cerro alcanza aproximadamente 700m , estas murallas

57. empiezan donde terminan las puntas de farallones Este y Oeste vale decir de
estas puntas se elevan en hileras ascendentes hacia la cima de la cumbre en
dirección sur, lugar que se convergen en este sitio precisamente la
mampostería del muro es de inmensas piedras labradas alcanzando una altura
de 4m, en cuyo interior existe evidencias de un cerro de piedras derribadas
indica el colapso de una gran estructura realmente impresionante un centro
ceremonial, un torreón de control, etc. En cierto tramo de la muralla aparece
con doble complementación del muro presentando puertas estratégicamente
ubicados, que en todo los casos discontinúan el ingreso al segundo muro, está
distribución de dos muros en paralelos ha permitido la configuración de calles
internas en la construcción de la fortaleza el material empleado es el basalto,
sin utilizar la argamasa para las uniones como también han aprovechado los
afloramientos rocosos los acantillados, otras formaciones como muros
naturales. En la mayoría de los casos las piedras no son labradas, pero en la
pared sur , ese nota piedras labradas, con dimensiones que alcanzan en un
solo bloque de 1 metro y medio, al interior de la fortaleza existen fortalezas
menores sumí rodeados al cerro en resumen, las evidencias culturales se
manifiestan en la existencia de una gran muralla, fortaleza de carácter militar,
habitaciones posiblemente destinados a las viviendas del ejercito almacenes de
usos múltiple, restos de torreones, centro ceremonial, restos de andenería,
como también restos de tambos, chullpas, caminos, restos arqueológicos
FORTALEZA CATACHA
Se encuentra ubicado encima de la carretera Lampa-Juliaca es una inmensa
fortaleza, donde se aprecia una cantidad de círculos que aparecen a manera
de cimientos y gran cantidad de cerámica diseminada. Coordenadas
geográficas 70º14’45” de longitud Oeste y 15ª23’y55” latitud Sura 4197m.s.n.m.
Acceso.-
Para llegar a catacha existe carretera asfaltada que dirige de la ciudad de
Lampa a Juliaca luego por la margen izquierdo se asciende al cerro Pucarani
cuya altitud es de 4200 en cuya sima se encuentra el yacimiento arqueológico.
Descripción Detallada

58. El sitio arqueológico se caracteriza por las murallas defensivas que protege a
toda estructura interior. Esta construido en base a pircado de piedras de
considerable tamaño y de triple complementación.
Actualmente la muralla del sector este ya Sur tiene una extensión de 120mts
aproximadamente, una altura mayor es de 3,5 metros por un ancho que va de
1metro a 2 metros en cambio otros sectores están destruidos.
Estas murallas tienen pequeñas puertas de 80cm de alto y 60cm de ancho
cuya entrada es por la parte superior de la pared, al interior de la murallas,
existen espacios rectangulares que van de 19mts de largo por 6 de ancho, en
algunos de 4mts por 25mts que corresponde posiblemente a habitaciones.
Además evidencian más de 50 estructuras circulares a manera de cimiento
insertados en la superficie, en base a piedras, lajas, cuyo diámetro es de
3,5cm, construcciones que corresponden a las chullpas que viene a ser
enterramientos funerarios, también sobresalen tumbas semi soterradas y
abundancia de cerámica qolla como cántaros y cerámica fragmentarías la
antigüedad de estas arqueología se estimas a 1200 años a.c. que corresponde
a la cultura colla.
Material utilizado.-
En sus construcciones han empleado las piedras canteadas semi trabajadas
con mortero de barro y ripias para las uniones y en cerámica han utilizado
arcilla cocida.
CHULLPERIO DE TAKARA
Ubicada a 5Km. De la ciudad de Lampa dirección Oeste, presenta una hilera de
Chullpas construidas en base a Sillar labrado. Sobresalen la arquitectura
funeraria, agrícola destacando dichas chullpas.
EL APU PILINCO:
El Apu Pilinco frontalmente es un abismo inaccesible, es un inmenso paredón
lítico cortado geométricamente.
Para llegar a la cima hay que sortear un conjunto de pañolerías la cima es
pequeñísima como de cinco metros cuadrados, como se le ven en la lejanía.

