esto se creo con el propocito de aprender.

1. ESUNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES
ARAGÓN
COORDINACIÓN DE COMUNICACIÓN Y PERIODISMO
LA LUCHA LIBRE EN MÉXICO
Autores:
Amezquita Mercado Claudia Stephanie
Castillo López Stephany Libertad
García Vicente Jaime
López Ramírez Zyanya Argelia
Méndez Duarte Claudia
Sánchez Alvarenga Sara Paola
Tapia Carrillo Erika Alejandra
Materia: Métodos de Investigación Comunicacional II
Maestra: Estrada Ramos Alicia Susana
Grupo: 1353 Salón: 423
México D.F., San Juan de Aragón, 23 de agosto de 2009

2. TEMA. La lucha libre en México.
DELIMITACIÓN DEL TEMA. La lucha libre en la arena México
durante el mes de septiembre de 2009.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. Las luchas han sido parte
fundamental de la cultura, tanto social como deportiva, ya que a través
del tiempo hemos visto el desarrollo y cambio deportivo de este
deporte, sin embargo, hay otros aspectos valorativos que surgen
alrededor de ellas, es decir, han formado una tendencia en el estilo de
vida, porque a pesar de no ser marcadas como una verdadera
disciplina, sino al contrario como un solo un acto teatral y de
espectáculo, han tenido una popularidad significativa, convirtiéndose
después del futbol en el espectáculo más visto y seguido por la gente
La popularidad de la lucha libre, se ha visto plasmada y ejemplificada
en diversas películas que se han producido, acerca de personajes
míticos o súper héroes, llegando a tener gran influencia en la sociedad,
en cuanto a su forma de actuar, vestir y pensar. Cuántas veces no se
ha visto en las calles personas vendiendo mascaras de luchadores y
personas portándolas, ya sea en la arena, conciertos o simplemente
en la calle. Pero lo más sobresaliente es el rango de admiradores que
oscilan entre los 3 y 12 años, es claramente el sector infantil, en donde
recae mas la influencia de este deporte, ya sea a veces por influencia
de la televisión, padres o de ellos mismos.

3. Otra de las cosas que tiene que ver, es el modo de vida cotidiana de
un luchador, es decir, sin un ring, que hace debajo de un cuadrilátero,
que más hace para llevar aportar económicamente a su familia o solo
él, porque a pesar de ser famosos entre la gente, a veces en lo
cotidiano no son reconocidos y llevan una vida muy diferente a lo que
tenemos pensado.
MARCO HISTÓRICO. El término encierre varias actividades
deportivas practicadas en la actualidad, se trata de uno de los deportes
competitivos más antiguos de la historia humana.
Aunque algunos historiadores sostengan que no existe un tronco en
común para todas las actividades deportivas en el mundo que se han
considerado el antecesor directo de la lucha, quizá sí sea posible
rastrear un antecedente en común después de todo: el afán del
hombre por competir, demostrar su fuerza e imponerla sobre el otro.
Estos son algunos antecedentes de este deporte en todo el mundo:
· La lucha canaria y la leonesa, dos formas tradicionales de lucha
en España.
· La de los Juegos Olímpicos Griegos, introducida unos
ochocientos años antes de Cristo, y la de Creta, cuya evidencia
se remonta al año 1600 antes de Cristo.
· Las luchas romanas, populares gracias al patrocinio de Calígula,
Claudio y Nerón.

4. · Las luchas en las culturas Acadia y Sumeria, a las que se refiere
el Poema de Gilgamesh que data de 2300 antes de la era
común.
· Las pruebas arqueológicas Babilónicas que datan del 2600 antes
de Cristo y reflejan las luchas en honor a Marduk, uno de sus
dioses.
· La lucha entre los Hititas.
· Los murales etruscos representando la lucha en sus tumbas.
· La Lucha en Japón. El primer antecedente registrado data del
año 23 antes de Cristo.
Esta gran variedad de lugares y momentos históricos ha dado lugar a
varios tipos de lucha deportiva tales como la grecorromana, la lucha
libre, y la lucha femenina, tres variedades que se consideran dentro de
las Luchas Olímpicas. En todas ellas el objetivo del luchador es
derribar a su oponente sin darle golpes y mantener sus dos hombros
fijos en el suelo. También existe la posibilidad de ganar por puntos de
acuerdo con las diferentes reglas de cada estilo.
Los tres estilos nombrados son los más comunes y los que se
consideran dentro de la categoría olímpica, pero hay muchos más. De
hecho en varios países existen ciertos estilos locales. Por ejemplo, el
estilo Británico llamado Cumberland, y el estilo Suizo ‘Schwingen’.
También el sambo y el judo se consideran disciplinas relacionadas con
la lucha, aunque el sambo, en realidad sea una mezcla de lucha libre y

5. judo muy conocida en la antigua URSS y que nunca tomó parte en el
canon de las olimpíadas.
Aunque la reglamentación cambie, aunque las presas o ‘llaves’ puedan
hacerse en cualquier parte del cuerpo o no, todos los estilos despiertan
grandes emociones y un clima de entusiasmo y alegría contagioso. De
ahí, probablemente, la inmensa popularidad de este deporte
MARCO TEÓRICO. Los orígenes de la lucha libre en México como
deporte se sospecha que inicio durante la época de la intervención
francesa. Pero la lucha libre alcanzo su máximo índice de popularidad
a la par de la televisión, de modo que este deporte empezó a
diversificarse y hacerse notar a partir de su aparición en este medio
de comunicación.
La lucha libre en México en relación con las teorías del estructuralismo
y funcionalismo, observamos que tiene referencia con la teoría de
usos y gratificaciones que nos sugiere que cada individuo selecciona
los estímulos a los que quieren responder atendiendo a causas como
sus valores, intereses y funciones sociales, así como a las
necesidades y gratificaciones que les proporcionan los medios de
comunicación. Este deporte ha alcanzado su diversificación al pasar
de los años y ha llegado a consolidarse como uno de los deportes
predilectos de la sociedad mexicana.
En la teoría funcionalista de los líderes, encontramos mayor relación
con la lucha libre, entendemos que los líderes de opinión se
encuentran distribuidos en diferentes clases y ocupaciones, además

6. estos líderes no se desvían mucho de las normas de los grupos que
conducen. Los seguidores de los líderes suelen interesarse demasiado
por un tema, discuten más y sus opiniones son más firmes.
Relacionamos esta teoría en función de la importancia que crea un
personaje o líder de opinión en este caso un luchador hacia sus
seguidores, de modo que la comunicación que se da con base a esta
teoría genera excelentes resultados y cumple con el objetivo de
transmitir la información incluyendo ya su propia interpretación.
OBJETIVOS.
GENERAL. Conocer la importancia que tiene la lucha libre en la
cultura de los mexicanos.
PARTICULARES.
* Analizar el crecimiento de la popularidad de este deporte dentro
de la sociedad mexicana.
* Mostrar la influencia que los luchadores ejercen en la población
infantil correspondiente a estándares entre los 3 y 12 años.
* Descubrir la forma de vida de los luchadores debajo del ring.
PLANTEAMIENTO DE HIPÓTESIS.

7. GENERAL. La lucha libre es una práctica con más de 100 años de
tradición, en México este deporte ha ido creciendo día a día a través
de personajes como Míster niebla, Atlantis, El perro aguayo, El santo,
Místico, entre otros convirtiéndose en todo un fenómeno social y
cultural en el cual, participan hombres, mujeres y niños de todas las
edades y condiciones sociales, por lo que se ha convertido en todo un
acontecimiento dentro de las vidas de los mexicanos.
PARTICULARES.
* La lucha libre ha tomado gran importancia para la cultura
mexicana por todos los simbolismos que existen dentro de ella
La representación folklórica de las mascaras, la representación
de superhéroes mexicanos, el espectáculo de buenos contra
malos, rudos contra técnicos; además del espectáculo tan
entretenido que se exhibe, y le sirve a la gente como una manera
de desahogar todo su estrés.
* La población infantil igualmente se ve influenciada por la lucha
libre, si bien la mayoría en principio va por que sus padres son
adeptos a ellas, muchos de ellos encuentran en los luchadores
un prototipo de súper héroe al cuál la mayoría aspira parecerse,
por tanto se aficiona y demanda también participar como
espectador. Es por eso que con el transcurso de los años la
población infantil que ve este deporte ha ido aumentando.

