La colonización de América comenzó en 1492 y duró hasta la independencia de los pueblos americanos. Europa colonizó primero el Caribe y luego el continente, con España conquistando gran parte de América Central y del Sur y Portugal colonizando Brasil. La llegada de los europeos alteró drásticamente la forma de vida de los pueblos indígenas americanos y generó un choque cultural. En la actualidad, expertos como Sydney Possuelos argumentan que las tribus aisladas que aún existen en la Amazonía deberían dejarse en
El documento presenta una introducción general al concepto de indigenismo y pueblos indígenas. Explica que los pueblos indígenas son grupos socioculturales distintos insertos en estructuras nacionales más amplias. Señala que el término "indígena" se aplica a grupos de todo el mundo, mientras que "indio" se refiere específicamente a los pueblos originarios de América. También resume las definiciones propuestas por los propios pueblos indígenas sobre su identidad.
Indigenismo: Su Influencia en Latinoamericacysderi
El documento resume la influencia del indigenismo en Latinoamérica. El indigenismo surgió como una defensa de los indígenas agredidos y una denuncia de los ataques históricos contra ellos. Figuras clave como Fray Bartolomé de las Casas y Manuel González Prada defendieron los derechos de los indígenas. El indigenismo también representó un testimonio de amor hacia la cultura indígena y su mundo. Obras literarias como "El mundo es ancho y ajeno" y "Hombres de Maíz" reflejaron esta pers
El documento discute las culturas indígenas en México y América Latina. Explica que las culturas indígenas contemporáneas han sido ignoradas en el discurso intelectual y artístico, aunque exista interés en las culturas prehispánicas. Recientemente ha habido un movimiento de conciencia cultural entre los grupos indígenas para revitalizar sus lenguas y culturas. También analiza los desafíos del desarrollo rural sostenible que respete las culturas e identidades indígenas.
Este documento describe la situación de los indígenas en México durante la época colonial y los primeros años de independencia. Los indígenas estaban sujetos a un sistema de segregación territorial, étnica y lingüística, y su fuerza de trabajo era explotada para beneficiar la economía española. Hubo varios tipos de levantamientos indígenas en contra de esta situación, incluyendo insurrecciones nativistas, rebeliones campesinas y movimientos mesiánicos. La independencia de México trajo algunos cambios, pero el sistema de
El documento resume el indigenismo como una corriente ideológica del siglo XX que intentó valorizar la cultura indígena pero también ignoró a los indígenas existentes. Tuvo influencia en las artes de México y Bolivia. Las políticas indigenistas buscaban integrar a los indígenas pero también asumían que podían "salvarlos". Se clasifican en político, comunitario, desarrollista y antropológico. Recientemente los indígenas se han levantado para exigir sus derechos, como en el levantamiento
Curso de Antropologia Andina - Do Indigenismo a antropologiaSofia Venturoli
Este documento discute la evolución del pensamiento indigenista en el Perú desde el siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Inicialmente, el indígena era visto como inferior y había una visión de asimilación. Luego surgieron corrientes indigenistas que buscaban reconstruir la identidad nacional incluyendo al indígena, aunque con visiones a veces paternalistas. Finalmente, surgió una etnología científica y un reconocimiento de la cultura indígena, aunque también hubo visiones desarrollistas de moderniz
México profundo, una civilización negada.Arkham Asylum
El documento describe la historia y características de la civilización mesoamericana en México, la cual se originó hace miles de años y dio lugar a culturas como los olmecas, zapotecas y otros. A pesar de su rico pasado, la civilización mesoamericana fue negada y resistida tras la llegada de los europeos. Hoy en día, los pueblos indígenas continúan encarnando esta civilización a través de sus costumbres y cultura, a pesar de la discriminación. Se necesita un nuevo proyecto de nación que in
El documento presenta una introducción general al concepto de indigenismo y pueblos indígenas. Explica que los pueblos indígenas son grupos socioculturales distintos insertos en estructuras nacionales más amplias. Señala que el término "indígena" se aplica a grupos de todo el mundo, mientras que "indio" se refiere específicamente a los pueblos originarios de América. También resume las definiciones propuestas por los propios pueblos indígenas sobre su identidad.
Indigenismo: Su Influencia en Latinoamericacysderi
El documento resume la influencia del indigenismo en Latinoamérica. El indigenismo surgió como una defensa de los indígenas agredidos y una denuncia de los ataques históricos contra ellos. Figuras clave como Fray Bartolomé de las Casas y Manuel González Prada defendieron los derechos de los indígenas. El indigenismo también representó un testimonio de amor hacia la cultura indígena y su mundo. Obras literarias como "El mundo es ancho y ajeno" y "Hombres de Maíz" reflejaron esta pers
El documento discute las culturas indígenas en México y América Latina. Explica que las culturas indígenas contemporáneas han sido ignoradas en el discurso intelectual y artístico, aunque exista interés en las culturas prehispánicas. Recientemente ha habido un movimiento de conciencia cultural entre los grupos indígenas para revitalizar sus lenguas y culturas. También analiza los desafíos del desarrollo rural sostenible que respete las culturas e identidades indígenas.