59. Llama la atención en la punta del Apu como hace miles de años se sigue
ritualizando el pago a la “Pachamama” allí se encuentra en lugar de la mesa
lítica y algunos elementos de la parafernalia andina de sahumerios
Altura Morfología y Clima
Destaca por su fisonomía triangular como invertido. Hacia el oeste de Lampa y
4950 m.s.n.m. dibuja una cima puntiaguda, como un punto cimero, para llegar a
este cerro hay que pasar una de las quebradas más hermosas de la geografía
Lampeña
La roca y de textura ígnea y sólida; los flancos sur y norte son menos
accidentados y presentan una peñolería sugerente de formas.
Descripción de Paisajes
En la comunidad de Tusini Chico se estrechan los cerros y cobijan al medio un
riachuelo cristalino cuyas orillas y laderas se explaya el bosque de queñuales
Pilinco se incrusta un pequeño cañón de medio Km. de longitud por una altura
máxima de 30 mts. Al medio del follaje de los queñuales escuchando las aguas
q bajan presurosas y juveniles de los deshielos.
Paisajes Interesantes
Aguas mas arriba y prácticamente en las faldas de Pilinco se incrusta un
pequeño cañón de medio Km. de longitud
El lado oeste es totalmente opuesta al lado este, es la extensión de un lomo de
cerro en forma de ladera plana por aquí es fácil escalar el camino en los
meses de esta bordado de plantas multicolores.

60. PIRHUA PIRUANI
El Pirhua Piruani parece una mesa donde se sientan a comer los dioses y mitos
de la leyenda de un tiempo imposible de registrar.
Altura Morfología y Clima
Este apu es parte de un sistema orográfico extenso del contrafuerte oeste
lampiño, muestra un perfil rectangular como una mesa o una meseta
realmente la mesa solo es parte superior porque todo el cerro tiene una
inmensa ladera.
Desde Lampa se puede divisar la cima es una pampa, una explanada matizada
de roca y arena ella sopota el viento, la lluvia, la helada ancestral y la nevada
se aposenta confortablemente los 5000 m.s.n.m.
Todo el Pirhua Pirauni está rodeado de farallones y abismos y las rocas que lo
conforman son débiles.
El Apu solo te brinda un espacio para coronarlo el secreto es una garganta muy
espinada en el lado suroeste,
(ARQUEOLOGO ROBERTO RAMOS CASTILLO, MONTAÑAS SAGRADAS;
LAMPA TURÍSTICO, 23-25,2001)
LA IGLESIA COLONIAL
Cuya torre se encuentra a 10 metros aislado de todo el bloque, por eso, por
ironía se dice iglesia sin torre; en el interior de la iglesia los altares laterales,
púlpitos y los inmensos cuadros de la Escuela Cusqueña son tallados de
madera, el piso y los laterales menores de mármol, toda la construcción es de
piedra, canto, sillar, cali y cemento; con techo de tejas enlozadas; se construyó
entre los años 1675 – 1685 y ha sido restaurado por el Ing. Enrique Torres
Belón en los años 1960 -1967.

61. GIMNASIO ESCOLAR
Fue importado con su peculio y donado por el Ingeniero Enrique Torres Belón y
consta de los siguientes aparatos: un rodadero grande y dos medianos doce
columpios, dos balancines, dos pasos de gigante, un carrusel, una cunita, dos
paralelas, cuatro barras, seis argollas, ocho sube y bajas, dos deslizadores,
una escalera movible, dos burritos, dos transversales, y otros más; los cuales
se encuentran al servicio de los educandos especialmente para los alumnos del
Instituto Superior Pedagógico de Educación Física de Lampa, quienes deben
mostrarse satisfechos de usar el segundo gimnasio que existe en el Perú, el
otro se encuentra en la Escuela de la Marina de Lima.
HOSPITAL SIN ENFERMOs
Hasta hace poco, este hospital, uno de los mejores equipados, gracias al gesto
filantrópico del Ingeniero Enrique Torres Belón quien con su peculio donó
varios módulos con instrumental completo, que algunos se dice han sido
trasladados a otro pueblo por obra y gracia de los galenos que han pasado por
esta institución; y efectivamente no tiene enfermos porque los de Lampa somos
sanos y además no hay tiempo o estamos prohibidos de enfermarnos, en razón
que hoy esta integrado al Instituto Peruano de Seguridad Social que no tiene
remedios para atender.
CÁRCEL SIN PRESOS
Es verdad la pintoresca infraestructura de pura piedra canto bruta y labrada y
cemento; no tiene presos porque en Lampa no había delincuentes ni ladrones,
sin embargo, hace varios años atrás implementaron con presos políticos
nacionales e internacionales y delincuentes avezados de Lima.
PALACIO MUNICIPAL DE SILLAR
Es imponente a la vista de todos con su reloj en el torreón al medio del frontis
del local con sus dos pisos, los corredores y las ventanas en arco; abarca toda

