El Libro de Rut narra la historia de Rut, una moabita que se convierte en la bisabuela del rey David. Aunque el autor es desconocido, se cree que fue escrito después del exilio en Babilonia para enseñar sobre la bondad, la fidelidad y la providencia de Dios. Relata cómo Rut sigue a su suegra Noemí a Belén después de quedar viudas y cómo se casa con Booz, convirtiéndose en antepasada de Jesús.

1. Libro de Rut
Rut, también llamado Libro de Rut, es uno de los libros bíblicos del Tanaj y del Antiguo Testamento,
precedido por el Libro de los Jueces y seguido por I Samuel. En el Tanaj hebreo se lo cuenta entre
los Ketuvim ("escritos").
Autor y época[editar]
El autor del libro de Rut es desconocido; algunos detalles de su estilo y argumento ubican la fecha de su
composición en la época posterior al Exilio en Babilonia.
Otros por su parte argumentan la posibilidad de que el escrito data de fechas posteriores a la coronación de
David, pues al final del libro se encuentra su genealogía. El hecho de que no se mencione a Salomón
convence a muchos estudiosos de que debe ser fechado antes del reinado de este.
Origen del nombre[editar]
El libro ha sido bautizado con el nombre de una de sus protagonistas, mujer moabita llamada Rut, viuda y
sin hijos. Por su bondad y piedad para con su suegra fue aceptada y bendecida por Dios.
Rut, una moabita que, después de la muerte de su esposo Mahlon, se dirigió a Belén con su también
enviudada suegra Noemi, ocupa un lugar importante en la historia israelita, ya que llegó a ser antecesora de
David (rut 4:18-22) y de Jesús (Mateo 1:1-5).
Argumento[editar]
El libro narra la historia de Elimelec, un hombre de Belén de Judá que emigró con su familia al país
de Moab. Su mujer se llamaba Noemí y sus hijos, Quelión y Mahlón. Al morir Elimelec, sus dos hijos se
casaron con Orpa y Rut de Moab, respectivamente.
Unos doce años más tarde, murieron también los dos hijos sin dejar descendencia, y entonces Noemí,
acompañada de su nuera Rut, regresó a Belén, mientras que Orpa decidió regresar con su familia. Al llegar
a Belén, Rut y Noemí no tenían nada, por lo que Rut se puso a trabajar en el campo de Booz, quien era uno
de los primos de la familia de Elimelec. Como otro familiar no estuvo dispuesto a casarse con Rut, ese
deber le correspondió Booz, que ya se había sentido atraído por la moabita. De este matrimonio nació un
hijo, Obed, que más tarde sería abuelo del rey David. Así, Rut ingresa por sus propias virtudes en la religión
judía.
Propósito[editar]
Las intenciones principales del libro son :
a) Demostrar que había bondad y fidelidad de Dios en Israel durante el período cruel y desenfrenado de los
jueces. No todos los hebreos se dieron a la idolatría, la concupiscencia y el derramamiento de sangre en
aquel entonces. Ross comenta: ―esta hermosa órbita nos pinta un cuadro de las santas bendiciones que
descienden sobre la vida social y doméstica de cualquier época, cuando prevalecen una fe sencilla en Dios
y un amor sincero al prójimo.
b) Revelar la providencia divina. Dios en sus inescrutables designios, permite grandes males para traer bien
a los suyos, y se interesa en las cosas más ordinarias de la vida diaria. Incluso para las personas menos
importantes. Aunque la tragedia de la familia de Elimelec fue dolorosa y numerosas sus desgracias, Dios
recompensó ampliamente la piedad de Noemí y la bondad de Rut.
c) Proporcionar una lección misionera, demostrando de que manera una mujer gentil se convirtió en la
seguidora del verdadero Dios y como se incorporó a la vida del pueblo Dios. En Dios no hay acepción de
razas; él toma bajo sus alas de protección a los extranjeros que confían en él.
d) Demostrar de qué manera David descendió de una mujer cuya fe –no su raza- fue lo que la salvó.
Casi todos los comentaristas consideran el libro de Rut como un ensayo sobre la soberanía de Dios que
destaca su misericordia y relata el final feliz de una historia que comienza con una escena de hambre,
muerte y desconsuelo. Desafortunadamente, esas observaciones se hacen a menudo invocando los
reiterados lamentos de Noemí, quien se quejaba amargamente de que la mano de Dios se había levantado
contra ella (1.13, 20, 21). Dos veces, en sus lamentaciones, Noemí usa el término «Todopoderoso» para
referirse a Dios, haciendo énfasis en que su irresistible poder se había vuelto contra ella. Sin embargo, no
es necesario presumir que el punto de vista de Noemí deba ser aceptado como una revelación espiritual
llamada a convertirse en doctrina. Por el contrario, se comprenden mejor sus palabras como una expresión
de humana perplejidad recogida por la historia. Esta aclaración, a la hora de considerar las palabras de
Noemí, parece imprescindible para una sana interpretación del texto. Atribuir a la intención o a la mano de
Dios los desastres que aparecen en este libro no concuerda con la revelación que ofrece la Escritura, en su
conjunto, sobre la naturaleza divina. La hambruna (1.1) era un subproducto natural del pecado, un castigo
que el pueblo se impuso a sí mismo por su desobediencia. El Señor les había advertido que la propia tierra
se volvería en su contra si le eran infieles (Dt 28.15, 16, 23, 24, 38–40). Aún más, la decisión de Elimelec de

2. mudarse con su familia a los campos de Moab (1.2) no se presenta como fruto de indicación divina alguna,
sino de su propia elección. ¿Por qué sugerir que los acontecimientos que ocurrieron a continuación (su
muerte y la de sus hijos) se debieron a la providencia divina? Existe otra razón para afirmar que estos
infortunados acontecimientos, aunque no escapaban a la omnisciencia divina, no constituyeron un castigo
de Dios, sino el resultado natural de circunstancias ajenas a la promesa divina. La protección de Dios es
para aquellos que se mantienen obedientes en la heredad que de Él han recibido. Por lo tanto, Noemí
representa algo más que una teología folklórica. Aunque obviamente era una mujer sincera y creyente, se
revela vulnerable a la práctica común de culpar a Dios por aquellos acontecimientos que alejan, causan la
muerte o perjudican a su gente, y frente a los cuales la humanidad indefensa no puede hacer nada. Pero la
Escritura revela, a través de la integridad de su mensaje, que tales infortunios no proceden directamente de
Dios, sino son el resultado del castigo que pesa sobre los seres humanos por el pecado original o el fruto de
la carne cuando decide seguir sus propios caminos, no importa lo malicioso o inocente del intento, o
consecuencia del asalto directo de nuestro gran adversario, el diablo (Jn 10.10).
Rut es un libro que demuestra que la soberanía de Dios no está minimizada por esas observaciones. Por el
contrario, subraya que el objetivo de Él es su soberana gracia y poder. Como Todopoderoso deja en libertad
al hombre y no se opone, pero transforma las restricciones, los daños, las dificultades y los consejos que
nos llevan al fracaso y que son el resultado del pecado, la carne o el diablo.
Características[editar]
Es uno de los libros más breves del Antiguo Testamento, y supone algunas características especiales que lo
diferencian de los demás.
Al volver de la cautividad, los judíos en general y el autor del libro en particular se encuentran con Israel
dividida ideológicamente en dos tendencias: una de ellas cerrada y exclusivista, que quería mantener la
pureza del judaísmo a toda costa, y otra más abierta y universalista que deseaba ampliar el espectro a las
naciones vecinas y de ser posible al mundo entero.
