Postgraduate course in Andean Anthropology - Da Colonia atè o Indigenismo UNICAMP

1. O Problema Indigena

2. […] cómo fue posible que en la misma comunidad
académica conviviera una corriente que descifraba las
prácticas andinas de parentesco y los verdaderos
parámetros conceptuales del ayllu, con otros
antropólogos marxistas que debatían sobre los modos de
producción y el lugar que ocupaba el campesinado en la
transición al capitalismo. ¿Por qué y cómo se abrió esta
brecha? ¿Cuáles fueron las consecuencias en la
comprensión del “mundo andino”? (Sandoval 2012)

3. Durante largo tiempo, sin embargo, a la antropología
latinoamericana la impulsó la nostalgia o el anhelo
narcisista, en cierto sentido nacionalista, de
(re)construir un nosotros homogéneo. Mencionemos
tres corrientes en las que puede rastrearse este deseo:
1) el indigenismo; 2) el paradigma de la “integración
nacional” de los estados populistas; y 3) el de la
revolución.
Todos tenían en común una visión unificadora de la
cultura y una concepción vanguardista del cambio social
(Degregori 2007)

4. “…el indio era visto como un elemento más del paisaje,
sin ninguna dignidad ni importancia propia. Era
considerado como el residuo de una raza que había
degenerado y para la cual no se veía ninguna esperanza
de redención o mejoramiento. La explotación del indio
era considerado como necesaria, natural e inevitable”
Tamayo Herrera (1980: 164-165)

5. Martìn

6. Indigenismo
•Um pensamento latino-americano
•Levanta a questão do índio nos novos termos, em
relação à terra, questões étnicas e sociais, e não em
termos teológicos, éticos ou orgânico.
•Largura de pensamento em vários campos que
transcende o primeiro conceito de "problema indígena": a
política, a arte e a pesquisa social
•Indigenismo e socialismo: reformas na propriedade da
terra, expropriação, gestão de recursos em nível
estadual, buscando formas anti-feudais de produção,
reivindicações populares.
•O problema racial e o problema social
•Filantrópico, social, político e artistico

7. Gonzales Prada
(1844-1918)
Nuestros Indios: a
asimilacao a traves da
educacao rural
masiva e o programa
de civilicacao dos
indios

8. “Alguien dijo que el Perú no es una nación sino un
territorio habitado. Si el Perú blasona de constituir
nación, debe manifestar donde se hallan los
ciudadanos, los elementos esenciales de la
nacionalidad. Ciudadano quiete decir hombre libre,
y aquí vegetan rebaños de siervos” (González Prada
1888).

9. El Perú debe su desgracia a esa raza indígena, que ha
llegado, en su disolución psíquica, a obtener la rigidez
biológica de los seres que han cerrado definitivamente su
ciclo de evolución y que no han podido transmitir al
mestizaje las virtudes propias de razas en el periodo de
su progreso (Deustua, 1937).

10. Augusto Leguìa: 1908-1912 e
1919-1930
A Patria Nueva: o indigenismo do
estado Dia del Indio, Patronato de la
Raza Indigena. As leis sobre
comunidades indigenas
Albert Giesecke assessor do ministro
da cultura e reitor da S. Antonio Abad
de Cuzco: “Nos hizo voltear los ojos
hacia nuestra realidad” (Valcarcel)
A moda “neo-inca” e o problema
agrário nos intelectuais cuzquenos

11. Lima vsCuzco
Indigenismo politico-social/
Indigenismo cultural
Asimilacionismo/conservatorismo
O Problema do indio/o esemplo do
indio

12. “El Cusco y Lima son, por la naturaleza de las cosas, dos focos
opuestos de la nacionalidad. El Cusco representa la cultura
madre, la heredera de los inkas milenarios. Lima es el anhelo de
adaptación a la cultura europea. Y es que el Cusco preexistía
cuando llego el conquistador y Lima fue creada por él, ex ni-hilo.
¿Cómo desde la capital va a comprenderse el conflicto secular de
las dos razas y las dos culturas, que no ha perdido su virulencia
desde el día en que el invasor puso sus plantas en los riscos
andinos? ¿Será capaz el espíritu euro-peizado, sin raigambre en
la tierra maternal, de enorgullecerse de una cultura que no le
alcanza? ¿Podría vivir en el mestizaje de otras razas exóticas el
gran amor que sólo nutre y mantiene la sangre de los hijos del
sol? Sólo al Cusco le está reservado redimir al indio (Valcarcel,
Tempestad en los Andes)”.

