Este documento describe la organización social y territorial del ayllu, la unidad básica de organización en las comunidades andinas. Explica conceptos como el jaqi, la pareja complementaria, y el gobierno político diárquico del ayllu basado en la reciprocidad y rotación de cargos. También cubre la producción comunitaria basada en la propiedad colectiva de la tierra y recursos, y las instituciones socioeconómicas como el ayni, minka y chuqu. Finalmente, resume las características fundamentales de la Escuela
La Escuela Ayllu de Warisata de 1931 a 1940 fue un exitoso modelo educativo basado en los principios del pensamiento andino. Integró una escuela a la comunidad local y estableció 33 escuelas más en las provincias vecinas, formando un sistema de 16 núcleos educativos a nivel nacional. Aunque tuvo éxito en alfabetizar a miles de indígenas y mejorar sus vidas a través de la producción y el comercio comunales, el modelo fue destruido en 1940 luego del derrocamiento del gobierno que lo apo
El documento describe el modelo de la Escuela-Ayllu de Warisata en Bolivia entre 1931 y 1940. En 1931, representantes del Estado y los comunarios acordaron fundar una escuela en Warisata, con los comunarios aportando terrenos, materiales y mano de obra y el Estado profesores y capital. Para 1940, la Escuela de Warisata se había expandido a incluir 33 escuelas más en 4 provincias, formando un sistema nuclear. Este modelo se adoptó en 16 núcleos más en Bolivia y sus principios se difundieron en Latinoamérica a trav
Este documento trata sobre la educación especial y la inclusión. Define la discapacidad según la OMS y describe la estructura del sistema educativo plurinacional de Bolivia, incluyendo los subsistemas de educación regular, alternativa y especial. Explica los principios, objetivos y población de la educación inclusiva y especial, así como las estructuras y modalidades de atención para personas con discapacidad, dificultades en el aprendizaje y talento extraordinario.
Este documento presenta una propuesta didáctica para trabajar en la sala con chicos de 4 años sobre la producción de un álbum sobre la vestimenta y sus cambios a lo largo del tiempo. El proyecto permitirá abordar contenidos de Ciencias Sociales, Lengua y Ciencias Naturales. Se incluyen preguntas orientadoras sobre la vestimenta en distintas épocas, materiales, telas y funciones. El objetivo es que los chicos exploren cómo la ropa ha ido cambiando y los factores culturales, sociales y tecnológicos
Interculturalidad crítica y pedagogía de colonialSandra Roberts
Este documento resume las ideas centrales de Catherine Walsh sobre la interculturalidad crítica, la pedagogía decolonial de Paulo Freire y Franz Fanon, y las pedagogías decoloniales. Explica que la interculturalidad crítica busca transformar las estructuras de poder racializadas, mientras que la funcional solo administra el conflicto. También resume las ideas de Freire sobre la educación como práctica política emancipadora y de Fanon sobre la necesidad de descolonización para la humanización. Finalmente, indica que las pedagogías decolonial
Estas frases promueven la violencia y la censura, lo cual va en contra de los derechos humanos y la libertad de expresión. La educación debe ser un derecho accesible para todas las personas sin importar su origen.
El documento resume los principales puntos de la obra "Pedagogía de la esperanza" de Paulo Freire. Freire defiende la necesidad de la utopía y la esperanza en la educación. Argumenta que la educación debe buscar la verdad y es inevitablemente política. Propone un método educativo basado en el análisis crítico de la realidad de los estudiantes desde una perspectiva sociohistórica y cultural. También enfatiza la importancia de la coherencia del educador y de educarse junto al pueblo en lugar de educar al pueblo.
La Escuela Ayllu de Warisata de 1931 a 1940 fue un exitoso modelo educativo basado en los principios del pensamiento andino. Integró una escuela a la comunidad local y estableció 33 escuelas más en las provincias vecinas, formando un sistema de 16 núcleos educativos a nivel nacional. Aunque tuvo éxito en alfabetizar a miles de indígenas y mejorar sus vidas a través de la producción y el comercio comunales, el modelo fue destruido en 1940 luego del derrocamiento del gobierno que lo apo
El documento describe el modelo de la Escuela-Ayllu de Warisata en Bolivia entre 1931 y 1940. En 1931, representantes del Estado y los comunarios acordaron fundar una escuela en Warisata, con los comunarios aportando terrenos, materiales y mano de obra y el Estado profesores y capital. Para 1940, la Escuela de Warisata se había expandido a incluir 33 escuelas más en 4 provincias, formando un sistema nuclear. Este modelo se adoptó en 16 núcleos más en Bolivia y sus principios se difundieron en Latinoamérica a trav
Este documento trata sobre la educación especial y la inclusión. Define la discapacidad según la OMS y describe la estructura del sistema educativo plurinacional de Bolivia, incluyendo los subsistemas de educación regular, alternativa y especial. Explica los principios, objetivos y población de la educación inclusiva y especial, así como las estructuras y modalidades de atención para personas con discapacidad, dificultades en el aprendizaje y talento extraordinario.
