Lucha Libre

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES

ARAGÓN

COORDINACIÓN DE COMUNICACIÓN Y PERIODISMO

LA LUCHA LIBRE EN MÉXICO

Autores:

Bernal Partida Andrea

Díaz Valadez Eduardo

García Vicente Jaime

Sánchez Alvarenga Sara Paola

Vázquez Morales Selene

Materia: Métodos de Investigación Comunicacional III

Maestra: Estrada Ramos Alicia Susana

Grupo: 2453 Salón: 423

México D.F., San Juan de Aragón, 17 de mayo de 2010

1

ÍNDICE

Tema………………..……………………………………………………….. 4

Delimitación del tema……………………………………………………… 4

Planteamiento del problema………………………………………………. 4

Marco histórico………………………………………………...…………… 5

Marco teórico…………………………………………..…………………… 6

Objetivos…………………………………………………………………….. 7

Planteamiento de la hipótesis……………………………………….……. 8

Cronograma……………..………………………………………………… 10

Introducción……………….………………………………………………. 11

l. La lucha libre en la arena México…………………………………….. 12

1. Contexto general

1.1 Ubicación geográfica

1.1.1 Origen de la arena México

1.2.1 Ubicación de los luchadores

1.2.2 Datos generales

1.2.3 Género

1.3 Origen de la lucha libre en México

1.3.1 El CMLL

ll. El imaginario de las luchas……………………………………………. 24

2.1 Lucha independiente

2.2 imaginario

2.2.1 Forma de pensar

2

2.3.2 Forma de actuar

2.3.3 Forma de ver

2.4 Hora de entrenamiento

2.5 Influencia socio- cultural

lll. Semiología……………….…………………………………………… 33

3.1Analisis Semiologico

3.1 Mascara de Blue Demon (denotación y connotación)

3.1.1 Mascara del Santo (denotación y connotación)

3.1.1.1 Forma de vestir

3.1.1. 2 La máscara

3.1.1.3 Los desenmascarados y re enmascarados

3.1.1.4 Máscara contra máscara

3.2 Rudos y técnicos

lV. Hermenéutica……………………………………………………….. ..44

4.1 Teoría culturológica

4.2 Teoría hegemonía

V. Conclusiones…………………...……………………………………… 50

Vl Bibliografías y cibergrafías………..………………………………….. 51

TEMA

3

La lucha libre en México.

DELIMITACIÓN DEL TEMA hemos visto el desarrollo y cambio
deportivo de este deporte, sin embargo, hay otros aspectos valorativos
que surgen alrededor de ellas, es decir, han formado una tendencia en
el estilo de vida, porque a pesar de no ser marcadas
La lucha libre en la arena México durante el mes de mayo del 2010.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Las luchas han sido parte fundamental de la cultura, tanto social como
deportiva, ya que a través del tiempo como una verdadera disciplina,
sino al contrario como un solo un acto teatral y de espectáculo, han
tenido una popularidad significativa, convirtiéndose después del futbol
en el espectáculo más visto y seguido por la gente

La popularidad de la lucha libre, se ha visto plasmada y ejemplificada
en diversas películas que se han producido, acerca de personajes
míticos o súper héroes, llegando a tener gran influencia en la sociedad,
en cuanto a su forma de actuar, vestir y pensar. Cuántas veces no se
ha visto en las calles personas vendiendo mascaras de luchadores y
personas portándolas, ya sea en la arena, conciertos o simplemente
en la calle. Pero lo más sobresaliente es el rango de admiradores que
oscilan entre los 3 y 12 años, es claramente el sector infantil, en donde
recae mas la influencia de este deporte, ya sea a veces por influencia
de la televisión, padres o de ellos mismos.

Otra de las cosas que tiene que ver, es el modo de vida cotidiana de
un luchador, es decir, sin un ring, que hace debajo de un cuadrilátero,
que más hace para llevar aportar económicamente a su familia o solo
él, porque a pesar de ser famosos entre la gente, a veces en lo
cotidiano no son reconocidos y llevan una vida muy diferente a lo que
tenemos pensado.

MARCO HISTÓRICO1
1
http://www.editum.org/Breve-Historia-De-La-Lucha-Y-Sus-Antecedentes-Historicos-p-340.html
4

El término lucha libre encierra varias actividades deportivas
practicadas en la actualidad, se trata de uno de los deportes
competitivos más antiguos de la historia humana.
Aunque algunos historiadores sostengan que no existe un tronco en
común para todas las actividades deportivas en el mundo que se han
considerado el antecesor directo de la lucha, quizá sí sea posible
rastrear un antecedente en común después de todo: el afán del
hombre por competir, demostrar su fuerza e imponerla sobre el otro.
Estos son algunos antecedentes de este deporte en todo el mundo:

• La lucha canaria y la leonesa, dos formas tradicionales de lucha
en España.
• La de los Juegos Olímpicos Griegos, introducida unos
ochocientos años antes de Cristo, y la de Creta, cuya evidencia
se remonta al año 1600 antes de Cristo.
• Las luchas romanas, populares gracias al patrocinio de Calígula,
Claudio y Nerón.
• Las luchas en las culturas Acadia y Sumeria, a las que se refiere
el Poema de Gilgamesh que data de 2300 antes de la era
común.
• Las pruebas arqueológicas Babilónicas que datan del 2600 antes
de Cristo y reflejan las luchas en honor a Marduk, uno de sus
dioses.
• La lucha entre los Hititas.
• Los murales etruscos representando la lucha en sus tumbas.
• La Lucha en Japón. El primer antecedente registrado data del
año 23 antes de Cristo.

2
Esta gran variedad de lugares y momentos históricos ha dado lugar a
varios tipos de lucha deportiva tales como la grecorromana, la lucha
libre, y la lucha femenina, tres variedades que se consideran dentro de

las Luchas Olímpicas. En todas ellas el objetivo del luchador es
derribar a su oponente sin darle golpes y mantener sus dos hombros
2
http://www.editum.org/Breve-Historia-De-La-Lucha-Y-Sus-Antecedentes-Historicos-p-340.html
5

fijos en el suelo. También existe la posibilidad de ganar por puntos de
acuerdo con las diferentes reglas de cada estilo.

Los tres estilos nombrados son los más comunes y los que se
consideran dentro de la categoría olímpica, pero hay muchos más. De
hecho en varios países existen ciertos estilos locales. Por ejemplo, el
estilo Británico llamado Cumberland, y el estilo Suizo ‘Schwingen’.

También el sambo y el judo se consideran disciplinas relacionadas con
la lucha, aunque el sambo, en realidad sea una mezcla de lucha libre y
judo muy conocida en la antigua URSS y que nunca tomó parte en el
canon de las olimpíadas.

Aunque la reglamentación cambie, aunque las presas o ‘llaves’ puedan
hacerse en cualquier parte del cuerpo o no, todos los estilos despiertan
grandes emociones y un clima de entusiasmo y alegría contagioso. De
ahí, probablemente, la inmensa popularidad de este deporte

MARCO TEÓRICO

Los orígenes de la lucha libre en México como deporte se sospecha
que inicio durante la época de la intervención francesa. Pero la lucha
libre alcanzo su máximo índice de popularidad a la par de la televisión,
de modo que este deporte empezó a diversificarse y hacerse notar a
partir de su aparición en este medio de comunicación.

La lucha libre en México en relación con las teorías del estructuralismo
y funcionalismo, observamos que tiene referencia con la teoría de
usos y gratificaciones que nos sugiere que cada individuo selecciona
los estímulos a los que quieren responder atendiendo a causas como
sus valores, intereses y funciones sociales, así como a las

necesidades y gratificaciones que les proporcionan los medios de
comunicación. Este deporte ha alcanzado su diversificación al pasar
de los años y ha llegado a consolidarse como uno de los deportes
predilectos de la sociedad mexicana.
6

En la teoría funcionalista de los líderes, encontramos mayor relación
con la lucha libre, entendemos que los líderes de opinión se
encuentran distribuidos en diferentes clases y ocupaciones, además
estos líderes no se desvían mucho de las normas de los grupos que
conducen. Los seguidores de los líderes suelen interesarse demasiado
por un tema, discuten más y sus opiniones son más firmes.

Relacionamos esta teoría en función de la importancia que crea un
personaje o líder de opinión en este caso un luchador hacia sus
seguidores, de modo que la comunicación que se da con base a esta
teoría genera excelentes resultados y cumple con el objetivo de
transmitir la información incluyendo ya su propia interpretación.

OBJETIVOS

GENERAL
Conocer la importancia que tiene la lucha libre en la cultura de los
mexicanos.

PARTICULARES

* Analizar el crecimiento de la popularidad de este deporte dentro
de la sociedad mexicana.
*

* Mostrar la influencia que los luchadores ejercen en la población
infantil correspondiente a estándares entre los 3 y 12 años.

* Descubrir la forma de vida de los luchadores debajo del ring.

* Lucha mexicana Vs Lucha estadounidense

PLANTEAMIENTO DE HIPÓTESIS

GENERAL
7

La lucha libre es una práctica con más de 100 años de tradición, en
México este deporte ha ido creciendo día a día a través de personajes
como Míster niebla, Atlantis, El perro aguayo, El santo, Místico, entre
otros convirtiéndose en todo un fenómeno social y cultural en el cual,
participan hombres, mujeres y niños de todas las edades y
condiciones sociales, por lo que se ha convertido en todo un
acontecimiento dentro de las vidas de los mexicanos.