8. * El luchador, es un individuo que se dedica a entretener a los
espectadores arriba de un ring, realizando maniobras, piruetas y
mostrando sus habilidades para saltar de grandes alturas y
golpear a su contrincante. Sin embargo, detrás de las máscaras
(no siempre utilizadas) existen individuos comunes y corrientes
que tienen una vida como cualquier otra persona. Algunos se
dedican a actividades comerciales, otros son empleados y en
algunos casos los luchadores viven simplemente del deporte que
practican. Pero todos tienen una historia de vida que han ido
construyendo con el paso de los años, unas trágicas y otras más
agradables.

9. ESQUEMA PRELIMINAR
I. La Lucha Libre en la Arena México
1. Contexto General
1.1 Ubicación Geográfica
1.1.1 Origen de la Arena México
1.2 Características sociales
1.2.1 Ubicación de los luchadores
1.2.2 Datos generales

10. 1.2.3 Genero
1.3 Origen de la Lucha Libre en México
1.3.1 El CMLL
II. El Imaginario de las luchas
2. Descripción de…
2.1 Lucha Independiente
2.2 Imaginario (Estilo de vida)
2.2.1 Forma de Pensar
2.2.2 Forma de Actuar
2.2.3 Forma de Ver
2.3 Hora de entrenamiento
2.4 Influencia socio-cultural
III. Análisis
3.
3.1 Forma de vestir
3.1.1 Máscara
3.1.1.1 Desenmascarados y Reenmascarados
3.1.1.2 Máscara contra Máscara
3.2 Rudos y Técnicos
IV. Resumen del libro Barthes y Guiraud
4.1 El Imperio de los Signos
4.2 La Semiología
V. Balance y Conclusiones
VI. Anexos
5.1 Imágenes
VII. Bibliografía

11. A MANERA DE PRESENTACIÓN
En el siguiente trabajo, se abordaron los temas principales que
enmarcan a las luchas, pasando por el origen de la lucha mexicana, su
recinto y sobre todo el tema de sus protagonistas, los luchadores. En
esta parte tratamos de explicar, como el luchador tiene dos vidas, una
dentro del ring y la otra fuera de el, su forma de sentir, ver y actuar.
Haciendo análisis, de como todos estos patrones han tenido una
influencia en nuestra cultura popular, viendo a los niños comportarse
como luchadores y los adultos que no quedan exentos. Y también,
como la máscara se ha convertido en un gran referente de las luchas y
nuevamente del folklor mexicano.
INTRODUCCIÓN

12. La lucha libre proviene de la lucha olímpica. Fueron luchadores
americanos quienes trajeron la lucha libre a México. La tradición de la
máscara viene de un luchador americano llamado ciclón Mckey, no era
muy popular y le pidió al hombre que le hizo .-las botas que también le
hiciera una máscara. La máscara estaba hecha de cuero y aunque era
muy pequeña, Mckey comenzó a usarla, hasta que la piel se expandió
y le ajustó perfectamente al rostro. Las máscaras son sagradas en
México y arrancársela a alguien durante un combate equivale a la
descalificación instantánea
I. LA LUCHA LIBRE EN LA ARENA MÉXICO.
1. Contexto general.
Los orígenes de la Lucha Libre en México se remontan a épocas poco
sospechadas. Se dice que este deporte fue introducido a nuestro país
durante la intervención francesa en el año de 1863.
En 1910 llegó a México, la compañía del campeón italiano Giovanni
Relesevitch al Teatro Principal; ese mismo año llegó al Teatro Colón la
del famoso Antonio Fournier trayendo entre sus estrellas al famoso
Conde Koma y a Nabutaka. El choque de ambas empresas constituyó
un esplendido negocio.
En 1921 arribó a México, Constand le Marin dentro de su compañía
presentó al León Navarro que había sido campeón medio de Europa
en épocas pasadas. Vino también el rumano Sond y otros. Y dos años

13. después volvió a México trayendo al japonés Kawamula quien junto
con el Hércules Sampson, actuó en el Frontón Nacional.
En 1930 vino George Gadfrey, el famoso negro que había sido
boxeador, acompañado del sargento Rusell.
De este modo nos hemos referido, aunque someramente, a la que
puede ser considerada como la "Edad de Piedra" de la Lucha Libre en
México.
1.1 Ubicación geográfica.1
Arena México
Zona: Centro
Dirección: Dr. Lavista 189
☼ Para llegar en metro es muy sencillo, hay que bajarse en
Balderas y saliendo enseguida salir del lado donde esta televisa
Chapultepec, rodear televisa, y cruzar la calle caminando por Dr
Lavista, que es donde están las instalaciones de Telehit, llegar a
la esquina y dar vuelta a la izquierda. Esta a una calle del metro
Balderas.
☼ La otra opción es bajarse en Metro Cuauhtémoc, de ahí caminar
hasta donde está un Mc Donalds, sobre esa calle caminar hasta
el final y atravesar la calle, caminar derecho, son
aproximadamente dos calles más y se encuentran las taquillas.
1 http://www.ciudadmexico.com.mx/deportes.htm

14. 1.1.1. Origen de la Arena México2
Recién llegado a la capital, Don Salvador Lutteroth González ingresó
a la escuela Fray Bartolomé de las Casas en 1907, situada en la calle
San Lorenzo (hoy Belisario Domínguez). Después pasó a la escuela
de agricultura, pero la muerte de su padre acaecida el 16 de
septiembre de 1910 al cumplirse el primer centenario del grito de
Dolores lo obligó a buscar trabajo, contaba con apenas trece años de
vida.
Su primer sueldo lo obtuvo en un taller de rotograbado en el que
trabajaba durante sus vacaciones de la escuela. A los 17 años de
edad, Don Salvador Lutteroth se presentó ante el General de División
Lorenzo Muñoz Merino, Jefe de la Escolta del General Álvaro
Obregón; para ingresar en la Revolución, tomando parte en varios
combates que el General Obregón contra las fuerzas de Pancho Villa,
entre otros. Estuvo presente en la Hacienda de Santa Ana del Conde,
Guanajuato, en el histórico episodio en el que el General Obregón
perdió un brazo. Después del primer combate de Celaya, fue
ascendido de Subteniente a Teniente y tres o cuatro meses después,
tras la batalla de Trinidad, recibió el grado de Capitán Segundo.
Volvió al ejército hasta el año de 1923 y fue ascendido a Capitán
Primero. El 8 de abril de 1924 contrajo matrimonio con la Srita. Armida
Camou, una vez casado, Don Salvador pidió licencia ilimitada en el
ejército y desde el año de 1924 a 1931, trabajó como inspector de
2 http://www.cmll.com/historia.htm

15. Hacienda. En 1931, vino un cese general de inspectores de Hacienda
por lo que tuvo que buscar nuevos horizontes para sus actividades y
así decide establecer una fábrica de muebles - La UFA -.
La increíble historia inició el 21 de marzo de 1897 en Colotlán, Jalisco;
con el nacimiento del padre de la lucha libre en México y fundador de
la Empresa Mexicana de Lucha Libre: Salvador Lutteroth Gonzalez. En
1929, siendo inspector de hacienda, presenció un encuentro de lucha
libre en el Liberty Hall del Paso, Texas. La imagen de uno de los
gladiadores se le había grabado, y era un griego de nombre GUS
PAPAS.
La inquietud por introducirse al mundo de la lucha libre fue creciendo
día con día y aliándose con don Francisco Ahumada integrarían la
Empresa para implantar la lucha libre en México. Para ello, hacía falta
contar con un local, por lo que el Sr. Lutteroth fue a ver a los Sres.
Lavergne y a Fitten, empresarios de boxeo en la Arena Nacional (hoy
Palacio Chino) sin encontrar una buena respuesta.
En ese tiempo existía la Arena Modelo que estaba prácticamente
desmantelada, y el Sr. Lutteroth se encaminó con el Sr. Víctor Manuel
Castillo - propietario - y logró que le rentaran este local, en la que
intervinieron luchadores como: CHINO ACHIU, el norteamericano
BOBBY SAMPSON, el irlandés CYCLONE MACKEY y el mexicanos
YAQUI JOE quienes formaron parte del cartel del 21 de septiembre de
1933.