Este documento presenta una propuesta didáctica para trabajar en la sala con chicos de 4 años sobre la producción de un álbum sobre la vestimenta y sus cambios a lo largo del tiempo. El proyecto permitirá abordar contenidos de Ciencias Sociales, Lengua y Ciencias Naturales. Se incluyen preguntas orientadoras sobre la vestimenta en distintas épocas, materiales, telas y funciones. El objetivo es que los chicos exploren cómo la ropa ha ido cambiando y los factores culturales, sociales y tecnológicos
Interculturalidad crítica y pedagogía de colonialSandra Roberts
Este documento resume las ideas centrales de Catherine Walsh sobre la interculturalidad crítica, la pedagogía decolonial de Paulo Freire y Franz Fanon, y las pedagogías decoloniales. Explica que la interculturalidad crítica busca transformar las estructuras de poder racializadas, mientras que la funcional solo administra el conflicto. También resume las ideas de Freire sobre la educación como práctica política emancipadora y de Fanon sobre la necesidad de descolonización para la humanización. Finalmente, indica que las pedagogías decolonial
Estas frases promueven la violencia y la censura, lo cual va en contra de los derechos humanos y la libertad de expresión. La educación debe ser un derecho accesible para todas las personas sin importar su origen.
El documento resume los principales puntos de la obra "Pedagogía de la esperanza" de Paulo Freire. Freire defiende la necesidad de la utopía y la esperanza en la educación. Argumenta que la educación debe buscar la verdad y es inevitablemente política. Propone un método educativo basado en el análisis crítico de la realidad de los estudiantes desde una perspectiva sociohistórica y cultural. También enfatiza la importancia de la coherencia del educador y de educarse junto al pueblo en lugar de educar al pueblo.
Este documento describe la propuesta de un nuevo sistema educativo plurinacional en Bolivia. Compara el actual sistema colonial con el propuesto sistema plurinacional, destacando que el nuevo sistema será descolonizador, participativo, diversificado, comunitario e igualitario. Además, presenta la estructura y objetivos del nuevo Sistema Educativo Plurinacional, incluyendo los subsistemas de educación regular, alternativa, especial y superior.
Este documento compara el Currículo Básico Nacional y el Currículo Nacional Bolivariano de Venezuela en términos de sus características, fundamentación legal, filosófica y otros aspectos. Algunas semejanzas son que ambos currículos buscan la transformación social a través de la educación y reconocen el derecho a una educación gratuita. Algunas diferencias son que el Currículo Nacional Bolivariano enfatiza más las ideas de pensadores venezolanos y se alinea con la Constitución de 1999, mientras que el Currículo Básico
El documento describe la historia y características de la escuela Warisata fundada en 1931 en Bolivia. La escuela Warisata fue creada por Avelino Siñani y adoptó un modelo educativo basado en el aprendizaje productivo y la complementariedad con la comunidad, en lugar del modelo europeo transmisionista y dogmático. La escuela funcionó de manera continua con niños, jóvenes y maestros trabajando todo el día, y se convirtió en un hito de la resistencia educativa al proponer una educación basada en la sab
Este documento habla sobre el libro "Warisata mia" el cual describe la primera escuela indígena de Warisata en Bolivia. Explica cómo fue creada la escuela por Avelino Siñani y otros con gran sacrificio y dedicación. También describe la destrucción de la escuela y cómo practicaba los valores del "ama llulla, ama kella, ama suwa". Finalmente, señala que a pesar de su destrucción, el espíritu de Warisata permanece vivo gracias a quienes aprendieron allí.
El documento resume la historia de la primera escuela indígena de Warisata en Bolivia, incluyendo su fundación por Avelino Siñani y Elizardo Pérez, y su posterior destrucción. Describe cómo los indígenas trabajaban para construir la escuela y los desafíos que enfrentaban bajo el sistema feudal. Resalta la importancia de Warisata como un modelo educativo integral y participativo para las comunidades indígenas.