Este documento describe la situación de los indígenas en México durante la época colonial y los primeros años de independencia. Los indígenas estaban sujetos a un sistema de segregación territorial, étnica y lingüística, y su fuerza de trabajo era explotada para beneficiar la economía española. Hubo varios tipos de levantamientos indígenas en contra de esta situación, incluyendo insurrecciones nativistas, rebeliones campesinas y movimientos mesiánicos. La independencia de México trajo algunos cambios, pero el sistema de
El documento resume el indigenismo como una corriente ideológica del siglo XX que intentó valorizar la cultura indígena pero también ignoró a los indígenas existentes. Tuvo influencia en las artes de México y Bolivia. Las políticas indigenistas buscaban integrar a los indígenas pero también asumían que podían "salvarlos". Se clasifican en político, comunitario, desarrollista y antropológico. Recientemente los indígenas se han levantado para exigir sus derechos, como en el levantamiento
Curso de Antropologia Andina - Do Indigenismo a antropologiaSofia Venturoli
Este documento discute la evolución del pensamiento indigenista en el Perú desde el siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Inicialmente, el indígena era visto como inferior y había una visión de asimilación. Luego surgieron corrientes indigenistas que buscaban reconstruir la identidad nacional incluyendo al indígena, aunque con visiones a veces paternalistas. Finalmente, surgió una etnología científica y un reconocimiento de la cultura indígena, aunque también hubo visiones desarrollistas de moderniz
México profundo, una civilización negada.Arkham Asylum
El documento describe la historia y características de la civilización mesoamericana en México, la cual se originó hace miles de años y dio lugar a culturas como los olmecas, zapotecas y otros. A pesar de su rico pasado, la civilización mesoamericana fue negada y resistida tras la llegada de los europeos. Hoy en día, los pueblos indígenas continúan encarnando esta civilización a través de sus costumbres y cultura, a pesar de la discriminación. Se necesita un nuevo proyecto de nación que in
El libro El México Profundo de Guillermo Bonfil expone la existencia de dos proyectos civilizatorios en México, el del México imaginario que pretende imponer la cultura occidental y el del México profundo arraigado en la civilización mesoamericana. Bonfil argumenta que es necesario formular un nuevo proyecto de nación que incorpore las formas culturales del México profundo para desplazar el proyecto caduco del México imaginario. El autor también describe la persistencia de elementos de la civilización mesoamericana en la cultura y sociedad me
El documento analiza la identidad nacional peruana a través de la historia. Explica que originalmente existió una identidad nacional entre los pueblos indígenas que lucharon contra la dominación, pero que luego se perdió debido a la xenofobia y racismo. Sin embargo, en las últimas décadas ha habido un resurgimiento del orgullo nacional gracias a figuras como Gastón Acurio que promueven la cultura peruana, y ahora la mayoría de peruanos dicen sentirse orgullosos de su país.
Este documento describe aspectos fundamentales de la cultura indígena en México. Explora la identidad indígena como perteneciente a una colectividad con una herencia cultural propia. Describe tradiciones agrícolas, familiares, económicas y de autoridad en las comunidades indígenas, así como los esfuerzos coloniales para destruir estas culturas y la continua influencia de lo indígena en la sociedad mexicana.
El documento habla sobre el indigenismo, una corriente cultural, política y antropológica que se enfoca en el estudio y valoración de las culturas indígenas. Además, cuestiona los mecanismos de discriminación y etnocentrismo que perjudican a los pueblos originarios. El indigenismo surgió en la década de 1970 para estudiar y valorar los grupos indígenas alrededor del mundo, así como evitar la discriminación de las comunidades indígenas.
Guillermo Bonfil Batalla fue un destacado antropólogo y etnólogo mexicano que estudió el impacto de la dominación colonial en las culturas indígenas de México. Propuso conceptos como "desindianización" y criticó las teorías integracionistas que no reconocían la riqueza de las culturas indígenas. Escribió varios libros importantes como "México profundo" donde argumentó que México debía construir una nación plural que reconociera la civilización mesoamericana.
El documento habla sobre el indigenismo en Latinoamérica. Explica que el indigenismo buscó la reivindicación social de los indígenas y la valoración de sus culturas, cuestionando la discriminación. Describe las tres etapas del indigenismo: sentimentalismo, paternalismo y ruptura con el indianismo e identificación con la cultura indígena. Menciona algunos representantes importantes del movimiento como Luis Valcárcel.
El movimiento indígena en América Latina surgió en la década de 1990 para resistir la opresión y explotación. Líderes como Dolores Cacuango y Transito Amaguaña lucharon por los derechos de los indígenas en Ecuador, logrando la legalización de la reforma agraria e impulsando la educación intercultural. Esto permitió el surgimiento de organizaciones indígenas como la FEI, ECUARUNARI, CONFENIAE y CONAIE, que buscan cambiar las estructuras de poder para beneficiar
Este documento describe tres tipos de mexicanos: 1) Mexicanos, que son conscientes de su nacionalidad y desean mejorar la comunidad y país a través de acciones; 2) Premexicanos, que son indiferentes a los asuntos del país y sólo se acuerdan de su identidad nacional en eventos especiales; y 3) Antimexicanos, que sólo buscan el poder por el poder sin importar los resultados de sus actos. El documento enfatiza la necesidad de crear más "Mexicanos" a través de la educación y el ejemplo en los hogares.
El documento describe una lectura antropológica de tres etapas. La primera etapa analiza un video sobre los mara salvatruchas desde una perspectiva antropológica para identificar elementos culturales. La segunda etapa realiza una lectura antropológica de la canción "Chilanga Banda" traduciendo la letra y analizando sus elementos culturales. La tercera etapa construye un texto antropológico. El documento busca aplicar conceptos antropológicos para comprender la cultura reflejada en estas obras.
Antecedentes del indigenismo. para exponer (2)Moises Noh Hoil
El documento describe el indigenismo institucionalizado en México entre 1909-1934. Se menciona a varios personajes clave como Andrés Molina Enríquez, Manuel Gamio, José Vasconcelos y Moisés Sáenz, quienes promovieron la asimilación de las culturas indígenas a través de la educación para integrar a los indígenas a la sociedad mexicana y fortalecer el nacionalismo. El objetivo final era que las culturas indígenas se integraran o desaparecieran para crear una identidad mestiza un
Este documento describe cuatro tipos de personalidad mexicana. El primer tipo es el mexicano pasivo y obediente, común en zonas rurales del centro y sur. El segundo tipo es el mexicano activamente autoafirmativo, más común en clases medias y altas. El tercer tipo es el mexicano con control interno activo, que combina lo mejor de la cultura mexicana. El cuarto tipo es el mexicano con control externo pasivo, obediente por conveniencia y que encarna los aspectos negativos de la cultura. El documento también discute
Este documento describe la vida y obra del escritor peruano José María Arguedas. Nació en 1911 en Perú y se dedicó a la literatura, poesía, antropología y la educación. Fue profesor universitario y director de museos. Sus obras más importantes exploraron la cultura quechua y el mestizaje cultural en Perú. Su pensamiento pedagógico promovió el diálogo intercultural y la defensa del patrimonio cultural a través de la educación.