PARTICULARES

* La lucha libre ha tomado gran importancia para la cultura
mexicana por todos los simbolismos que existen dentro de ella
La representación folklórica de las mascaras, la representación
de superhéroes mexicanos, el espectáculo de buenos contra
malos, rudos contra técnicos; además del espectáculo tan
entretenido que se exhibe, y le sirve a la gente como una manera
de desahogar todo su estrés.

* La población infantil igualmente se ve influenciada por la lucha
libre, si bien la mayoría en principio va por que sus padres son
adeptos a ellas, muchos de ellos encuentran en los luchadores
un prototipo de súper héroe al cuál la mayoría aspira parecerse,
por tanto se aficiona y demanda también participar como

espectador. Es por eso que con el transcurso de los años la
población infantil que ve este deporte ha ido aumentando.

* El luchador, es un individuo que se dedica a entretener a los
espectadores arriba de un ring, realizando maniobras, piruetas y
mostrando sus habilidades para saltar de grandes alturas y
golpear a su contrincante. Sin embargo, detrás de las máscaras
(no siempre utilizadas) existen individuos comunes y corrientes
8

que tienen una vida como cualquier otra persona. Algunos se
dedican a actividades comerciales, otros son empleados y en
algunos casos los luchadores viven simplemente del deporte que
practican. Pero todos tienen una historia de vida que han ido
construyendo con el paso de los años, unas trágicas y otras más
agradables.

CRONOGRAMA
ESQUEMA PRELIMINAR
I. La Lucha Libre en la Arena México
1. Contexto General
1.1 Ubicación Geográfica
1.1.1 Origen de la Arena México
1.2 Características sociales
9

1.2.3 Genero
1.3 Origen de la Lucha Libre en México
1.3.1 El CMLL
II. El Imaginario de las luchas
2. Descripción de…
2.1 Lucha Independiente
2.2 Imaginario (Estilo de vida)
2.2.1 Forma de Pensar
2.2.2 Forma de Actuar
2.2.3 Forma de Ver
2.4 Influencia socio-cultural
III. Análisis
3.1 Forma de vestir
3.1.1 Máscara
3.1.1.1 Desenmascarados y Re enmascarados
3.1.1.2 Máscara contra Máscara
3.2 Rudos y Técnicos
IV. Hermenéutica (TEORIAS)
4.1 Teoría culturológica
4.2 Teoría de la hegemonía
V. Conclusiones
VI. Bibliografía

A MANERA DE PRESENTACIÓN

En el siguiente trabajo, se abordaron los temas principales que
enmarcan a las luchas, pasando por el origen de la lucha mexicana, su
recinto y sobretodo el tema de sus protagonistas, los luchadores. En
esta parte tratamos de explicar, como el luchador tiene dos vidas, una
dentro del ring y la otra fuera de el, su forma de sentir, ver y actuar.
10

Haciendo análisis, de como todos estos patrones han tenido una
influencia en nuestra cultura popular, viendo a los niños comportarse
como luchadores y los adultos que no quedan exentos. Y también,
como la máscara se ha convertido en un gran referente de las luchas y
nuevamente del folklor mexicano.

INTRODUCCIÓN

3
La lucha libre proviene de la lucha olímpica. Fueron luchadores
americanos quienes trajeron la lucha libre a México. La tradición de la
máscara viene de un luchador americano llamado ciclón Mckey, no era
muy popular y le pidió al hombre que le hizo las botas que también le
hiciera una máscara. La máscara estaba hecha de cuero y aunque era
muy pequeña, Mckey comenzó a usarla, hasta que la piel se expandió
y le ajustó perfectamente al rostro. Las máscaras son sagradas en
México y arrancársela a alguien durante un combate equivale a la
descalificación instantánea

I. LA LUCHA LIBRE EN LA ARENA MÉXICO
1. Contexto general

4
Los orígenes de la Lucha Libre en México se remontan a épocas poco
sospechadas. Se dice que este deporte fue introducido a nuestro país
durante la intervención francesa en el año de 1863.

3
http://luchalibrepuebla.ning.com/profiles/blogs/690486:BlogPost:85
4
http://html.rincondelvago.com/lucha-libre-en-mexico.html
11

En 1910 llegó a México, la compañía del campeón italiano Giovanni
Relesevitch al Teatro Principal; ese mismo año llegó al Teatro Colón la
del famoso Antonio Fournier trayendo entre sus estrellas al famoso
Conde Koma y a Nabutaka. El choque de ambas empresas constituyó
un esplendido negocio.

En 1921 arribó a México, Constand le Marin dentro de su compañía
presentó al León Navarro que había sido campeón medio de Europa
en épocas pasadas. Vino también el rumano Sond y otros. Y dos años
después volvió a México trayendo al japonés Kawamula quien junto
con el Hércules Sampson, actuó en el Frontón Nacional.

En 1930 vino George Gadfrey, el famoso negro que había sido
boxeador, acompañado del
sargento Rusell.
De este modo nos hemos
referido, aunque
someramente, a la que
puede ser considerada
como la "Edad de Piedra"
de la Lucha Libre en
México.

1.1 Ubicación geográfica.5

Arena México
Zona: Centro
Dirección: Dr. Lavista 189
☼ Para llegar en metro es muy sencillo, hay que bajarse en
Balderas y saliendo enseguida salir del lado donde esta televisa
Chapultepec, rodear televisa, y cruzar la calle caminando por Dr
Lavista, que es donde están las instalaciones de Telehit, llegar a

5
http://www.ciudadmexico.com.mx/deportes.htm
12

la esquina y dar vuelta a la izquierda. Esta a una calle del metro
Balderas.
☼ La otra opción es bajarse en Metro Cuauhtémoc, de ahí caminar
hasta donde está un Mc Donalds, sobre esa calle caminar hasta
el final y atraviesar la calle, caminar derecho, son
aproximadamente dos calles más y se encuentran las taquillas.

1.1.1. Origen de la Arena México6

Recién llegado a la capital, Don Salvador Lutteroth González ingresó
a la escuela Fray Bartolomé de las Casas en 1907, situada en la calle
San Lorenzo (hoy Belisario Domínguez). Después pasó a la escuela
de agricultura, pero la muerte de su padre acaecida el 16 de
septiembre de 1910 al cumplirse el primer centenario del grito de
Dolores lo obligó a buscar trabajo, contaba con apenas trece años de
vida.

Su primer sueldo lo obtuvo en un taller de rotograbado en el que
trabajaba durante sus vacaciones de la escuela. A los 17 años de
edad, Don Salvador Lutteroth se presentó ante el General de División
Lorenzo Muñoz Merino, Jefe de la Escolta del General Álvaro
Obregón; para ingresar en la Revolución, tomando parte en varios
combates que el General Obregón contra las fuerzas de Pancho Villa,
entre otros. Estuvo presente en la Hacienda de Santa Ana del Conde,

Guanajuato, en el histórico episodio en el que el General Obregón
perdió un brazo. Después del primer combate de Celaya, fue
ascendido de Subteniente a Teniente y tres o cuatro meses después,
tras la batalla de Trinidad, recibió el grado de Capitán Segundo.

Volvió al ejército hasta el año de 1923 y fue ascendido a Capitán
Primero. El 8 de abril de 1924 contrajo matrimonio con la Srita. Armida
Camou, una vez casado, Don Salvador pidió licencia ilimitada en el
ejército y desde el año de 1924 a 1931, trabajó como inspector de
Hacienda. En 1931, vino un cese general de inspectores de Hacienda
6
http://www.cmll.com/historia.htm
13

por lo que tuvo que buscar nuevos horizontes para sus actividades y
así decide establecer una fábrica de muebles - La UFA -.

La increíble historia inició el 21 de marzo de 1897 en Colotlán, Jalisco;
con el nacimiento del padre de la lucha libre en México y fundador de
la Empresa Mexicana de Lucha Libre: Salvador Lutteroth Gonzalez. En
1929, siendo inspector de hacienda, presenció un encuentro de lucha
libre en el Liberty Hall del Paso, Texas. La imagen de uno de los
gladiadores se le había grabado, y era un griego de nombre GUS
PAPAS.

La inquietud por introducirse al mundo de la lucha libre fue creciendo
día con día y aliándose con don Francisco Ahumada integrarían la
Empresa para implantar la lucha libre en México. Para ello, hacía falta
contar con un local, por lo que el Sr. Lutteroth fue a ver a los Sres.
Lavergne y a Fitten, empresarios de boxeo en la Arena Nacional (hoy
Palacio Chino) sin encontrar una buena respuesta.

En ese tiempo existía la Arena Modelo que estaba prácticamente
desmantelada, y el Sr. Lutteroth se encaminó con el Sr. Víctor Manuel
Castillo - propietario - y logró que le rentaran este local, en la que
intervinieron luchadores como: CHINO ACHIU, el norteamericano
BOBBY SAMPSON, el irlandés CYCLONE MACKEY y el mexicanos
YAQUI JOE quienes formaron parte del cartel del 21 de septiembre de
1933.

Había que rehacer la arena,
ponerle tablones, techarla,
y hacer los arreglos
necesarios para realizar la
función. Apenas llevaba
dos funciones, cuando se le
presentaron los promotores
Laverangne-Fitten, Para
advertirle que si no llevaba
la lucha libre a la Arena
Nacional, le quitarían a los
14

luchadores. Don Salvador optó por llevarla los jueves a la Arena
Nacional; pero sin abandonar “la México” en la que daba funciones los
domingos.