Danzante Tradicional (Pujili) Corpus CristiNeiraE1
El documento describe la celebración anual de Corpus Christi y Dánzate de Pujilí en el cantón de Pujili, Ecuador. La celebración mezcla creencias católicas y rituales indígenas y andinos en honor a los dioses por las cosechas del año. Incluye bailes de danzantes vestidos con plumas de cóndor y otros elementos decorativos que representan la cultura andina. La celebración ha sido declarada Patrimonio Cultural Intangible de la Nación debido a sus valores culturales, ancestrales y folclóricos.
Situacion actual del sistema educativo venezolanoSaraGonzalez1505
El documento describe el sistema educativo venezolano. La educación primaria se imparte desde el primero al noveno grado y contribuye al desarrollo de destrezas y capacidades del estudiante. Actualmente, la educación privada cubre desde preescolar hasta la educación media de último año. En Venezuela, se otorga el título de bachiller a los estudiantes que completan los nueve años de educación básica más los dos años de educación media diversificada y profesional.
El documento describe la educación bolivariana en Venezuela. Resume que la educación bolivariana es un proceso integral de formación de ciudadanos a lo largo de la vida que busca desarrollar el potencial creativo de cada persona. El sistema educativo bolivariano incluye varios subsistemas y programas clave como Simoncito, las Escuelas Bolivarianas y los Liceos Bolivarianos.
El documento resume la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata entre 1931 y 1940. Durante este periodo, se estableció un sistema educativo innovador en el ayllu de Warisata que luego se expandió a otros 16 núcleos. La escuela se basaba en principios del modelo de ayllu como la organización comunal, la producción comunal, y la revalorización de la identidad cultural indígena. Lamentablemente, luego de la caída del presidente Germán Busch en 1940, la escuela de Warisata y otros núcleos fueron de
Este documento resume la experiencia de la Escuela-Ayllu de Warisata en Bolivia entre 1931 y 1940. Durante este periodo, se establecieron 16 núcleos educativos basados en los principios del modelo de Ayllu, incluyendo autogobierno comunal, producción comunal, y revalorización de la cultura e identidad indígena. La experiencia de Warisata tuvo éxito e influencia a nivel nacional y latinoamericano, pero fue destruida en 1940 por oponerse a los intereses de la élite minera. El documento
El documento describe el modelo educativo implementado en Warisata, Bolivia entre 1931 y 1940. En 1931, los comunarios y el Estado acordaron fundar una escuela en Warisata aplicando el modelo de Ayllu, con los comunarios aportando recursos y el Estado profesores. En 1940, el núcleo de Warisata tenía una escuela de dos pisos y 33 escuelas más en 4 provincias. Este modelo se expandió a 16 núcleos en Bolivia y su experiencia influyó en las políticas educativas de varios países de Latinoamérica. Lamentablemente
06 Rafael Espinoza CERUNI Implementación de un Sistema Multiproductivo RuralGvep Peru
«Energías Limpias e IDEAS Innovadoras: Perú y Latinoamérica» Seminario-Taller Internacional, organizado por GVEP International, realizado en Lima, el viernes 12 de marzo de 2010 con participación de destacados representantes de Argentina, Brasil, Chile, El Salvador y Perú.
El documento describe la cultura del pueblo Salasaca de Ecuador. Brevemente, explica que los Salasaca son un pueblo indígena de origen aymara que habita en la provincia de Tungurahua. Su economía se basa principalmente en la agricultura y la artesanía textil. Algunas de sus tradiciones y festividades más importantes incluyen el Kaporal y los danzantes, que rinden homenaje al sol.
Este documento define conceptos clave como interculturalidad, cultura y contexto cultural. Describe las comunidades urbanas y wayuu, incluyendo detalles sobre el territorio y la historia wayuu. Finalmente, discute los procesos de formación wayuu en contextos interculturales y los desafíos de mantener la identidad cultural.
Este documento define conceptos clave como interculturalidad, cultura y contexto cultural. Describe las comunidades urbanas y wayuu, incluyendo detalles sobre el territorio y la historia wayuu. Finalmente, discute los procesos de formación wayuu en contextos interculturales y los desafíos de preservar la identidad cultural.
Este documento define conceptos clave como interculturalidad, cultura y contexto cultural. Describe las comunidades urbanas y wayuu, incluyendo detalles sobre el territorio y la historia wayuu. Finalmente, discute los procesos de formación wayuu en contextos interculturales y los desafíos de preservar la identidad cultural.