Identidad de los pueblos indigenas en mexico exposicion de ayendegermaingse
Los pueblos indígenas de México buscan preservar sus identidades culturales como nahuas, tzeltales, zapotecos y otros grupos, manteniendo sus lenguas, costumbres espirituales y formas de vida en armonía con otros mexicanos. Resolver los numerosos conflictos en las regiones indígenas es una prioridad, así como garantizar que sus derechos sean respetados y que se combata la discriminación. La Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas trabaja para promover el des
Este documento critica el uso indiscriminado de términos como "indígena" e "indio" en análisis sobre el racismo en Bolivia. Argumenta que estos términos son usados de manera confusa e incorrecta, lo que lleva a análisis superficiales. También critica la idea de que existe un "empoderamiento político del sujeto indígena", señalando que en realidad el Estado busca la asimilación en lugar de la liberación de los pueblos indígenas. Por último, analiza la noción de
El documento describe el contexto histórico de las dictaduras latinoamericanas en los años 1960-1980 y cómo surgió el realismo mágico como una forma narrativa que representa ese contexto. Explica que el realismo mágico muestra lo irreal como cotidiano y usa una perspectiva cíclica del tiempo en lugar de lineal. También describe algunos autores clave como García Márquez, Asturias y Rulfo y sus obras representativas que ejemplifican este estilo.
Este documento presenta un resumen de tres temas relacionados con la historia de Chile y América desde el período prehispánico hasta 1830. El primer tema discute la persistencia de las culturas y pueblos indígenas bajo el dominio colonial español, con un enfoque en los mapuches. El segundo tema describe las características del legado colonial español y su impacto en las estructuras económicas, sociales y culturales. El tercer tema analiza los factores que llevaron al proceso de independencia en América
Este documento discute cómo el pensamiento social dominante en América Latina ha sido influenciado por pensadores externos, forzando a la región a pensar de manera subordinada y adoptar una visión de mundo ajena. Por siglos, se ha impuesto la noción de que los pueblos europeos son "superiores" a los pueblos originarios de América Latina. Esto ha dado lugar a desigualdades, violencia e injusticias vinculadas a las ideas eurocéntricas de "progreso" y "desarrollo".
Este documento discute cómo el pensamiento social dominante en América Latina ha sido influenciado por pensadores externos, forzando a la región a pensar de manera subordinada y adoptar una visión de mundo ajena. Por siglos, se ha impuesto la noción de que los pueblos europeos son "superiores" a los pueblos originarios de América Latina, justificando la dominación y explotación. Sin embargo, con los cambios en la época actual, es hora de romper con esta "colonialidad del poder, saber y ser" y recon
El documento describe los elementos culturales que definen la identidad de los pueblos indígenas, incluyendo su territorio, recursos, tradiciones y conocimientos transmitidos de generación en generación. También explica cómo la colonización española ha afectado la determinación de sus propias culturas, aunque cada pueblo indígena mantiene rasgos culturales únicos.
El documento describe el origen y las causas del conflicto indígena en Chiapas, México. La exclusión étnica de los pueblos indígenas ha dado lugar a levantamientos armados para defender sus derechos y tierras. Las causas incluyen la conquista española, la pérdida de tierras a favor de latifundios y compañías madereras, y la falta de respuesta a las demandas de tierras de los campesinos indígenas a pesar de resoluciones presidenciales a su favor. La intervención de la iglesia
En estos elementos del ensayo, más libre que una tesis o un proyecto, se nota también una serie de aspectos articuladores de las ideas, y la necesidad del análisis crítico.
El libro El México Profundo de Guillermo Bonfil expone la existencia de dos proyectos civilizatorios en México, el del México imaginario que pretende imponer la cultura occidental y el del México profundo arraigado en la civilización mesoamericana. Bonfil argumenta que es necesario formular un nuevo proyecto de nación que incorpore las formas culturales del México profundo para desplazar el proyecto caduco del México imaginario. El autor también describe la persistencia de elementos de la civilización mesoamericana en la cultura y sociedad me
El documento analiza la identidad nacional peruana a través de la historia. Explica que originalmente existió una identidad nacional entre los pueblos indígenas que lucharon contra la dominación, pero que luego se perdió debido a la xenofobia y racismo. Sin embargo, en las últimas décadas ha habido un resurgimiento del orgullo nacional gracias a figuras como Gastón Acurio que promueven la cultura peruana, y ahora la mayoría de peruanos dicen sentirse orgullosos de su país.
Este documento describe aspectos fundamentales de la cultura indígena en México. Explora la identidad indígena como perteneciente a una colectividad con una herencia cultural propia. Describe tradiciones agrícolas, familiares, económicas y de autoridad en las comunidades indígenas, así como los esfuerzos coloniales para destruir estas culturas y la continua influencia de lo indígena en la sociedad mexicana.
El documento habla sobre el indigenismo, una corriente cultural, política y antropológica que se enfoca en el estudio y valoración de las culturas indígenas. Además, cuestiona los mecanismos de discriminación y etnocentrismo que perjudican a los pueblos originarios. El indigenismo surgió en la década de 1970 para estudiar y valorar los grupos indígenas alrededor del mundo, así como evitar la discriminación de las comunidades indígenas.
Guillermo Bonfil Batalla fue un destacado antropólogo y etnólogo mexicano que estudió el impacto de la dominación colonial en las culturas indígenas de México. Propuso conceptos como "desindianización" y criticó las teorías integracionistas que no reconocían la riqueza de las culturas indígenas. Escribió varios libros importantes como "México profundo" donde argumentó que México debía construir una nación plural que reconociera la civilización mesoamericana.
El documento habla sobre el indigenismo en Latinoamérica. Explica que el indigenismo buscó la reivindicación social de los indígenas y la valoración de sus culturas, cuestionando la discriminación. Describe las tres etapas del indigenismo: sentimentalismo, paternalismo y ruptura con el indianismo e identificación con la cultura indígena. Menciona algunos representantes importantes del movimiento como Luis Valcárcel.
El movimiento indígena en América Latina surgió en la década de 1990 para resistir la opresión y explotación. Líderes como Dolores Cacuango y Transito Amaguaña lucharon por los derechos de los indígenas en Ecuador, logrando la legalización de la reforma agraria e impulsando la educación intercultural. Esto permitió el surgimiento de organizaciones indígenas como la FEI, ECUARUNARI, CONFENIAE y CONAIE, que buscan cambiar las estructuras de poder para beneficiar
Este documento describe tres tipos de mexicanos: 1) Mexicanos, que son conscientes de su nacionalidad y desean mejorar la comunidad y país a través de acciones; 2) Premexicanos, que son indiferentes a los asuntos del país y sólo se acuerdan de su identidad nacional en eventos especiales; y 3) Antimexicanos, que sólo buscan el poder por el poder sin importar los resultados de sus actos. El documento enfatiza la necesidad de crear más "Mexicanos" a través de la educación y el ejemplo en los hogares.