62. la manzana y la puerta principal da a la plaza de armas. Este palacio es
completado con la biblioteca municipal implementado con libros donados por el
Ing. Enrique Torres Belón y en unión de los compartimientos del primer piso se
encuentra la auténtica replica de la PIEDAD que es de yeso traída desde el
Vaticano y la otra de aluminio está en la capilla.
ROSTRO DE CRISTO
Que apareció el año 1988 en una piedra común de la portada principal de la
iglesia frente a la Plaza de Armas.
Solamente estas cuantas se hace conocer como muestra, y para verificar estas
maravillas hay que visitar a lampa y ver para creer."

63. PATRIMONIO DEL FOLKLORE DE LAMPA
LA QUENA
Este instrumento de viento es el más difundido en el
Perú y procede de épocas prehispánicas. Está
hecho con un tubo de caña, madera, hueso o
plástico con un segmento biselado, que constituye
la embocadura. Presenta 5 o 6 pequeños orificios
de digitación con los que se componen las
variaciones del sonido producido por el soplo del
ejecutante. En cada región predomina un tamaño
diferente.
LA TINYA
Es un instrumento de percusión a manera de un pequeño tambor manual
hecho de cuero. Tiene una gran difusión en el ámbito andino y es tocado –
fundamentalmente por mujeres– con una baqueta, en danzas y ceremonias
referidas a la vida campesina, especialmente durante las épocas de cosechas y
marcación del ganado.
LA ZAMPOÑA
Es un instrumento de la familia de flautas de pan, que consiste en la reunión de
varios tubos de caña de diferentes tamaños sujetos entre sí por hilos
entrelazados formando una o dos hileras. El tamaño del tubo determina la nota
musical. Este instrumento presenta distintas variedades regionales,
dependiendo de la longitud, disposición y cantidad de cañas. Su uso es
frecuente en casi todas las festividades del sur del país y especialmente en el
departamento de Puno. Una de sus variantes es la antara, fabricada con las
cañas más finas del carrizo.
EL HARAWI
Llamado también yaraví, es un género musical cuyas melodías transmiten
sentimientos de tristeza y añoranza. Está considerado dentro de las variantes

64. musicales más antiguas del repertorio peruano y su procedencia se entronca
con la manifestación poética del mismo nombre desarrollada en el periodo
incaico. Su música aletargada es acompasada con frecuentes silencios que le
añaden dramatismo a la ejecución. Generalmente este género no se baila,
salvo que esté incorporado dentro de un huayno o una marinera, como suele
ocurrir en algunas de sus variantes mestizas. Entre los instrumentos que se
usan para su ejecución están el charango, la mandolina y la quena.
EL CHARANGO
Es un instrumento creado sobre el modelo
de la guitarra clásica. Es de tamaño
pequeño en relación con el instrumento
originario, pero posee en cambio un
número mayor de cuerdas (12). Su caja de
resonancia esta hecha de caparazón de
armadillo o kirkincho, aunque también las
hay de madera. Su uso es muy popular en
la región sur del país.
Las manifestaciones estéticas de un
pueblo sintetizan sabidurías y tradiciones
milenarias mediante concepciones
formales abstractas, simbólicas complejas y ricas que generalmente se
desarrollan dentro del sistema cultural que les dio origen, manteniendo la
vitalidad de sus raíces populares.
Desde antaño la música y danzas juntas, forman parte de todas las festividades
del departamento de Puno, ya sea para conmemorar o celebrar algún
acontecimiento muy a fin a sus creencias y formas de vida. Se mantiene en la
actualidad muchas melodías típicas de origen rural (Usadas en danzas
autóctonas) ya sean quechuas o aymaras y muchas otras de origen colonial y
mestizo mostradas en las diferentes

65. WAPULULOS (Carnaval de Lampa)
En el acervo cultural de Lampa existe una infinidad de danzas autóctonas de
diferentes clases y características bien definidas; es así, que en danzas
carnavalescas, cada distrito tiene su propio carnaval diferente de los demás.
Hablando de la propia Lampa tiene su carnaval, llamado "WAPULULOS".
Lugar y fecha del acontecimiento
Es una danza quechua ancestral que se ejecuta cada año en los carnavales
Motivo de su realización
Su origen viene de la observación de los rebaños de auquénidos (vicuñas) las
cuales en sus diferentes edades de desarrollo tienen actitudes o costumbres
muy particulares; aun pequeños que contagian a los adultos: corren formando
hileras o filas, algunos momentos se juntan en grupo, saltan sin descansar
haciendo su propia coreografía; a lo que los antiguos hombres en sus
momentos de juego y alegría trataban de imitar hasta que la convirtieron en
danza y esta fue aceptada por todos los habitantes del sector hasta que hoy
día es ya una costumbre infaltable en cada carnaval.
Significado
Wapululos (jóvenes valientes), es una danza que significa la lucha que
sostienen los machos del rebaño entre sí; la música y el ritmo del baile impulsa