El documento describe una escuela telesecundaria en la ranchería de Tejas, Mixe, Oaxaca. La escuela cuenta con tres salones, una biblioteca, un centro de cómputo, un laboratorio y servicios básicos. Tiene 42 alumnos y cuatro maestros. La escuela y viviendas de maestros están construidas principalmente de material. La comunidad de Tejas habla mixe y mantiene tradiciones culturales como el tepache y la música.
El documento describe una escuela telesecundaria en la ranchería de Tejas, Mixe, Oaxaca. La escuela cuenta con tres salones, una biblioteca, un centro de cómputo, un laboratorio y servicios básicos. Tiene 42 alumnos distribuidos en tres grados y cuatro maestros. La infraestructura de la escuela es de material pero las viviendas de los maestros son de adobe. La comunidad de Tejas habla mixe y mantiene tradiciones culturales como el tepache y la música.
“MOSTRAR LA DIVERSIDAD DE SABERES EN LOS DIFERENTES ESPACIOS DE VIDA DE LA COMUNIDAD DE UCHPAYACU, PARA PROMOVER SU INCORPORACIÓN EN LA PLANIFICACIÓN CURRICULAR DEL V CICLO DE LA I.E. N° 0702, DEL DISTRITO DE BARRANQUITA, PROVINCIA DE LAMAS, REGIÓN SAN MARTÍN”.
Este documento resume las visiones de tres comunidades fundamentales (natural, humana y de deidades) según las perspectivas amazónica, andina y chaqueña de América del Sur. Describe cómo cada visión concibe la relación entre la humanidad y la naturaleza, así como sus creencias religiosas y objetivos para la sociedad humana como vivir en armonía, buscar la equidad e igualdad, y desarrollar tecnologías sostenibles. Concluye que la educación en estos países debe enfocarse en promover la diversidad cultural y las relaciones interc
Este documento describe la propuesta de un nuevo sistema educativo plurinacional en Bolivia. Compara el actual sistema colonial con el propuesto sistema plurinacional, destacando que el nuevo sistema será descolonizador, participativo, diversificado, comunitario e igualitario. Además, presenta la estructura y objetivos del nuevo Sistema Educativo Plurinacional, incluyendo los subsistemas de educación regular, alternativa, especial y superior.
Este documento compara el Currículo Básico Nacional y el Currículo Nacional Bolivariano de Venezuela en términos de sus características, fundamentación legal, filosófica y otros aspectos. Algunas semejanzas son que ambos currículos buscan la transformación social a través de la educación y reconocen el derecho a una educación gratuita. Algunas diferencias son que el Currículo Nacional Bolivariano enfatiza más las ideas de pensadores venezolanos y se alinea con la Constitución de 1999, mientras que el Currículo Básico
El documento describe la historia y características de la escuela Warisata fundada en 1931 en Bolivia. La escuela Warisata fue creada por Avelino Siñani y adoptó un modelo educativo basado en el aprendizaje productivo y la complementariedad con la comunidad, en lugar del modelo europeo transmisionista y dogmático. La escuela funcionó de manera continua con niños, jóvenes y maestros trabajando todo el día, y se convirtió en un hito de la resistencia educativa al proponer una educación basada en la sab
Este documento habla sobre el libro "Warisata mia" el cual describe la primera escuela indígena de Warisata en Bolivia. Explica cómo fue creada la escuela por Avelino Siñani y otros con gran sacrificio y dedicación. También describe la destrucción de la escuela y cómo practicaba los valores del "ama llulla, ama kella, ama suwa". Finalmente, señala que a pesar de su destrucción, el espíritu de Warisata permanece vivo gracias a quienes aprendieron allí.
El documento resume la historia de la primera escuela indígena de Warisata en Bolivia, incluyendo su fundación por Avelino Siñani y Elizardo Pérez, y su posterior destrucción. Describe cómo los indígenas trabajaban para construir la escuela y los desafíos que enfrentaban bajo el sistema feudal. Resalta la importancia de Warisata como un modelo educativo integral y participativo para las comunidades indígenas.
Danzante Tradicional (Pujili) Corpus CristiNeiraE1
El documento describe la celebración anual de Corpus Christi y Dánzate de Pujilí en el cantón de Pujili, Ecuador. La celebración mezcla creencias católicas y rituales indígenas y andinos en honor a los dioses por las cosechas del año. Incluye bailes de danzantes vestidos con plumas de cóndor y otros elementos decorativos que representan la cultura andina. La celebración ha sido declarada Patrimonio Cultural Intangible de la Nación debido a sus valores culturales, ancestrales y folclóricos.