El documento describe una lectura antropológica de tres etapas. La primera etapa analiza un video sobre los mara salvatruchas desde una perspectiva antropológica para identificar elementos culturales. La segunda etapa realiza una lectura antropológica de la canción "Chilanga Banda" traduciendo la letra y analizando sus elementos culturales. La tercera etapa construye un texto antropológico. El documento busca aplicar conceptos antropológicos para comprender la cultura reflejada en estas obras.
Antecedentes del indigenismo. para exponer (2)Moises Noh Hoil
El documento describe el indigenismo institucionalizado en México entre 1909-1934. Se menciona a varios personajes clave como Andrés Molina Enríquez, Manuel Gamio, José Vasconcelos y Moisés Sáenz, quienes promovieron la asimilación de las culturas indígenas a través de la educación para integrar a los indígenas a la sociedad mexicana y fortalecer el nacionalismo. El objetivo final era que las culturas indígenas se integraran o desaparecieran para crear una identidad mestiza un
Este documento describe cuatro tipos de personalidad mexicana. El primer tipo es el mexicano pasivo y obediente, común en zonas rurales del centro y sur. El segundo tipo es el mexicano activamente autoafirmativo, más común en clases medias y altas. El tercer tipo es el mexicano con control interno activo, que combina lo mejor de la cultura mexicana. El cuarto tipo es el mexicano con control externo pasivo, obediente por conveniencia y que encarna los aspectos negativos de la cultura. El documento también discute
Este documento describe la vida y obra del escritor peruano José María Arguedas. Nació en 1911 en Perú y se dedicó a la literatura, poesía, antropología y la educación. Fue profesor universitario y director de museos. Sus obras más importantes exploraron la cultura quechua y el mestizaje cultural en Perú. Su pensamiento pedagógico promovió el diálogo intercultural y la defensa del patrimonio cultural a través de la educación.
Identidad de los pueblos indigenas en mexico exposicion de ayendegermaingse
Los pueblos indígenas de México buscan preservar sus identidades culturales como nahuas, tzeltales, zapotecos y otros grupos, manteniendo sus lenguas, costumbres espirituales y formas de vida en armonía con otros mexicanos. Resolver los numerosos conflictos en las regiones indígenas es una prioridad, así como garantizar que sus derechos sean respetados y que se combata la discriminación. La Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas trabaja para promover el des
Este documento critica el uso indiscriminado de términos como "indígena" e "indio" en análisis sobre el racismo en Bolivia. Argumenta que estos términos son usados de manera confusa e incorrecta, lo que lleva a análisis superficiales. También critica la idea de que existe un "empoderamiento político del sujeto indígena", señalando que en realidad el Estado busca la asimilación en lugar de la liberación de los pueblos indígenas. Por último, analiza la noción de
El documento describe el contexto histórico de las dictaduras latinoamericanas en los años 1960-1980 y cómo surgió el realismo mágico como una forma narrativa que representa ese contexto. Explica que el realismo mágico muestra lo irreal como cotidiano y usa una perspectiva cíclica del tiempo en lugar de lineal. También describe algunos autores clave como García Márquez, Asturias y Rulfo y sus obras representativas que ejemplifican este estilo.
Este documento presenta un resumen de tres temas relacionados con la historia de Chile y América desde el período prehispánico hasta 1830. El primer tema discute la persistencia de las culturas y pueblos indígenas bajo el dominio colonial español, con un enfoque en los mapuches. El segundo tema describe las características del legado colonial español y su impacto en las estructuras económicas, sociales y culturales. El tercer tema analiza los factores que llevaron al proceso de independencia en América
Este documento discute cómo el pensamiento social dominante en América Latina ha sido influenciado por pensadores externos, forzando a la región a pensar de manera subordinada y adoptar una visión de mundo ajena. Por siglos, se ha impuesto la noción de que los pueblos europeos son "superiores" a los pueblos originarios de América Latina. Esto ha dado lugar a desigualdades, violencia e injusticias vinculadas a las ideas eurocéntricas de "progreso" y "desarrollo".
Este documento discute cómo el pensamiento social dominante en América Latina ha sido influenciado por pensadores externos, forzando a la región a pensar de manera subordinada y adoptar una visión de mundo ajena. Por siglos, se ha impuesto la noción de que los pueblos europeos son "superiores" a los pueblos originarios de América Latina, justificando la dominación y explotación. Sin embargo, con los cambios en la época actual, es hora de romper con esta "colonialidad del poder, saber y ser" y recon
El documento describe los elementos culturales que definen la identidad de los pueblos indígenas, incluyendo su territorio, recursos, tradiciones y conocimientos transmitidos de generación en generación. También explica cómo la colonización española ha afectado la determinación de sus propias culturas, aunque cada pueblo indígena mantiene rasgos culturales únicos.
El documento describe el origen y las causas del conflicto indígena en Chiapas, México. La exclusión étnica de los pueblos indígenas ha dado lugar a levantamientos armados para defender sus derechos y tierras. Las causas incluyen la conquista española, la pérdida de tierras a favor de latifundios y compañías madereras, y la falta de respuesta a las demandas de tierras de los campesinos indígenas a pesar de resoluciones presidenciales a su favor. La intervención de la iglesia
En estos elementos del ensayo, más libre que una tesis o un proyecto, se nota también una serie de aspectos articuladores de las ideas, y la necesidad del análisis crítico.
Este documento analiza la visión y el discurso de la sociedad dominante argentina sobre los aborígenes chaqueños entre 1870 y 1920, un período en el que estaban siendo incorporados al Estado nacional de diversas formas. Se examinan las propuestas de empresarios, militares, misioneros, exploradores y funcionarios sobre cómo integrar a los aborígenes, reflejando tanto su visión sobre los indígenas como sus propios prejuicios. También se describe la situación cambiante de los aborígenes chaqueños durante este período y
El documento resume la historia de la antropología en el Perú. Señala que surgió como disciplina universitaria en 1946 e influenciada por el indigenismo. Los primeros en ocuparse de temas antropológicos fueron arqueólogos, historiadores y ciencias sociales. La antropología peruana estuvo marcada por el indigenismo y luego por teorías culturalistas y marxistas. Finalmente, entró en crisis en los 1980s al debilitarse sus influencias teóricas y políticas.