66. el triunfo de uno de los rebaños: también significa una danza de alegría
después de haber triunfado en alguna lucha de grupo a grupo, de ahí van los
saltos de JAÑACHUS (así se denomina al macho de la vicuña) y en la danza
así se denomina a los varones que en todo momento están inquietos y juntitos
a las manzanas, o sea a las jóvenes bailarinas simpáticas.
Indumentaria.
a) Las mujeres, visten: en la cabeza llevan monteras con flecos de vistosos
colores adornadas con cintas doradas y plateadas. Se ponen saco de bayeta
color negro maquinado con figuras diversas como flores, hojas, palomas, de
colores llamativos. En la espalda llevan atada una llijlla (manta tejida de lana)
muy colorido y artísticos llamada PHITAY. Llevan polleras negras de bayeta
ribeteada con telas y cintas de seda de colores combinados: de rojo y blanco,
azul y blanco, verde y blanco.
En la manos llevan WARAK'AS o sea hondas en formas de rozones y
trenzadas de lana de llama; los rozones están cosidos a la honda en forma de
flores de diversos colores graduados artísticamente y al medio de la honda, es
decir TALA portan manzanas cosidas en las dos warak'as.
b) Los varones, visten: sombreros de lana de oveja color negro o blanco,
camisa y pantalón de montar de bayeta color blanco.
En la espalda lleva una de P'HITAY en donde contiene serpentinas, talcos,
frutas y su infaltable licor o gaseosa. En la mano portan un látigo trenzado de
lana de llama con adornos de rozones multicolores y en la punta trenzan de la
cerda de la cola del caballo para que cuando de desafían, hacen reventar el
piso produciendo un sonido de cohete con el látigo que se denomina WICHI
WICHI. Los jañachus (hombres) y las manzanas (mujeres) descalzos se
adornan con abundante serpentina en el cuello y las mejillas están pintadas
con talco y polvos aromáticos.
c) Los músicos, visten muy similar a los varones jañachus portando sus
instrumentos para tocar.

67. Coreografía
Al compás de los versos musicales de una Comparsa; LAS MUJERES bailan
muy alegres dando dos o cuatro vueltas de un sentido al otro alternativamente,
portando en sus manos la WARAK'AS de una forma muy desafiante, al tiempo
que cantan y forman filas, círculos; arremetiendo a uno y otro lado como si
estuvieran en lucha con otro grupo dando a entender que están buscando a los
JAÑACHUS para que las refuercen en su jadeante movimiento; LOS
VARONES, danzan portando sus wichi wichis dando saltos a cierta altura de
acuerdo a la emoción que los embarga frente a las manzanas bailarinas, corren
alrededor de estas rodeándolas para que no se dispersen, así toman parejas y
se forman grupos pequeños y grandes; de esta manera se desarrolla la
coreografía para conseguir su pareja manzana (doncella) cantando en forma
dialogada acerca de amores y haciendo versos para tejer el romance, en
momentos, el canto se torna satírico con cargos mutuos en infinidad de cantos
de acuerdo a las versiones de la comparsa.
Fechas
Se practica con mayor interés los días de carnaval, que en quechua es
PUJLLAY que significa juego. Lo realizan pequeños y grandes grupos todos los

68. días de la semana de carnaval alternándolo con el acto denominado
TARIPACUY y VISITACUY al alcanzar y visitar a los familiares, compadres y
amistades en diversos escenarios: como en la casa, campo, en el acto de
CHALLAR o festejar el ganado, chacra, en donde el acto principal en el pago a
la tierra (PACHAMAMA).
Los días de mayor importancia de esta danza son viernes y sábado de
tentación; en que se organizan grupos de wapululos de 200 a 300 parejas por
comunidades, barrios, urbanizaciones y asentamientos marginales de la ciudad
de Lampa; disputando superioridad en el concurso que organiza el municipio.
Aquí se califica a cada grupo en uniformidad, presentación, originalidad,
coreografía según el grupo. Tanto en el campo como en la ciudad, es un
momento de emoción y aliento como para tejer romance entre los bailarines y
observadores con el corazón ardiente y palpitante de propios y visitantes
Música
La comparsa de músicos está conformada por grupos de 100 a 200 músicos
de pinquillos o quenas, machuquenas (quenas grandes) de bambú, el tambor y
el bombo; los jañachus que bailan acompañan con el silbido. En la ejecución se
notan varias versiones (cambios de tono) de acuerdo a los momentos de las
actividades que se realizan; ya sea para trasladarse, despedida, noche, visita a
la chacra, festejo al ganado, pasacalles, para las paradas y los concursos, etc;
eso si, para el concurso no debe faltar la versión musical: "mixtura"