Situacion actual del sistema educativo venezolanoSaraGonzalez1505
El documento describe el sistema educativo venezolano. La educación primaria se imparte desde el primero al noveno grado y contribuye al desarrollo de destrezas y capacidades del estudiante. Actualmente, la educación privada cubre desde preescolar hasta la educación media de último año. En Venezuela, se otorga el título de bachiller a los estudiantes que completan los nueve años de educación básica más los dos años de educación media diversificada y profesional.
El documento describe la educación bolivariana en Venezuela. Resume que la educación bolivariana es un proceso integral de formación de ciudadanos a lo largo de la vida que busca desarrollar el potencial creativo de cada persona. El sistema educativo bolivariano incluye varios subsistemas y programas clave como Simoncito, las Escuelas Bolivarianas y los Liceos Bolivarianos.
El documento resume la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata entre 1931 y 1940. Durante este periodo, se estableció un sistema educativo innovador en el ayllu de Warisata que luego se expandió a otros 16 núcleos. La escuela se basaba en principios del modelo de ayllu como la organización comunal, la producción comunal, y la revalorización de la identidad cultural indígena. Lamentablemente, luego de la caída del presidente Germán Busch en 1940, la escuela de Warisata y otros núcleos fueron de
Este documento resume la experiencia de la Escuela-Ayllu de Warisata en Bolivia entre 1931 y 1940. Durante este periodo, se establecieron 16 núcleos educativos basados en los principios del modelo de Ayllu, incluyendo autogobierno comunal, producción comunal, y revalorización de la cultura e identidad indígena. La experiencia de Warisata tuvo éxito e influencia a nivel nacional y latinoamericano, pero fue destruida en 1940 por oponerse a los intereses de la élite minera. El documento
El documento describe el modelo educativo implementado en Warisata, Bolivia entre 1931 y 1940. En 1931, los comunarios y el Estado acordaron fundar una escuela en Warisata aplicando el modelo de Ayllu, con los comunarios aportando recursos y el Estado profesores. En 1940, el núcleo de Warisata tenía una escuela de dos pisos y 33 escuelas más en 4 provincias. Este modelo se expandió a 16 núcleos en Bolivia y su experiencia influyó en las políticas educativas de varios países de Latinoamérica. Lamentablemente
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El documento describe la cultura del pueblo Salasaca de Ecuador. Brevemente, explica que los Salasaca son un pueblo indígena de origen aymara que habita en la provincia de Tungurahua. Su economía se basa principalmente en la agricultura y la artesanía textil. Algunas de sus tradiciones y festividades más importantes incluyen el Kaporal y los danzantes, que rinden homenaje al sol.
Este documento define conceptos clave como interculturalidad, cultura y contexto cultural. Describe las comunidades urbanas y wayuu, incluyendo detalles sobre el territorio y la historia wayuu. Finalmente, discute los procesos de formación wayuu en contextos interculturales y los desafíos de mantener la identidad cultural.
Este documento define conceptos clave como interculturalidad, cultura y contexto cultural. Describe las comunidades urbanas y wayuu, incluyendo detalles sobre el territorio y la historia wayuu. Finalmente, discute los procesos de formación wayuu en contextos interculturales y los desafíos de preservar la identidad cultural.
Este documento define conceptos clave como interculturalidad, cultura y contexto cultural. Describe las comunidades urbanas y wayuu, incluyendo detalles sobre el territorio y la historia wayuu. Finalmente, discute los procesos de formación wayuu en contextos interculturales y los desafíos de preservar la identidad cultural.
El documento describe una escuela telesecundaria en la ranchería de Tejas, Mixe, Oaxaca. La escuela cuenta con tres salones, una biblioteca, un centro de cómputo, un laboratorio y servicios básicos. Tiene 42 alumnos y cuatro maestros. La escuela y viviendas de maestros están construidas principalmente de material. La comunidad de Tejas habla mixe y mantiene tradiciones culturales como el tepache y la música.
El documento describe una escuela telesecundaria en la ranchería de Tejas, Mixe, Oaxaca. La escuela cuenta con tres salones, una biblioteca, un centro de cómputo, un laboratorio y servicios básicos. Tiene 42 alumnos distribuidos en tres grados y cuatro maestros. La infraestructura de la escuela es de material pero las viviendas de los maestros son de adobe. La comunidad de Tejas habla mixe y mantiene tradiciones culturales como el tepache y la música.
