El documento describe la importancia del proyecto comunitario para renovar la vida de la comunidad y lograr una alianza de acción común. Señala que el proyecto comunitario debe articular presupuestos antropológicos, teológicos y psicosociales, así como cuatro momentos: analizar la realidad, reflexionar bíblica y teológicamente, programar prioridades y objetivos, y aplicar y evaluar el proyecto. El propósito final es que la comunidad sea un signo del Reino de Dios y genere mision
Este documento resume el capítulo IV de la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del Papa Francisco sobre la inclusión social de los pobres. Francisco enfatiza que la evangelización requiere atender a las necesidades de los pobres y trabajar para transformar las estructuras sociales. Llama a los cristianos a comprometerse personal y comunitariamente con los pobres a través de la solidaridad, la lucha por la justicia y dándoles un lugar en la Iglesia. También analiza los planes pastorales de la iglesia local y
En el cuadernillo Una Iglesia en salida nº 4, presenta el Diálogo social como contribución para la paz.
http://www.diocesisvitoria.org/2014/12/04/una-iglesia-en-salida-cuadernillo-4/
El documento resume el proceso de preparación para el Capítulo General de la Compañía de María de julio de 2008 a julio de 2009. Se destacan tres elementos clave: 1) El Capítulo General es la máxima autoridad del instituto y representa la participación de todos los miembros. 2) El propósito es promover la unión y explicitar las virtualidades del carisma en el momento histórico actual. 3) Es una oportunidad para tomar conciencia de la realidad y buscar formas concretas de responder, incluyendo las prioridades del proyecto apostólic
Este documento describe la pastoral social como la acción evangelizadora de la Iglesia para transformar la realidad social a la luz del Evangelio y la doctrina social de la Iglesia. Explica que la pastoral social implica asistir a los necesitados, promover el desarrollo humano, luchar por la liberación y promover la aceptación fraterna. También presenta el método de "discernimiento evangélico de la realidad" que implica ver la realidad, juzgarla a la luz del Evangelio y actuar para transformarla. Finalmente,
Subsidio de la Pastoral de Comunicación "Evangenlizar es comunicar"Episcopalpy
Este documento presenta las bases teológicas y prácticas de la Pastoral de la Comunicación en Paraguay. Explica que la comunicación tiene su origen en Dios mismo y es esencial para la vida de la Iglesia. Luego describe las fortalezas y debilidades de la labor comunicativa de la Iglesia en Paraguay actualmente. Finalmente, destaca que la Pastoral de la Comunicación busca incorporar la comunicación en todas las áreas pastorales para responder a los nuevos desafíos de una manera creativa y testimonial.
Este documento presenta una introducción al ministerio público de la iglesia. Explora conceptos como la teología de cautividad, el orden perfecto de Dios en la creación y cómo la caída alteró este orden. También analiza cómo Jesucristo inauguró el Reino de Dios y el papel de la iglesia en continuar la encarnación y servir a los pobres urbanos.
Este documento resume la discusión de los coordinadores sociales de las conferencias y asistencias de la Compañía de Jesús sobre la dimensión de la justicia. Señala que existe una creciente sensibilidad hacia la promoción de la justicia, aunque es más fácil hablar de ella que incorporarla en las obras. También destaca la necesidad de profundizar en el significado de justicia y de contar con un mayor apoyo institucional para llevar las palabras a la acción. El documento analiza estos temas y los retos que plantea la situación actual del apost
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En el cuadernillo Una Iglesia en salida nº 4, presenta el Diálogo social como contribución para la paz.
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La iglesia local como comunicadora siendo emisores canales y receptoresTeo Comu
Este documento describe la importancia de la comunicación efectiva dentro de la iglesia local y con el mundo exterior. Señala que cada miembro de la iglesia es un comunicador y define los roles de los pastores, líderes y miembros. Recomienda que cada iglesia forme un comité de comunicaciones para transmitir información de manera ordenada internamente y externamente con los medios y la comunidad. También enfatiza la necesidad de usar los medios modernos como la prensa, radio, TV e internet para difundir el evangelio, mientras se mantiene la comunicación
El documento propone estrategias para una mayor participación ciudadana y una nueva estructura social, incluyendo acciones colectivas a nivel local y global, el uso de las nuevas tecnologías, y el fortalecimiento de individuos y organizaciones para impulsar un cambio sistémico hacia una sociedad más justa y sostenible.