16. Había que rehacer la arena, ponerle tablones, techarla, y hacer los
arreglos necesarios para realizar la función. Apenas llevaba dos
funciones, cuando se le presentaron los promotores Laverangne-
Fitten, Para advertirle que si no llevaba la lucha libre a la Arena
Nacional, le quitarían a los luchadores. Don Salvador optó por llevarla
los jueves a la Arena Nacional; pero sin abandonar “la México” en la
que daba funciones los domingos.
Posteriormente, Lutteroth obtuvo un premio de la Lotería Nacional. El
sorteo fue hecho el 21 de septiembre de 1934, justamente cuando se
celebraba el primer aniversario de la implantación de la Empresa de
Lucha. Durante la tarde, Don Salvador compró el billete numero 4242 y
al hacerse el sorteo por la noche, su cachito salió premiado con 40 mil
pesos.
Más tarde, emprendió la magna tarea de construir el Coliseo, el cual se
llevó varios años hasta ser inaugurado el 2 de abril de 1943. Grandes
encuentros acontecieron en ese local como la lucha de máscaras entre
BLACK SHADOW y el ídolo del momento SANTO, muchos aficionados
se quedaron fuera del local, por lo que Don Salvador se dio a la tarea
de emprender un nuevo reto.
El 7 de octubre de 1954 se despidió la antigua ARENA MEXICO.
Iniciándose casi inmediatamente las construcciones para dar vida a un
local mas grande, el cual estaría asentado sobre una superficie de 12,
500 mts. y cuya capacidad sería de 17, 678 personas. Bajo la
inspección del Departamento del Distrito Federal, el 27 de abril de
1956 se declaró inaugurada la NUEVA ARENA MEXICO por el

17. profesor: Antonio Estopier, Presidente de la Confederación Deportiva
Mexicana y Director Nacional de Educación Física.
Los Diarios de aquella época, hacían referencia al suceso
trascendental para el Deporte en México... entre ellos, el ESTO 27 de
abril de 1956: "Hoy abre sus puertas la Nueva Arena México... Por hoy
se abrirán las puertas de la majestuosa ARENA MEXICO que será un
motivo de orgullo para el México Deportivo... será uno de los mejores
locales para espectáculos bajo techo haya en el mundo entero. Con
capacidad cercana a los veinte mil espectadores, la NUEVA ARENA
MEXICO fue construida aprovechando los últimos adelantos técnicos
en la materia y puede asegurarse que todas las localidades estarán
aglomeradas". En esa función intervinieron entre otros: SANTO,
MEDICO ASESINO, ROLANDO VERA, BLUE DEMON, GLADIADOR,
BOBBY BONALES, GORILITA FLORES, etc.
Dando así, inicio a la época moderna de la lucha libre. Entre los años
40's y 50's se construyeron simultáneamente otras grandes arenas. Tal
fue el caso de la Arena Coliseo de Guadalajara, dicha arena adquiere
gran importancia pues desde éste recinto han saltado a la fama
grandes gladiadores como es el caso de Alfonso Dantés, Angel
Blanco, El Loco Zandokan, Puma Vázquez, el Negro Vázquez, La
Pantera Etíope, Torbellino Negro. Instituyéndose así, la primera
escuela de lucha libre dirigida por el Diablo Velazco.
1.2.1 Ubicación de los luchadores

18. El luchador profesional de lucha libre al momento de bajar del ring y
quitarse la máscara se convierte en una persona como cualquier otra,
ellos comentan que es una vida difícil, ya que la remuneración es muy
poca y muchas veces están obligados a desempeñarse en otros oficios
para solventar sus gastos y los de sus familiares. Su vida es igual que
la que cualquier otra persona, debido a esto los luchadores viven en
lugares conocidos, son muy cercanos a la gente. Ahora bien existen
muchas personas que aspiran a llegar a ser luchadores y consolidarse
en el gusto del público, en la mayoría de los casos, son personas que
asisten a las luchas y fungen son aficionados. Los días de los
luchadores son totalmente normales cuando no están en el ring, ellos
conviven con sus familiares y se relaciones en los ambientes en
donde viven, sin dejar de lado los entrenamientos para cuando llegue
el momento de salir a desempeñar el trabajo que más les gusta, que
es luchar.
Los familiares de los luchadores los ven como personas y no como
una persona pública, aquella que obtiene la atención de los
aficionados, ellos viven con ellos las alegrías y las derrotas, pero
evidentemente viven más con la persona que está detrás de la
máscara.
1.2.2 Datos generales

19. México es sin duda uno de los países que tiene más añoranza por este
deporte que tiene años de tradición, siempre existen y existirán
aficionados y seguidores a este deporte, además la lucha libre
mexicana es considerada la mejor del mundo, además de que la lucha
de otros países busca igualar a la nuestras. De la lucha libre han
surgido personajes míticos de la cultura popular, venerados y
recordados por la gente con el transcurso de los años. La lucha libre
mexicana es una mezcla entre la teatralidad y el deporte, es un
espectáculo por excelencia, y las acrobacias, llaves y saltos que en
ella se realizan además del hecho que los luchadores representan un
enigma cuando poseen la máscara, estos son simplemente algunas de
las características que hacen de la lucha libre el deporte- espectáculo
que se conserva en el gusto del público mexicano, además del futbol.
Las lucha mexicana se divide en los luchadores que se autodenominan
como rudos y los técnicos, que crea una analogía entre el bien y el
mal, los rudos son aquellos que se valen de cualquier recurso para
ganar la lucha y los técnicos son los que se caracterizan por tener
limpieza en la acrobacias y llaves que realizan para así ganar la
contienda.
El espectáculo de la lucha es todo un suceso desde el atuendo de los
luchadores, lo que para ellos representa el ring, toda la serie de
estigmas y símbolos que esta crea, las aficiones y la demanda que
genera, los seguidores que van desde los niños hasta los ancianos y
le herencia que existe ya que muchos de los luchadores fundadores
son ahora sus hijos los que intentan seguir con la tradición y con los

20. pasos de sus padres, todo esto se podría evidenciar en que la lucha
libre es una pasión así como también un estilo de vida.
1.2.3 Género
La lucha libre desde sus inicios siempre se ha situado en uno de los
eventos con mayor número de aficionados, eventualmente este
deporte se había caracterizado por ser un deporte principalmente de
hombres, ya que a pesar de que las luchadoras mexicanas han llegado
a posicionarse y a demostrar que ellas también son capases de luchar
en el ring, no fue sino hasta hace algunos años cuando al fin
obtuvieron el respeto de sus colegas luchadores y de la afición.
Son ya varias las luchadoras que se han añadido a la lista de este
deporte, y que han conseguido el cariño y el respeto de los seguidores,
en los 80´s un publicación importante dedico su portada a las grandes
luchadoras mexicanas con grandes leyendas de la lucha femenil.
Este es un deporte que actualmente admite tanto a mujeres como a
hombres, cada uno por su parte intenta hacer el mejor papel en cada
lucha, y por su parte la afición recibe de excelente manera tanto a
luchadores como a luchadoras, esto crea una equidad dentro de este
deporte.

21. 1.3 Origen de la Lucha Libre en México
En los últimos cien años, el mundo ha sido testigo de muchos sucesos
políticos, económicos, sociales y deportivos. Uno de ellos aconteció el
21 de septiembre de 1933, cuando en México se fundó la empresa
más importante de lucha libre en el mundo, la Empresa Mexicana de
Lucha Libre.
Los orígenes de la Lucha Libre en México son muy variados, por una
parte se remontan a épocas de la intervención francesa, es decir, se
dice que este deporte fue introducido a nuestro país en el año de 1863.
En 1910 llegó a México, la compañía del campeón italiano Giovanni
Relesevitch al Teatro Principal; ese mismo año llegó al Teatro Colón la
del famoso Antonio Fournier trayendo entre sus estrellas al famoso
Conde Koma y a Nabutaka. El choque de ambas empresas constituyó
un espléndido negocio. En 1921 arribó a México, Constand le Marin,
dentro de su compañía presentó al León Navarro que había sido
campeón medio de Europa en épocas pasadas. Vino también el
rumano Sond, entre otros. Dos años después, volvió a México
trayendo al japonés Kawamula quien junto con el Hércules Sampson,
actuó en el Frontón Nacional.
En 1930 vino George Gadfrey, el famoso negro que había sido
boxeador, acompañado del Sargento Russell. De esta manera se
podría llamar a esta etapa “Edad de Piedra” de la Lucha Libre
Mexicana.