13. Dora Mayer e Pedro Zulen
“Los que se llaman la nación peruana no adivinan cuánto sufre el indio campesino, y este
indio no adivina que su sufrimiento individual importa la lenta sangría y la muerte a la nación
a la que pertenece. El Perú se muere sin que nadie lo sienta, puesto que la idea de la
nación radica sólo en el cerebro de la colectividad, mientras que el gran cuerpo de la
población, en cuyas venas se manifiestan los síntomas de la agonía que se aproxima, no
tiene cómo comunicarse con el cerebro”.
El estado de la causa, 1912

14. Machu Picchu
1911

17. José C. Mariategui
(1894-1930)
I Sette Saggi
“el alfabeto no redime el indio”
•O problema indígena eo problema
da terra: indigenismo e socialismo,
o problema econômico
• índios e camponeses: o índio
como a personificação da nação
•O paradigma excludente da
oligarquia
•Amauta e o Grupo Resurgimiento:
“hermanos menores en desgracia”

19. “Acaba de nacer en el Cuzco una asociación de trabajadores intelectuales y
manuales -profesores, escritores, artistas, profesionales, obreros,
campesinos-que se propone realizar una gran cruzada por el indio.
Se llama Grupo Resurgimiento. Figuran en el elenco de sus fundadores los
hombres representativos del indigenismo cuzqueño: Luis E. Valcárcel, J.
Uriel García, Luis F. Paredes, Casiano Rado, Roberto la Torre, […]
Francisco Choquehuanca Ayulo, Dora Mayer de Zulen, Manuel Quiroga,
Julio C. Tello, Rebeca Carrión, Francisco Mostajo y nuestro gran pintor
José Sabogal. Su constitución tiene su origen inmediato en la protesta
provocada en el Cuzco por recientes denuncias de desmanes y crueldades
del gamonalismo. Pero ésta es únicamente la causa episódica, accidental.
El proceso de gestación del Grupo viene de más lejos. Se confunde con el
del movimiento espiritual e ideológico suscitado por los que, partiendo de
afines principios o comunes sentimientos, piensan, como ya una vez he
dicho, que "el progreso del Peru será ficticio, o por lo menos no será
peruano, mientras no constituya la obra y no represente el bienestar de la
masa peruana, que en sus cuatro quintas partes es indígena y
campesina". (Mariategui, Amauta, 1927)

20.  defender al indio ante los tribunales y la administración
pública,
 fundar en Cusco una Casa del Indio,
 impulsar una cruzada contra el alcoholismo,
 movilizar maestros misioneros para alfabetizar a los indios,
favorecer la fundación. de escuelas rurales, de un internado
indígena y de una escuela normal para maestros indígenas,
 organizar competencias para el renacimiento de las artes
populares,
 publicar un periódico con dos ediciones: una para crear la
nueva conciencia frente al problema indígena y otra para
los indios mismos

21. Luis Valcarcél (1891-1987), “Tempestad
en losAndes”: el mal de la raza es el
olvido
A concepção mística e o povo
escolhido
Ataque ao mestiçagem
A etno-história do Peru antigo

22. La cultura bajará otra vez de los Andes. De las altas mesetas descendió la
tribu primigenia a poblar planicies y valles (...). De la humana nebulosa,
casi antropopiteca, surgió el Inkario, otro luminar que duró cinco siglos, y
habíaalumbrado cinco más sin la atilana invasión de Pizarro. De ese
rescoldo cultural todavía viven (...) diez millones de indios, caídos en la
penumbra de las culturas muertas. De las tumbas saldrán los gérmenes de
la Nueva Edad. Es el avatar de la Raza.
La raza, en el nuevo ciclo que se avecina, reaparecerá esplendente,
nimbada por sus eternos valores (...); es el avatar que marca la reaparición
de los pueblos andinos en el escenario de las culturas. Los hombres de la
Nueva Edad habrán enriquecido su acervo con las conquistas de la ciencia
occidental y la sabiduría de los maestros de Oriente. El instrumento y la
herramienta, la maquina, el libro y el arma nos darán el dominio de la
naturaleza; la filosofía (...) hará penetrante nuestra mirada en el mundo
del espíritu (1972:23-25).

24. • (…) incaico es un momento de lo indiano y ha muerto para
siempre, mientras que lo indiano vivirá mientras los Andes
estén erguidos y los llanos americanos tengan fuerza
gremial y sean tenaces incentivos de emoción y de idealidad
• La indianidad (no el inkanato) estremecida vira su destino
por otras rutas sin darse por vencida. Halla otras ideas o
formas de expresión en que proseguir esa su juvenil y
poderosa voluntad del genio andino (...).