Posteriormente, Lutteroth obtuvo un premio de la Lotería Nacional. El
sorteo fue hecho el 21 de septiembre de 1934, justamente cuando se
celebraba el primer aniversario de la implantación de la Empresa de
Lucha. Durante la tarde, Don Salvador compró el billete numero 4242 y
al hacerse el sorteo por la noche, su cachito salió premiado con 40 mil
pesos.

Más tarde, emprendió la magna tarea de construir el Coliseo, el cual se
llevó varios años hasta ser inaugurado el 2 de abril de 1943. Grandes
encuentros
acontecieron en ese
local como la lucha de
máscaras entre
BLACK SHADOW y el
ídolo del momento
SANTO, muchos
aficionados se
quedaron fuera del
local, por lo que Don
Salvador se dio a la
tarea de emprender un nuevo reto.

El 7 de octubre de 1954 se despidió la antigua ARENA MEXICO.
Iniciándose casi inmediatamente las construcciones para dar vida a un
local mas grande, el cual estaría asentado sobre una superficie de 12,
500 mts. y cuya capacidad sería de 17, 678 personas. Bajo la
inspección del Departamento del Distrito Federal, el 27 de abril de
1956 se declaró inaugurada la NUEVA ARENA MEXICO por el
profesor: Antonio Estopier, Presidente de la Confederación Deportiva
Mexicana y Director Nacional de Educación Física.

Los Diarios de aquella época, hacían referencia al suceso
trascendental para el Deporte en México... entre ellos, el ESTO 27 de
15

abril de 1956: "Hoy abre sus puertas la Nueva Arena México... Por hoy
se abrirán las puertas de la majestuosa ARENA MEXICO que será un
motivo de orgullo para el México Deportivo... será uno de los mejores
locales para espectáculos bajo techo haya en el mundo entero. Con
capacidad cercana a los veinte mil espectadores, la NUEVA ARENA
MEXICO fue construida aprovechando los últimos adelantos técnicos
en la materia y puede asegurarse que todas las localidades estarán
aglomeradas". En esa función intervinieron entre otros: SANTO,
MEDICO ASESINO, ROLANDO VERA, BLUE DEMON, GLADIADOR,
BOBBY BONALES, GORILITA FLORES, etc.

Dando así, inicio a la época moderna de la lucha libre. Entre los años
40's y 50's se construyeron simultáneamente otras grandes arenas. Tal
fue el caso de la Arena Coliseo de Guadalajara, dicha arena adquiere
gran importancia pues desde
éste recinto han saltado a la fama
grandes gladiadores como es el
caso de Alfonso Dantés, Angel
Blanco, El Loco Zandokan, Puma
Vázquez, el Negro Vázquez, La
Pantera Etíope, Torbellino Negro.
Instituyéndose así, la primera
escuela de lucha libre dirigida por
el Diablo Velazco.


El luchador profesional de lucha libre al momento de bajar del ring y
quitarse la máscara se convierte en una persona como cualquier otra,
ellos comentan que es una vida difícil, ya que la remuneración es muy
poca y muchas veces están obligados a desempeñarse en otros oficios
para solventar sus gastos y los de sus familiares. Su vida es igual que
la que cualquier otra persona, debido a esto los luchadores viven en
lugares conocidos, son muy cercanos a la gente. Ahora bien existen
16

muchas personas que aspiran a llegar a ser luchadores y consolidarse
en el gusto del público, en la mayoría de los casos, son personas que
asisten a las luchas y fungen son aficionados. Los días de los
luchadores son totalmente normales cuando no están en el ring, ellos
conviven con sus familiares y se relaciones en los ambientes en
donde viven, sin dejar de lado los entrenamientos para cuando llegue
el momento de salir a desempeñar el trabajo que más les gusta, que
es luchar.

Los familiares de los luchadores los ven como personas y no como
una persona pública, aquella que obtiene la atención de los
aficionados, ellos viven con ellos las alegrías y las derrotas, pero
evidentemente viven más con la persona que está detrás de la
máscara.


México es sin duda uno de los países que tiene más añoranza por este
deporte que tiene años de tradición, siempre existen y existirán
aficionados y seguidores a este deporte, además la lucha libre
mexicana es considerada la mejor del mundo, además de que la lucha
de otros países busca igualar a la nuestras. De la lucha libre han
surgido personajes míticos de la cultura popular, venerados y
recordados por la gente con el transcurso de los años. La lucha libre
mexicana es una mezcla entre la teatralidad y el deporte, es un
espectáculo por excelencia, y las acrobacias, llaves y saltos que en
ella se realizan además del hecho que los luchadores representan un
enigma cuando poseen la máscara, estos son simplemente algunas de

17

las características que hacen de la lucha libre el deporte- espectáculo
que se conserva en el gusto del público mexicano, además del futbol.

Las lucha mexicana se divide en los luchadores que se autodenominan
como rudos y los técnicos, que crea una analogía entre el bien y el
mal, los rudos son aquellos que se valen de cualquier recurso para
ganar la lucha y los técnicos son los que se caracterizan por tener
limpieza en la acrobacias y llaves que realizan para así ganar la
contienda.

El espectáculo de la lucha es todo un suceso desde el atuendo de los
luchadores, lo que para ellos representa el ring, toda la serie de
estigmas y símbolos que esta crea, las aficiones y la demanda que
genera, los seguidores que van desde los
niños hasta los ancianos y le herencia que
existe ya que muchos de los luchadores
fundadores son ahora sus hijos los que
intentan seguir con la tradición y con los
pasos de sus padres, todo esto se podría
evidenciar en que la lucha libre es una
pasión así como también un estilo de vida.

1.2.3 Género

La lucha libre desde sus inicios siempre se ha situado en uno de los
eventos con mayor número de aficionados, eventualmente este
deporte se había caracterizado por ser un deporte principalmente de
hombres, ya que a pesar de que las luchadoras mexicanas han llegado
a posicionarse y a demostrar que ellas también son capases de luchar
en el ring, no fue sino hasta hace algunos años cuando al fin
obtuvieron el respeto de sus colegas luchadores y de la afición.

18

Son ya varias las luchadoras que se han añadido a la lista de este
deporte, y que han conseguido el cariño y el respeto de los seguidores,
en los 80´s un publicación importante dedico su portada a las grandes
luchadoras mexicanas con grandes leyendas de la lucha femenil.

Este es un deporte que actualmente admite tanto a mujeres como a
hombres, cada uno por su parte intenta hacer el mejor papel en cada
lucha, y por su parte la afición recibe de excelente manera tanto a
luchadores como a luchadoras, esto crea una equidad dentro de este
deporte.

1.3 Origen de la Lucha Libre en México7

En los últimos cien años, el mundo ha sido testigo de muchos sucesos
políticos, económicos, sociales y deportivos. Uno de ellos aconteció el
21 de septiembre de 1933, cuando en México se fundó la empresa
más importante de lucha libre en el mundo, la Empresa Mexicana de
Lucha Libre.

Los orígenes de la Lucha Libre en México es muy variado, por una
parte se remontan a épocas de la intervención francesa, es decir, se
dice que este deporte fue introducido a nuestro país en el año de 1863.
En 1910 llegó a México, la compañía del campeón italiano Giovanni
Relesevitch al Teatro Principal; ese mismo año llegó al Teatro Colón la
del famoso Antonio Fournier trayendo entre sus estrellas al famoso
Conde Koma y a Nabutaka. El choque de ambas empresas constituyó
un espléndido negocio. En 1921 arribó a México, Constand le Marin,
dentro de su compañía presentó al León Navarro que había sido
campeón medio de Europa en épocas pasadas. Vino también el
rumano Sond, entre otros. Dos años después, volvió a México
trayendo al japonés Kawamula quien junto con el Hércules Sampson,
actuó en el Frontón Nacional.

En 1930 vino George Gadfrey, el famoso negro que había sido
boxeador, acompañado del Sargento Russell. De esta manera se
7
19

podría llamar a esta etapa “Edad de Piedra” de la Lucha Libre
Mexicana.
Y por otra parte, la historia que encabeza Salvador Lutteroth González,
fundador de la Lucha Libre Mexicana.

1.3.1 El CMLL8

El 21 de marzo de 1897 en Colotlán, Jalisco; con el nacimiento del
padre de la lucha libre en México y fundador de la Empresa Mexicana
de Lucha Libre: Salvador Lutteroth González.

Recién llegado a la capital, ingresó a la escuela Fray Bartolomé de las
Casas en 1907, situada en la calle San Lorenzo (actualmente Belisario
Domínguez). Después pasó a la escuela de agricultura, pero la muerte
de su padre lo obligó a buscar trabajo, contando con apenas trece
años de vida.
A los 17 años de edad, Salvador Lutteroth se presentó ante el General
de División Lorenzo Muñoz Merino, Jefe de la Escolta del General
Álvaro Obregón; para ingresar en la Revolución, tomando parte en
varios combates que el General Obregón contra las fuerzas de Pancho
Villa, entre otros. Estuvo presente en la Hacienda de Santa Ana del
Conde, Guanajuato, en el histórico episodio en el que el General
Obregón perdió un brazo. Después del primer combate de Celaya, fue
ascendido de Subteniente a Teniente y tres o cuatro meses después,
tras la batalla de Trinidad, recibió el grado de Capitán Segundo.

Volvió al ejército hasta el año de 1923 y fue ascendido a Capitán
Primero. Desde el año de 1924 a 1931, trabajó como inspector de
Hacienda.

En 1929, siendo inspector de hacienda, presenció un encuentro de
lucha libre en el Liberty Hall del Paso, Texas. En donde la imagen de
uno de los gladiadores, llamado Gus Papas, de origen griego, se le
quedó muy grabado aquel día.