69. DANZA DE LOS MACHUTUSOC
Es una danza autóctona de la provincia de Lampa , cuyo desarrollo e
indumentaria tiene una característica peculiar y distinta, en otras partes se la
domina “Siqui Siqui Machu”, “Danza de los Viejitos” , “Acachikumos”, “Auqui
Auquis “ , y “Qhopo Machus”.
Esta danza es practicada en las fiestas patronales y en otras de acuerdo al
calendario cívico religiosos de las comunidades de la provincia de Lampa, en la
actualidad ha adquirido importancia dentro del departamento de Puno.
Origen:
Esta danza es de origen colonial que se viene practicando a través del tiempo
desde la llegada de los españoles y con la participación de los pobladores ha
ido cobrando una característica propia y especial y en Lampa tiene una
identidad importante.
Significado:
Es una danza satírica que simboliza las características y costumbres de los
mistis y autoridades que cometían abusos e injusticia sin piedad en la época
del coloniaje; encabezado por los españoles que nos han sometido a la
crueldad sin límite como si fuéramos animales irracionales en trabajos forzados
provocando hambre, pobreza y muerte.

70. Indumentaria:
En esta danza participan hombres ataviados con una curiosa apariencia de los
viejos de la colonia. Los danzarines lleva sombreros grandes de lana o paja
con plumajes y cintas de colores; caretas de pergamino con bigotes a la
española, sacos largos con una chalina larga amarrada a la espalda ,
pantalones bombachos especialmente de castilla, cuyas piernas son de colores
distintos , portan un bastón retorcido y un pañuelo grande de color vivo; tiene
medias de color y zapatos viejos.
Coreografía:
El desarrollo de la coreografía al compás de la música es de acuerdo a la
creatividad de humorismos, sátiras, remedos tajantes, haciendo gala del bastón
que significa el instrumento de dominación y amenaza a los demás y también
simbolizan el bastón como miembro viril; y al últimos después de hacer tantas
actividades caen rendidos en el piso simulando tercera edad, se retiran
arrastrándose en algunos casos, pero también manteniendo la apariencia de
hombres mandones.
Música:
La música se ejecuta con instrumentos autóctonos como la flauta, bombo y
tambor. El desarrollo de la música consta de varias partes:
Introducción, pasacalle, parte central y despedida con fuga de huayño
característico del lugar.

71. EL SIKURI
El ritmo un tanto marcial de la danza de los sikuris, tiene sus orígenes en la
región del Altiplano. Se baila en grupos numerosos formando comparsas que
se organizan en grandes círculos en torno a los músicos que tocan zampoñas
de diferentes tamaños.

72. La composición coreográfica denota la complementariedad y armonía que debe
regir en toda integración humana, pues un grupo de ejecutantes sólo puede
emitir la mitad de las notas requeridas, siendo indispensable la participación de
otro grupo para completar la melodía.
CALENDARIO FESTIVO TRADICIONAL
Febrero- Marzo.- fiestas por carnavales expresión bellísima toda una semana
al compa de pinquillos y tambores acompañando de bailarines, por las noches
salen comparsas de pandilla
Julio.- 25 fiesta de San Santiago Apóstol
20-31 tradicionales tardes taurinas
Diciembre 6 -12 fiesta patronal virgen Inmaculada Concepción de María
FESTIVIDADES DE LA INMACULADA
Lugar y fecha del acontecimiento:
Los pobladores danzan por las calles y plazas de la ciudad rosada del 06 al 12
de Diciembre.
Importancia
Los pobladores bailan en honor a la Inmaculada Concepción
suave en este caso algodón para las sabanas y sobre sabanas de color
blanco por ser adecuados para esta zona al ser abrigadora perfecta
(calientan); las fundas deben ser una me
 Perchero o colgadores de ropa.
 Un pequeño closet o ropero hecho de madera en de guarda ropa
 Velador.
 Lámpara de noche artesanal.