Este documento resume la Encíclica "Caritas in Veritate" de Benedicto XVI. En pocas oraciones, destaca que la caridad iluminada por la verdad es fundamental para el desarrollo humano. Sin verdad, la caridad se reduce a sentimentalismo y no puede orientar el progreso de forma integral. La Iglesia defiende la dignidad humana y la búsqueda del bien común a través de la doctrina social, aplicando los principios de caridad y justicia a los desafíos globales como la pobreza y la desigualdad.
Este documento trata sobre la comunión en el Verbum Dei. Explora la espiritualidad de comunión en Jaime Bonet, el fundador del Verbum Dei, incluyendo el contexto en el que surgió su experiencia de comunión. También examina los rasgos y ámbitos de la vivencia de la comunión en el carisma Verbum Dei, así como los medios para cultivarla. El documento concluye invitando a construir la comunión misionera siguiendo el llamado de Dios.
La civilización del amor es "aquel conjunto de condiciones morales, civiles y económicas que permiten a la vida humana una condición mejor de existencia, un feliz destino eterno".
Encuentro Diálogo Constructivo con Enfoque de Reconciliación (PME)CCR-Colombia
Este documento resume el encuentro "Diálogo Constructivo con Enfoque de Reconciliación" organizado por Puentes para la Paz. El encuentro tuvo lugar el 23 y 24 de enero de 2015 en Cachipay y reunió a representantes de la Iglesia Menonita y otras instituciones para discutir temas como la reconciliación, el diálogo constructivo intersectorial y la formación de capacidades para la construcción de paz en Arauca. La agenda incluyó reflexiones bíblicas, análisis de contexto, discusiones sobre noviolencia y reconciliación,
Fe cristiana y compromiso social ramón mendozaRamón Mendoza
1) El documento habla sobre la necesidad del compromiso social y la participación de los cristianos en la transformación de la sociedad para construir justicia y paz.
2) Señala que la fe cristiana tiene una dimensión social que implica trabajar para cambiar las estructuras injustas de la sociedad.
3) Argumenta que la Iglesia debe comprometerse en la lucha contra problemas como la violencia, la desigualdad y la corrupción a través de la concientización y organización de los sectores populares.
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2018 CLASE 2.pptxfelixcrispin1
La doctrina social de la Iglesia surgió en el siglo XIX en respuesta a los problemas sociales causados por la revolución industrial. Sus principios fundamentales incluyen la dignidad de la persona humana, el bien común, la subsidiariedad, la solidaridad y la participación. La doctrina social de la Iglesia promueve la justicia social y los derechos humanos.
Enlázate por la justicia. documento basefranfrater
Este documento presenta los principios y características comunes de las organizaciones católicas de cooperación en España. Comparten la concepción integral de la persona humana, la opción preferencial por los pobres, y entienden la cooperación como un ámbito de evangelización. Buscan profundizar en un lenguaje místico que surja de las poblaciones empobrecidas y su identidad cristiana. Identifican tres áreas para mejorar: denuncia profética, dimensión vocacional, y relaciones con los empobrecidos basadas en la reciprocidad.
Este documento resume las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia sobre la comunión como centro de la vida cristiana y el gran desafío de construir la Iglesia como casa y escuela de la comunión. Propone dimensiones, actitudes, centros y agentes para construir la comunión, así como retos ante los procesos de secularización. Finalmente invita a una reflexión sobre posibilidades y dificultades para la comunión en cada comunidad local.
La encíclica Populorum Progressio de Pablo VI aborda temas como el desarrollo, la cuestión social y la distribución desigual de la riqueza mundial. Señala que el verdadero desarrollo debe beneficiar a todos los hombres y promover su dignidad. Propone la solidaridad entre naciones ricas y pobres como camino hacia la paz y el progreso compartido, de acuerdo con los valores cristianos de amor y sacrificio por el prójimo.