Pensamientos indígenas en América LatinaCENMA Salud
Este documento discute la historia del pensamiento indigenista en América Latina. Explica que el indigenismo surgió a fines del siglo XIX para defender los derechos de los pueblos indígenas, pero que luego los propios indígenas adoptaron un discurso llamado indianismo para hablar por sí mismos. También analiza cómo el indigenismo ha sido estudiado y periodizado por académicos, y cómo ha estado vinculado a temas como la construcción de la nación y las estructuras de poder socioeconómicas.
Este documento resume la antropología como disciplina científica y su objeto de estudio, la alteridad y diversidad cultural. También describe la situación colonial y cómo la antropología surgió en este contexto para estudiar científicamente a los pueblos colonizados. Finalmente, analiza la identidad étnica en América Latina y cómo se construyó la categoría del "indio" para representar al polo inferior en la relación de conquistadores y conquistados.
El documento resume las etapas en la construcción de la nación peruana, incluyendo la nación criolla durante la colonia, el surgimiento de la imagen de nación mestiza cuando se empezó a reconocer que lo nacional era un producto sincrético de lo indígena y occidental, y el último paso de la nación múltiple que implica el reconocimiento de que lo indígena sigue siendo vital para la nación moderna. También analiza la idea de patria en el Perú y cómo fue evolucionando desde fines del siglo XVIII hasta madurar a trav
La antropología en el Perú ha pasado por diferentes períodos a lo largo de su desarrollo, incluyendo el período indigenista que enfatizó las identidades étnicas, el período culturalista representado por José María Arguedas, y el período estructural-funcionalista que estudió comunidades rurales. Más recientemente, la antropología peruana se ha centrado en temas como la migración, la antropología urbana, y la creciente diversidad cultural del Perú.
Este documento presenta información sobre la construcción de la nación peruana a través de varias etapas históricas. Resume que la nación peruana emergió con la independencia de España en 1821, pero inicialmente fue una república criolla que negó los derechos de los indígenas. Luego, tras una guerra con Chile y crisis económica, hubo un esfuerzo por construir una nación más inclusiva que integre a los indígenas. Finalmente, reformas como la agraria de 1969 llevaron a una nación más
Este documento presenta información sobre la construcción de la nación peruana a través de varias etapas históricas. Resume que la nación peruana emergió con la independencia de España en 1821, pero inicialmente fue una república criolla que negó los derechos de los indígenas. Luego, tras la derrota en la guerra con Chile, hubo una crisis de identidad que llevó a reconceptualizar la nación como mestiza e integrar a los indígenas. Finalmente, en las décadas posteriores la nación peru
Este documento describe la teoría del indigenismo en el Perú. Explica que el indigenismo surgió en los años 1930 como un movimiento literario y artístico que buscaba reivindicar y valorar las culturas indígenas. Entre sus principales representantes se encuentran José María Arguedas, Martín Chambi y José Sabogal. El documento también resume la evolución histórica del indigenismo en la literatura peruana y menciona algunos de sus máximos representantes como Ciro Alegría, José María Arguedas y Enrique López Alb
Este documento presenta conceptos básicos sobre el hombre y la sociedad. Explica que el hombre es un ser social por naturaleza y que la evolución lo ha llevado a vivir en grupos para aumentar su sobrevivencia. Define la sociedad como el conjunto de individuos que comparten una cultura e interactúan cooperativamente. Describe también el proceso de hominización y algunos conceptos clave sobre la organización de la sociedad humana.
Un recuento de la historia republicana peruana y politica, Un recuento de la historia republicana peruana y politica. Un recuento de la historia republicana peruana y politica.Un recuento de la historia republicana peruana y politica.Un recuento de la historia republicana peruana y politica,Un recuento de la historia republicana peruana y politica,Un recuento de la historia republicana peruana y politica
Conacami y el despertar del movimiento indígenagritoandino
El documento analiza las razones por las cuales no se ha consolidado un fuerte movimiento indígena en Perú a diferencia de países vecinos como Ecuador y Bolivia. Explora factores como la invisibilización histórica de los pueblos indígenas en Perú, la falta de intelectuales indígenas, la composición multicultural del país que dificulta la coordinación, y la violencia política interna vivida en las últimas décadas que afectó el desarrollo de organizaciones indígenas. Finalmente, examina los aportes de la organiz
Semana Pedagógica 2012_Profesorado en Matemática_2Pelopin
El documento presenta la agenda de una jornada pedagógica sobre Malvinas y la historia reciente en la escuela y los medios de comunicación. Incluye temas como comunicación y cultura latinoamericana, historia oral sobre Malvinas, cine y orden social, y la presencia británica en el Atlántico Sur. El programa finaliza con un panel sobre Malvinas con testimonios de veteranos y expertos.
Este artículo presenta una historia de la antropología en el Perú, destacando cinco etapas claves: 1) el indigenismo literario, 2) la influencia del culturalismo estadounidense, 3) el impacto de las teorías del desarrollo, 4) la influencia del marxismo, y 5) la bancarrota del llamado "paradigma andinista". A lo largo de su desarrollo, la antropología peruana ha contribuido a la construcción de una identidad nacional más plural e inclusiva mediante el est
América latina. de la modernidad incompleta a la modernidad mundoMartha Guarin
El documento resume los procesos de modernización en América Latina. La conquista española y portuguesa desagregó las sociedades indígenas y creó una nueva tradición mestiza definida por el sincretismo cultural y la jerarquía colonial. Los movimientos de independencia a comienzos del siglo XIX reorientaron el modelo social hacia ideales iluministas y liberales que cuestionaban el catolicismo y el conservadurismos coloniales. Sin embargo, la modernidad en la región sigue siendo un proyecto incompleto.
Manuel Gamio fue un antropólogo y arqueólogo mexicano considerado el padre del indigenismo en México. Fundó la Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americana y el Instituto Indigenista Interamericano. Abogó por la integración de los grupos indígenas en la nación mexicana mejorando sus condiciones de vida y respetando su cultura. Analizó temas como la migración mexicana a EE.UU. y tuvo un papel fundamental en la construcción del pensamiento social posrevolucionario en México.