22. Y por otra parte, la historia que encabeza Salvador Lutteroth González,
fundador de la Lucha Libre Mexicana.
1.3.1 El CMLL
El 21 de marzo de 1897 en Colotlán, Jalisco; con el nacimiento del
padre de la lucha libre en México y fundador de la Empresa Mexicana
de Lucha Libre: Salvador Lutteroth González.
Recién llegado a la capital, ingresó a la escuela Fray Bartolomé de las
Casas en 1907, situada en la calle San Lorenzo (actualmente Belisario
Domínguez). Después pasó a la escuela de agricultura, pero la muerte
de su padre lo obligó a buscar trabajo, contando con apenas trece
años de vida.
A los 17 años de edad, Salvador Lutteroth se presentó ante el General
de División Lorenzo Muñoz Merino, Jefe de la Escolta del General
Álvaro Obregón; para ingresar en la Revolución, tomando parte en
varios combates que el General Obregón contra las fuerzas de Pancho
Villa, entre otros. Estuvo presente en la Hacienda de Santa Ana del
Conde, Guanajuato, en el histórico episodio en el que el General
Obregón perdió un brazo. Después del primer combate de Celaya, fue
ascendido de Subteniente a Teniente y tres o cuatro meses después,
tras la batalla de Trinidad, recibió el grado de Capitán Segundo.
Volvió al ejército hasta el año de 1923 y fue ascendido a Capitán
Primero. Desde el año de 1924 a 1931, trabajó como inspector de
Hacienda.

23. En 1929, siendo inspector de hacienda, presenció un encuentro de
lucha libre en el Liberty Hall del Paso, Texas. En donde la imagen de
uno de los gladiadores, llamado Gus Papas, de origen griego, se le
quedó muy grabado aquel día.
La inquietud por introducirse al mundo de la lucha libre fue creciendo
día con día y aliándose con don Francisco Ahumada tratarían de hacer
una empresa para implantar la lucha libre en México. En ese tiempo
existía la Arena Modelo que estaba prácticamente desmantelada y por
tanto, en renta, había que rehacer la arena, ponerle tablones, techarla,
y hacer los arreglos necesarios para realizar la función, en la que
intervinieron luchadores como: Chino Achiu, el norteamericano Bobby,
el irlandés Cyclone Mackey y el mexicano Yaqui Joe quienes formaron
parte del cartel del 21 de septiembre de 1933.
Apenas llevaba dos funciones, cuando se le presentaron los
promotores Laverangne-Fitten, para advertirle que si no llevaba la
lucha libre a la Arena Nacional le quitarían a los luchadores. Optando
por llevarla los jueves a la Arena Nacional; pero sin abandonar la
México en la que daba funciones los domingos.
Posteriormente, Lutteroth obtuvo un premio de la Lotería Nacional. El
sorteo fue hecho el 21 de septiembre de 1934, justamente cuando se
celebraba el primer aniversario de la implantación de la Empresa de
Lucha. Durante esa tarde, compró el billete número 4242 y al hacerse
el sorteo por la noche, su cachito salió premiado con 40 mil pesos.
Mas tarde, emprendió la magna tarea de construir el Coliseo, el cual se
llevó varios años hasta ser inaugurado el 2 de abril de 1943. Grandes

24. encuentros acontecieron en ese local, como la lucha de máscaras
entre Black Shadow y el ídolo del momento Santo, muchos aficionados
se quedaron fuera del local.
El 7 de octubre de 1954 se despidió la antigua Arena México.
Iniciándose casi inmediatamente las construcciones para dar vida a un
local más grande, el cual estaría asentado sobre una superficie de 12,
500 metros y cuya capacidad sería de 17, 678 personas.
Bajo la inspección del Departamento del Distrito Federal, el 27 de abril
de 1956 se declaró inaugurada la Nueva Arena México por el profesor:
Antonio Estopier, Presidente de la Confederación Deportiva Mexicana
y Director Nacional de Educación Física.
Los Diarios de aquella época, hacían referencia al suceso
trascendental para el Deporte en México, uno de ellos el ESTO del día
27 de abril de 1956: "Hoy abre sus puertas la Nueva Arena México...
que será un motivo de orgullo para el México Deportivo...uno de los
mejores locales para espectáculos bajo techo que haya en el mundo
entero. Con capacidad cercana a los veinte mil espectadores, fue
construida aprovechando los últimos adelantos técnicos en la materia y
puede asegurarse que todas las localidades estarán aglomeradas". En
esa función intervinieron entre otros: Santo, Medico Asesino, Rolando
Vera, Blue Demon, Gladiador, Bobby Bonales, Gorilita Flores, etcétera.
Dando así, inicio a la época moderna de la lucha libre. Entre los años
40's y 50's se construyeron simultáneamente otras grandes arenas. Tal

25. fue el caso de la Arena Coliseo de Guadalajara, dicha arena adquiere
gran importancia pues desde éste recinto han saltado a la fama
grandes gladiadores como es el caso de Alfonso Dantés, Ángel
Blanco, El Loco Zandokan, Puma Vázquez, el Negro Vázquez, La
Pantera Etíope, Torbellino Negro. Instituyéndose así, la primera
escuela de lucha libre dirigida por el Diablo Velazco.
Así, La lucha libre, deporte espectáculo alcanzó su máximo índice de
popularidad junto con la televisión. De los orígenes del televisor en
nuestro país datan las primeras transmisiones nocturnas de esta
práctica del ring.
También el cine sirvió de medio a la Lucha. Las películas de El Santo y
de Blue Demon forman parte de la memoria colectiva. En Lucha Libre,
México ha ocupado siempre el primer lugar en el mundo, seguido de
Japón, en segundo lugar y de Estados Unidos, en tercero. Es un
fenómeno de masas, parte de la cultura popular, la lucha libre ha
fascinado a generaciones de mexicanos y creado ídolos que aún están
vigentes. El Santo, el Enmascarado de Plata, Black Shadow, Tarzán
López, Gori Guerrero, Sugi Sito, la Tonina Jackson, El Médico
Asesino, el Murciélago Vázquez, el Lobo Negro, el Huracán Ramírez,
el portentoso Cavernario Galindo, el Mil Máscaras, y así
sucesivamente, han creado este mundo arriba de un ring, junto con la
Nelson, la Doble Nelson, la casita, la catapulta, la hurracarrana, la silla,
el martinete, la Tapatía, la Quebradora, etcétera y los saltos
espectaculares, los brazos alzados que apresan el triunfo, las muecas
de cada uno de los luchadores, dan pie al enfrenamiento de dos a tres
caídas sin límite de tiempo.