25.  La conquista es una catástrofe psicológica (...) Para el
espíritu indiano autóctono fue un cambio de derrotero,
fatal, imprevisto, forzoso; todo un momento de prueba.
Pero, del mismo modo, para la cultura invasora. Del
percance salió el invasor con su integridad mermada
por el influjo de los elementos de capital importancia:
la tierra y la tradición andinas, valores históricos ya
cons-tituidos en siglos de dialogo creador, de
beligerancia mutua y, a la vez, de cordial simbiosis.
 (…) el pueblo mestizo, ese “poblacho mestizo” que
despectiva-mente denigran los incomprensivos de la
verdadera nacionalidad, es el que, a pesar de todo,
forma el alma de nuestros pueblos y nutre de emoción
nuestro sentimiento de americanos

26. Valcarcélem Lima, 1930
• 1946 o Instituto de
Etnología y Arqueología de
la Universidad de San
Marcos: “o estudo de caso e
a solução concreta”
• O Museo Nacional e a
Revista del Museo Nacional
• O impulso na etnologia
• A influencia boasiana

27. Hildebrando
Castro Pozo(1924)
A propriedade
comunal e o
campesino socialista
O “asimilacionismo”
e a retórica utopista

28.  Os primeros cursos de
etnologia em Cuzco,
1940
 Wenner Gren
Foundation
 Arqueologia e
antropologia

29.  A antropologia desenvolvista: A antropologia aplicada
e o “cambio dirigido”, O Plan Nacional de Integración
de la Población Aborigen (1959), modernización y
“cambio cultural”
 A modernização: a etnologia, os trabalhos de campo
 e a integração no ordem nacional e regional
 O estruturalismo: a sincronia no estudos das
comunidades
 O estudo da dependência
 Etnias como classes: marxismo
 Os movimentos campesinos e as migracoes

30.  1940: o encontro de Patzcuaro e a formação do
Instituto Indigenista Interamericano
 1947: Fundação do Instituto Indigenista peruano
 Valcarcel ministro da Educacao e diretor do IIP
 O projeto na região do Titicaca: el problema indígena
es un problema del Estado de carácter social-económico,
sanitario, vial, educacional, jurídico y,
además que el indio no debe ser incorporado a la vida
civilizada (...), sino que es la civilización occidental la
que debe incorporarse a la vida de este grupo humano,
que ha contribuido con brillo a la cultura universal.

31. Os Handbook of South American
Indians: as areas culturais
Harry Tschopik (1946)
aymara, lago Titicaca no
1940
Bernard Mishkin (1946)
quechua, Kauri no 1937
Weston La Barre (1946) uru-chipaya.

33. O Superamento da visao indigenista: a teoria da dependencia
Os cabios socio-economicos
Os movimentos campesinos e o
conflicto
Os primeiros estudos urbanos
O Indio na historia
El conflito, a dominação o poder
• relaciones interétnicas: Enrique
Mayer (1970) y Fernando Fuenzalida
(1970)
• o poder local tradicional: Julio
Cotler (1968)
• cholificación: Aníbal Quijano
(1964)

34. • diferenciação
interna das
comunidades rurais
o surgimento de
novas estruturas de
poder,
• dominação
dependência

35. Do indigena ao campones:
as reformas do periodode
Velasco Alvarado (1969-1975)
A reforma agraria e os estudos
sobre campesinado: a Ley de
Comunidades Campesinas 1972
“campesinismo”antropológico:
Centro Internacional de la Papa,
Centro de Estudios y Promoción
del Desarrollo (DESCO), Mosca
Azul Editores, Centro Bartolomé
de las Casas, Instituto de
Estudios Peruanos

36. Josè M. Arguedas o “individuo quechua moderno”
• a tentativa de superar o mestiçagem homogeneizante
• relativismo cultural
• "Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente,
como un demonio feliz, habla en cristiano y en indio, en español y
en quechua

37. No hay país más diverso, más múltiple en variedad terrena y
humana; todos los grados de calor y color, de amor y odio, de
urdimbres y sutilezas, de símbolos utilizados e inspiradores. No
por gusto, como diría la gente llamada común, se formaron aquí
Pachacámac y Pachacútec, Huamán Poma, Cieza y el Inca
Garcilaso, Túpac Amaru y Vallejo, Mariátegui y Eguren, la fiesta
de Qoyllur Riti y la del señor de los Milagros; los yungas de la
costa y de la sierra; la agricultura a 4.000 metros; patos que
hablan en lagos de altura donde todos los insectos de Europa se
ahogarían; picaflores que llegan hasta el sol para beberle su
fuego y llamear sobre las flores del mundo. Imitar desde aquí a
alguien resulta algo escandaloso.