La vida en comunidad cristiana en el siglo 21 representa un desafío debido a los cambios tecnológicos y estilos de vida más ocupados que llevan a una falta de compromiso. Sin embargo, la comunidad cristiana sigue siendo importante y requiere apoyo mutuo y dedicación de tiempo a pesar de las dificultades. Los valores de fraternidad, justicia social, solidaridad, honestidad y responsabilidad son fundamentales para construir una humanidad nueva.
Este documento presenta una visión de cómo consolidar la democracia en México a través de la paz, el desarrollo, la participación ciudadana y la solidaridad. Argumenta que la democracia requiere fortalecer la confianza social y actuar con base en principios éticos. También enfatiza la importancia de la educación ética para promover valores como la dignidad humana y el bien común.
Este documento presenta el Proyecto Diocesano de Renovación y Evangelización (PDR/E) de una diócesis. El PDR/E tiene como objetivo renovar la Iglesia local y promover la evangelización basándose en una espiritualidad de comunión. El documento describe los elementos del PDR/E y el método prospectivo utilizado para desarrollarlo, el cual incluye analizar la realidad actual, identificar problemas y trazar líneas de acción para lograr una Iglesia más unida y misionera.
Este documento presenta una guía de formación para catequistas y coordinadores de catequesis en la Diócesis de Cuautitlán. Incluye 10 temas sobre la espiritualidad y misión del coordinador de catequesis, como servir a la Iglesia, ponerse al servicio de la vida, los campos de la subcoordinación catequística, la experiencia del éxodo, y seguir el ejemplo del Buen Pastor. El documento también introduce el segundo curso de formación titulado "El Catequista Discípulo de Jesús" para continuar capacit
La comunidad cristiana se basa en dos elementos: 1) convicciones humanas sobre el valor de la comunidad, y 2) elementos teológicos como la vocación, fe y misión compartidas. Estos elementos teológicos incluyen la oración personal y común, reconciliación, y servicio a los demás a través de la comunicación de bienes. Juntos, estos elementos crean una comunidad fuerte fundada en el amor de Dios.
Este documento describe las características clave de la espiritualidad de comunión, incluyendo la esperanza, la participación, la reconciliación, el diálogo, el discernimiento comunitario y la comunicación de bienes. Promueve una espiritualidad basada en la unidad, la participación de todos los miembros y la búsqueda común del plan de Dios a través del diálogo y la oración comunitaria.
La iglesia local como comunicadora siendo emisores canales y receptoresTeo Comu
Este documento describe la importancia de la comunicación efectiva dentro de la iglesia local y con el mundo exterior. Señala que cada miembro de la iglesia es un comunicador y define los roles de los pastores, líderes y miembros. Recomienda que cada iglesia forme un comité de comunicaciones para transmitir información de manera ordenada internamente y externamente con los medios y la comunidad. También enfatiza la necesidad de usar los medios modernos como la prensa, radio, TV e internet para difundir el evangelio, mientras se mantiene la comunicación
El documento propone estrategias para una mayor participación ciudadana y una nueva estructura social, incluyendo acciones colectivas a nivel local y global, el uso de las nuevas tecnologías, y el fortalecimiento de individuos y organizaciones para impulsar un cambio sistémico hacia una sociedad más justa y sostenible.
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La civilización del amor es "aquel conjunto de condiciones morales, civiles y económicas que permiten a la vida humana una condición mejor de existencia, un feliz destino eterno".
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1) El documento habla sobre la necesidad del compromiso social y la participación de los cristianos en la transformación de la sociedad para construir justicia y paz.
2) Señala que la fe cristiana tiene una dimensión social que implica trabajar para cambiar las estructuras injustas de la sociedad.
3) Argumenta que la Iglesia debe comprometerse en la lucha contra problemas como la violencia, la desigualdad y la corrupción a través de la concientización y organización de los sectores populares.
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La doctrina social de la Iglesia surgió en el siglo XIX en respuesta a los problemas sociales causados por la revolución industrial. Sus principios fundamentales incluyen la dignidad de la persona humana, el bien común, la subsidiariedad, la solidaridad y la participación. La doctrina social de la Iglesia promueve la justicia social y los derechos humanos.