8
20

La inquietud por introducirse al mundo de la lucha libre fue creciendo
día con día y aliándose con don Francisco Ahumada tratarían de hacer
una empresa para implantar la lucha libre en México. En ese tiempo
existía la Arena Modelo que estaba prácticamente desmantelada y por
tanto, en renta, había que rehacer la arena, ponerle tablones, techarla,
y hacer los arreglos necesarios para realizar la función, en la que
intervinieron luchadores como: Chino Achiu, el norteamericano Bobby,
el irlandés Cyclone Mackey y el mexicano Yaqui Joe quienes formaron
parte del cartel del 21 de septiembre de 1933.

Apenas llevaba dos funciones, cuando se le presentaron los
promotores Laverangne-Fitten, para advertirle que si no llevaba la
lucha libre a la Arena Nacional le quitarían a los luchadores. Optando
por llevarla los jueves a la Arena
Nacional; pero sin abandonar la
México en la que daba funciones
los domingos.

Posteriormente, Lutteroth obtuvo
un premio de la Lotería Nacional.
El sorteo fue hecho el 21 de
septiembre de 1934, justamente
cuando se celebraba el primer
aniversario de la implantación de la Empresa de Lucha. Durante esa
tarde, compró el billete número 4242 y al hacerse el sorteo por la
noche, su cachito salió premiado con 40 mil pesos.

Mas tarde, emprendió la magna tarea de construir el Coliseo, el cual se
llevó varios años hasta ser inaugurado el 2 de abril de 1943. Grandes
encuentros acontecieron en ese local, como la lucha de máscaras
entre Black Shadow y el ídolo del momento Santo, muchos aficionados
se quedaron fuera del local.

El 7 de octubre de 1954 se despidió la antigua Arena México.
Iniciándose casi inmediatamente las construcciones para dar vida a un
21

local más grande, el cual estaría asentado sobre una superficie de 12,
500 metros y cuya capacidad sería de 17, 678 personas.

Bajo la inspección del Departamento del Distrito Federal, el 27 de abril
de 1956 se declaró inaugurada la Nueva Arena México por el profesor:
Antonio Estopier, Presidente de la Confederación Deportiva Mexicana
y Director Nacional de Educación Física.

Los Diarios de aquella época, hacían referencia al suceso
trascendental para el Deporte en México, uno de ellos el ESTO del día
27 de abril de 1956: "Hoy abre sus puertas la Nueva Arena México...
que será un motivo de orgullo para el México Deportivo...uno de los
mejores locales para espectáculos bajo techo que haya en el mundo

entero. Con capacidad cercana a los veinte mil espectadores, fue
construida aprovechando los últimos adelantos técnicos en la materia y
puede asegurarse que todas las localidades estarán aglomeradas". En
esa función intervinieron entre otros: Santo, Medico Asesino, Rolando
Vera, Blue Demon, Gladiador, Bobby Bonales, Gorilita Flores, etcétera.

Dando así, inicio a la época moderna de la lucha libre. Entre los años
40's y 50's se construyeron simultáneamente otras grandes arenas.

Tal fue el caso de la Arena Coliseo de Guadalajara, dicha arena
adquiere gran importancia pues desde éste recinto han saltado a la
fama grandes gladiadores como es el caso de Alfonso Dantés, Ángel
Blanco, El Loco Zandokan, Puma Vázquez, el Negro Vázquez, La
Pantera Etíope, Torbellino Negro. Instituyéndose así, la primera
escuela de lucha libre dirigida por el Diablo Velazco.

Así, La lucha libre, deporte espectáculo alcanzó su máximo índice de
popularidad junto con la televisión. De los orígenes del televisor en
nuestro país datan las primeras transmisiones nocturnas de esta
práctica del ring.

22

También el cine sirvió de medio a la Lucha. Las películas de El Santo y
de Blue Demon forman parte de la memoria colectiva. En Lucha Libre,
México ha ocupado siempre el primer lugar en el mundo, seguido de
Japón, en segundo lugar y de Estados Unidos, en tercero.

Es un fenómeno de masas, parte de la cultura popular, la lucha libre ha
fascinado a generaciones de mexicanos y creado ídolos que aún están
vigentes. El Santo, el Enmascarado de Plata, Black Shadow, Tarzán
López, Gori Guerrero, Sugi Sito, la Tonina Jackson, El Médico
Asesino, el Murciélago Vázquez, el Lobo Negro, el Huracán Ramírez,
el portentoso Cavernario Galindo, el Mil Máscaras, y así
sucesivamente, han creado este mundo arriba de un ring, junto con la
Nelson, la Doble Nelson, la casita, la catapulta, la hurracarrana, la silla,

el martinete, la Tapatía, la Quebradora, etcétera y los saltos
espectaculares, los brazos alzados que apresan el triunfo, las muecas
de cada uno de los luchadores, dan pie al enfrenamiento de dos a tres
caídas sin límite de tiempo.

II. El Imaginario de las luchas

2.1 Lucha independiente

La lucha libre en sus inicios no era tan comercial como lo es
actualmente, las grandes cadenas televisivas no le daban la promoción
ni la importancia que actualmente le dan, antes los luchadores se
promovían sin el apoyo de grandes empresas televisivas.

23

La lucha libre independiente se origina cuando en 1975 la EMLL
(actualmente conocida como CMLL) empieza a tener problemas dentro
de su organización y el promotor de lucha Francisco Flores decide
deslindarse de esta empresa y funda la Lucha Libre Internacional LLI,
también conocida como UWA “Universal Wrestling Asociation” el 29 de
enero de este mismo año.

Se les conocía como “los independientes”, y solían presentarse en el
Toreo de Cuatro Caminos, muchas de las figuras que ahora son
respetadas en el mundo de la lucha libre pertenecieron a este grupo,
como Blue Demon, El Santo, Canek, Los Villanos, Mil Mascaras etc.

Gracias a la empresa
LLI y a la necesidad de
ésta de llamar la
atención del público, se
crearon los combates de
mascara contra mascara;
este tipo de lucha recibía
muchas críticas, ya que
era mal visto arriesgar
algo tan preciado como
la máscara sin ningún
conflicto previo entre los
luchadores,
afortunadamente para el señor Flores este espectáculo fue todo un
éxito, aunque, desafortunadamente para muchos luchadores, en este
tipo de combates perdieron sus mascaras, debiendo de revelar su
identidad; como fue el caso del primer combate de este tipo donde los
Gemelos Diablo perdieron sus mascaras ante Dr. Wagner Sr. y
Halcón, revelando su verdadera identidad, Alfredo y José Hernández.

Para compensar la pérdida de su tapa? a los luchadores ganadores se
les otorgaban $400 000 y la máscara de su rival, siempre y cuando
estuvieran dispuestos a arriesgar la suya. Igualmente se organizaron

24

los torneos de mascara contra cabellera y se disputaban títulos
internacionales.

La UWA formo una alianza con una promotora japonesa de lucha libre,
la cual permitió que en el país pudieran conocer luchadores
internacionales como Shibata Hashi Masakata o Antonio Inoki y
también hizo que los luchadores mexicanos fueran reconocidos
internacionalmente al viajar y enfrentarse a estos luchadores, tal fue el
caso de Canek quien se enfrento a Tigre Mask y a Tatsumi Fijimani.

Por la creciente audiencia que fue adquiriendo la AAA, la LLI
desapareció en el año de 1994, muchos de sus miembros se
integraron a las filas del CMLL y muchos otros permanecieron
independientes.

Pero no solo está fue la única promotora independiente que ha existió
en nuestro país, actualmente existen muchas promotoras
independientes de lucha libre, que aunque no tienen la cantidad de
audiencia que tienen el CMLL o la AAA compiten en campeonatos
nacionales e internacionales, los luchadores que las integran son
respetados por su gran técnica luchística y por hacerse valer por su
trabajo en el ring y no por lo conocidos que puedan ser en el medio de
la farándula.

2.2 Imaginario (Estilo de vida)

2.2.1 Forma de pensar

A través de nuestro trabajo de investigación pudimos conocer a
distintos luchadores más allá de la máscara, y ver como es su estilo de
vida abajo del ring.

25

El hombre detrás de la máscara no es más que eso, un hombre. Los
luchadores son esposos, padres y trabajadores tratando de tener una
vida mejor, y que sienten una enorme pasión por la lucha libre.
Los luchadores no ven a la lucha libre como un deporte o como un
pasatiempo, para ellos es parte de su vida, sienten por ella pasión y
respeto, la lucha es algo que se volvió una necesidad. Para practicarla
se necesita dedicación y disciplina, así como sacrificio y entrega;
generalmente un luchador cuenta con el apoyo familiar ya que muchas
de las veces el amor por la lucha viene de generaciones anteriores,
pero en la relación de pareja suele ser difícil para el compañero de un
luchador adaptarse a este modo de vivir.

Fuera del ring los luchadores son hombres de familia que intentan
dedicar tiempo a sus hijos y darles una formación completa, muchos
de ellos los entrenan desde pequeños para que puedan dedicarse
profesionalmente a este deporte, pero a otros no les gustaría que sus
hijos siguieran este camino, sino que se dedicaran a estudiar alguna

profesión; en lo que todos concuerdan es en brindarles apoyo a sus
hijos en cualquiera que sea su decisión.

La máscara tiene una herencia cultural desde los antiguos guerreros
de la época pre colombina, para un luchador su máscara representa lo
que es en el ring, el personaje al que da vida cada vez que debe de
luchar, mas no es quien realmente es, todo luchador esta consiente
que al subirse al ring se convierten en otra persona y que esta no tiene
que ver con quien es en su vida diaria.