26. II. El Imaginario de las luchas
2. Descripción del Imaginario
2.1 Lucha independiente
La lucha libre en sus inicios no era tan comercial como lo es
actualmente, las grandes cadenas televisivas no le daban la promoción
ni la importancia que actualmente le dan, antes los luchadores se
promovían sin el apoyo de grandes empresas televisivas.
La lucha libre independiente se origina cuando en 1975 la EMLL
(actualmente conocida como CMLL) empieza a tener problemas dentro
de su organización y el promotor de lucha Francisco Flores decide
deslindarse de esta empresa y funda la Lucha Libre Internacional LLI,
también conocida como UWA “Universal Wrestling Asociation” el 29 de
enero de este mismo año.
Se les conocía como “los independientes”, y solían presentarse en el
Toreo de Cuatro Caminos, muchas de las figuras que ahora son
respetadas en el mundo de la lucha libre pertenecieron a este grupo,
como Blue Demon, El Santo, Canek, Los Villanos, Mil Mascaras etc.
Gracias a la empresa LLI y a la necesidad de ésta de llamar la
atención del público, se crearon los combates de mascara contra
mascara; este tipo de lucha recibía muchas críticas, ya que era mal
visto arriesgar algo tan preciado como la máscara sin ningún conflicto
previo entre los luchadores, afortunadamente para el señor Flores este
espectáculo fue todo un éxito, aunque, desafortunadamente para
muchos luchadores, en este tipo de combates perdieron sus mascaras,

27. debiendo de revelar su identidad; como fue el caso del primer combate
de este tipo donde los Gemelos Diablo perdieron sus mascaras ante
Dr. Wagner Sr. y Halcón, revelando su verdadera identidad, Alfredo y
José Hernández.
Para compensar la pérdida de su tapa a los luchadores ganadores se
les otorgaban $400 000 y la máscara de su rival, siempre y cuando
estuvieran dispuestos a arriesgar la suya. Igualmente se organizaron
los torneos de mascara contra cabellera y se disputaban títulos
internacionales.
La UWA formo una alianza con una promotora japonesa de lucha libre,
la cual permitió que en el país pudieran conocer luchadores
internacionales como Shibata Hashi Masakata o Antonio Inoki y
también hizo que los luchadores mexicanos fueran reconocidos
internacionalmente al viajar y enfrentarse a estos luchadores, tal fue el
caso de Canek quien se enfrento a Tigre Mask y a Tatsumi Fijimani.
Por la creciente audiencia que fue adquiriendo la AAA, la LLI
desapareció en el año de 1994, muchos de sus miembros se
integraron a las filas del CMLL y muchos otros permanecieron
independientes.
Pero no solo está fue la única promotora independiente que ha existió
en nuestro país, actualmente existen muchas promotoras
independientes de lucha libre, que aunque no tienen la cantidad de
audiencia que tienen el CMLL o la AAA compiten en campeonatos
nacionales e internacionales, los luchadores que las integran son
respetados por su gran técnica luchistica y por hacerse valer por su

28. trabajo en el ring y no por lo conocidos que puedan ser en el medio de
la farándula.
2.2 Imaginario (Estilo de vida)
2.2.1 Forma de pensar
A través de nuestro trabajo de investigación pudimos conocer a
distintos luchadores más allá de la máscara, y ver como es su estilo de
vida abajo del ring.
El hombre detrás de la máscara no es más que eso, un hombre. Los
luchadores son esposos, padres y trabajadores tratando de tener una
vida mejor, y que sienten una enorme pasión por la lucha libre.
Los luchadores no ven a la lucha libre como un deporte o como un
pasatiempo, para ellos es parte de su vida, sienten por ella pasión y
respeto, la lucha es algo que se volvió una necesidad. Para practicarla
se necesita dedicación y disciplina, así como sacrificio y entrega;
generalmente un luchador cuenta con el apoyo familiar ya que muchas
de las veces el amor por la lucha viene de generaciones anteriores,
pero en la relación de pareja suele ser difícil para el compañero de un
luchador adaptarse a este modo de vivir.
Fuera del ring los luchadores son hombres de familia que intentan
dedicar tiempo a sus hijos y darles una formación completa, muchos

29. de ellos los entrenan desde pequeños para que puedan dedicarse
profesionalmente a este deporte, pero a otros no les gustaría que sus
hijos siguieran este camino, sino que se dedicaran a estudiar alguna
profesión; en lo que todos concuerdan es en brindarles apoyo a sus
hijos en cualquiera que sea su decisión.
La máscara tiene una herencia cultural desde los antiguos guerreros
de la época pre colombina, para un luchador su máscara representa lo
que es en el ring, el personaje al que da vida cada vez que debe de
luchar, mas no es quien realmente es, todo luchador esta consiente
que al subirse al ring se convierten en otra persona y que esta no tiene
que ver con quien es en su vida diaria.
2.3.2 FORMA DE ACTUAR
Dentro del deporte de la lucha libre existen dos bandos característicos,
los técnicos y los rudos, los primeros son los que representan el bien,
se caracterizan por seguir las reglas al pie de la letra y por conseguir
sus triunfos en base a su esfuerzo, lealtad y honestidad, mientras que
los segundos son la encarnación del mal, permitiéndoseles cometer
abusos, romper las reglas y hacer lo que sea para conseguir ganar las
peleas, sin importar lesionar al contrincante o hasta a sus propios
compañeros.
Dentro del ring, los luchadores actúan de manera diferente
dependiendo del grupo al que pertenezcan, por ejemplo, los técnicos
luchan de una manera más limpia, generalmente son amables con el

30. público, por lo que reciben sólo halagos y aplausos de éstos, sin
embargo un luchador rudo siempre agrede a los del bando contrario,
consiguiendo que los espectadores descarguen su irá en contra suya
con insultos y gritos. Esta situación ha sido la generadora de los
conflictos entre los guerreros del ring, que en algunas ocasiones
desembocan en enfrentamientos personales en donde uno de ellos
pierde su identidad (su máscara) y en el menor de los casos la
cabellera.
En la actualidad hay luchadores que han transformado el verdadero
significado de la lucha libre, ya que no se toma como un deporte en el
cual hay enfrentamiento entre rudos y técnicos, si no que ahora,
gracias a que estas rivalidades son llevadas a fuera del ring se hacen
publicidad por generar peleas en cualquier lugar púbico. Para los
luchadores que respetan este deporte, este tipo de actitudes son las
que provocan que la gente dude de la veracidad de la lucha libre,
convirtiéndolo en un acto circense.
También hay luchadores que prefieren cambiar el sentido a su carrera
deportiva, aceptando trabajos en medios de comunicación como la
televisión o accediendo a ofertas para posar en revistas para aumentar
su popularidad entre la sociedad, algunas veces esto les funciona peor
en otros casos no, por ejemplo el caso de Latin Lover, que prefirió
conducir un programa de entretenimiento que continuar con su carrera
en el ring. Para algunos de sus seguidores fue una sabia decisión,
pero para los críticos es lo peor que pudo haber hecho, ya que no tiene
carisma ni talento que le permitan llevar la batuta de un programa
televisivo. En este caso en específico, el antes luchador cambio por

31. completo su forma de actuar, ya que antes se comportaba de una
manera muy característica a la hora de enfrentarse a sus
contrincantes, lo que ahora fue transformado por una conducta que
permite entretener a los espectadores del programa.
Hablando de la actitud de los luchadores fuera del ring, sabemos que
todos llevan una vida normal, trabajan, cuidan de una familia, salen
con amigos, se divierten y realizan actividades cotidianas como
cualquier otra persona. Si bien la gente admira a un luchador por lo
que hace arriba del ring, no se debe olvidar que son personas que
también tienen una vida detrás de la máscara.
2.3.3 FORMA DE VER
Un luchador es considerado, dentro del ring, como un ídolo, una
estrella e incluso un dios. Para la sociedad en general, los
protagonistas de la lucha libre son súper héroes, al dividirse en dos
bandos, rudos y técnicos, es como una lucha entre el bien y el mal, en
donde se espera que la mayoría de las personas apoyen al bien, pero
esto no es verdad, el mal tiene muchos seguidores.
Para los individuos que arriesgan su vida en un ring, la lucha libre es
una forma de vivir, para ellos, este deporte es una manera de ganarse
la vida, sin embargo el dedicar la mayor parte de su tiempo a practicar
para convertirse en un luchador profesional ha traído problemas
severos a estos individuos, ya que en algunas ocasiones la familia no
apoya la profesión a la que desean dedicarse.