Este documento resume la historia de las mujeres en América Latina desde las sociedades originarias precolombinas hasta la actualidad. Explica que las mujeres indígenas tenían un papel importante en sus comunidades antes de la colonización, pero que durante el periodo colonial su situación empeoró debido a la imposición del patriarcado europeo. Aunque participaron en las luchas por la independencia, su rol fue invisibilizado. En la modernidad, las leyes y códigos las subordinaron aún más. No obstante, gracias a la resistencia y luch
Este documento presenta información sobre la identidad latinoamericana y el mestizaje en la región. Habla sobre las diversas etnias que habitaban América Latina antes de la llegada de los europeos, las cuales fueron reducidas a la categoría de "indios". También describe aspectos culturales, geográficos y sociales de la ciudad de San José del Guaviare en Colombia, incluyendo su historia, población y arte rupestre prehispánico encontrado en la región.
Similar a Tribus indias desconocidas del brasil con Sidney Possuelos (20)
Tribus indias desconocidas del brasil con Sidney Possuelos
1. Página |1
La colonización del continente americano se inicio en el año
1492 y duró hasta que los pueblos americanos alcanzaron su
independencia.
Se colonizó primero el área del Caribe, Puerto Rico, Cuba y luego
se siguió a tierra firme.
Los españoles conquistaron y colonizaron desde México hacia
centro América, luego siguieron hacia América del Sur, a excepción de
Brasil y algunas islas del Caribe en donde los que tomaron partido en esta
conquista fue la corona francesa, a principios del siglo XVII.
Portugal, motivado de razones económicas y estratégicas, por
temor a una invasión española o francesa a su territorio, la corona,
ocupada hasta ese momento con otros tipos de interese con la India,
mandó a expulsar a los franceses que rodeaban la costa de Brasil, ya que
eran tierras de Portugal desde 1500, desde que el navegante portugués
Pedro Cabral había puesto pie en ese territorio.
El país, Brasil, se dividió en capitanías otorgadas a los nobles
portugueses y gobernadas por ellos mismos. Esto duró 19 años y luego el
rey nombró un gobernador general que era representante de él.
Los nobles perdieron instrucciones políticas pero siguieron con la
evangelización y esclavitud de los indígenas.
Las primeras actividades realizadas por los nobles terratenientes
eran: la casería de los indios para esclavizarlos, para llevarlas a cabo
hacían expediciones al interior del territorio y de la selva amazónica para
buscarlos y adueñarse de ellos.
El hombre americano ocupaba el territorio y organizaba su vida
alrededor de determinadas actividades, formas de vida, costumbres. Con
la llegada del hombre blanco esta situación cambió abruptamente y se
altero hasta nuestros días. Fue un choque entre la cultura de los primitivos
habitantes de nuestro territorio y la aballazante cultura europea.
Durante milenios el etnocentrismo1, prevaleció en la relación
entre los pueblos y rigió la mirada sobre uno mismo, persistió, también en
las propias teorías antropológicas y los prejuicios etnocentricos
1
Posición extremista, que considera la propia cultura o etnia como centro.
2. Página |2
continuaron por décadas disfrazándose con sutileza. La cultura europea su
línea dominante era la sobre estimación de sí misma, apoyada en la
superioridad intelectual que les garantizaban las filosofías racionalistas y
evolucionistas, las expectativas de mejoramiento social suscitada por el
avance industrial y tecnológico.
Lo que quiero es dar cuenta que tanto los colonizados como los
colonizadores tenían diferentes formas de ver y representarse el mundo
que pasaba antes sus ojos y antes sus experiencias de vida.
La selva Amazónica cubre gran parte del territorio de América
del sur, con una extensión de 6 millones de Km2 que se reparten entre 8
países, Guayana, Guayana Francesa, Venezuela, Colombia, Bolivia,
Surinam, Ecuador, Brasil y Perú. Estos dos últimos tiene la mayor superficie
de selva. Es la mayor reserva ecológica del planeta, en ella conviven la
mayor diversidad genérica de todo el mundo animal y el 20% de indígenas
autóctonos de todo el planeta.
3. Página |3
En Mayo de 2008, un grupo de expedicionistas que volaban la
extensa selva amazónica fotografiaron a integrantes de una tribu aislada
que viven en la selva a kilómetros de rio Envira, en la frontera entre Brasil
y Perú.
A raíz de este hallazgo la revista viva, suplemento del diario
clarín, publicó la nota con una entrevista a Sídney Possuelos, un experto en
tribus indias desconocidas del Brasil.
El recorte informático tiene como título: Sídney Possuelo,
experto en tribus aisladas del Amazonas, “pide”, “ruega”, que los dejen en
paz.
Según Corina Curtis y Laura Santillán en el discurso de exclusión:
migrantes en la prensa, dicen que los medios de comunicación (en este
caso revista) son parte constitutiva de la de la realidad social y como tales,
no solo reflejan lo que pasa en el mundo, si no que, constituyen y
significan imágenes, argumentos, puntos de vistas y/o perspectivas dando
cuenta de situaciones sociales especificas y de sus protagonistas.
Cuando el mundo vio las fascinantes nuevas fotografías de
indígenas de la edad de piedra pintados en la selva amazónica…, es el
párrafo principal del discurso textual que hago referencia.
El lenguaje se adecua a su contexto primero. Al contexto que lo
significa y lo crea, entonces la construcción del “otro” se instaura como
una práctica social especifica de construcción y significación de la
alteridad. Siguiendo con Curtis y Santillán, en el discurso, los medios no
solo tiene en cuenta el contenido de los enunciados, sino también en lo
qué se dice como en los modos de ese decir y en lo no dicho.
Sídney Possuelos, es un legendario descubridor de tribus
desconocidas en Brasil y el hombre que elaboró la actual política brasilera
en relación con los indígenas desconocidos, dice que mejor dejarlos en paz,
“cuanto menos los importunemos, mejor”
Según Possuelos, los indios no aparecen con facilidad y en el
momento de las fotografías los indios estaban ocupados con un rito
cuando el avión se acerco, lo cual explica el porqué se los vio tan
nítidamente.
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Nuestra fascinación por las fotografías y por los indios “salvajes”
en general procede de: un acierta curiosidad y también está la idea de que
es como vernos hace miles de años, así vivíamos. Es el pasado vivo en el
presente. Las fotografías provocan además cierta nostalgia. Lo único que
ellos necesitan es la selva. Los políticos corruptos, los problemas de dinero,
la falta de tiempo: nada de eso pertenecen a su mundo. Son libres y
envidiamos esa libertad, agrega Possuelos en su entrevista a la revista.