2.3.2 Forma de actuar

26

Dentro del deporte de la lucha libre existen dos bandos característicos,
los técnicos y los rudos, los primeros son los que representan el bien,
se caracterizan por seguir las reglas al pie de la letra y por conseguir
sus triunfos en base a su esfuerzo, lealtad y honestidad, mientras que
los segundos son la encarnación del mal, permitiéndoseles cometer
abusos, romper las reglas y hacer lo que sea para conseguir ganar las
peleas, sin importar lesionar al contrincante o hasta a sus propios
compañeros.

Dentro del ring, los luchadores actúan de manera diferente
dependiendo del grupo al que pertenezcan, por ejemplo, los técnicos
luchan de una manera más limpia,
generalmente son amables con el
público, por lo que reciben sólo
halagos y aplausos de éstos, sin
embargo un luchador rudo siempre
agrede a los del bando contrario,
consiguiendo que los espectadores
descarguen su irá en contra suya

con insultos y gritos. Esta situación
ha sido la generadora de los
conflictos entre los guerreros del
ring, que en algunas ocasiones
desembocan en enfrentamientos
personales en donde uno de ellos pierde su identidad (su máscara) y
en el menor de los casos la cabellera.

En la actualidad hay luchadores que han transformado el verdadero
significado de la lucha libre, ya que no se toma como un deporte en el
cual hay enfrentamiento entre rudos y técnicos, si no que ahora,
gracias a que estas rivalidades son llevadas a fuera del ring se hacen
publicidad por generar peleas en cualquier lugar púbico. Para los
luchadores que respetan este deporte, este tipo de actitudes son las
que provocan que la gente dude de la veracidad de la lucha libre,
convirtiéndolo en un acto circense.
27

También hay luchadores que prefieren cambiar el sentido a su carrera
deportiva, aceptando trabajos en medios de comunicación como la
televisión o accediendo a ofertas para posar en revistas para aumentar
su popularidad entre la sociedad, algunas veces esto les funciona peor
en otros casos no, por ejemplo el caso de Latin Lover, que prefirió
conducir un programa de entretenimiento que continuar con su carrera
en el ring. Para algunos de sus seguidores fue una sabia decisión,
pero para los críticos es lo peor que pudo haber hecho, ya que no tiene
carisma ni talento que le permitan llevar la batuta de un programa
televisivo. En este caso en
específico, el antes luchador cambio
por completo su forma de actuar, ya
que antes se comportaba de una
manera muy característica a la hora
de enfrentarse a sus contrincantes,
lo que ahora fue transformado por
una conducta que permite entretener
a los espectadores del programa.

Hablando de la actitud de los
luchadores fuera del ring, sabemos
que todos llevan una vida normal,
trabajan, cuidan de una familia,
salen con amigos, se divierten y
realizan actividades cotidianas como
cualquier otra persona. Si bien la
gente admira a un luchador por lo que hace arriba del ring, no se debe
olvidar que son personas que también tienen una vida detrás de la
máscara.

2.3.3 Forma de ver

Un luchador es considerado, dentro del ring, como un ídolo, una
estrella e incluso un dios. Para la sociedad en general, los
protagonistas de la lucha libre son súper héroes, al dividirse en dos
28

bandos, rudos y técnicos, es como una lucha entre el bien y el mal, en
donde se espera que la mayoría de las personas apoyen al bien, pero
esto no es verdad, el mal tiene muchos seguidores.

Para los individuos que arriesgan su vida en un ring, la lucha libre es
una forma de vivir, para ellos, este deporte es una manera de ganarse
la vida, sin embargo el dedicar la mayor parte de su tiempo a practicar
para convertirse en un luchador profesional ha traído problemas
severos a estos individuos, ya que en algunas ocasiones la familia no
apoya la profesión a la que desean dedicarse.
Hay casos de luchadores que se han divorciado por preferir a la lucha
libre, no obstante, estos
guerreros no se arrepienten de
nada y nunca cambiarían la
actividad en la que se
desempeñan por tener una
estabilidad personal.

Pero este no es el caso de todos
los luchadores, hay muchos que
cuentan con el total
consentimiento de su familia, por
ejemplo, Blue Panther es un
luchador que no ha tenido ningún
problema familiar con respecto a
su profesión, su esposa e hijos
están consientes del riesgo que corre al subirse a un ring, ya que
podría sufrir una lesión grave e, incluso, perder la vida, pero esto no es
un impedimento para que no lo apoyen. Al contrario, su familia se
siente muy orgullosa de su trabajo y de los más de 30 años de carrera
como luchador profesional. Para ellos es un orgullo que la gente a
pesar de perder su máscara, lo reconozca como un gran guerrero.

Para los integrantes de la familia de un luchador, ellos no son vistos
como ídolos o guerreros sino como una persona común y corriente que
cumplen con un rol dentro de su familia, ya sea de padre, hijo,
29

hermano, tío, etcétera. Además de que los luchadores separan muy
bien sus actividades y saben que dentro del ring y con una máscara
puesta tiene una misión, entretener a un público ávido de diversión,
adrenalina; todo lo contrario a lo relacionado con el hogar, la
educación de los hijos, la manutención de la familia y en algunos casos
el asistir a un trabajo extra. Muchos pensarían que los luchadores
salen a dar un espectáculo para entretener al público, pero en realidad
la mayoría de ellos tienen una familia que mantener, por lo que la
práctica de este deporte no es un pasatiempo o un complemento de
sus actividades, es más que eso, es un trabajo, una manera de
subsistir, pero sobre todo es su vida. El objetivo de asistir como
espectador a un evento de lucha libre es, sobre todo de pasar una
noche inolvidable al observar a sus ídolos derrotando a los integrantes
del bando opuesto, verlos ganar una batalla y en algunos eventos,
presenciar cómo se desenmascara a uno de los guerreros del ring.


La lucha libre en nuestro país es uno de los deportes más
representativos de nuestra cultura, siendo el segundo deporte con
mayor número de espectadores, sólo después del fútbol.

Esta disciplina recorre todo lo largo y ancho del país. Es preciso decir
que la lucha libre también se lleva cabo por jóvenes que no ostentan
un nombre y una mascara con una exitosa trayectoria, son aquellos
jóvenes que viven este deporte como una pasión y como una forma de
vida.

Es así como de lunes a viernes en punto de las seis de la tarde, se
reúnen un grupo de 12 jóvenes y algunos no tan jóvenes para entrenar
alrededor de dos horas y media este deporte que es su pasión y
algunos aseguran que es su vida misma. El lugar del entrenamiento se
encuentra arriba de un centro comercial ubicado frente a la estación

30

del metro Ecatepec, es éste, un lugar que no cuenta más que con un
ring donde suben a demostrar sus dotes como buenos luchadores.

Lo que estos jóvenes buscan es algún día poder incursionar dentro del
mundo profesional, motivados por la trayectoria de grandes luchadores
que han hecho historia y que se han convertido en iconos de este
deporte, así como de sus padres o familiares quienes alguna vez han
estado dentro de este mundo.

En este lugar hay niños desde los diez años hasta los treinta y cinco
aproximadamente, el entrenamiento se da por fases, comenzando por
un entrenamiento, una vez concluido éste, los asistentes se turnan
para poder pelear y desarrollar las diversas técnicas que existen, claro
que todo esto se hace de
acuerdo con la edad de los
jóvenes, ya que se enfrentan
contrincantes de edades
similares.

El entrenamiento se debe
llevar a cabo durante tres años
como mínimo para poder
aprender los movimientos
típicos dentro de la lucha libre, ya que entes de comenzar a pelear de
manera profesional se deben tomar en cuenta diversas circunstancias
que tienen que poner en juego para cuidar su integridad.

2.5 Influencia socio-cultural

En México la lucha libre es una parte fundamental de la cultura en este
país, la asistencia a la lucha —según explican los sociólogos Elías y
Dunning respecto a la búsqueda de la emoción en el ocio (1992:
92-103)— es una ocasión que permite “experimentar el
desbordamiento de las emociones fuertes en público” sin perturbar el
orden social; y como acto mimético permite experimentar emociones
de la vida real como miedo, compasión u odio, de un modo que se
31

disfruta porque “no entraña social ni personalmente peligro alguno y
puede tener un efecto catártico”. Que la arena es un espacio de
catarsis es clarísimo, pues es uno de los pocos lugares en el que hay
la posibilidad de que la gente pobre pueda insultar hasta el cansancio
a alguien más poderoso, más fuerte, más importante, sin sufrir ninguna
represalia a cambio. Generalmente es ella la que sufre el maltrato o el
desprecio.

La pasión que se desborda en una arena es excesiva, ya que la familia
completa asiste a este deporte-espectáculo, los señores se abalanzan
para poder gritar groserías al contrincante de su luchador favorito, las
señoras sentadas pero de igual manera que su marido y los hijos que
son instruidos por los padres para así poder llegar al apoyo cien por
ciento familiar.

La lucha libre ha tenido gran influencia en diversos fenómenos
culturales tales como el rock surf, género que imita algunos temas
principales de películas de luchas como las del santo.
Y que decir de los más pequeños, sí, aquellos niños que asisten a este
tipo de espectáculos esperando ver a sus ídolos para pedirles un
autógrafo y la foto del recuerdo siendo estos niños una parte
importantísima de este deporte. Muchos pequeños corren detrás de
su luchador favorito acompañados de sus padres para lograr estar un
momento junto a sus grandes ídolos.