El primer grupo quería prohibir hasta los matrimonios mixtos, y los últimos profetas adscribieron a esta
teoría y preconizan severamente con las leyes más flexibles de Esdrasy Nehemías. Pero el cambio de los
tiempos es inexorable y la apertura no puede evitarse: el judaísmo ya no volverá a estar aislado nunca más.
A esta corriente pertenece el libro de Rut, al igual que Job y Jonás.
El autor de Rut se preocupa por mostrar la gloria de Dios a través de Rut como modelo de piedad,
amabilidad, fidelidad, obediencia, sumisión y coraje; es un ejemplo concreto de todas y cada una de las
virtudes del judaísmo. Su suegra Noemí recibirá las bendiciones de Yahvéh a través de ella.
Sentido religioso[editar]
Si bien el libro es bastante liberal y universalista, su sentido último es de equilibrio y compromiso entre las
dos corrientes contrapuestas. Si bien es cierto que el judaísmo debe conservar su unidad y pureza
doctrinaria, los analistas cristianos afirman que esto está balanceado por la aproximación del Evangelio que
viene, en el sentido de que, a partir de aquí, será también misión esencial del pueblo judío preparar la
difusión de la verdad entre las demás naciones.
Símbolos presentes[editar]
Rut es, como otros libros históricos de la Biblia, una narración histórica cuya finalidad es trazar una parábola
moral. Los fines que pretende lograr el autor son éticos y literarios además de históricos.
Los nombres de los personajes encierran significados profundos: Noemí ("mi graciosa"), Mahlón
("languidez"), Quelión ("consunción"), Orfa ("la que vuelve la espalda") y finalmente Rut ("la compañera").
Todo esto apoya y ayuda a la narración, aunque es posible que algunos sentidos ocultos escapen hoy en
día al lector moderno.
Es definitivamente un relato de fe, amor y evidentemente con una gran tipología mesiánica.
_______________________________________________________________________
Libro de Rut
Autor: El Libro de Rut no especifica el nombre de su autor. La tradición es que el Libro de Rut fue escrito
por el profeta Samuel.
Fecha de su Escritura: La fecha exacta en que el Libro de Rut fue escrito es incierta. Sin embargo la
postura prevalente es una fecha entre el 1011 y 931 a.C.
Propósito de la Escritura: El Libro de Rut fue escrito para los israelitas. Enseña que el amor genuino a
veces puede requerir de gran sacrificio. Independientemente de nuestro lugar en la vida, podemos vivir de
acuerdo a los preceptos de Dios. El amor y la bondad genuinos serán recompensados. Dios bendice

3. abundantemente a aquellos que buscan vivir vidas obedientes. La vida de obediencia no permite
―accidentes‖ en el plan de Dios. Dios extiende Su misericordia al misericordioso.
Versos Clave: “Respondió Rut: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que
tú fueres, iré yo, y dondequiera que vivieres, viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios.‖ (Rut 1:16).
“Entonces él dijo: ¿Quién eres? Y ella respondió: Yo soy Rut tu sierva; extiende el borde de tu capa sobre
tu sierva, por cuanto eres pariente cercano.‖ (Rut 3:9).
―Y le dieron nombre las vecinas, diciendo: Le ha nacido un hijo a Noemí; y lo llamaron Obed. Este es el
padre de Isaí, padre de David.‖ (Rut 4:17).
Breve Resumen: La trama del Libro de Ruth se inicia en el país pagano de Moáb, una región al noroeste
del Mar Muerto, pero después se transporta a Belén. Este relato verídico tiene lugar durante los tristes días
del fracaso y rebelión de los israelitas, llamado el período de los Jueces. Una hambruna obliga a Elimelec y
a su esposa Noemí, a emigrar de su hogar israelita al país de Moáb. Elimelec muere y Noemí se queda con
sus dos hijos, quienes pronto se casan con dos mujeres moabitas, Orfa y Rut. Más tarde ambos hijos
mueren, y Noemí se queda sola con Orfa y Rut en una tierra extraña. Orfa regresa con sus padres, pero Rut
determina quedarse con Noemí mientras viajan a Belén. Esta historia de amor y devoción cuenta el eventual
matrimonio de Rut con un hombre rico llamado Booz, con quien ella tiene un hijo, Obed, quien se convierte
en el abuelo de David y ancestro de Jesús. La obediencia lleva a Rut a formar parte del linaje de Cristo.
Referencias Proféticas: El tema más importante en el Libro de Rut es del pariente-redentor. Booz, un
pariente de Rut por el lado de su esposo, actuó según su deber como se indica en la Ley Mosaico para
redimir a un pariente pobre de sus circunstancias (Levítico 25:47-49). Este escenario es repetido por Cristo,
quien nos redime de la pobreza espiritual y de la esclavitud del pecado. Nuestro Padre celestial envió a Su
propio Hijo a la cruz, para que pudiéramos hacernos hijos de Dios y hermanos y hermanas en Cristo. Al ser
nuestro Redentor, nos convertimos en Sus parientes.
Aplicación Práctica: La soberanía de nuestro Gran Dios es claramente apreciada en la historia de Rut. Él
guió cada uno de sus pasos para hacerla Su hija y cumplir Su plan para convertirla en una antecesora de
Jesucristo (Mateo 1:5). De la misma manera, nosotros tenemos la seguridad de que Dios tiene un plan para
cada uno de nosotros. Así como Noemí y Rut confiaron en Él para su provisión, también debemos hacerlo
nosotros.
En Rut vemos un ejemplo de la mujer virtuosa de Proverbios 31. Además de ser devota a su familia (Rut
1:15-18; Proverbios 31:10-12) y depender fielmente de Dios (Rut 2:12; Proverbios 31:30), vemos en Rut a
una mujer de sabias palabras. Sus palabras son amorosas, amables y respetuosas, tanto para con Noemí
como para con Booz. La mujer virtuosa de Proverbios 31 ―Abre su boca con sabiduría, y la ley de clemencia
está en su lengua.‖
________________________________________________________________________
Rut"Dios esboza la redención"
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Algunos dicen Samuel, pero se desconoce.
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? Época posterior a la coronación de David 4:22
3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Historia
4)¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Jerusalén
MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? El libro de Rut es una historia de amor que
ocurrió durante el tiempo de los jueces. Nos da un cuadro excelente de la vida y las costumbres de esos
días. La historia esta narrada en una forma tan curiosa e interesante que uno parece ver a los personajes
cuando aparecen en la escena. El pasaje de 1:16, 17 es uno de los más hermosos de toda la literatura. Rut
fue bisabuela de David, por lo tanto ella perteneció al linaje terrenal de Cristo. (Mateo 1).
Es la historia de una viuda moabita que, tras suscitarse una serie de desgracias, se traslada con su
suegra a Belén debido a una hambruna en la región, y deja atrás a su familia de origen. La situación de
ambas mujeres transcurre en la oscura y dificultosa época de los jueces en Israel, lo cual resalta aún más la
conducta y los valores exhibidos por Rut, una adoradora del verdadero Dios y devota fiel al único Señor. Rut
fue bisabuela de David, en consecuencia, forma parte del linaje terrenal de Cristo.