32. Hay casos de luchadores que se han divorciado por preferir a la lucha
libre, no obstante, estos guerreros no se arrepienten de nada y nunca
cambiarían la actividad en la que se desempeñan por tener una
estabilidad personal.
Pero este no es el caso de todos los luchadores, hay muchos que
cuentan con el total consentimiento de su familia, por ejemplo, Blue
Panther es un luchador que no ha tenido ningún problema familiar con
respecto a su profesión, su esposa e hijos están consientes del riesgo
que corre al subirse a un ring, ya que podría sufrir una lesión grave e,
incluso, perder la vida, pero esto no es un impedimento para que no lo
apoyen. Al contrario, su familia se siente muy orgullosa de su trabajo y
de los más de 30 años de carrera como luchador profesional. Para
ellos es un orgullo que la gente a pesar de perder su máscara, lo
reconozca como un gran guerrero.
Para los integrantes de la familia de un luchador, ellos no son vistos
como ídolos o guerreros sino como una persona común y corriente que
cumplen con un rol dentro de su familia, ya sea de padre, hijo,
hermano, tío, etcétera. Además de que los luchadores separan muy
bien sus actividades y saben que dentro del ring y con una máscara
puesta tiene una misión, entretener a un público ávido de diversión,
adrenalina; todo lo contrario a lo relacionado con el hogar, la
educación de los hijos, la manutención de la familia y en algunos casos
el asistir a un trabajo extra.
Muchos pensarían que los luchadores salen a dar un espectáculo para
entretener al público, pero en realidad la mayoría de ellos tienen una
familia que mantener, por lo que la práctica de este deporte no es un

33. pasatiempo o un complemento de sus actividades, es más que eso, es
un trabajo, una manera de subsistir, pero sobre todo es su vida. El
objetivo de asistir como espectador a un evento de lucha libre es,
sobre todo de pasar una noche inolvidable al observar a sus ídolos
derrotando a los integrantes del bando opuesto, verlos ganar una
batalla y en algunos eventos, presenciar cómo se desenmascara a uno
de los guerreros del ring.
2.4 Hora de entrenamiento
La lucha libre en nuestro país es uno de los deportes más
representativos de nuestra cultura, siendo el segundo deporte con
mayor número de espectadores, sólo después del fútbol.
Esta disciplina recorre todo lo largo y ancho del país. Es preciso decir
que la lucha libre también se lleva cabo por jóvenes que no ostentan
un nombre y una mascara con una exitosa trayectoria, son aquellos
jóvenes que viven este deporte como una pasión y como una forma de
vida.
Es así como de lunes a viernes en punto de las seis de la tarde, se
reúnen un grupo de 12 jóvenes y algunos no tan jóvenes para entrenar
alrededor de dos horas y media este deporte que es su pasión y
algunos aseguran que es su vida misma. El lugar del entrenamiento se
encuentra arriba de un centro comercial ubicado frente a la estación

34. del metro Ecatepec, es éste, un lugar que no cuenta más que con un
ring donde suben a demostrar sus dotes como buenos luchadores.
Lo que estos jóvenes buscan es algún día poder incursionar dentro del
mundo profesional, motivados por la trayectoria de grandes luchadores
que han hecho historia y que se han convertido en iconos de este
deporte, así como de sus padres o familiares quienes alguna vez han
estado dentro de este mundo.
En este lugar hay niños desde los diez años hasta los treinta y cinco
aproximadamente, el entrenamiento se da por fases, comenzando por
un entrenamiento, una vez concluido éste, los asistentes se turnan
para poder pelear y desarrollar las diversas técnicas que existen, claro
que todo esto se hace de acuerdo con la edad de los jóvenes, ya que
se enfrentan contrincantes de edades similares.
El entrenamiento se debe llevar a cabo durante tres años como
mínimo para poder aprender los movimientos típicos dentro de la lucha
libre, ya que entes de comenzar a pelear de manera profesional se
deben tomar en cuenta diversas circunstancias que tienen que poner
en juego para cuidar su integridad.
2.5 Influencia socio-cultural
En México la lucha libre es una parte fundamental de la cultura en este
país, la asistencia a la lucha —según explican los sociólogos Elías y
Dunning respecto a la búsqueda de la emoción en el ocio (1992: 92-

35. 103)— es una ocasión que permite “experimentar el desbordamiento
de las emociones fuertes en público” sin perturbar el orden social; y
como acto mimético permite experimentar emociones de la vida real
como miedo, compasión u odio, de un modo que se disfruta porque “no
entraña social ni personalmente peligro alguno y puede tener un efecto
catártico”. Que la arena es un espacio de catarsis es clarísimo, pues
es uno de los pocos lugares en el que hay la posibilidad de que la
gente pobre pueda insultar hasta el cansancio a alguien más
poderoso, más fuerte, más importante, sin sufrir ninguna represalia a
cambio. Generalmente es ella la que sufre el maltrato o el desprecio.
La pasión que se desborda en una arena es excesiva, ya que la familia
completa asiste a este deporte-espectáculo, los señores se abalanzan
para poder gritar groserías al contrincante de su luchador favorito, las
señoras sentadas pero de igual manera que su marido y los hijos que
son instruidos por los padres para así poder llegar al apoyo cien por
ciento familiar.
La lucha libre ha tenido gran influencia en diversos fenómenos
culturales tales como el rock surf, género que imita algunos temas
principales de películas de luchas como las del santo.
Y que decir de los más pequeños, sí, aquellos niños que asisten a este
tipo de espectáculos esperando ver a sus ídolos para pedirles un
autógrafo y la foto del recuerdo siendo estos niños una parte
importantísima de este deporte. Muchos pequeños corren detrás de
su luchador favorito acompañados de sus padres para lograr estar un
momento junto a sus grandes ídolos.

36. III. Análisis
3.1 FORMA DE VESTIR
Los vestuarios y la imagen que los luchadores ofrecen al público se
han modificado y han adquirido un peso particular distinto al de otros
deportes. Hoy en día se busca un vestuario mucho más llamativo al
que se utilizó en los inicios de la lucha libre.
Los diseños, tanto de las emblemáticas máscaras, como del vestuario
completo han dado paso a la creatividad para olvidarse de las
tradicionales capas que utilizaron El Santo y Blue Demon. Sobre estos
nuevos diseños, Simplemente se modernizaron y son mucho más
atractivos, más coloridos. Recientemente, se dejó de lado un poco lo
que es la capa, ahora la mayoría de los luchadores salen sin capa. La
música para acompañar al luchador, las edecanes, la vestimenta, el
colorido, todo lo que envuelve al personaje, es algo que ha cambiado.
En los años 30, cuando apenas iniciaba la historia de la lucha libre los
atuendos de los gladiadores de lucha libre eran llanos, sólo cumplían
con lo reglamentario para la práctica de este deporte. Actualmente el
vestuario se ha modificado mucho. Antes era una trusa o calzón y un
par de botas negras o rojas. Hoy todo es más complejo.

37. Sobre el atuendo que usan los luchadores mexicanos, hay quienes
señalan su originalidad y un sentido de pertenencia. El vestuario es
muy de la lucha libre mexicana, las máscaras y la forma de los
atuendos caracterizan mucho al luchador mexicano y nada más.
Actualmente se usan colores más extravagantes; plateado con rosa en
las máscaras del Místico, cabelleras de colores y hasta pupilentes
blancos. Los luchadores pueden cambiar el color de sus máscaras y
su uniforme en cada lucha, respetando siempre las formas originales
de su primer atuendo. Desde crestas de gallo, hasta signos de
interrogación, éstas son las nuevas figuras en las máscaras de los
luchadores mexicanos.
Aunque la máscara se ha convertido con el paso de los años en un
icono de la lucha libre nacional, hay quienes deciden voluntariamente
no usarla, la consideran innecesaria como elemento de imagen para
su personaje como luchador.
3.1.1 LA MÁSCARA
Apareció por vez primera en 1933 en Norteamérica, un luchador con
un raro tipo de antifaz, que respondía al nombre de Jim Atts el 7 de
noviembre de ese año. Masked Marvel surgió un mes después en el
Madison Square Garden de Nueva York, capucha con una calavera
pintada en el frente. En todo el mundo ellos fueron los primeros
luchadores con un complemento de la vestimenta que se propagó
entre la comunidad de gladiadores, de manera socorrida y acentuada.