III. LA SEMIOLOGÍA

La semiología es la ciencia que estudia los sistemas de signos:
lenguas, códigos, señalaciones, etc. Por tanto, la lengua seria una
parte de la semiología, pero a la vez es autónoma “el estudio de los
sistemas de signos no lingüísticos”. Concebida por Ferdinand de
Saussure como “la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno
de la vida social”. También extiende la noción del signo y del código a

32

formas de comunicación sociales, tales como los ritos, ceremonias,
formulas de cortesía, etc.

La función del signo consiste en comunicar ideas por medio de
mensajes, implicando un objeto, una cosa de la que se habla o un
referente, signos, y por lo tanto un código, un medio de transmisión y,
un destinador y destinatario.

La semiología, designa los diferentes medios de comunicación, tales
como: el libro, la radio, el cine, la moda. Un médium implica, por lo
tanto, una sustancia del signo y un soporte o vehículo de esa
sustancia, y es evidente que la naturaleza, la estructura y la función del
código están estrechamente vinculadas al médium.

Según Mc Luhan, los media son extensiones de nuestros sentidos y de
nuestras funciones, y los divide en hot y cool, “calientes” y “frios”,
palabras que están referidas a lo que, en términos técnicos se designa
por la “temperatura” de la información o, en fotografía, por la
“definición” de la imagen. Según Mc Luhan, estamos pasando de una
cultura caliente a una cultura fría, a raíz de una mutación de los media
del libro por la televisión, de la mecanización por la automatización,
etcétera.

El signo es un estimulo, cuya imagen mental está asociada en nuestro
espíritu a la imagen de otro estimulo que ese signo tiene por función
evocar con el objeto de establecer una comunicación. La relación entre
el significante y el significado es, en todos los casos, convencional. La
motivación es una relación natural entre ellos. Además un signo tiene
una sustancia y una forma.

33

La comunicación comprende un mensaje (y su vehículo), un emisor y
un receptor, un referente y un código. La presencia o la ausencia de
cada uno de esos elementos determinan tipos de comunicaciones
particulares.

El mensaje presenta, dos niveles de significación: un sentido técnico
basado en uno de los códigos y un sentido poético que esta dado por
el receptor a partir de sistemas de interpretación implícitos y más o
menos socializados y convencionalizados por el uso. Y a medida que
se logra consenso en cuanto a la significación de estos signos,
podemos considerar que adquieren el estatus de código técnico.

Los códigos técnicos significan un sistema de relaciones objetivas,
reales, observables y verificables, mientras que los códigos estéticos
crean representaciones imaginarias que adquieren valor de signos en
la medida en que se dan como un doble del mundo creado.

Las señales y los programas tienen por función coordinar la acción por
medio de comunicaciones, instrucciones, avisos o llamados de
atención. Las primeras permiten dirigir la circulación o movimientos de
conjunto. Los segundos son sistemas de instrucción para efectuar un
trabajo.

Las insignias y las señales son signos de comunicación. Su función
explicita consiste en informarnos sobre la identidad de los individuos (o
de los grupos) y en transmitir informaciones apropiadas para coordinar
la acción.

Las artes divinatorias son medios de comunicarse con los dioses, el
más allá, el destino. Constituyen sistemas de signos. Los más
conocidos son: la adivinación por medio de los astros (astrología), por
34

medio de las cartas (cartomancia), por medio de las líneas de la mano
(quiromancia), sin hablar de la borra del café, la bola de cristal,
etcétera. Esos sistemas son muy interesantes para el semiólogo en la
medida en que sirven para comprender la formación y el
funcionamiento de los códigos culturales.

3.1 Análisis semiológico.

La interpretación de este trabajo desde un punto de vista semiológico
es que la Lucha Libre tiene como intensión comunicar un mensaje; si
bien la semiología estudia los signos producidos por el hombre, y un
signo está compuesto por dos elementos que son el significante (o
imagen acústica) y el significado (imagen conceptual), entonces el uso
de máscaras con colores y diseños en este deporte tiene como fin
evocar una información, es decir , que cada luchador utiliza distintos
diseños y colores que reflejan un poco de su personalidad (dejando de
lado si es rudo o técnico). De manera que el uso de máscaras va mas
allá de lo que representan (recientemente se dejó de lado lo que es la
capa, ahora la mayoría de los luchadores salen sin capa; la música
para acompañar al luchador, las edecanes, la vestimenta, el colorido y
todo lo que envuelve al personaje es algo que ha cambiado) es un
estilo de vida que se caracteriza en los luchadores mexicanos. Así, el
significado y significante del uso de máscaras forman una estructura
en la interpretación de cada persona, en otras palabras, cada quién
pretende encontrar el contenido de lo que quiere decir el portar una
máscara en este entorno social.

35

3.1.1 Denotación y connotación:
máscara de Blue Demon.
Denotación: La máscara es azul con
un diseño en la parte frontal de color
blanco que asemeja a un demonio.
Tiene orificios para los ojos, nariz y
boca. Connotación: La
interpretación de los colores (desde un punto de vista psicológico) es
la siguiente: el azul se interpreta como espiritualidad, comunicación,
limpieza y masculinidad; el blanco quiere decir virginidad y pureza.

3.1.1.1Denotación y connotación: máscara
de El Santo. Denotación: la máscara es de
color plateada, los diseños en los orificios
para ojos, nariz y boca son de una manera
simple (forma de gota), adecuados para la fisonomía del luchador.
Connotación: la interpretación del color plateado es signo de pureza,
integridad, obediencia, firmeza, vigilancia, elocuencia y vencimiento.

3.1.1.2 Forma de vestir

Los vestuarios y la imagen que los luchadores ofrecen al público se
han modificado y han adquirido un peso particular distinto al de otros
deportes. Hoy en día se busca un vestuario mucho más llamativo al
que se utilizó en los inicios de la lucha libre.

36

Los diseños, tanto de las emblemáticas máscaras, como del vestuario
completo han dado paso a la creatividad para olvidarse de las
tradicionales capas que utilizaron El Santo y Blue Demon. Sobre estos
nuevos diseños, Simplemente se modernizaron y son mucho más
atractivos, más coloridos.

Recientemente, se dejó de lado un poco lo que es la capa, ahora la
mayoría de los luchadores salen sin capa. La música para acompañar
al luchador, las edecanes, la vestimenta, el colorido, todo lo que
envuelve al personaje, es algo que ha cambiado.

En los años 30, cuando apenas iniciaba la historia de la lucha libre los
atuendos de los gladiadores de lucha libre eran llanos, sólo cumplían
con lo reglamentario para la
práctica de este deporte.
Actualmente el vestuario se ha
modificado mucho. Antes era
una trusa o calzón y un par de
botas negras o rojas. Hoy todo
es más complejo.
Sobre el atuendo que usan los
luchadores mexicanos, hay
quienes señalan su originalidad
y un sentido de pertenencia. El vestuario es muy de la lucha libre
mexicana, las máscaras y la forma de los atuendos caracterizan
mucho al luchador mexicano y nada más.

Actualmente se usan colores más extravagantes; plateado con rosa en
las máscaras del Místico, cabelleras de colores y hasta pupilentes
blancos. Los luchadores pueden cambiar el color de sus máscaras y
su uniforme en cada lucha, respetando siempre las formas originales
de su primer atuendo. Desde crestas de gallo, hasta signos de
interrogación, éstas son las nuevas figuras en las máscaras de los
luchadores mexicanos.
Aunque la máscara se ha convertido con el paso de los años en un
icono de la lucha libre nacional, hay quienes deciden voluntariamente
37

no usarla, la consideran innecesaria como elemento de imagen para
su personaje como luchador.

3.1.1.3 La máscara9

Apareció por vez primera en 1933 en Norteamérica, un luchador con
un raro tipo de antifaz, que respondía al nombre de Jim Atts el 7 de
noviembre de ese año. Masked Marvel surgió un mes después en el
Madison Square Garden de Nueva York, capucha con una calavera
pintada en el frente. En todo el mundo ellos fueron los primeros
luchadores con un complemento de la vestimenta que se propagó
entre la comunidad de
gladiadores, de manera socorrida
y acentuada.

En nuestro país, contrario a lo que
se sabe de la historia por decir
"oficial", no fue Gordon "el Ciclón"
Mackay (quien se ocultó bajo el
nombre de "la Maravilla
Enmascarada") el primer
encapuchado en tierras
mexicanas, pero sí el primero con
categoría. Luis Núñez con el mote
de "El Enmascarado" tiene ese
capítulo a su favor. Este mismo hombre no le dio el valor que se
supone hasta hoy tiene la máscara, puesto que después siguió
luchando con su propio nombre.

Jorge Lambros utilizó el mismo nombre de "la Maravilla Enmascarada",
pero en él no prosperó el personaje. Jesús Velásquez, el "Murciélago
Enmascarado" si fue el primer mexicano en utilizar una máscara y
aterrorizar en las arenas con sus quirópteros dando realce y
credibilidad a su personaje, tal vez de ese tiempo, el primer personaje
bien creado y reconocido por toda la afición.
9
http://leyendasdelring.galeon.com/aficiones1041494.html
38

A él se le atribuye también el primer combate máscara contra
cabellera, éste lo sostuvo con Octavio Gaona, y éste último se quedó
con la fúnebre capucha negra.

En 1955 al Murciélago le fue retirada su licencia de luchador
profesional de por vida.