“MOSTRAR LA DIVERSIDAD DE SABERES EN LOS DIFERENTES ESPACIOS DE VIDA DE LA COMUNIDAD DE UCHPAYACU, PARA PROMOVER SU INCORPORACIÓN EN LA PLANIFICACIÓN CURRICULAR DEL V CICLO DE LA I.E. N° 0702, DEL DISTRITO DE BARRANQUITA, PROVINCIA DE LAMAS, REGIÓN SAN MARTÍN”.
Este documento resume las visiones de tres comunidades fundamentales (natural, humana y de deidades) según las perspectivas amazónica, andina y chaqueña de América del Sur. Describe cómo cada visión concibe la relación entre la humanidad y la naturaleza, así como sus creencias religiosas y objetivos para la sociedad humana como vivir en armonía, buscar la equidad e igualdad, y desarrollar tecnologías sostenibles. Concluye que la educación en estos países debe enfocarse en promover la diversidad cultural y las relaciones interc
El documento presenta una introducción al currículo base del sistema educativo plurinacional de Bolivia. Describe brevemente la educación comunitaria de las culturas originarias y su enfoque complementario entre el ser humano y la naturaleza. Luego caracteriza la educación durante el periodo colonial, donde primó la explotación de los pueblos originarios y la subestimación de sus conocimientos. Finalmente introduce el nuevo modelo educativo sociocomunitario productivo que se propone, recuperando las experiencias de las culturas originarias en armonía con la vida y en bien
ETNOEDUCACIÓN DESDE LA PRAXIS UNA ESTRATEGIA DE LAS AGENCIAS SOCIALES PARA L...ARTESANÍAS WAYUU
Este documento trata sobre la mujer indígena wayuu en Colombia. Describe el papel fundamental de la mujer wayuu en transmitir la cultura a través de las generaciones como madres y guardianas de las tradiciones. También discute temas como la etnoeducación para fortalecer la identidad cultural de los wayuu, la geografía y población de los wayuu, y algunas características y rituales importantes de su sociedad matriarcal.
Etapas de evolucion en el mundo:
SOCIEDAD
PRIMITIVA
SOCIEDAD ESCLAVISTA:(Apareció la propiedad privada y las Clases sociales)
.GRECIA
.ROMA
SOCIEDAD FEUDALISTA (MEDIA)
SOCIEDAD CAPITALISTA
SOCIEDAD SOCIALISTA.
Etapas de evolucion en el peru:
INCAICA
COLONIAL
REPUBLICA
ACTUAL
Exposición de educación y desarrollo economico 2010 finalInti Sol
Este documento trata sobre la educación formal en las comunidades campesinas. Presenta información sobre la ubicación y población de la comunidad campesina de Yuncaypata en Cusco, Perú. También discute factores como la importancia de la educación, antecedentes históricos, ventajas y desventajas de la educación formal, y factores que afectan la educación en comunidades campesinas como Yuncaypata. El objetivo es determinar la influencia de la educación en el desarrollo económico de dichas comunidades
El documento describe la organización social y económica de la sociedad incaica. Los incas organizaron la sociedad en torno al ayllu, una unidad básica de producción y convivencia formada por varias familias emparentadas. Cada ayllu tenía tierras asignadas para cultivo y pastoreo que eran administradas de forma comunal y redistribuidas periódicamente. Los ayllus se organizaban de forma cooperativa para realizar tareas como la agricultura, la ganadería y la manufactura de bienes.
La educación rural en México después de la Revolución Mexicana se desarrolló para educar a los campesinos. Se establecieron escuelas rurales y misiones culturales para llevar la educación a las comunidades rurales e indígenas. Las Casas del Pueblo buscaban educar a toda la comunidad e integrar la escuela con actividades prácticas y el desarrollo de la comunidad.
1. La Escuela Ayllu de Warisata
(1930-1940)
Expositor Miguel Angel Aguilar Vega
2. Organización social y territorial del ayllu
ARAJA
CHACHA WARMI
UNIDAD DUAL
AYNACHA
El ayllu es la organización social básica de una comunidad andina, institución económica
productiva, tecnológica, socio-cultural y político-administrativa, basado en la descendencia
masculina.
3. La organización social en el Ayllu
AYLLU SAPSI JAQI
Parte de la
unidad
completa
en el opuesto
Jaqi es la unidad básica del microcosmos ayllu Se basa en la relación complementaria.