MÉTODO HISTÓRICO

4. 1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? El libro de Rut es una historia de amor que
ocurrió durante el tiempo de los jueces. Nos da un cuadro excelente de la vida y las costumbres de esos
días. La historia esta narrada en una forma tan curiosa e interesante que uno parece ver a los personajes
cuando aparecen en la escena. El pasaje de 1:16, 17 es uno de los más hermosos de toda la literatura. Rut
fue bisabuela de David, por lo tanto ella perteneció al linaje terrenal de Cristo. (Mateo 1)
MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Histórico Narrativo
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? El demostrar que avía fidelidad en medio de la apostasía
de Israel, en la época de los jueces; revelar la providencia divina, para la genealogía. Una lección misionera
al dejar una tierra y entrar en otra. David desciende de una gentil.
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Para futuras
generaciones, historia.
PALABRAS CLAVE DE RUT (RV1960): redimir (redención), pariente (pariente cercano), Noemí, Rut.
TEMAS: Lealtad, redentor, contraste.
COBERTURA HISTÓRICA: Unos cuantos años alrededor del año 1100 a.C.
ÉNFASIS: La vida de una villa que permanece fiel a Jehová durante el tiempo de los jueces; bienvenida a
una mujer extrajera bajo la protección de Jehová; el cuidado supervisado de Dios que provee a Israel de su
gran rey.
Estructura de Rut
Título: ―Una mujer virtuosa‖ Versículo Clave: 4:14
―Y las mujeres decían a Noemí: Loado sea Jehová, que hizo que no te faltase hoy pariente, cuyo nombre
será celebrado en Israel‖
1:1 Rut y Noemi
2:1 Rut recoge espigas donde Booz SUS VIRTUDES
3:1 Rut y Booz en la era
4:1 Booz se casa con Rut SU MATRIMONIO
Contexto Histórico de Rut
Fuera de Belén (1:1), Moab (el enemigo permanente de Israel, el cual estaba al E del Mar Muerto), es la
única otra entidad nacional / geográfica mencionada (1:1, 2). Este país se originó cuando Lot se convirtió en
padre de Moab a través de una unión incestuosa con su hija mayor (Gn 19:37). Siglos más tarde los judíos
encontraron oposición por parte de Balac, rey de Moab, a través del profeta Balaam (Nm 22-25). Durante
dieciocho años Moab oprimió a Israel mientras esta último se encontraba en el tiempo de los jueces (3:12-
20). Saúl derrotó a los moabitas (1S 14:47) mientras que David pareció disfrutar de una relación pacífica
con ellos (1S 22:3, 4). Más tarde, Moab volvió a turbar a Israel (2 R 3:5-27; Esd 9:1). Debido a la relación
idólatra de Moab con Quemos (1 R 11:7, 33; 2 R 23:13) y a su oposición a Israel, Dios maldijo a Moab (Is
15; 16; Jer 48; Ez 25:8-11; Am 2:1-3).
La historia de Rut ocurrió "en los días que gobernaban los jueces" a Israel (1:1), al rededor del 1370 al
104 a.C. (Jue 2:16-19), y de esta manera es un puente que va de los jueces a la monarquía de Israel. Dios
usó "un hambre de la tierra" de Judá (1:1) para iniciar este hermoso drama, aunque el hambre no se
menciona en Jueces, lo cual causa dificultad al tratar de fechar los acontecimientos de Rut. No obstante, al
contar hacia atrás en el tiempo a partir de la bien conocida fecha del reinado de David (1011-971 a.C.), el
período de tiempo de Rut con mucha probabilidad sería cuando Jair fue juez, alrededor del 1126-1105 a.C.
(Jue 10:3-5).
Rut cubre alrededor de once o doce años de acuerdo al siguiente escenario: 1) 1:1-18, diez años en
Moab (1:4); 2) 1:19-2:23, varios meses (mediados de abril hasta mediados de junio) en el campo de Booz
(1:22; 2:23); 3) 3:1-18, un día en Belén y una noche en la era; y, 4) 4:1-22, alrededor de un año en Belén.
Autor y fecha
La tradición apunta a Samuel como el autor, lo cual es posible debido a que no murió (1 S 25:1) hasta
que hubo ungido a David como rey escogido de Dios (1 S 16:6-13). No obstante, ni características internas
ni testimonios externo identifican de manera inclusiva al escritor. Esta exquisita historia con mucha
posibilidad apareció poco antes o durante el reinado de David en Israel (1011-971 a.C.), ya que David es
mencionado (4:17, 22) pero no Salomón. Se dice que Goethe llamó a esta pieza de literatura anónima pero
sin paralelos en excelencia "la obra más hermosa y completa escrita a pequeña escala". Lo que Venus es a
las estatuas y la Mona Lisa es a las pinturas, Rut es a la literatura.

5. Retos de interpretación
 Rut se debe entender como un relato histórico verdadero. Los hechos confiables que rodean a Rut,
además de su compatibilidad total con Jueces más 1 y 2 de Samuel, confirman la autoridad de Rut.
Sin embargo, algunas dificultades individuales requieren atención cuidadosa.
1. El primer lugar, ¿cómo pudo Rut adorar en el tabernáculo que en ese entonces estaba en Silo (1
S. 4:4), cuando Deuteronomio 3:3 claramente prohíbe que los moabitas entren en la asamblea por
diez generaciones? Debido a que los judíos entraron a la tierra alrededor del 1405 a.C. y Rut no
nació sino hasta alrededor del 1150 a.C., ella entonces representaba por lo menos la 11a.
generación (probablemente mas que esta) si la limitación del tiempo terminó en las diez
generaciones. Si "diez generaciones" era una expresión que quería decir "para siempre" como
Nehemías 13:1 implica, entonces Rut sería como el extranjero de Isaías 56:1-8 que se unió a si
mismo al Señor (1:16) y así se ganó la entrada a la asamblea.
1. En segundo lugar, ¿no hay un aire de inmoralidad en el hecho de que Booz y Rut pasarán la
noche juntos antes del matrimonio (3:3-18)? Rut se involucró en una costumbre del antiguo
Oriente Medio al pedirle a Booz que la tomara como su mujer, simbólicamente ilustrado al
extender una prenda de ropa sobre la mujer en cuestión (3:9), tal como Jehová extendió su manto
sobre Israel (Ez. 16:8). El texto ni siquiera da lugar a la impropiedad moral más sutil, notando que
Rut durmió a sus pies (3:14). De esta manera, Booz se convirtió en la respuesta a su propia
oración la cual había hecho poco antes por Ruy (2:12).
3. En tercer lugar, ¿acaso no llevaba el principio de levirato de Dt. 25:5, 6 a incesto y poligamia si el
pariente más cercano ya estaba casado? Dios no hubiera diseñado un buen plan para que
incluyera la pero de las inmoralidades que debían ser castigadas con la muerte. Debe suponerse
que la implementación de Deuteronomio 25:5, 6 solo podía incluir al pariente más cercano que
pudiera casarse conforme estaba descrito por otras estipulaciones de la ley.
1. En cuarto lugar, ¿acaso no estaba estrictamente prohibido por la ley el matrimonio con una
moabita? Las naciones o pueblos con quienes el matrimonio estaba prohibido fueron aquellas que
poseían la tierra a la cual Israel entraría (Ex. 34:16; Dt 7:1-3; Jos. 23:12) las cuales no incluían a
Moab (cp. Dt. 7:1). Además, Booz se casó con Rut, una prosélita devota a Jehová (1:16, 17), no
una adoradora pagana de Quemos; la principal deidad de Moab.
Temas históricos y teológicos
 Los ochenta y cinco versículos de Rut han sido aceptados como canónicos por los Judíos. Junto con
Cantar de los cantares, Ester, Eclesiastés y Lamentaciones. Rut es parte de los libros del AT del
Megillot o "cinco pergaminos". Los rabinos leían libros en la sinagoga en cinco ocasiones especiales
del año, Rut era leído en Pentecostés debido a las últimas escenas de la cosecha de Rut 2, 3.