Para analizar el posicionamiento de Possuelos tomaré a Pierre
Bourdieu, cuando plantea el problema de la conformación de las
percepciones y visiones del mundo de los sujetos -agentes en sus términos-
en su artículo Espacio Social y poder Simbólico.
Las visiones que los sujetos tienen del mundo tienen estrecha
relación con sus relaciones de poder.
A través del capital humano –poder- los agentes interaccionan
en los diferentes campos del espacio social, es decir según el lugar social
objetivo que ocupan -sistema políticos, social, económico-, según los
intereses asociados y según la significación intra e intersubjetiva que
despliegan estas mismas relaciones, que Bourdieu las llama: Habitus:
forma de percibir, de conocer, y evaluar; que se adquieren de la
experiencia duradera de una posición en el espacio social.
Una persona construye sus visiones del mundo,
internalizándolas y modelándolas cuando siente necesario.
Esto se relaciona cuando Possuelos hace referencia a las
representaciones que las personas tienen acerca de los indígenas y su
propio posicionamiento respecto a esto.
Por ejemplo: Las persona que generalmente leen para
informarse, no tiene las mismas representaciones que una persona que
tiene una mirada más analizadora y que se desempeña más en un ámbito
científico o académico, en el caso de Possuelos.
El primer sitio web de Brasil que subió las fotografías recibió
reacciones como: “Hay que eliminarlos”, “Los indios son inútiles”, “es una
desgracia que tengan tanta tierra” es uno de los párrafos que integran el
discurso de la revista Viva, complemento del diario clarín.
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Con esto doy cuenta, también, de lo dicho anteriormente en
relación a la teoría de Bourdieu. Este es el mundo intersubjetivo donde se
disputan las luchas simbólicas entre las personas que creen que los indios
son inútil, que no sirven para nada y en la otra punta de la disputa están
esos Otros construidos como inferiores.
Según estas apreciaciones de la reacción de la gente, esos Otros
llamados “inútiles”, son sujetos de la estigmatización y de la exclusión.
Según Goffman:
Es el medio social el que establece las categorías de personas
que en él se encuentran. De esta manera la sola presencia de un extraño,
ante los ojos de otro individuo, moviliza las primeras apariencias que
permiten “prever en qué categoría se halla y cuáles son sus atributos”.
En este caso, siguiendo a Goffman, el atributo (termino del
autor) que identificaría a los indígenas como “inferiores”, “inútiles”,
“brutos”, lo que hace, en realidad, es confirmar la “normalidad de las
personas”.
Esto afecta no solo en el sentido de atribuirles un estigma, sino
también en mayor medida afecta la capacidad de relación social y sus
prácticas de contacto con los demás.
Goffman dice:
La persona con un estigma “no es totalmente humana” y que “valiéndonos
de este supuesto practicamos diversos tipos de discriminación, mediante lo cual
reducimos en la práctica, aunque a menudo sin pensarlo, sus posibilidades de vida”.
En este sentido, “el indios es indio” y es tratado “como tal”.
La actual política brasileña de Sídney Possuelo es, que “a los
indios es mejor dejarlos en paz, no molestarlos”.
Durante los últimos 15 años se contacto a un centenar de tribus
y ninguna de ella vive en armonía con la sociedad. Insistiendo creemos que
si les explicamos algunas cosas de nuestra civilización ellos nos
entenderían y se interesarían, agrega Possuelos.
Como si fuera tan fácil dejar a tras nuestras propias creencias y
formas de vida. ¿Porque no lo hacemos nosotros? Hace cientos de años
que estamos y tratando de contactarlos. ¿Por qué? ¿Para qué? Son
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algunas ideas que Sídney argumenta con respecto a su cambio de
pensamiento.
Con respecto a este párrafo el entrevistador de la revista
pregunta: hay organizaciones, a menudo religiosa, que sostiene que es
inhumano dejarlos a los indios librados a su suerte en la selva ¿Que dice
con respecto a eso?
Sídney responde: esas organizaciones por lo general tiene
buenas intenciones con respecto a los indígenas, que a mi modo de ver son
ingenuas. Porque comparan su vida a la de los indios y deducen que, por
sus diferencias, son pobres porque viven en chozas. No entienden que es
su forma de viva propia y diferente a la suyas.
Con respecto a esto, Carlos Skliar en su texto ¿Si el otro no
estuviera ahí? Nos dice:
El otro es un otro cuidadosamente pronunciado, un otro gramaticalmente
correcto. El otro esta bien enunciado pero atrapado en una mismidad que se
enmascara en modos ligeros de decir, de nombrar y de mirar. Un otro anunciado pero
a distancia, exento de toda relación, ignorado en su mirar, en su decir, en su respirar.
Si, con respecto a esto nos preguntásemos que es la exclusión,
diríamos al respecto, según Scliar, que es una pregunta sobre si misma,
incomoda e insistente, que acaba por multiplicarse y contagiar a todos. Es
el tratar de responder para que quede más lindo, bien dicho. Porque en
algún punto o en algún momento nos tacará la espalda.
Siguiendo a Scliar, preguntaríamos: ¿de quién es la inclusión?
¿De las organizaciones religiosas, que según sus principios es inhumano
dejar a los indios librados a su suerte? O ¿de los hombres como: Possuelos
que, a su modo de ver, trata de entender a los indígenas, dándoles lugar a
que ellos elijan como quieren vivir? ¿O será del las organizaciones
gubernamentales?
Se trata de preguntas que llegan a la misma línea de la que
salieron, porque tienen que ver con la administración de la exclusión en las
sociedades y en los individuos, a través del poder, y tiene que ver en que la
mirada esta puesta en las subjetividades que la exclusión crea.
Si la solución a esta exclusión seria la inclusión, es decir, como
acá se plantearía, el acceso a las condiciones de salubridad y “bienestar”
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personal, estaríamos planteando la solución al problema que nos atañe,
pero lo que acá no se está teniendo en cuenta y no se está tratando es que
en este punto no hay sujeto, solo hay números, estadísticas, hay niveles
que suben y bajan. Se subordina por completo a una dimensión solamente
económica.