38. O andino e o estructuralismo
ecologico
• Os modelos perfeitos e
“elegantes” das comunidades
andinas
• Closed corporate community:
afora do espaço afora do tempo
• O dogmatismo das estructuras: a
comunidade indígena como um
sistema social coerente e estável
• complementaridade ecológica
• reciprocidade e redistribuição
• longa duração"

39. A essencializaçãomarxista
Marxismo e estruturalismo: índios como
meros portadores de estruturas destinadas a
interpretar um script gerado no nível das
relações económicas
A falta de questões culturais e étnicas
De indio a campesinato classista: a “cultura”
indígena: atrasada e supersticiosa
diferenciações internas
reprodução do sistema feudal
A derrota dos paradigmas precedentes: a fim
das visões essencialistas e exotizantes

40. El Perú es un país semifeudal y semicolonial. ¿Qué representa para la
inmensa masa de campesinos la situación de semifeudalidad y
semicolonialidad?: opresión y servidumbre. El carácter de
semifeudadlidad explica las transformaciones lentas que se producen en
las zonas rurales [...] El expuesto es el marco que nos permite
comprender la situación de las zonas rurales, tanto en su proceso de
desarrollo y el de los fenómenos que se provocan. (Morote 1969: 88)
[...] partiendo de la comprensión de las tareas de los ientíficos sociales
ante la sociedad la orientación inevitable del análisis debe centrarse en
el modo de producción, relaciones de producción y fuerzas productivas,
en la lucha de clases que se da entre las clases sociales de la zona.
Desarrollar este análisis significa observar la situación de predominio
del latifundio y la servidumbre, en el campo, del proceso de
introducción del capitalismo en la agricultura, del estado de las clases y
el carácter de sus contradicciones […] (Morote 1969: 6)

41. Anos ‘90-2000
As grandes migracoes
A reforma agraria
A violencia interna
O Informe Uchuraccay
A volta da cultura
A diacronia
E do actor oriented analises: “protagonismo
popular” e uma nova identidade moderna
Os estudos de gênero
A atenção ao cambio

42. Lo andino [...] ha dejado de ser sinónimo exclusivo de términos como indígena, sierra,
medios rurales. Las migraciones han generado el fenómeno sin precedentes del descenso
masivo de los hombres andinos a la costa. Ha terminado ocurriendo el vaticinio de Luis
Valcárcel pero sin sus rasgos apocalípticos. Estos hombres reclaman respuestas nuevas”
(Flores-Galindo 1987a: 365-366)
A pesar de los aspectos etnocidas [de la migración], es posible afirmar que los efectos de ese
tránsito han sido principal y profundamente democratizadores e integradores en la
sociedad peruana. La lucha por la tierra [...] golpeó de muerte el poder político de los
gamonales, resquebrajó las barreras estamentales subsistentes en el campo y conquistó la
ampliación de la ciudadanía. Pero quisiéramos regresar a las grandes migraciones y la lucha
de las poblaciones andinas por conquistar un espacio geográfico y social en las ciudades.
(Degregori 1986: 53)
En otras palabras, para la solución del problema nacional no basta alcanzar una identidad
cultural “chola”. Es necesario, además, el desarrollo de un bloque nacional-popular que
transforme revolucionariamente el Estado, de modo que la sociedad se reconozca
plenamente en él. (Degregori 1986: 55)

43. Si el fortalecimiento de lo andino pasa generalmente por la modernización es porque
ésta no es sólo sinónimo de uniformización sino, vista desde el punto de vista de las
poblaciones
andinas, también es democratización. El capitalismo resquebraja los muros de
los guetos culturales en los cuales se había arrinconado a la cultura andina en el período
feudal-colonial. Por supuesto que lo hace para imponer nuevas formas de dominación.
Pero ante ellas la cultura andina no permanece inmóvil como estatua de sal. Responde…
La modernidad no convierte a los portadores de la cultura andina en individuos atomizados
e inermes. Por el contrario, tanto la familia extensa como la comunidad se modifican
para hacer frente a los nuevos retos. Y a ellas se suman nuevas organizaciones gremiales,
políticas, culturales, religiosas, regionalistas. (Degregori 1988: 30 — subrayado del autor)