 Genealógicamente, Rut mira hacia atrás casi 900 años a los acontecimientos en el tiempo de Jacob
(4:11) y hacia adelante alrededor de 100 años al reinado venidero de David (4:17, 22). Mientras que
Josué y Jueces enfatizan el legado de la nación y su tierra de la promesa, Rut se enfoca en el linaje
de David de regreso hasta la época patriarcal.
 Por lo menos siete temas teológicos principales emergen en Rut. En primer lugar, Rut la moabita
ilustra que el plan redentor de Dios se extendía más allá de los judíos a los gentiles (2:12). En
segundo lugar, Rut demuestra que las mujeres con coherederas con los hombre de la gracia de la
salvación de Dios (Gá 3:28). En tercer lugar, Rut retrata a la mujer virtuosa de Proverbios 31:10
(3:11). En cuarto lugar, Rut describe la soberanía de Dios (1:16; 4:13) y su cuidado providencial (2:3)
de personas al parecer no importantes en momentos que se ven insignificantes y que más adelante
resultan monumentalmente cruciales para cumplir la voluntad de Dios. En quinto lugar, Rut junto con
Tamar (Gn 38), Rahab (Jos 2) y Betsabé (2S 11, 12) son parte de la genealogía de la línea mesiánica
(4:17, 22; Mt 1:5). En sexto lugar, Booz, como un tipo de Cristo, se convierte en el pariente-redentor
de Rut (4:1-12). Finalmente, el derecho de David (y por lo tanto el derecho de Cristo) al trono de
Israel es rastreado de regreso hasta Judá (4:18-22; Gn 49:8-12)
Vista Panorámica de Rut
Después de leer los deprimentes acontecimientos presentados en los últimos capítulos de Jueces, es
muy refrescante llegar a este agradable y significativo libro que describe algunas de las cosas buenas que
acontecieron durante el período de los jueces. En las escrituras hebreas, Rut es el segundo de los cinco
libros llamados Meguilot (Rollos), que son leídos en los principales días santos judíos; Rut se lee cada año
durante Pentecostés.

6. Los acontecimientos descritos en el libro pueden haber ocurrido durante la administración de Gedeón
(Jue 6:7–8:32; entre los años 1162–1122 a.C.). Algún tiempo había pasado entre los eventos de la vida de
Rut y la escritura del libro. David es mencionado en Rut 4:22. Probablemente el libro se escribió durante la
época de Samuel (1100–1020 a.C.), quien tal vez fue el autor.
El libro de Rut contiene tragedia, lealtad, amargura, humor, ternura, amor, ansiedad y una conclusión
muy feliz. Tiene bien merecida su reputación como una obra maestra literaria. No sólo Rut es el relato de
una hermosa historia de amor; también contiene profundo significado teológico. La idea del pariente
redentor es prominente en el libro; el Antiguo Testamento aclara que quien cumple con esta función no sólo
debe ser pariente de sangre de la persona en necesidad de redención, sino que también debe estar
dispuesto y ser capaz de redimir. La redención financiera, con el pago de las deudas del difunto, está
incluida. En Deuteronomio 25:5–10 se describe el matrimonio de un cuñado con su cuñada. Según esa
regulación, cuando un israelita casado moría, su hermano estaba obligado a procrear un hijo y nombrarlo
según el difunto. Por una aplicación excepcional de esa escritura, Booz se casó con Rut y llegó a ser
pariente redentor de Rut y Noemí.
El libro de Rut empieza con un hombre de Belén y su familia viajando a Moab, donde se asentaron y
sus dos hijos tomaron esposas: Rut y Orfa. Durante el curso de los años tanto el padre, Elimelec, como sus
dos hijos, Mahlón y Quelión, murieron. La viuda de Elimelec, Noemí, decidió volver a Belén e instó a sus
nueras a volver a los suyos. Después de persuadirlas, Orfa partió, pero Rut demostró su lealtad a Noemí al
decidir acompañarla a Belén. Las dos viudas llegaron allí en la época de la cosecha de cebada. Rut fue al
campo a cosechar y aconteció que fue a la parte del campo que pertenecía a Booz, que era de la familia de
Elimelec. El rebuscar era un privilegio que los pobres tenían, permitiéndoseles recoger del grano que
quedaba de las cosechas. Mientras Rut rebuscaba, recibió trato preferencial por parte de Booz. Noemí le
informó a Rut que Booz era su pariente. Aunque Noemí tenía derecho a hacer uso de la ley del pariente
redentor, ella ideó un plan mediante el cual Rut se presentaría como la persona con quien él debiera
casarse. Había un pariente más cercano, pero no estaba dispuesto a redimir la propiedad de Elimelec, lo
que incluía a Rut y Noemí. Librando cada obstáculo, Booz se casó con Rut quien después dio a luz al
abuelo del rey David. En una demostración asombrosa de la gracia de Dios, Rut, mujer gentil, fue incluida
en la genealogía de nuestro Señor Jesucristo (Mt 1:5).
_____________________________________________________________________
Introducción
Este libro nos presenta importantes eslabones en la genealogía humana del Señor Jesús. Termina con una
breve lista de diez nombres, siendo el último el del rey David. En el primer capítulo del Nuevo Testamento,
esos diez nombres ocupan un lugar de honor en la ascendencia del Rey de reyes, pero con la diferencia de
que el Espíritu de Dios los asocia a cuatro nombres de mujeres, de las cuales una es Rut la moabita. Llama
laatención el hecho de que cada una de esas mujeres estén vinculadas a episodios caracterizados por
el pecado y la infamia, haciendo resaltar que "cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia" (Romanos
5:20). Por consiguiente, el libro de Rut es un testimonio de la gracia de Dios que, trece siglos antes de la
venida del Rey, aseguraba la línea de la cual tendría que ser descendiente, triunfando sobre todos los
desaciertos y fracasos del pueblo y engrandeciéndose al introducir una extranjera —una moabita— en la
genealogía del Rey.
Se trata de una historia de amor de otro tiempo, en la cual se mezclan tristeza y gozo, faltas y consagración,
vida y muerte, cuyo fin es la llegada del día de las bodas y el nacimiento del heredero.
El libro narra la historia de Elimelec, un hombre de Belén de Judá que emigró con su familia al país de
Moab. Su mujer se llamaba Noemí y sus hijos, Quelión y Mahlón. Al morir Elimelec, sus dos hijos se
casaron con Orfa y Rut de Moab, respectivamente.
Unos doce años más tarde, murieron también los dos hijos sin dejar descendencia, y entonces Noemí,
acompañada de su nuera Rut, regresó a Belén, mientras que Orfa decidió regresar con su familia.Al llegar a
Belén, Rut y Noemi no tenían nada, por lo que Rut se puso a trabajar en el campo de Booz, quien era uno
de los goeles de la familia de Elimelec. "Goel en la ley hebrea, si un judío se había visto obligado a
venderse, por deudas, a un extranjero, venía a ser obligación de un pariente más próximo rescatarlo; (Lv.
25:47) También correspondía al pariente más próximo casarse con la viuda sin hijos del fallecido (Rut 3:13)
" L.S. Charter Teología Sistemática 1974. Como otro goel no estuvo dispuesto a casarse con Rut, ese deber
le correspondió Booz, que ya se había sentido atraído por la moabita. De este matrimonio nació un hijo,
Obed, que más tarde sería abuelo del rey David. Así, Rut ingresa por sus propias virtudes en
la religión judía.