Pero adelantándonos en el tiempo, ya la máscara causaba furor con el
misterio de sus luchadores, sus lances y estilos encontrados. A ellos
se les atribuían fuerzas y poderes especiales, una ola de misterios y
rumores que enmarcaban las personalidades de cada uno. La magia
comenzaba a tejerse. Son cientos o miles quizás los que han portado
una máscara sobre el rostro, pero pocos, muy pocos se convirtieron en
monstruos de leyenda.

3.1.1.4 Los desenmascarados y re enmascarados10

Muchos luchadores al perder la máscara optaron por seguir así el resto
de su carrera, no así otros que al pasar un tiempo reglamentario de 3
años, pueden enmascararse de nuevo con otro personaje. Uno de
estos ejemplos es sin duda Arturo Beristaín, quien comenzara con el
nombre de Talismán y al perder la máscara decide encarnar en el
personaje del Hijo del gladiador. Algunos al no encontrar impacto con
su personaje, cambiaron una y otra vez de nombre hasta que uno les
dio un sello propio y en algunos casos el estrellato sin despojarse de la
máscara y sin ser conocidos públicamente. El mismo Santo llego a
utilizar varios nombres antes de ser el "Santo, enmascarado de plata".

3.1.1.5 Máscara contra máscara

La máxima rivalidad que se puede alcanzar dentro de un cuadrilátero
es la lucha de apuestas, es una batalla donde el orgullo, la carrera,
pero sobre todo la incógnita se pone en juego.
10
http://leyendasdelring.galeon.com/aficiones1041494.html
39

El duelo de mascara contra mascara, se puede definir como el duele
más exquisito, el que más disfruta el aficionado, porque ya sean
mascaras de luchadores que apenas están despegando, o a su vez las
mascaras más codiciadas y consagradas las que se pongan en juego,
la afición responde llenando las arenas, seguidas del misticismo que la
tapa le da a los hombres del encordado.

La lucha de apuestas es la idea romántica de una rivalidad dentro del
cuadrilátero, son los limites que existen, después de esto el luchador
ya no puede ser el mismo, ya que el ganador se va consagrando poco
a poco y abriendo puertas, mientras que el
perdedor sufre el peligro de quedar en el
olvido, aun que se puede hablar de casos
en donde el hecho de perder la incógnita
ha sido totalmente contraria, el luchador es
reconocido por la gente, es más agradable
su imagen real que la que proyectaba
enmascarado, todo depende de la calidad
del gladiador y del reconocimiento del
respetable público.

El perder la máscara en el mundo de la
lucha libre es la más grande humillación
que alguien puede tener, aun que existen
gladiadores sin enmascarar, no significa que ellos queden exentos de
estas batallas de apuestas, ya que para el luchador sin mascara, lo
más preciado que tiene es la cabellera y apostarla es un gran reto.

En la lucha libre y especialmente en el mundo de las mascaras, han
surgido diferentes mitos y leyendas, uno de ellos es sobre la máscara
del Santo, el mítico luchador nunca fue despojado de su máscara en
alguna lucha de apuesta, en todas ellas salió victorioso, pero alguna
vez cuando estaba próximo a su retiro, se presentó en un programa de
televisión con algunas otras figuras, y en ese momento ocurrió lo
impensable el gran ídolo se alzo su capucha para dejar ver su rostro,
40

el rostro que ningún
luchador logro
descubrir, el rostro
que ni en películas
era visto, se
mostraba ante
millones de
espectadores,
después de un
tiempo de este
acontecimiento el
Santo falleció, se
dice que fue por descubrir su rostro, que la máscara era la que le
otorgaba la vida y muchas cosas más, es impensable poder describir
la lucha libre mexicana sin recalcar la importancia de la máscara.

3.2 Rudos y técnicos

En el mundo del cuadrilátero, existe la batalla del bien y mal,
representada por el rudo y el técnico, el luchador rudo lo cataloga la
afición como un personaje malo, es decir, alguien que actúa con
maldad, alguien a quien le es permitido romper las reglas. Por
contraparte, el luchador técnico, el que siempre lucha sujeto a las
leyes fundamentales de la lucha deportiva, es idealizado como un
héroe. El que se sobrepone a las adversidades y a pesar de que el
bando contrario le esté aplicando doble o hasta triple equipo, sale
avante con una llave bien hecha o un espectacular vuelo. El defensor
del bien, atento con las damas y bueno con los niños. El que no hace
trampa y en el caso extremo de que llegue a cometerlas, su muy
respetable público hace caso omiso de ellas pues ni siquiera tiene que
llegar a perdonárselas.
41

El luchador rudo es un claro ejemplo de la condición humana. Los
personajes que pertenecen a este bando, en su gran mayoría utilizan
calificativos que hacen una alusión a la rudeza, a la violencia y en
muchísimos casos, ya lo habíamos mencionado, a la maldad.

Diferentes apelativos y nombres acompañados de apellidos, pretenden
darle al espectador y, por supuesto, al rival, una impresión de
peligrosidad, una advertencia acerca del enorme problema que tienen
al osar enfrentarse a ellos y de lo mal que la van a pasar en
consecuencia. El luchador rudo no pretende ser un héroe ni hacer
alarde de urbanidad y buenas maneras. Aunque al igual que el
luchador técnico busca obtener la victoria, ser el mejor sin importar que
sus métodos sean distintos. Cuando el luchador rudo comete una falta
o le quita la máscara a un rival se enorgullecerá del hecho, aunque en
público lo va a negar y por si fuera poco, siempre pretenderá poseer
una gran técnica de lucha. Esto es algo muy importante para destacar,
pues un luchador rudo que posea buena técnica siempre será
respetado por propios y extraños.

Sin embargo para poder ser un buen luchador rudo no basta con tener
una buena técnica de lucha, ponerse a hacer rudezas y a excederse
en los castigos. El luchador rudo también debe someterse a
situaciones que provoquen no solamente el repudio y la rechifla del
respetable, sino también la burla. Caerse del cuadrilátero, tropezarse,
golpear por error al compañero, vaya, ponerse a sí mismo en ridículo y
así colocarse en una situación catártica para el público pues es una de
las maneras en las que éste obtiene desquite. La impotencia que
puedo llegar a sentir ante las injustas decisiones del referee o la
golpiza que le estén dando a mi técnico favorito se puede aminorar si
tengo la oportunidad de reírme a mandíbula batiente a costa de la
torpeza del luchador rudo. Para poder provocar este efecto se requiere
también de carisma, talento y sobre todo, entrega. Atributos
admirables en un deportista, sin importar su modalidad ni bando.

42

Toda persona que realiza un trabajo que es presenciado por mucha
gente, como los artistas o los deportistas, busca invariablemente
agradar a esa gente, su reconocimiento, su aplauso y desde luego, su
recuerdo. ¿Qué es lo que lleva a un luchador a provocar la molestia
del respetable? La mayoría de los luchadores rudos coinciden en que
el repudio del público es, precisamente, la forma que tiene de
reconocer su trabajo.

IV. Hermenéutica

Parte Metodológica y Hermenéutica.

La interpretación analítica intenta descifrar y obtener un significado
exacto lo que expresa el pensamiento. Esta práctica analítica es el
método hermenéutico que consiste en descifrar y darle sentido a lo
que expresa el inconsciente. La interpretación se encuentra ligada de
la coherencia interna, la cualidad discursiva le da consistencia, para
generar una continuidad y de este modo otorgarle lógica.

El dialogo analítico proviene procede de la realidad Psíquica, el
analista escucha interacciones semióticas y atiende a objetos teóricos,
no empíricos. Cuando interpretamos se crea una nueva sintaxis que
abre otras alternativas de exploración y cuya valides será comprobada
o no posteriormente.*

La interpretación que se derive de la utilización del método
hermenéutico, en la lucha libre, esta enfocada a un ámbito más social,
con el objetivo de comprender darle sentido y coherencia al
multiculturalismo, la lucha libre mexicana influye en nuestra sociedad
por el hecho de representar modelos.

43

El análisis de la influencia que representa la práctica de la lucha libre
en México a creado un estilo de vida no sólo para la sociedad, que
disfruta de este deporte, sino también para los que practican, ya que
adecuan toda su vida dependiendo del itinerario de su profesión. La
apariencia de la lucha libre y la infinidad de connotaciones, desde el
misticismo del luchador, su vestimenta característica entre otros
aspectos influye en la interpretación que cada espectador pueda tener.

4.1 Teoría Culturológica

Cultura: La cultura se puede definir de diversas maneras, pero
básicamente se refiere a:

* Conjunto de los conocimientos que permiten desarrollar un juicio
crítico.
* Conjunto de los modos de vida y costumbres, así como de los
conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en
una determinada época, grupo social, etc.

11
Tanto los funcionalistas como los teóricos de la escuela de Frankfurt
hablaban de un “antes” y un “después” de los medios masivos. Ambos
creían que el poder de los medios era inevitable y que la cultura
anterior a los medios no podría sobrevivir frente a ellos.

La teoría culturológica (60’s y 70’s) piensa que la cultura de una
comunidad es mucho más amplia que la que imponen los medios.
Hay valores e instituciones más importantes (religión, folklore,
tradiciones, grupos políticos) que inciden en cada persona al igual que
los medios masivos.

11
http://teoriaytecnicasdelacomunicacion.blogspot.com/2008/10/teoria-culturologica.html
44

“La cultura de masas forma un sistema de culturas, constituyéndose
con un conjunto de símbolos, valores, mitos e imágenes referidos tanto
a la vida práctica como a lo imaginario colectivo: sin embargo no es el
único sistema cultural de las sociedades contemporáneas. Estas
realidades policulturales en las que las culturas de masas no son
autónomas en un sentido absoluto, puede impregnarse de cultura
nacional, religiosa o humanista y a su vez penetrar la cultura nacional,
religiosa o humanista.