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Este documento presenta los principios y características comunes de las organizaciones católicas de cooperación en España. Comparten la concepción integral de la persona humana, la opción preferencial por los pobres, y entienden la cooperación como un ámbito de evangelización. Buscan profundizar en un lenguaje místico que surja de las poblaciones empobrecidas y su identidad cristiana. Identifican tres áreas para mejorar: denuncia profética, dimensión vocacional, y relaciones con los empobrecidos basadas en la reciprocidad.
Este documento resume las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia sobre la comunión como centro de la vida cristiana y el gran desafío de construir la Iglesia como casa y escuela de la comunión. Propone dimensiones, actitudes, centros y agentes para construir la comunión, así como retos ante los procesos de secularización. Finalmente invita a una reflexión sobre posibilidades y dificultades para la comunión en cada comunidad local.
La encíclica Populorum Progressio de Pablo VI aborda temas como el desarrollo, la cuestión social y la distribución desigual de la riqueza mundial. Señala que el verdadero desarrollo debe beneficiar a todos los hombres y promover su dignidad. Propone la solidaridad entre naciones ricas y pobres como camino hacia la paz y el progreso compartido, de acuerdo con los valores cristianos de amor y sacrificio por el prójimo.
La vida en comunidad cristiana en el siglo 21 representa un desafío debido a los cambios tecnológicos y estilos de vida más ocupados que llevan a una falta de compromiso. Sin embargo, la comunidad cristiana sigue siendo importante y requiere apoyo mutuo y dedicación de tiempo a pesar de las dificultades. Los valores de fraternidad, justicia social, solidaridad, honestidad y responsabilidad son fundamentales para construir una humanidad nueva.
Este documento presenta una visión de cómo consolidar la democracia en México a través de la paz, el desarrollo, la participación ciudadana y la solidaridad. Argumenta que la democracia requiere fortalecer la confianza social y actuar con base en principios éticos. También enfatiza la importancia de la educación ética para promover valores como la dignidad humana y el bien común.
Este documento presenta el Proyecto Diocesano de Renovación y Evangelización (PDR/E) de una diócesis. El PDR/E tiene como objetivo renovar la Iglesia local y promover la evangelización basándose en una espiritualidad de comunión. El documento describe los elementos del PDR/E y el método prospectivo utilizado para desarrollarlo, el cual incluye analizar la realidad actual, identificar problemas y trazar líneas de acción para lograr una Iglesia más unida y misionera.
Este documento presenta una guía de formación para catequistas y coordinadores de catequesis en la Diócesis de Cuautitlán. Incluye 10 temas sobre la espiritualidad y misión del coordinador de catequesis, como servir a la Iglesia, ponerse al servicio de la vida, los campos de la subcoordinación catequística, la experiencia del éxodo, y seguir el ejemplo del Buen Pastor. El documento también introduce el segundo curso de formación titulado "El Catequista Discípulo de Jesús" para continuar capacit
La comunidad cristiana se basa en dos elementos: 1) convicciones humanas sobre el valor de la comunidad, y 2) elementos teológicos como la vocación, fe y misión compartidas. Estos elementos teológicos incluyen la oración personal y común, reconciliación, y servicio a los demás a través de la comunicación de bienes. Juntos, estos elementos crean una comunidad fuerte fundada en el amor de Dios.
Este documento describe las características clave de la espiritualidad de comunión, incluyendo la esperanza, la participación, la reconciliación, el diálogo, el discernimiento comunitario y la comunicación de bienes. Promueve una espiritualidad basada en la unidad, la participación de todos los miembros y la búsqueda común del plan de Dios a través del diálogo y la oración comunitaria.
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1. El Proyecto comunitario
por José Antonio Ubillús, C.M.
Asistente General
8.VI.2001
1. Importancia
Las Constituciones (C 27; Cf. E 16) ofrecen un medio práctico para
renovar la vida de comunidad: el proyecto comunitario. Éste puede ser un medio
muy eficaz para la renovación si los miembros de una comunidad lo adoptan
como una “alianza”. Si a través del diálogo basado en la experiencia común
conseguimos llegar a una mayor coincidencia de ideas y a una formulación de
juicios comunes, podemos comprometernos ante Dios y ante los demás que
viviremos una alianza de acción común sobre la que hemos convenido. El
proyecto comunitario servirá de formulación escrita de esa alianza.