El autor del libro de Rut algunos teólogos concluyen que fue Samuel, pero a ciencia cierta no se sabe.
Por el contenido del libro de Rut se asume que el relato ocurrió después de la coronación David, pues al
final del libro se encuentra su genealogía. "El hecho de que no se mencione a Salomón concluye a muchos

7. teólogos de que debe ser fechado antes del reinado de éste. Sin embargo la fecha de su escritura es
incierta, considerablemente esta entre 1,011 y 931 A.C. anterior al exilio a Babilonia, cuando Israel sostenía
relaciones amistosas con Moab (1 Samuel 22:3-5)" (T.E.L.L., Grand Rapids 1977).
El género literario del libro de Rut es etiológico, porque explica el porqué del cómo de algo. El porqué es
que siendo Rut una persona humilde y gentil; fue elegida por la gracia de Dios para ser parte de la
genealogía de Jesucristo. El cómo es lo que Dios hiso al enviarnos a su hijo para redimirnos de la
condenación eterna, en que siendo gentiles y pecadores tuvo compasión y eligió dar su vida en la crucifixión
para que fuéramos salvos.
El tema que se aborda en el libro de Rut es la del pariente-redentor: Booz, un pariente de Ruth en el lado de
su marido, se actúe en su deber como se indica en la ley mosaica para redimir a un pariente pobre de sus
circunstancias (Levítico 25:47-49). Este escenario se repite por Cristo que nos redime, el espiritualmente
empobrecida, de la esclavitud del pecado. Nuestro Padre envió a su Hijo unigénito en la cruz para que
nosotros pudiéramos ser hijos de Dios de Dios y hermanos en Cristo. Al ser nuestro redentor nos hace sus
parientes.
La función retórica de Rut es provocar a todos los lectores a tener confianza en Dios en cualquier
circunstancia de la vida, Él tiene el control de todo lo que nos pasa, con Noemí: su escases, su viudez y su
desdicha fueron compensados al final de su vida. Un período de hambre es un período de prueba para el
creyente. El hambre es una prueba de nuestra fe. Elimelec habitaba en el país que Dios había asignado a
Israel. Allí se encontraban el tabernáculo, los sacerdotes y el altar, pero en los caminos gubernamentales de
Dios, el hambre también. Para Elimelec la prueba consistía en esto: ¿podría poner su confianza en Dios
durante el tiempo de hambre y permanecer en el camino trazado por Dios a pesar de ello?
Desgraciadamente, este hombre de Belén no estuvo a la altura de la prueba. Deseaba habitar en el país
elegido por Dios separado de las naciones de alrededor durante los tiempos de abundancia, pero, bajo
la presión del hambre, lo abandonó.
Siendo cualquier eventualidad que asecha nuestra vida, Dios es fiel y nos bendecirá y nos protegerá.
La soberanía de nuestro gran Dios se ve claramente en la historia de Rut. Él la guió en cada paso del
camino de convertirse en su hija y cumplir con su plan para a convertirse en un antepasado de Jesucristo
(Mateo 1:5 ). De la misma manera, tenemos seguridad de que Dios tiene un plan para cada uno de
nosotros. Al igual que Noemí y Rut confiado en él para proveer para ellos, por lo que debe.
Vemos en Rut un ejemplo de la mujer virtuosa de Proverbios 31. Además de ser entregada a su familia (
Ruth 1:15-18 , Proverbios 31:10-12) y fielmente depende de Dios ( Rut 2:12 , Proverbios 31:30), vemos en
Rut a una mujer de palabra santa. Sus palabras son cariñosas, amables y respetuosas, tanto con Noemí y
Booz. La mujer virtuosa de Proverbios 31 "abre su boca con sabiduría, y en su lengua es la ley de
clemencia" (v. 26). Podríamos buscar muy lejos para encontrar a una mujer hoy en día como digno de ser
nuestro modelo como Rut.
Esquema del contenido del libro de Rut:
1. La familia de Elimelec en Moab (1.1–5)
2. Noemí regresa con Rut a Belén (1.6–22)
3. Rut en el campo de Booz (2.1–23)
4. Booz se fija en Rut (3.1–18)
5. Booz toma a Rut por esposa (4.1–17)
6. Los antepasados del rey David (4.18–22)
Enfoquesociológico:
En Israel carecía en ocasiones un status social muy bajo debido a las condiciones geográficas y climáticas,
debido a la hambruna Elimelec con su familia tuvo que emigrar a Moab para su sostén familiar. Después
de la muerte de Elimelec y sus hijos Noemí negocia con sus nueras con un hijo sin que les hubiera parido.
(Rut 1:11-14) La edad en ese tiempo no era un obstáculo para el matrimonio en la cultura mediterránea. Los
ancianos se podían casar con jóvenes.
Los padres tomaban las decisiones de con quién se casarían sus hijos, e incluso estando los hijos en plena
niñez ellos tomaban las decisiones y los daban en matrimonio cuando ya eran jóvenes. Al estar en
Jerusalén; Noemí le da la clave para casarse, le da instrucciones que debía de hacer para, con quien,
cuando y porqué. (Rut 3:1-5)
El Libro de Rut, a través de las figuras de las dos mujeres nos habla de la posibilidad de ese cambio a
través de la aceptación de la desposesión personal. Se observa en el Libro que es precisamente la
humildad, la aceptación y la disponibilidad la que le dan la grandeza a Rut.
El lado femenino del Libro de Rut describe el arquetipo de la madre sabia, en la figura de Noemí; la figura
que sabe aceptar las contradicciones y el dolor de la vida y sus polaridades. De llamarse mi dulzura, pasa a
llamarse Mará, amargura, pues son muchas las pérdidas que ha tenido que soportar esta mujer. Al entrar en

8. Belén, su ciudad natal, Noemí cambia su nombre: "no me llaméis más Noemí (mi dulzura), llamadme Mará
(la amarga) porque de amargura me ha llenado Sadday (Yahvé)" (Rut 1:20). Comúnmente en la cultura se
cambiaban nombre por su condición social o emocional en la que se encontraban.
EnfoqueAntropológico:
El apóstol Pablo cita el Antiguo Testamento y a filósofos griegos; Filipenses 4. Éste capítulo fue un himno en
el tiempo de Pablo; sin embargo consta de 40 palabras dichas por él. Esto se llama MIDRAS que en
la hermenéutica hebrea cuando toman una cita del Antiguo Testamento los escritores lo trasladaban al
Nuevo Testamento. El libro de Rut hace Midras de la ley del levirato.
"La ley del levirato o simplemente el levirato es un tipo de matrimonio en el cual una mujer viuda que no ha
tenido hijos se debe casar (obligatoriamente) con uno de los hermanos de su fallecido esposo. Para
continuar la línea sucesoria y la descendencia familiar, el nombre del primer varón de esta nueva unión ha
de ser el mismo que el correspondiente al difunto, y heredará sus bienes.
El matrimonio por levirato se ha realizado en sociedades con fuerte estructura de clanes en los que se ha
prohibido el matrimonio exogámico, es decir fuera del clan. Ha sido tradicionalmente habitual en los pueblos
panyabíes, jats, israelitas,hunos (chinos xiongnu, hsiong-nu, etcétera), mongoles y tibetanos." The Caspian
Gate, Dagestan, Makhachkala 1995, p.212
Noemí decide que era tiempo de buscar marido para Rut y la instruye para que busque una posible decisión
de parte de Booz. Rut cumple las instrucciones de su suegra ("Haré todo lo que tú me mandes"). Mientras
Booz dormía "a un lado del montón" de granos, Rut vino "y le descubrió los pies y se acostó". Al despertar
Booz "a la medianoche" y preguntar quién estaba allí, la moabita se identificó y le dijo: "Extiende el borde de
tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente cercano". Se trataba de una petición a que Booz cumpliera
con la costumbre del levirato (Dt. 25:5–6).