Los culturológicos opinan que ningún medio tiene el poder “profético
de interponerse a la gente. Por lo tanto, critican el rating y las
investigaciones cuantitativas.

No estamos desnudos psicológicamente frente a los medios (estamos
protegidos por valores culturales). Un derivado de la teoría
culturológica es la comunicación comunitaria. (Enseñar a la gente a
apropiarse de las tecnologías de la comunicación para su beneficio)

La teoría culturológica: trasciende el modelo esquemático de
comunicación (emisor-receptor) y piensa en lo social como un
acompleja red interconectada de valores sociales. Los medios masivos
plantean algunos mensajes pero las distintas culturas resignifican los
contenidos a partir de sus propios valores y sentidos sociales.

4. 2 Teoría de la hegemonía

12
Además de la teoría de la hegemonía, según Hargreaves hay dos
tipos de enfoque marxista del deporte y sus problemas: lo que él llama
«teoría de las correspondencias» y la «teoría de la reproducción».
Aunque sería erróneo pensar en «tipos puros» totalmente diferentes, si
he seguido el razonamiento de Hargreaves, puede decirse que la
primera obra de Rigauer es un ejemplo del primero de estos tipos, y
que la obra de Brohm contiene elementos del segundo. Hargreaves
describe así la «teoría de las correspondencias» y la «teoría de la
reproducción»:
12
Dunning Eric. “El fenómeno deportivo”
45

La teoría de las correspondencias caracteriza al deporte como
un reflejo del capitalismo: su estructura y su «ethos» cultural
están completamente determinados y dominados por las fuerzas

capitalistas y los intereses de la clase dirigente, por lo cual es
una actividad completamente alienante.
La teoría de la reproducción, por otra parte, afirma que la cultura
y el deporte se relacionan con el modo capitalista de producción
y las relaciones sociales dominantes en cuanto a su
especificidad, es decir, sus diferencias y su autonomía, y que es
precisamente por esta autonomía que sirven para reproducir las
relaciones sociales dominantes.

Según Hargreaves, el punto débil de la teoría de las correspondencias
y la teoría de la reproducción es que ambas comparten «un modelo
estático, unilateral y determinista de la sociedad capitalista». Por el
contrario, la «teoría de la hegemonía» aborda «procesos, es decir,
formas de vida social históricas... fuertemente entretejidas»
(Hargreaves, 1982: 49). También conceptualiza el deporte «como un
objeto de lucha, control y resistencia, es decir, un campo de batalla
para el despliegue de relaciones de poder» (Hargreaves, 1982: 14).

Además, el deporte forma parte de la «cultura», y los «procesos
culturales no son menos materiales o reales, es decir, no son menos
importantes en la vida social que los procesos políticos y económicos».
Sugiere Hargreaves que hay dos «dimensiones ligadas internamente»
de procesos de formación cultural. Más en concreto, «la cultura está
formada por personas que conscientemente hacen una elección», y
dado que se heredan como tradiciones formadas por la elección de
gente del pasado, «se componen de elección y acción».

La cultura, por tanto, actúa como un elemento de represión poderoso
pero no totalmente determinante (Hargreaves, 1982: 47). Es una

46

reminiscencia de la famosa afirmación de Marx de que la gente «traza
su propia historia, pero no a su gusto; no lo hacen bajo circunstancias
elegidas por ellos, sino bajo circunstancias que se encuentran,
heredadas y procedentes del pasado» (Marx y Engels, 1942: 315).

Para Hargreaves, es precisamente este equilibrio entre libertad y
represión lo que hace del deporte una forma cultural con cierto grado
de autonomía. Sin embargo, en contraste con la posición adoptada por
«los teóricos de la reproducción», Hargreaves sugiere que la
autonomía del deporte no contribuye en un sentido mecanicista a la
reproducción de las «relaciones sociales dominantes». Al contrario,
esta autonomía es una condición previa para el desarrollo de crisis y
contradicciones internas propias del deporte, y para las
«potencialidades emancipatorias» de las que disfruta, según
Hargreaves.

Al decir esto, no trata de negar que el deporte desempeñe en algunos
aspectos cierto papel en la reproducción del statu quo. Por ejemplo, la
incorporación progresiva del deporte a la «cultura consumista»
constituye según Hargreaves uno de los determinantes más notables
de la relación entre el deporte y la identidad nacional (Hargreaves,
1986: 220). Además, señala Hargreaves, en la era actual el deporte es
«el medio de expresion corporal por excelencia». Como tal, es crucial
que la «cultura consumista» sea capaz de «encauzar y constreñir las
necesidades y deseos corporales» (Hargreaves, 1986: 217). Al mismo
tiempo y según Hargreaves, la existencia del deporte «como un medio
autónomo de expresión» produce efectos que sirven para minar y no
apuntalar el statu quo. Este autor escribe:

La autonomía del deporte impone límites a su valor de uso, más
allá de los cuales cualquier función legitimadora o de
acomodación que pueda poseer tiende a estar en peligro y en su
lugar se genera conflicto. La tendencia inherente de la
comercialización del deporte, que lo transforma en un
espectáculo de entretenimiento, corre un riesgo continuo de
incrementar la expectación de los espectadores más rápido de lo
47

que el deporte puede satisfacer y, por tanto, termina alienando a
la audiencia. En segundo lugar, las despiadadas competiciones

deportivas, estén estructuradas política o comercialmente,...
pueden tener efectos inesperados y contraproducentes.

La búsqueda del éxito a toda costa contra el oponente no genera
necesariamente el espectáculo más emocionante, sobre todo
cuando la estrategia adoptada es la de evitar la derrota. Tal vez
produzca una violación sistemática de las reglas por parte de los
contendientes y las organizaciones que los apoyan, lo cual
perjudica a los participantes y aliena a los aficionados.

Estas consecuencias hacen difícil de mantener la tarea de
vender el deporte como una forma edificante de entretenimiento
familiar y como un ejemplo de las virtudes nacionales. En
concreto, el elemento lúdico es por esencia irreducible a una
programación cuyo fin son los beneficios y el control: cuanto más
frustrado y reducido se vea el deseo de jugar, menos actúa de
entretenimiento y menos eficaz es el deporte con fines de
control... El carácter dramático y ritual del deporte se construye
sobre una base delicada y no reproduce automáticamente las
relaciones sociales. En ciertas circunstancias, el acto deportivo
que normalmente solemniza y exalta el orden social puede
transformarse de modo que los signos se inviertan para expresar
irreverencia y desorden. El elemento competitivo siempre vuelve
impredecible no sólo el resultado de la prueba deportiva en sí,
sino también la eficacia del acontecimiento como ritual político.

Por tanto y según Hargreaves, no es suficiente caracterizar «la
implicación de la gente en las actividades deportivas en términos de
comodidad y consumo». En el deporte, adquieren un conocimiento que
convierte la participación en un acto completamente distinto del «acto
de ir de compras por la calle principal de su ciudad ». Ir a ver un
deporte es más parecido a asistir al teatro o a una fiesta. Sin embargo,

48

el anunciar el deporte como «un entretenimiento emocionante»
Contribuye a incrementar las expectativas y «crea tensiones entre

deportistas y audiencia, lo cual en ocasiones se resuelve con violentas
confrontaciones». Al intervenir la línea oficial:

Las intenciones del fútbol aburguesado son saludables; cuanto
más mercantilizado esté y más se venda como «entretenimiento
familiar», mayor será la propensión a que el comportamiento de
los espectadores sea indisciplinado.

Encuentro dos objeciones a los razonamientos de Hargreaves, la
primera conceptual y la segunda empírica. En el primer pasaje, de sus
palabras puede deducirse que concibe el deporte como poseedor de
una especie de «esencia» eterna e inmutable.4Muestra una tendencia
paralela a emplear de forma cosificante conceptos como «cultura
consumista»; es decir, a usar términos abstractos como si fueran
actores que hacen cosas.

En el segundo pasaje, Hargreaves parece creer erróneamente que la
violencia del público en el fútbol es una consecuencia un tanto reciente
del intento de «aburguesar» el deporte y venderlo como un
«entretenimiento familiar».

El ejemplo que se plantea, la lucha libre podría sustituir al futbol,
obteniendo los mismos resultados descritos por el autor.

IV. Conclusiones

La lucha libre es uno de los deportes más antiguos de la humanidad,
que al paso del los años ha sufrido de transformaciones. Este antiguo
deporte ha sido de gran influencia en nuestra sociedad ya que se ha
convertido en un deporte tradicional y distintivo de México.

49

Es un deporte que desde sus inicios permite experimentar un
desbordamiento de fuetes emociones en público sin premura de
perturbar a los presentes y como acto mimético permite experimentar
emociones de la vida real como miedo, compasión u odio.

Vl. Bibliografías y cibergrafías

• http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_7001000/7001817.stm
• http://www.100porcienmexico.es/Lucha_%20libre.pdf
• http://www.gratisweb.com/elcobarde/uwa.html
• www.cmll.com.mx
• Elías, Norbert y Eric Dunning (1992). Deporte y ocio en el proceso de la
civilización. México: Fondo de Cultura Económica. Tr. Purificación Jiménez.
Título original: Sport and leisure in the civilizing process. Oxford: Blackwell,
1986.
• Dunning Eric. El fenómeno deportivo. Paidotribo, S.L.

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