38. En nuestro país, contrario a lo que se sabe de la historia por decir
"oficial", no fue Gordon "el Ciclón" Mackay (quien se ocultó bajo el
nombre de "la Maravilla Enmascarada") el primer encapuchado en
tierras mexicanas, pero sí el primero con categoría. Luis Núñez con el
mote de "El Enmascarado" tiene ese capítulo a su favor. Este mismo
hombre no le dio el valor que se supone hasta hoy tiene la máscara,
puesto que después siguió luchando con su propio nombre.
Jorge Lambros utilizó el mismo nombre de "la Maravilla
Enmascarada", pero en él no prosperó el personaje. Jesús Velásquez,
el "Murciélago Enmascarado" si fue el primer mexicano en utilizar una
máscara y aterrorizar en las arenas con sus quirópteros dando realce y
credibilidad a su personaje, tal vez de ese tiempo, el primer personaje
bien creado y reconocido por toda la afición.
A él se le atribuye también el primer combate máscara contra
cabellera, éste lo sostuvo con Octavio Gaona, y éste último se quedó
con la fúnebre capucha negra. En 1955 al Murciélago le fue retirada su
licencia de luchador profesional de por vida.
Pero adelantándonos en el tiempo, ya la máscara causaba furor con el
misterio de sus luchadores, sus lances y estilos encontrados. A ellos
se les atribuían fuerzas y poderes especiales, una ola de misterios y
rumores que enmarcaban las personalidades de cada uno. La magia
comenzaba a tejerse. Son cientos o miles quizás los que han portado
una máscara sobre el rostro, pero pocos, muy pocos se convirtieron en
monstruos de leyenda.

39. 3.1.1.1 LOS DESENMASCARADOS Y REENMASCARADOS
Muchos luchadores al perder la máscara optaron por seguir así el resto
de su carrera, no así otros que al pasar un tiempo reglamentario de 3
años, pueden enmascararse de nuevo con otro personaje. Uno de
estos ejemplos es sin duda Arturo Beristaín, quien comenzara con el
nombre de Talismán y al perder la máscara decide encarnar en el
personaje del Hijo del gladiador. Algunos al no encontrar impacto con
su personaje, cambiaron una y otra vez de nombre hasta que uno les
dio un sello propio y en algunos casos el estrellato sin despojarse de la
máscara y sin ser conocidos públicamente. El mismo Santo llego a
utilizar varios nombres antes de ser el "Santo, enmascarado de plata".
3.1.1.2 MÁSCARA CONTRA MÁSCARA
La máxima rivalidad que se puede alcanzar dentro de un cuadrilátero
es la lucha de apuestas, es una batalla donde el orgullo, la carrera,
pero sobre todo la incógnita se pone en juego.
El duelo de mascara contra mascara, se puede definir como el duele
más exquisito, el que más disfruta el aficionado, porque ya sean
mascaras de luchadores que apenas están despegando, o a su vez las
mascaras más codiciadas y consagradas las que se pongan en juego,
la afición responde llenando las arenas, seguidas del misticismo que la
tapa le da a los hombres del encordado.
La lucha de apuestas es la idea romántica de una rivalidad dentro del
cuadrilátero, son los limites que existen, después de esto el luchador

40. ya no puede ser el mismo, ya que el ganador se va consagrando poco
a poco y abriendo puertas, mientras que el perdedor sufre el peligro de
quedar en el olvido, aun que se puede hablar de casos en donde el
hecho de perder la incógnita ha sido totalmente contraria, el luchador
es reconocido por la gente, es más agradable su imagen real que la
que proyectaba enmascarado, todo depende de la calidad del
gladiador y del reconocimiento del respetable público.
El perder la máscara en el mundo de la lucha libre es la más grande
humillación que alguien puede tener, aun que existen gladiadores sin
enmascarar, no significa que ellos queden exentos de estas batallas
de apuestas, ya que para el luchador sin mascara, lo más preciado
que tiene es la cabellera y apostarla es un gran reto.
En la lucha libre y especialmente en el mundo de las mascaras, han
surgido diferentes mitos y leyendas, uno de ellos es sobre la máscara
del Santo, el mítico luchador nunca fue despojado de su máscara en
alguna lucha de apuesta, en todas ellas salió victorioso, pero alguna
vez cuando estaba próximo a su retiro, se presento en un programa de
televisión con algunas otras figuras, y en ese momento ocurrió lo
impensable el gran ídolo se alzo su capucha para dejar ver su rostro,
el rostro que ningún luchador logro descubrir, el rostro que ni en
películas era visto, se mostraba ante millones de espectadores,
después de un tiempo de este acontecimiento el Santo falleció, se dice
que fue por descubrir su rostro, que la máscara era la que le otorgaba
la vida y muchas cosas más, es impensable poder describir la lucha
libre mexicana sin recalcar la importancia de la máscara.

41. 3.2 RUDOS Y TÉCNICOS
En el mundo del cuadrilátero, existe la batalla del bien y mal,
representada por el rudo y el técnico, el luchador rudo lo cataloga la
afición como un personaje malo, es decir, alguien que actúa con
maldad, alguien a quien le es permitido romper las reglas. Por
contraparte, el luchador técnico, el que siempre lucha sujeto a las
leyes fundamentales de la lucha deportiva, es idealizado como un
héroe. El que se sobrepone a las adversidades y a pesar de que el
bando contrario le esté aplicando doble o hasta triple equipo, sale
avante con una llave bien hecha o un espectacular vuelo. El defensor
del bien, atento con las damas y bueno con los niños. El que no hace
trampa y en el caso extremo de que llegue a cometerlas, su muy
respetable público hace caso omiso de ellas pues ni siquiera tiene que
llegar a perdonárselas.
El luchador rudo es un claro ejemplo de la condición humana. Los
personajes que pertenecen a este bando, en su gran mayoría utilizan
calificativos que hacen una alusión a la rudeza, a la violencia y en
muchísimos casos, ya lo habíamos mencionado, a la maldad.
Diferentes apelativos y nombres acompañados de apellidos, pretenden
darle al espectador y, por supuesto, al rival, una impresión de
peligrosidad, una advertencia acerca del enorme problema que tienen
al osar enfrentarse a ellos y de lo mal que la van a pasar en
consecuencia. El luchador rudo no pretende ser un héroe ni hacer
alarde de urbanidad y buenas maneras. Aunque al igual que el
luchador técnico busca obtener la victoria, ser el mejor sin importar que
sus métodos sean distintos. Cuando el luchador rudo comete una falta

42. o le quita la máscara a un rival se enorgullecerá del hecho, aunque en
público lo va a negar y por si fuera poco, siempre pretenderá poseer
una gran técnica de lucha. Esto es algo muy importante para destacar,
pues un luchador rudo que posea buena técnica siempre será
respetado por propios y extraños.
Sin embargo para poder ser un buen luchador rudo no basta con tener
una buena técnica de lucha, ponerse a hacer rudezas y a excederse
en los castigos. El luchador rudo también debe someterse a
situaciones que provoquen no solamente el repudio y la rechifla del
respetable, sino también la burla. Caerse del cuadrilátero, tropezarse,
golpear por error al compañero, vaya, ponerse a sí mismo en ridículo y
así colocarse en una situación catártica para el público pues es una de
las maneras en las que éste obtiene desquite. La impotencia que
puedo llegar a sentir ante las injustas decisiones del referee o la
golpiza que le estén dando a mi técnico favorito se puede aminorar si
tengo la oportunidad de reírme a mandíbula batiente a costa de la
torpeza del luchador rudo. Para poder provocar este efecto se requiere
también de carisma, talento y sobre todo, entrega. Atributos
admirables en un deportista, sin importar su modalidad ni bando.
Toda persona que realiza un trabajo que es presenciado por mucha
gente, como los artistas o los deportistas, busca invariablemente
agradar a esa gente, su reconocimiento, su aplauso y desde luego, su
recuerdo. ¿Qué es lo que lleva a un luchador a provocar la molestia
del respetable? La mayoría de los luchadores rudos coinciden en que
el repudio del público es, precisamente, la forma que tiene de
reconocer su trabajo.