Cuando Rut dice: "... extiende el borde de tu capa sobre tu sierva"; ocurre eufemismo, es decir, recíbeme en
matrimonio. (Rut 3:9)
Booz se alegra por lo que Rut había hecho, "no yendo en busca de los jóvenes, sean pobres y ricos", pero
le indica que había un "pariente más cercano" que él. Le pide que espere y la despide con alimentos. Rut
vuelve a su casa y lo cuenta todo a Noemí, quien dice: "... aquel hombre no descansará hasta que concluya
el asunto hoy" (Rt. 3:1–18).
Booz busca la oportunidad de juntarse con el otro pariente y le propone que adquiera las tierras de Elimelec.
El pariente acepta. Pero entonces Booz le aclara que con las tierras iba incluido el deber de casarse con
Rut, ante lo cual el otro decide renunciar a su derecho a las tierras. Mediante una ceremonia tradicional que
consistía en la entrega del zapato como señal de la transacción, Booz quedó con los derechos sucesorales
de Elimelec en presencia de testigos, tomó las tierras y casó con "Rut la moabita... para restaurar el nombre
del difunto sobre su heredad".
El pariente que era capaz de redimir tenía que reunir ciertos requisitos:
· Él debe ser un pariente cercano.
· Él debe estar deseoso de redimir.
· Él debe tener la habilidad de redimir.
· Él debe ser libre por sí mismo.
· Él debe tener el precio de redención.
Booz tenía todos estos requisitos para Rut. Jesús hecho hombre tenía todos estos requisitos como el
redentor de la humanidad pecadora.
En el libro de Rut, se ve reflejado el modelo de tres zonas: intenciones, expresiones y acciones; lo que se le
conoce como ser integral. Noemí para Booz representa acciones; Booz decidió dar el zapato para
redimirlas.
Honor y vergüenza son los valores principales de la cultura mediterránea. Rut y Booz pasaron la noche
juntos en la era y al amanecer le dio indicaciones a Rut que se levantara temprano y se fuera; él dijo: "no se
sepa que vino mujer a la era". Si se supiera entonces Rut atraería vergüenza para sí misma.
El sistema patriarcal, es el sistema en que la familia se ve gobernada por el hombre. El gobierno patrilocal,
es el gobierno en la casa del padre. El hombre de la casa representaba el honor en funciones del sexo;
mientras tanto la mujer y los hijos representaban según sus acciones a la vergüenza.
El pensamiento colectivo se ve reflejado mediante una mentalidad diálica en el libro de Rut; Cuando Noemí
decide volver a Jerusalén les dice a sus nueras: "vuélvanse a casar, regresen a su tierra y a sus dioses".
Pero Rut y Orfa contestaron: "ciertamente nosotras iremos contigo a tu pueblo". Rut 1:8-10
Enfoqueliterario:
Palabras claves: Redimir, pariente, Noemí y Rut.

9. El método literario usado en el libro de Rut es: histórico narrativo. Relata una historia de amor desde su
inicio hasta su final. Pertenece a las narraciones didácticas, es decir, son ficciones literarias con fines
didácticos. Pretenden enseñar, exhortar y animar a los lectores
Principios para la interpretación de las narraciones bíblicas:
1. Una narración del Antiguo Testamento, por lo general no enseña directamente una doctrina.
2. Una narración del Antiguo Testamento usualmente ilustra una doctrina que se enseña con proposiciones
en otra parte.
3. Las narraciones informan lo que pasó, no necesariamente lo que debió haber pasado, ni lo que debe
pasar todo el tiempo. Por lo tanto, no todas las narraciones tienen una aplicación moral identificable.
4. Lo que los personajes de las narraciones hacen no es necesariamente un buen ejemplo para nosotros.
Con frecuencia es precisamente lo opuesto.
5. La mayoría de los personajes de las narraciones del Antiguo Testamento y sus acciones son imperfectos.
Los narraciones del Antiguo Testamento: Su uso apropiado 71
6. No siempre se nos dice al final de una narración si lo que ocurrió era malo o bueno. Se espera que
podamos juzgar bien con lo que Dios ya nos ha enseñado directa y categóricamente en la Escritura.
7. Todas las narraciones son selectivas e incompletas. No siempre se dan todos los detalles pertinentes
(Juan 21:25). Lo que aparece en la narración es todo lo que el autor inspirado pensó que era importante que
nosotros supiéramos.
8. Las narraciones no se han escrito como soluciones a todas las cuestiones teológicas.
Tienen propósitos limitados, específicos y particulares y tratan ciertos asuntos, dejando otros para que
sean tratados en otro lugar, de otro modo.
9. Las narraciones pueden enseñar explícitamente (afirmando algo con claridad) o implícitamente
(implicando algo con claridad, pero sin declararlo).
10. En todos los casos, Dios es siempre el héroe de las narraciones bíblicas.
"Cuando los movimientos en el espacio, el tiempo y las circunstancias se corresponden de alguna forma,
resulta una armonía que satisface el sentido artístico del lector así como también ayuda a abrir las puertas
hacia el entendimiento. El autor de Rut evita que sus lectores se distraigan del punto central de la historia: el
pasaje sobre Noemí desde la vacuidad hacia la plenitud y los actos desprendidos de Rut y Booz. Ese
pasaje, o restauración, primero toma lugar en conexión con su retorno de Moab hacia la tierra prometida y
hacia Belén ("casa de pan"; 1:1). Luego continúa con la estación de la cosecha, durante la cual se recoge la
vendimia completa. Todos los aspectos de la historia mantienen la atención del lector enfocada en el tema
principal. La consideración que se les dé a estos y otros aspectos literarios ayudarán a comprender el libro
de Rut." (BIblia de Estudio NVI. p. 382)
Enfoqueteológico:
La historia, escenificada sobre todo en la pequeña aldea de Belén de Judá, está contada en términos de la
vida diaria de gentes sencillas y de noble corazón. Frente al rigor de las concepciones étnicas sustentadas
por el pueblo de Israel recién implantado en Canaán —entre ellas, la oposición a la unión de judío y
extranjera (cf. Esd 9–10; Neh 13.23–27), Rut ofrece un panorama abierto a la amistad y a la relación
pacífica con el forastero.
Muy lejos del punto de vista de este relato queda cualquier forma de racismo o de nacionalismo cerrado. La
narración es como un puente tendido en el A.T. hacia el mensaje del N.T., hacia la predicación cristiana de
la igualdad de todos los seres humanos ante los ojos de Dios (Dt 23.3, 6 con Mt 28.16–20; Hch 1.8). Es un
puente afirmado sobre una constancia histórica: la genealogía que se inicia en Rut la moabita y que llevará
finalmente al nacimiento de Jesús. (Mt 1.5). Así, con su presencia en el A.T., Rut prefigura, en dimensión
profética, el valor universal de la obra redentora de Jesucristo.
Por lo menos siete temas teológicos principales emergen en Rut. En primer lugar, Rut ilustra que el plan
redentor de Dios se extendía más allá de los judíos a los gentiles (Rut 2:12).
En segundo lugar, Rut demuestra que las mujeres con coherederas con los hombre de la gracia de la
salvación de Dios (Gá 3:28). En tercer lugar, Rut retrata a la mujer virtuosa de Proverbios 31:10 (Rut 3:11).