No hay sujeto, no hay cuerpo, no hay lengua, esta reducido a un
número cada vez menor y/o cada vez mayor.
En una ocasión Possuelos dijo que en diez o veinte años se
contactaría a todas las tribus aisladas del Amazonas teniendo en cuenta la
rapidez con que estamos destruyendo la selva y la cantidad de proyectos
de desarrollo en la región Amazónica, entre estos esta la construcción de
una ruta en Acre que comunica Brasil con el Pacifico. Es una ruta que
atravesará la zona de los indios de la fotografía.
Al respecto, el periodista de la revista viva, pregunta: ¿eso
importa? El contacto tarde o temprano se produce. Si me pusiera en
abogado del diablo, aclara.
Possuelos responde, que es un tema ético y de derechos.
Los indios deben poder decidir sobre sus vidas.
El poder controla todo, si se quiere, se vuela sobre sus cabezas,
se los contacta y se los fotografías porque se quiere tener esa imagen.
Los indios ante esto recurren a sus arcos y flechas porque
quieren que nos vayamos y viven en lo más profundo de la selva porque
quieren evitar todo contacto.
Recuperando algunas consideraciones de Bourdieu, diríamos
que el espacio social es una trama de relaciones y de imposiciones, que
dentro de cada campo prevalecen las condiciones de juego. En este mismo
espacio se disputan las luchas simbólicas por imponer visiones legítimas
del mundo.
En estas luchas simbólicas los agentes, gobierno de Brasil, el
legendario Possuelos, los indígenas, y la sociedad en general, pueden
producir e imponerlas de dos maneras.
La primera es desde el aspecto objetivo, en donde las acciones y
representaciones pueden ser individuales o colectivas, para hacer ver a
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hacer valer ciertas realidades, por ejemplo cuando Possuelos refiere los
objetivos del gobierno actual.
El aspecto subjetivo, es la segunda manera de producir e
imponer las luchas simbólicas a través la reformulación, cambiando las
categorías de percepción y de apreciación del mundo social y las
estructuras cognitivas y evaluativas. Este aspecto se manifiesta en la
política de Sidney Possuelos, cuando “pide”, “ruega” que se deje en paz a
los indígenas. Él se disputa en una lucha simbólica a través de sus
representaciones y del poder con que dispone para desarrollar y
estructurar el espacio social.
Combatir la desforestación no es una posibilidad a la solución
del problema que nos atañe, porque no es prioridad para el gobierno de
turno de este país, dice Possuelos.
Dentro del campo político, en particular y como en todos los
campos de la trama social, existe luchas simbólicas que caracterizan el
desenvolvimiento y funcionamiento de los diferentes aspectos dentro de
este, como por ejemplo las leyes que amparan, o deberían amparar, a los
actores sociales, excluidos o no.
Volviendo con Canclini, Néstor, concluimos que la construcción
del sistema político, dentro de él, deberes y derechos que se cumplen o
deberían cumplirse, se debió a un largo proceso que, en este caso, fue
producto del cambio de miradas, que veían a la cultura occidental como
la única y posible manifestaciones de vida.
La misma confrontación entre países coloniales y colonizados
que estimuló las ilusiones sobre la superioridad occidental engendró una
confrontación entre científicos ingleses, franceses y norteamericanos con
la vida cotidiana de los pueblos sometidos. Al descentrarse de la propia
cultura, los antropólogos fueron descubriendo otras formas de
racionalidad y de vida. Levis-Strauss es uno de los que ha llegado más
lejos. Su investigación sobre el racismo para la UNESCO refutando la teoría
del evolucionismo, cuando niega cualquier explicación unificada de la
historia. Relacionar las distintas culturas y extenderlas en el espacio es
más correcto que ordenarlas en el tiempo, fue su mirada prioritaria.
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La antropología también contribuyo a esta conformación,
atendiendo a la diversidad cultural y examinando sus particularidades.
A partir de esto, se opta así por esta mirada llamada relativismo
cultural, en el que cada sociedad tiene derecho a desenvolverse en forma
autónoma, sus formas de vida, sus maneras de pensar, sin que ninguna
teoría de la humanidad se imponga argumentando algún tipo de
superioridad.
El aislamiento de estas tribus pronto llegara a su fin, si se
construye esa ruta el Pacifico, es la afirmación con la que concluye la nota
de la revista Viva, complemento del diario Clarín, según Sídney Possuelos,
un legendario experto en tribus aisladas del Brasil.
A mi criterio: ¿Será esta la única causa que lleve a la
desaparición de las tribus autóctonas? ¿Esta disposición de contacto, de
quién depende, de ellos, de nosotros o de los Otros?
Lo que creemos estaría bien claro, es que no todo se deduce al
querer o no querer, hay una trama de información que debe ser
procesada. Prejuicios existentes en todo “acto humano”, en toda
representación que hacemos del mundo, que llevan la punta en la carrera
que emprendemos en nuestras vidas. No olvidemos.
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El proyecto escuela para trabajar la construcción del Otro es:
“Los gustos e intereses de cada uno”
Desde este, se trabajarán los contenidos propuestos y vistos en
clase, Brindando a los alumnos las herramientas necesarios, marcos
teóricos, paradigmas, procesos históricos por los cuales llegamos a pensar
al otro como agente constitutivo de la realidad social, de la que todos
formamos parte, para entender de qué posición construimos a ese otro y
que procesamiento implica esa construcción.
Tener en claro los objetivos que nos proponemos, como por
ejemplo: reconocernos como personas con intereses propios o
compartidos.
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Bibliografía
-Carlos Skliar, ¿Y si el otro no estuviera aquí? Notas para una pedagogía
(improbable) de la diferencia. Cap. II Y III. Ediciones “María Vilte”
-Ineke Holtwijk- corresponsal en Sudamérica de medios holandeses-.
Revista viva, sección Historias, El más Sabio de la tribu. Complemento del
diario Clarín.
-Néstor García Canclini, Cultura y Sociedad: Una Introducción. Primera
edición 1981, México.
-Dolores Juliano, Universal/ Particular. Un falso Dilema. Globalización e
Identidad Cultural.
-Corina Curtis y Laura Santillán, Discurso de Exclusión: Migrantes en la
Prensa. Capítulo IV.
-Erving Goffman, Una Lectura Histórica. El Estigma y la discriminación de
Fernando A. Stern. Primera edición, Junio de 2005.