43. IV. RESUMEN DEL LIBRO BARTHES Y GUIRAUD
4.1 EL IMPERIO DE LOS SIGNOS
Roland Barthes como semiólogo, en su obra “El Imperio de los signos”,
estudia el sistema simbólico japonés, hace referencia a algunos rasgos
típicos de la cultura japonesa como meros signos pero sin buscar
trascender su significado (urbanidad, reverencia, el Zen, el arte, etc.).
Hace un acercamiento a la cultura japonesa buscando desprenderse
de toda idea preconcebida y logra acercarnos a una cultura donde
símbolo y significado se conciben como algo indisolublemente unido y,
sin embargo, claramente diferenciado, siendo el símbolo igual de
representativo que el significado.
En su obra, el autor plantea un juego inventado entre la realidad y la
fantasía, mediante el cual trata de plasmar lo japonés evitando la
traducción de sus características pretendiendo de alguna forma
influenciar en nuestra estructura mental occidental.
Para Barthes, en la cultura japonesa el sujeto no existe, sino como
parte del reflejo de la filosofía zen, y son las circunstancias que lo
rodean y envuelven las que nos acercan a él. En Japón el signo
impera sobre toda manifestación vital; sin embargo, el signo es una

44. envoltura vacía. La nada es el interior y el símbolo es sólo un exterior
cambiante que nada quiere expresar.
Es así como al examinar la comida y sus útiles (como una imagen de
la liviandad, parquedad) y la estructura de presentación de los
mismos, el autor observa la contención japonesa en contraste con la
ostentosa acumulación occidental.
De igual forma, al explorar Tokio, la describe como una ciudad sin
nombres en las calles y cuyo centro está vacío. El centro de Tokio lo
llena el palacio imperial ocupado por un ser divinizado e invisible; en
tanto que en Occidente el centro de las ciudades está ocupado por el
poder religioso, político y administrativo, representados todos ellos por
catedrales, ministerios y palacios.
Al referirse a las expresiones artísticas japonesas, Barthes menciona
que el fundamento es la ilusión de la totalidad. Al describir los aspectos
del teatro Bunraku, (marionetas gigantes) menciona que el autor de la
obra teatral busca estar presente, su esencia misma es la que alude
al significado y lo señala dejando constancia de que el actor no es el
significado sino que este está más allá de él, se destaca el significante
como manera de llegar al significado; todo lo contrario que ocurre en
occidente.
Concluye su obra con la descripción del haiku que es un pequeño
poema que pretende con pocas palabras un instante. Dice que el haiku
no aclara, no revela nada, no tiene acepción de sujetos. En el haiku el
significado y el significante pasan a ser una misma cosa. El uno remite
al otro y el otro es igual al uno.

45. 4.2 LA SEMIOLOGÍA
La semiología es la ciencia que estudia los sistemas de signos:
lenguas, códigos, señalaciones, etc. Por tanto, la lengua seria una
parte de la semiología, pero a la vez es autónoma “el estudio de los
sistemas de signos no lingüísticos”. Concebida por Ferdinand de
Saussure como “la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno
de la vida social”. También extiende la noción del signo y del código a
formas de comunicación sociales, tales como los ritos, ceremonias,
formulas de cortesía, etc.
La función del signo consiste en comunicar ideas por medio de
mensajes, implicando un objeto, una cosa de la que se habla o un
referente, signos, y por lo tanto un código, un medio de transmisión y,
un destinador y destinatario.
La semiología, designa los diferentes medios de comunicación, tales
como: el libro, la radio, el cine, la moda. Un médium implica, por lo
tanto, una sustancia del signo y un soporte o vehículo de esa
sustancia, y es evidente que la naturaleza, la estructura y la función del
código están estrechamente vinculadas al médium.
Según Mc Luhan, los media son extensiones de nuestros sentidos y de
nuestras funciones, y los divide en hot y cool, “calientes” y “frios”,
palabras que están referidas a lo que, en términos técnicos se designa
por la “temperatura” de la información o, en fotografía, por la
“definición” de la imagen. Según Mc Luhan, estamos pasando de una

46. cultura caliente a una cultura fría, a raíz de una mutación de los media
del libro por la televisión, de la mecanización por la automatización,
etcétera.
El signo es un estimulo, cuya imagen mental está asociada en nuestro
espíritu a la imagen de otro estimulo que ese signo tiene por función
evocar con el objeto de establecer una comunicación. La relación entre
el significante y el significado es, en todos los casos, convencional. La
motivación es una relación natural entre ellos. Además un signo tiene
una sustancia y una forma.
La comunicación comprende un mensaje (y su vehículo), un emisor y
un receptor, un referente y un código. La presencia o la ausencia de
cada uno de esos elementos determinan tipos de comunicaciones
particulares.
El mensaje presenta, dos niveles de significación: un sentido técnico
basado en uno de los códigos y un sentido poético que esta dado por
el receptor a partir de sistemas de interpretación implícitos y más o
menos socializados y convencionalizados por el uso. Y a medida que
se logra consenso en cuanto a la significación de estos signos,
podemos considerar que adquieren el estatus de código técnico.
Los códigos técnicos significan un sistema de relaciones objetivas,
reales, observables y verificables, mientras que los códigos estéticos
crean representaciones imaginarias que adquieren valor de signos en
la medida en que se dan como un doble del mundo creado.
Las señales y los programas tienen por función coordinar la acción por
medio de comunicaciones, instrucciones, avisos o llamados de

47. atención. Las primeras permiten dirigir la circulación o movimientos de
conjunto. Los segundos son sistemas de instrucción para efectuar un
trabajo.
Las insignias y las señales son signos de comunicación. Su función
explicita consiste en informarnos sobre la identidad de los individuos (o
de los grupos) y en transmitir informaciones apropiadas para coordinar
la acción.
Las artes divinatorias son medios de comunicarse con los dioses, el
más allá, el destino. Constituyen sistemas de signos. Los más
conocidos son: la adivinación por medio de los astros (astrología), por
medio de las cartas (cartomancia), por medio de las líneas de la mano
(quiromancia), sin hablar de la borra del café, la bola de cristal,
etcétera. Esos sistemas son muy interesantes para el semiólogo en la
medida en que sirven para comprender la formación y el
funcionamiento de los códigos culturales.
IV. Balance y Conclusiones
La lucha libre es el segundo deporte más popular dentro de los
mexicanos, solamente superado por el futbol. Para los espectadores
es gratificante ver un enfrentamiento entre dos bandos, es vista como
una pelea entre el bien y el mal. Este deporte se ha dejado de ver
como un simple entretenimiento, actualmente es parte de la cultura del
mexicano.
Para los practicantes de la lucha libre, este deporte no es visto como
un pasatiempo o una distracción, es una forma de vida, una gran

48. pasión que no cambiarían por nada, y que muchas veces ha sido el
responsable de grandes ausencias familiares o pérdidas personales
irremediables. Al subir al ring y entrenar con tanta devoción, se puede
apreciar el gran significado de la lucha libre, es como una religión y
quienes la practican son sus fervientes devotos.
Los seguidores de la lucha libre no sólo son adultos o jóvenes,
actualmente vemos individuos de cortas edades que ven a los
luchadores como héroes y que admiran las grandes batallas que
realizan sus personajes favoritos arriba del ring. Esta popularidad entre
los niños ha sido un motor importante para que la industria de la lucha
libre continúe. Sin embargo, la introducción de espectáculos
extranjeros (lucha libre estadounidense) a las pantallas nacionales ha
sido un gran golpe para este deporte. Es difícil creer que llegue a
eliminar una tradición tan importante como es asistir a las arenas a
presenciar grandes espectáculos, pero puede ser un motivo de
disminución de público, principalmente el infantil.
Podemos decir que la lucha libre es toda una tradición que se va
heredando generación tras generación, esto no solo aplica en los
aficionados, ya que podemos ver gladiadores que heredan su nombre,
los famosos juniors, con esto se busca preservar la tradición, el
nombre, la calidad, son varias familias luchisticas las que engalanan el
cuadrilátero, convirtiendo este deporte en algo mas, convertirlo en una
verdadera devoción y toda una manera de vivir.
Sin duda la lucha libre es todo un suceso en nuestro país y parte
imprescindible de nuestra cultura, es emocionante asistir a la arena y
gritar apoyando o insultando a los luchadores.

49. V. Anexos
5.1 Imágenes

51. Bibliografía y Cibergrafía
· http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_7001000/7001817.stm
· http://www.100porcienmexico.es/Lucha_%20libre.pdf
· http://www.gratisweb.com/elcobarde/uwa.html
· www.cmll.com.mx
· Elías, Norbert y Eric Dunning (1992). Deporte y ocio en el proceso de la
civilización. México: Fondo de Cultura Económica. Tr. Purificación Jiménez.
Título original: Sport and leisure in the civilizing process. Oxford: Blackwell,
1986.