En cuarto lugar, Rut describe la soberanía de Dios (Rut 1:16; 4:13) y su cuidado providencial (Rut 2:3) de
personas al parecer no importantes en momentos que se ven insignificantes y que más adelante resultan
monumentalmente cruciales para cumplir la voluntad de Dios. En quinto lugar, Rut junto con Tamar (Gn 38),
Rahab (Jos 2) y Betsabé (2S 11, 12) son parte de la genealogía de la línea mesiánica (Rut 4:17, 22; Mt 1:5).
En sexto lugar, Booz, como un tipo de Cristo, se convierte en el pariente-redentor de Rut (Rut 4:1-12).
Finalmente, el derecho de David (y por lo tanto el derecho de Cristo) al trono de Israel es rastreado de
regreso hasta Judá (Rut 4:18-22; Gn 49:8-12)
__________________________________________________________________________________
SERVICIO

10. Rut Introducción
El libro de Rut, el segundo de los cinco MEGILLOTH ó rollos leídos durante las fiestas de los judíos, se
denomina por su carácter principal. Se le lee en la fiesta de Semanas. Esta marca el fin de la cosecha de
cebada.
No es difícil explicar el encanto de este libro corto. Como un ejemplo de hacer cuentos tiene un merito
sobresaliente con su simetría de forma y caracterización vívida, pero sobre todo es un libro con un mensaje.
Cuando Noemí estaba encontrando la vida nada prometedora y sin sentido, Rut escogió estar con su
suegra antes que dejar a la viuda de más edad a enfrentar el viaje al futuro a solas. Tragedia en Moab llevó
a un fin feliz en Belén, y lealtad desinteresada fue premiada. Dios gobernó los eventos a traer amor y
seguridad a los que confiaron en él, mientras al mismo tiempo entretejiendo sus vidas en Su propósito para
el mundo. Dios se quedó escondido, pero sin embargo estaba trabajando en los asuntos ordinarios de la
vida cotidiana, cumpliendo sus promesas a su pueblo.
Se han hecho muchos intentos a clasificar el libro de Rut de acuerdo a las categorías de la literatura
europea moderna. Se le ha considerado por torno como una novela, un idilio y una novela histórica, todos
de los cuales implican un largo elemento de ficción. En un intento de poner el libro contra un fondo del
medio oriente otros eruditos han sugerido que tuvo sus origines en mitología cultica, pero sin producir
evidencia convincente. El libro mismo, con sus palabras de apertura ―Aconteció en los días que gobernaban
los jueces...‖, y su genealogía concluyente terminando con el rey David, implica eventos históricos y
verificables. Es verdad que trata de una familia ordinaria y no con las hazañas de los grandes, pero el
enlace entre Rut, la moabita y el rey David no es probable haber sido inventado, porque no hizo nada a
aumentar su posición en Israel. Aunque el autor hizo grandes esfuerzos a hacer de su libro una obra de
arte, es evidente que deseaba que sea aceptado como histórico. Es una historia verdadera contado
hermosamente, al estilo de las narraciones patriarcales, donde algunos de los mismos temas ocurren, tales
como hambruna, exilio y regreso, y esterilidad, por los cuales Dios se hace conocido.
Autoría
El libro no ofrece ningún indicio de la identidad de su autor. El Talmud (200 D.C.) lo atribuye a Samuel, pero
Samuel murió antes que David llegó a ser rey (I Sam 28:3), y el libro implica que el reinado de David fue
bien conocido. Se refiere al periodo de los jueces como una era pasada y la necesidad de explicar la
ceremonia del zapato en 4:7 indica que algún tiempo pasaba antes de que los eventos fueran registrados.
Un escriba en la corte de Salomón habría tenido acceso a los archivos reales y el periodo que vio el florecer
de la literatura y los artes podría bien haber producido esta joya artística. Varios eruditos recientes han
detectado un perspectivo femenino en el libro que ha sugerido a ellos que el autor fue una mujer. En una
sociedad dominado por hombres es significativo que el libro fue escrito acerca de dos mujeres, cuyas
iniciativas realizaron la acción, y cuya fe fue premiada. En la providencia de Dios sus vidas aún jugaban un
papel en preparar para la venida del Salvador (Mat 1:5; Luc 3:32). Quienquiera escribió el libro concordaba
con el propósito revelado de Dios de bendecir ―todas las familias de la tierra‖ (Gén 12:3) y había vivido
suficiente tiempo para reconocer la obra de Dios en las vidas humanas. Pocos escritores han sido más
exitoso en hacer lo bueno atractivo.
Fecha
Hay innumerables problemas con la fecha del libro. No hay ningún acuerdo de opinión, aunque una fecha
post-exilica es favorecido por la mayoría. El libro pretende recordar los eventos que ocurrieron en los días
de los jueces (1:1) y concluye con una genealogía nombrando al rey David. Así no fue terminado hasta el
reino de David. Argumentos para una fecha post-exilica;
1 El autor aparece estar relatando eventos que ocurrieron en el pasado distante (ej. David es mencionado
como una figura honrado en la historia.).
2 En el canon Rut se encuentra en los Hagiógrafos, que generalmente se aceptan como arde. En la LXX y
la Vulgata sigue Jueces.
3 La introducción (1:1) dice "Aconteció en los días que gobernaban los jueces que hubo hambre en la
tierra..." Esto mostró familiaridad con la versión Deuteronómica de Jueces (c 550 A.C.).
4 La costumbre de sacar una sandalia se dice ser tarde (Deut 25:9 ss), mientras en el libro de Rut se lo
explica. Pero esto y lo de Deuteronomio son diferentes costumbres.
5 Hay supuestos aramaismos en el libro (ej. 1:13 LAHEN; 4:7 QIYEM).
6 El libro de Rut fue una protesta contra la política nacionalista de Nehemías y Esdras.
Childs in su Introducción dice que los argumentos filológicos en particular han sufrido considerable erosión.

11. S.R. Driver, escribiendo a fines del siglo XIX dice que el estilo hebreo en general no muestra ninguna señal
de deterioración. Estilísticamente es semejante a Samuel más bien que a Ester, Crónicas ó Nehemías.
Eissfeldt dice de Deut 25:5-10 que es similar a Rut 4:1-7, pero no es idéntico, y entonces no se puede
explicar el último como debido a un mal entendimiento del anterior. También rechaza el punto de vista que
el libro fue compuesto contra el fondo de las reformas de Esdras y Nehemías. No hay suficiente prejuicio en
la historia.
R.M. Hals ("La Teología del Libro de Rut") favorece una fecha temprano en la monarquía, como también lo
hace E.F. Campbell en The Anchor Bible.
Podría ser en cualquier punto entre el reinado de David (c. 1000 A.C.) y la aceptación del libro en el canon
de las Escrituras en el segundo siglo A.C. La era más favorecida durante el siglo XX ha sido el periodo post-
exílico, especialmente los siglos cinco o cuatro A.C. cuando el libro podría haber sido una protesta contra el
nacionalismo estrecho de Esdras y Nehemías. La presencia de palabras arameas en el hebreo fue creído
apoyar una fecha más tarde, pero estudios más recientes han cuestionado la fuerza de este argumento. El
libro no muestra ninguna señal de de ser ―literatura de protesta‖, y se ha utilizado estudios del lenguaje a
mostrar que su hebreo clásico es probablemente pre-exílico (o sea del siglo siete a lo más tardar). Parece
probable que el escritor vivía suficiente tiempo después de los eventos que registró para verles en
perspectivo, quizás durante el reinado de Salomón. Una sugerencia tentativa es que el profeta Natán podría
haber sido el autor. Él dejo registros del reinado de David (I Crón 29:29), desafió sin miedo la vida personal
del rey (II Sam 12:1-12) y sin embargo estaba dispuesto más tarde a apoyar a Batsabé (I Rey 1:11-53).