Pareja donde confluyen dos parcialidades que hacen una totalidad parcial. La pareja podrá
alcanzar el qamaña si encuentra armonía al interior de cada parte. A cada ser y cada acción
corresponde un elemento complementario
4. Jaqi
• La noción del jaqi o jaqicha es
la consolidacion de la pareja
como parte de la comunidad
humana y como parte de la
comunidad del Pacha
• Jaqicha y jiwaki son dos
momentos muy sobresaliente
del ciclo vital
5. PACHACENTRISMO
RECIBIR----------------- RETRIBUIR
BIENES----------------- ESTIMAS
PACHA ARU= El lenguaje
de la vida TAQI KUNASA AYNIKIWA
“La tierra no es mía, yo soy de la tierra”
6. GOBIERNO POLITICO
• Ejercicio de un gobierno político
diárquico con competencias de género
armonizado
•El poder político o su decisión no se
concentra en la autoridad máxima,
si no en la colectividad. Se fundamenta en
la obligación y rotación
•El poder de las autoridades es designado
y no adquirido
• La asamblea (Ulaka) como máxima
instancia de decisión, en un escenario del
foro de expresión amplia y un proceso
colectivo de decisiones
7. Ejercer autoridad es prestar servicios a la
comunidad
• Kupaqaña (ayudando a personas sin interés)
• Umaraqa (Prestando servicios comunales)
• Qamana/ni (Pasando cargos productivos)
• Awatiri/jilaqata/tamani/ Kuraca/
jilanqu/mallku. (ejerciendo la dirección
comunal)
8. PRODUCCION Y ECONOMIA
• Comunitaria, por la forma de organizar de
manera comunal el manejo de sus
recursos, basado en la solidaridad y la
reciprocidad.
• Es autogestionaria, Se privilegia el
autoconsumo y la reproducción social de la
comunidad.
• Producir es regenerar la vida. La siembra,
fertilización, procreación (gestación y
parición) tienen significación importante.
Es la crianza de la vida (es pachacéntrica)
10. Manejo del territorio interno del ayllu
Sayaña
llumphaqa
Aynuqa/Anaqa
Saraqa
La tierra y todos los recursos naturales son de propiedad comunal
y/o colectivo con una distribución privada de carácter de posesión.
11. USO DE LA TIERRA
Existen dos espacios
territoriales en el ayllu: uno
para la agricultura y otro para
la ganadería
El uso de la misma se realiza
bajo dos modalidades:
1. Sayaña
2. Aynuqa
12. EL SISTEMA AYNUQA
• Como control ecológico
•Producción responsable, no abuso de
los recursos, control de pisos
Como memoria/historia de la
comunidad. Es una conjunción entre
tiempo/espacio:
• Permite situar ciertos acontecimientos
significativos (helada,
sequias…nacimiento, matrimonio,
muerte…)
Es una institución que pone en movilidad
normas, reglas, prescripciones.
13. EL SISTEMA AYNUQA
Un espacio donde la sociabilidad es
obligatoria, es compartida.
Las actividades comunitarias
(ritualidades y otros) son mediatizadas
por las autoridades. Entre otros por
Qamani
•Qamani es la autoridad encargada de
cuidar la aynuqa tanto de factores
naturales como humanos.
Aywiri, como una divinidad particular.
Cada aynuqa tiene una historia
14. TRANSMISION DE CONOCIMIENTO
• Es una praxis integral y
holística, antes de ser teoría.
• No enseñan teóricamente;
muestran, narran lo que hacen
• Tiene que ver con la crianza de
la vida
• Nadie adopta figura de maestro
que enseña a otros
15. • El conocer “no brota de la razón,
del pensamiento sino del
sentimiento. Mientras que el
pensamiento es antropocéntrico y
separa al hombre para colocarlo al
centro de la realidad, el sentimiento
es el estar-siendo la realidad misma
(Wild del Campo citado por Mazorco
2007)
16. Es el paradigma del JIWASA
• La inclusión del otro como parte de
lo nuestro.
• Se vislumbra una conciencia e
imaginarios colectivos
17. ¿Por qué Warisata?
PROBLEMA
PROBLEMA DEL ESTADO DE
ECONOMICO
INDIGENA SERVIDUMBRE
SOCIAL
EDUCACION LIBERTARIA
18. FUNCIONES QUE DESEMPEÑA LA INSTITUCION
ESCUELA
• Funciones explícitas: • Funciones implícitas:
Moldea, adoctrina interiorizando en su personalidad las normas y valores de
la clase dominante.