Es evidente que crear y vivir una alianza exige mucha creatividad y
responsabilidad a los miembros de la comunidad local. Ya no hay estructuras
impuestas desde fuera. Ahora hay que crear estructuras que nos obliguen desde
dentro. Y, por supuesto, una alianza implica el que, después de haber tomado
decisiones comunes y de haber creado estructuras locales, hay que cumplirlas y
vivirlas. Todo proyecto es un largo camino por recorrer. Sin unión, esfuerzo,
compromiso y acción concreta, éste se vuelve letra muerta (Cfr. R. P. Maloney,
El camino de Vicente de Paúl. Una espiritualidad para estos tiempos al servicio
de los pobres. Ceme, Salamanca 1993, pp. 167 y ss.).
2. Metas
1a. Que la comunidad local llegue a ser un verdadero signo del Reino de Dios,
una escuela de amistad, de fraternidad, de oración, de corrección, de
perdón; generadora de misioneros profundamente humanos, espirituales y
solidarios con los pobres y marginados.
2a. Que cada comunidad, promoviendo una peregrinación a la fuentes de la
Congregación de la Misión: el Evangelio de Jesús, la experiencia
espiritual de San Vicente, cuyo centro es Jesucristo evangelizador y
servidor; y los pobres, a quienes hay que anunciarles la buena nueva del
Reino, contribuya en la “refundación” o “revitalización”, que quiere decir
vuelta al fundamento y a los elementos esenciales de la Congregación, de
modo que llegue a ser al mismo tiempo un auténtico movimiento
espiritual y misionero, en medio de un mundo caracterizado por la
creciente toma de conciencia de la diversidad de contextos socioculturales
y eclesiales
1
2. 3. Estructura
Un proyecto comunitario debe tratar de articular una serie de elementos.
Para lograr una visión de conjunto lo suficientemente rica y clara me ha parecido
conveniente distinguir en él siete momentos esenciales que podríamos agruparlos
en dos partes.
a) Presupuestos
Es trascendental aclararse bien sobre estos presupuestos, pues sólo desde
ellos se puede alcanzar una adecuada comprensión del proyecto: ellos marcan los
ideales tras los cuales se ha de poner en marcha una comunidad. A fin de cuentas,
el proyecto no es más que un instrumento para crecer hacia estos ideales
comunitarios. Si estos están mal definidos, de poco nos servirá el proyecto.
1er. Momento: Presupuestos antropológicos: se trata de alcanzar una
comprensión dinámica de la persona:
• entendida dentro de un proceso de crecimiento autónomo;
• y como encuentro con los demás, resolviendo la tensión entre
autonomía/interdependencia.
2do. Momento: Presupuestos teológicos: se trata de tener en cuenta que la base
de la identidad de la comunidad cristiana es la primacía del amor libre y gratuito
Dios y su Reino de comunión (koinonía). No se entiende la vida de comunidad
sin la inmensa gratuidad del amor de Dios. Ella le otorga su sentido y alcance.
Fuera de ese amor gratuito, y de sus exigencias, la vida de comunidad puede
perderse -como ha sucedido tantas veces- en reglas de conducta puramente
formales, distorsionarse en abusos de poder o en un vivir según categorías
puramente mundanas.
3er. Momento: Presupuestos psico-sociales: éstos nos ofrecen los criterios para
distinguir los comportamientos sanos e insanos de una comunidad y la necesidad
de aprender a manejar ciertas habilidades o destrezas para mejorar la
comunicación, la aceptación mutua, la capacidad de abordar positivamente los
conflictos.
b) La elaboración del proyecto
Los tres momentos anteriores constituyen los presupuestos. Esto es lo que
una comunidad debe poseer ya, de alguna manera, al proponerse trabajar sobre el
proyecto comunitario. Sin estos presupuestos es muy difícil lograr buenos
resultados.