Lugar en el Canon
El libro de Rut fue apreciado mucho como Escritura tanto en círculos judíos como cristianos, y se incluyó en
listas oficiales de los libros de las Escrituras cuando la iglesia empezó a compilar estos en el segundo siglo
D.C. Las referencias en los Evangelios (Mat 1:5; Luc 3:32) muestran que Rut fue considerado como
autoritativa cuando fueron escritos.
En nuestras Biblias en castellano Rut sigue Jueces como en la LXX y la Vulgata. Así es un apéndice a
Jueces y a la vez una introducción a las historias en los libros de Samuel. En las Biblias Hebreas, sin
embargo, Rut aparece en la tercera división, las Escrituras donde es el segundo de los cinco rollos que
fueron utilizados litúrgicamente en la sinagoga por el sexto siglo D.C. Cantar de Cantares fue el primero
porque fue utilizado en la Pascua, Rut fue utilizado en Pentecostés. El Talmud Babilónica, que es más
antigua que el sexto siglo, empezó las Escrituras con Rut, seguido por los Salmos. Otros textos tienen Rut
como el primer de los rollos porque pertenece allí cronológicamente. Evidentemente el libro fue puesto
primero entre las Escrituras y más luego fue trasladado a la posición donde pertenece históricamente, entre
Jueces y Samuel.
Temas
Hambruna es la circunstancia que causó una familia israelita a emigrar al ajeno Moab. Hambruna fue un
evento recurrente en los tiempos patriarcales, causando a Jacob y sus hijos a emigrar a Egipto.
Esclavizados y oprimidos, experimentaron la liberación de Dios, un evento recordado anualmente en la
Pascua (Ex 12:1-29). En el libro de Rut el mismo Dios vino a ayudar a dos mujeres necesitadas,
demostrando su poder a traer bien de tristeza, vida de la muerte.
Matrimonio es otro tema central al libro. Fue central en el pensamiento de Noemí. Mientras ella se consideró
como demasiada anciana para matrimonio, para sus nueras fue una prioridad que ella les animó a perseguir
(1:9). El nacimiento de un nieto le daría nuevo entusiasmo para la vida, y sí, por la providencia de Dios,
podría ser aceptado legalmente como el heredero de Elimelec entonces su gozo sería completo. Rut, la
joven viuda de Moab quien había echado su suerte con su suegra y había abrazado la fe de Israel, pensó
que re-matrimonio no solamente fue correcto, pero también su deber. Para que pudiera proveer por Noemí,
necesitaba un esposo quien aceptaría a Noemí como un miembro de la familia. Por esta rezón su historia
tenía que ser una historia de amor con una diferencia, pero bajo la guía de Noemí resultó ser aún más
inusual. Podría haberse casado con un joven deseable de su propia generación, pero eso no hubiera
resuelto el problema de Noemí sobre la propiedad familiar, ni hubiera dado un heredero a Elimelec. Por
casarse dentro de la familia de su esposo difunto, Rut trajo seguridad a la vida de Noemí tanto como a su
propia. Su amor desinteresado reflejo él del Dios de Israel, en quien ella había confiado.
Las dos mujeres dominan la historia, pero Booz, un pariente cercano de Elimelec, también tenía que estar
dispuesto para nuevas responsabilidades. No solamente Noemí esperaba que él se case con la viuda de
Mahlón, su pariente quien había muerto en Moab, pero también a comprar propiedad que quizás al fin no

12. sería suya. La provisión legal favoreció la familia que había sido privado, asegurando que un hijo nacido del
matrimonio heredaría la propiedad de Elimelec y continuaría su línea. El pariente más cercano a quien Booz
puso la propuesta la rechazó a base de que puso en peligro su propio patrimonio (4:6). Booz, con grande
corazón, aceptó la responsabilidad familiar, aunque fue costoso, para la aprobación sin calificación de los
ancianos y el pueblo de Belén, quienes oraron por la bendición de Dios a prosperar su posición en la
comunidad y dar hijos a Rut.
Por el fin de la historia esas oraciones fueron contestadas más plenamente que cualquier de los
participantes podría haber imaginado. La necesidad sentido de un rey en Israel iba a realizarse después de
la muerte de Saúl por David, un nieto del chico llamado Obed quien nació a Rut y Booz. David, por todas
sus fallas, estableció el reino, construyó Jerusalén, e inspiró visiones del rey ideal por venir. Dios tomó el
amor y la obediencia de Noemí, Rut y Booz y los entretejió en su propósito divino a mostrar ―Amor a
millares, a los que mi aman y guardan mis mandamientos‖ (Deut 5:10). El Mesías mismo nació en esta
misma familia (Mat 1:5-6, 16; Luc 3:23-31).
Otro tema implícito en todo lo que se ha escrito hasta ahora, es el ordenamiento providencial de toda la vida
humana por Dios. El autor de Rut podía ver parte del propósito de Dios para la historia humana siendo
cumplido en David, el lector cristiano puede fijar la parte en el total, porque Dios estaba ejecutando un plan
para redimir a la humanidad por medio del Hijo más grande del gran David. El autor de Rut también estaba
conciente de la mano de Dios sobre las circunstancias personales de familias e individuos, animándoles a
mirar atrás sobre los eventos y a trazar el desarrollo misterioso de la bondad sobresaliente de Dios en sus
vidas. Los eventos hablan por si mismos. En la vida personal y en la historia Dios estaba realizando su buen
propósito.
El tiempo de los jueces era violento y sangriento. Pero en medio de todo esto hay la historia hermosa de
Rut. Es un cuento de la vida social y religiosa de Belén en el tiempo de los jueces. Como tal nos hace
recordar dos hechos vitales que tienen que ver con toda la vida y el progreso del pueblo de Dios desde
entonces hasta ahora, y nos da una perspectiva de los tiempos de los jueces que no se encuentra en el
mismo libro de Jueces.
Nos dice primero que aún en tiempos oscuros la obra del Señor sigue en la fidelidad de unos pocos
piadosos. En Belén, como en otros lugares también, había una comunidad piadosa. La vida era tranquila
generalmente y la gracia de Dios se evidenció en la vida de la gente
Dios sigue con Su obra de redención, cualquier que sean las circunstancias, y sigue añadiendo a la iglesia a
los que Él quiere salvar. Así Rut, la forastera de Moab, fue convertida al Señor y llegó a ser una de Su
pueblo.
Otro punto de importancia es que Rut llegaría a ser la madre del abuelo del rey David, Obed, y entonces fue
una antepasada directa del Señor Jesucristo. Rut, como Ester después, no es mencionada en las Escrituras
como un buen ejemplo de una buena mujer, sino porque es una persona importante en la historia de la obra
de redención de Dios. Rut es un enlace significativo en la cadena que nos lleva a un pesebre en la misma
Belén.
Propósito
1 Una protesta contra las reformas de Esdras y Nehemías.
2 A enseñar la necesidad de mantener la practica de matrimonio leverita.
3 A mostrar el sufrimiento de Noemí.
4 Una "novela" ó cuento corto hecho a entretener los oyentes (Gunkel).
5 A enfatizar la piedad y devoción de los antepasados de David.
6 Muestra una providencia gobernando sobre todo.