En consecuencia reproduce las fuerzas productivas y las relaciones de
producción
“Transmisión de la herencia cultural de los pueblos”
En consecuencia reproduce las fuerzas productivas y las relaciones de
producción
20. La organización - Parlamento Amauta
Una ulaka, gobierna la
escuela, constituida por
representantes de los
ayllus, escogiendose para
esto a los ancianos y
hombres de probada
importancia. La Ulaka
distribuye las obligaciones
semanales de sus
miembros en la
conservación y trabajo de
la escuela (disciplina,
edificaciones, riegos,
agricultura, internado, etc.)
Parlamento Amauta (1932). Mallkus: Pedro Rojas, Mariano Ramos. Jilatas: Mariano Apaza,
Apolinar Ramos, Fernando Ramos, Manuel Quispe y Lino Rojas
21. SUS FUNDAMENTOS
FILOSOFICO: La escuela como instrumento de lucha
en busca de la liberación. Se trata de poner fin a los
criterios paternalistas, filantrópicos y caritativos . Se
promueve la integración activa (tanto vertical como
horizontal). Jardin infantil, seccion vocacional,
profesional y normal; AULA-TALLER-SEMBRIO
La escuela productiva
SOCIOLOGICO: Revitalización de las
instituciones indígenas: Ayni, Mink’a, Achuqalla,
mita El tupu, sayaña, aynuqa.
La marka y el núcleo escolar
ECONOMICO: Promueve la actividad
comunitaria en función a la propiedad
colectiva de la tierra.
23. Los fundadores
En 1917, Elizardo Pérez, en
calidad de Inspector
Departamental de La Paz conoció
la región de Warisata, en este
lugar funcionaba una escuela
casi clandestina dirigida por
Avelino Siñani.
24. El 2 de agosto de 1931 se
El inicio funda la escuela, el
personal era el siguiente:
Director, Elizardo Pérez;
maestro de carpintería,
Quiterio Miranda; maestro
de macánica y cerrajería,
José de la Riva; y maestro
de albañileria, Manuel
Velasco.
Al día siguiente de la
fundación se inscribieron
a 150 alumnos para su
alfabetización.
Fue el recinto de la capilla
donde funcionó el primer
curso de Warisata,
25. Construcción
Niños de la Sección
Elemental eligiendo piedras
de color para los jardines
de la Escuela, esta y otras
formas de trabajo
implicaban su contribución
a la construcción de la
Escuela (1933)
Alumnos de un curso
profesional en el transporte
de adobes (1939).
26. OTRAS CARACTERISTICAS
Supresión de exámenes, lo que equivale a eliminar
esa carga inhibitoria que pesa sobre los niños como
una pesadilla anual.
La reducción del tiempo de escolaridad, Warisata
tenía un Jardín Infantil, al que ingresaban niños de
cuatro a siete años de edad; una sección
Prevocacional, con tres años de duración, una
sección Vocacional, también de tres años, y una
sección Profesional que, con la sección Normal, no
tenía un plazo fijo.
El bilingüismo, en la enseñanza, que nunca fue
problema en Warisata como no debe serlo en su
aplicación a escala nacional.
La formación o educación del espíritu a través del
trabajo restablecimiento de la moral aimaro-
quechua en toda su dimensión hasta llegar al
heroísmo permanente.
27. OTRAS CARACTERISTICAS
• El desarrollo de cualidades y aptitudes psico-motores mediante la práctica,
la música y la educación física, problema hasta ahora escasamente
comprendido por los administradores de la educación.
• La reducción de la carga curricular, suprimiendo todo aquello que no
correspondiera a las necesidades inmediatas de la vida campesina.
• La alimentación y la higiene, como bases para un desarrollo mental,
solucionadas en gran medida con los internados, que tampoco eran
encierros permanentes, sino lugares de refugio y de reunión compartida
con la comunidad.
• Supresión de las vacaciones anuales, pues siendo una empresa de
actividad permanente, siendo la vida misma de la comunidad, no reducirla
al aula, no tenía sentido interrumpirla ni un solo día. Claro que, de
acuerdo a las necesidades, en tiempo de siembras y cosechas, se daba
permiso a los niños para que fueran a colaborar con sus padres: pero las
labores educativas, en si mismas, no se interrumpían.
• Estudio, trabajo y producción fue la trilogía que se implantó en esta
experiencia.