2
3. Esta segunda parte es la que constituye propiamente los pasos a seguir en
la elaboración del proyecto. En ella podemos distinguir cuatro momentos:
1er. Momento (VER). Un ejercicio: el análisis de la realidad como
discernimiento comunitario de la realidad que está viviendo la comunidad y de la
realidad en la que trabaja la misma.
2º Momento (JUZGAR). Una experiencia: la iluminación adquirida a través de
una reflexión bíblico-espiritual y teológica con el fin:
• de que la comunidad llegue a identificar con claridad sus dificultades y a
sentir la necesidad de cambiar, despertando sus mejores dinamismos
internos para ponerse en camino;
• de colmar el abismo que existe entre el Evangelio y el mundo moderno y
post-moderno; entre el espíritu del Reino de Dios y lo inhumano de
nuestro tiempo;
• de reafirmar la opción preferencial por los pobres y de continuar
proclamando tercamente el Reino de Dios, no como una conquista sino
como una seducción por la irradiación de una vida cristiana de oración y
acción. “Como Pueblo de Dios al servicio del Reino, dice el Documento
Final de la Asamblea General del 98, II, 1, en seguimiento de Jesucristo,
evangelizador de los pobres, sabemos que hemos sido enviados para
proclamar la Buena Nueva a los pobres, para trabajar al servicio del
Reino: ¡Qué felicidad hermanos míos (...) Dar a conocer a Dios a los
pobres, anunciarles a Jesucristo, decirles que está cerca el reino de los
cielos y que ese reino es para los pobres (SV XII, 80 / ES XI, 387).
3er. Momento. Una consecuencia: la programación como estrategia de
prioridades, objetivos y medios con los que la comunidad intenta colaborar en la
vida de sí misma y en la realidad social que la circunda, los cambios y las
dinámicas de transformación despertadas por la iluminación, aterrizando así, en
compromisos concretos.
4º Momento (ACTUAR). La aplicación del proyecto a la vida ordinaria y su
evaluación, esto es, el seguimiento y puesta en práctica del proyecto discernido y
acordado.
4. Conclusiones
4.1. La vida de comunidad nos introduce definitivamente en un ámbito
privilegiado de encuentro. Pero este encuentro se puede frustrar y la comunidad
puede quedarse reducida a un agregado de personas solitarias, con frecuencia
muy trabajadoras. Tanto más trabajadoras cuanto más solitarias, tal vez. En la
3
4. voluntad por construir la fraternidad es donde se autentifica la verdad de una
vocación a la vida de comunidad.
4.2. La vida fraterna, como tarea, es un éxodo permanente, es una llamada a salir
de uno mismo, a descentrarse del propio narcisismo, a crecer en sensibilidad para
caminar hacia el encuentro del hermano.
El encuentro de comunión es nuestra tierra prometida. Mientras dura el
camino, los hermanos y sus conflictos son la zarza ardiente desde la que Dios nos
llama para servirle en “Espíritu y en Verdad”, para avanzar hacia la liberación de
nuestro aturdimiento individualista que nos esclaviza. Cuando la experiencia
religiosa se construye de espaldas al clamor de los hermanos, Yahvé es sustituido
por el becerro del propio narcisismo. Solamente “la relación con el ser humano
es la auténtica alegoría de la relación con Dios”, escribe M. Buber. (Yo y Tú,
Caparrós, Madrid 1993, p. 95).
4.3. El Proyecto comunitario quiere ser una mediación para ayudarnos a vivir y
construir la fraternidad sobre este encuentro de comunión entendido como don y
tarea, y para proyectarnos como misioneros a la evangelización y al servicio de
los pobres y marginados. Pero, en la práctica, ¿qué está pasando con nuestros
proyectos comunitarios? ¿Hasta qué punto aportan más calidad de vida y
reavivan nuestras relaciones interpersonales, nuestra fe común, nuestro nivel de
comunicación y nuestra misión? ¿Qué es lo que está fallando en su concepción,
en su elaboración y en su aplicación?
Bueno será, pues, que nos detengamos un momento a revisar nuestros
proyectos, ya que de ellos puede depender, en parte, la calidad de vida de
nuestras comunidades (Cfr. J. M. Ilarduia, El Proyecto Comunitario,
Gasteiz/Vitoria, 1997).
4