GRITO DE LA TIERRA. Fundamentación científica de la Laudato Si´Leandro Sequeiros
En 2015 el papa Francisco publicó su primera Encíclica: Laudato Si´ sobre el cuidado de la casa común. La enciclica se dirige a todos los humanos de buena voluntad. Por ello, debe tener un fundamento racional y científico. Esta presentación recorre los aspectos científicos de la encíclica.
El grito de la tierra es el grito de los pobres. La enciclica Laudato SiLeandro Sequeiros
Esta es la presentación de una conferencia tenida en Córdoba (Andalucía) el 11 de noviembre de 2015 sobre los aspectos generales de la Carta encíclica del Papa Francisco Laudato Si´
Resumen encíclica laudato si pp franciscoLuis Lazo
Resumen de la Encíclica Laudato Si´, del PP Francisco sobre el cuidado de la casa común. Material compilado para estudio y formación.
www.iglesiaperegrinacatolica.blogspot.com
Luis Suclla - Catequista y Animador Pastoral
EL PAPA FRANCISCO NOS PONE VERDES. La encíclica Laudato Si´Leandro Sequeiros
Presentación de una conferencia en la parroquia de Las Margaritas en Córdoba el 27 de noviembre de 2015. Una descripción de las ideas más esenciales de este documento.
Para una “conversión ecológica” y dirigida a toda la diócesis -especialmente para trabajar en las escuelas, en la catequesis y en los grupos de jóvenes-, el obispo diocesano, monseñor Jorge Lugones, elaboró una presentación-síntesis sobre la nueva encíclica del papa Francisco, “Laudato Si´, sobre el cuidado de la casa común”.
GRITO DE LA TIERRA. Fundamentación científica de la Laudato Si´Leandro Sequeiros
En 2015 el papa Francisco publicó su primera Encíclica: Laudato Si´ sobre el cuidado de la casa común. La enciclica se dirige a todos los humanos de buena voluntad. Por ello, debe tener un fundamento racional y científico. Esta presentación recorre los aspectos científicos de la encíclica.
El grito de la tierra es el grito de los pobres. La enciclica Laudato SiLeandro Sequeiros
Esta es la presentación de una conferencia tenida en Córdoba (Andalucía) el 11 de noviembre de 2015 sobre los aspectos generales de la Carta encíclica del Papa Francisco Laudato Si´
Resumen encíclica laudato si pp franciscoLuis Lazo
Resumen de la Encíclica Laudato Si´, del PP Francisco sobre el cuidado de la casa común. Material compilado para estudio y formación.
www.iglesiaperegrinacatolica.blogspot.com
Luis Suclla - Catequista y Animador Pastoral
EL PAPA FRANCISCO NOS PONE VERDES. La encíclica Laudato Si´Leandro Sequeiros
Presentación de una conferencia en la parroquia de Las Margaritas en Córdoba el 27 de noviembre de 2015. Una descripción de las ideas más esenciales de este documento.
Para una “conversión ecológica” y dirigida a toda la diócesis -especialmente para trabajar en las escuelas, en la catequesis y en los grupos de jóvenes-, el obispo diocesano, monseñor Jorge Lugones, elaboró una presentación-síntesis sobre la nueva encíclica del papa Francisco, “Laudato Si´, sobre el cuidado de la casa común”.
Un resumen de la enseñanza compartida en el grupo de oración María Flor de Galilea. Para completar la exposición citamos el poema de Francisco de Asis. Alabanza de las criaturas.
Intervención de Eduardo Santana, Coordinador del proyecto Museo de Ciencias Ambientales de la Universidad de Guadalajara (UdeG) durante foro "Laudato si' una enclíclica que propone una causa en común, planetaria".
La Carta Encíclica del Papa Francisco Laudato si,’ sobre el cuidado de la casa común, es sin duda un regalo para la Iglesia y para todos los hombres y mujeres de buena voluntad que están empeñados en cuidar LA CASA COMÚN. Es por lo mismo una RESPONSABILIDAD que esta Carta sea asumida y se haga realidad en todas y cada una de las comunidades del planeta, con mayor razón en nuestra diócesis de Cd. Guzmán.
Sobre la introducción de la encíclica del Papa Francisco sobre el cuidado de la creación.
Citas de la encíclica en español con fotos.
Todos derechos reservados. Se puede usar sin fines de lucro.
FIDEL FUIDIO Y LOS MASTODONTES DE ALCOLEA DE CALATRAVALeandro Sequeiros
Presentación de la conferencia impartida en Ciudad Real con ocasión del centenario del Colegio de los Marianistas. Fuidio fue un marianista que con Hugo Obermaier aportó muchos datos sobre la España anterior a los Romanos. En 1935 comenzó a investigar el yacimiento de vertebrados fósiles de las Higueruelas descubierto por Casimiro Plaza. La investigación se continuó gracias a su hijo Santiago Plaza en los años 1970. Y es uno de los yacimientos más importantes de Europa de vertebrados del Terciario. En la investigación intervino Emiliano Aguirre.
En 1923, Teilhard de Chardin y Emile Licent viajan al Desierto de Ordos en Mongolia. El dia de la transfiguración no tienen pan ni vino para la misa. Y Teilhard compone esta oración de la que ofrecemos una parte.
Un resumen de la enseñanza compartida en el grupo de oración María Flor de Galilea. Para completar la exposición citamos el poema de Francisco de Asis. Alabanza de las criaturas.
Intervención de Eduardo Santana, Coordinador del proyecto Museo de Ciencias Ambientales de la Universidad de Guadalajara (UdeG) durante foro "Laudato si' una enclíclica que propone una causa en común, planetaria".
La Carta Encíclica del Papa Francisco Laudato si,’ sobre el cuidado de la casa común, es sin duda un regalo para la Iglesia y para todos los hombres y mujeres de buena voluntad que están empeñados en cuidar LA CASA COMÚN. Es por lo mismo una RESPONSABILIDAD que esta Carta sea asumida y se haga realidad en todas y cada una de las comunidades del planeta, con mayor razón en nuestra diócesis de Cd. Guzmán.
Sobre la introducción de la encíclica del Papa Francisco sobre el cuidado de la creación.
Citas de la encíclica en español con fotos.
Todos derechos reservados. Se puede usar sin fines de lucro.
FIDEL FUIDIO Y LOS MASTODONTES DE ALCOLEA DE CALATRAVALeandro Sequeiros
Presentación de la conferencia impartida en Ciudad Real con ocasión del centenario del Colegio de los Marianistas. Fuidio fue un marianista que con Hugo Obermaier aportó muchos datos sobre la España anterior a los Romanos. En 1935 comenzó a investigar el yacimiento de vertebrados fósiles de las Higueruelas descubierto por Casimiro Plaza. La investigación se continuó gracias a su hijo Santiago Plaza en los años 1970. Y es uno de los yacimientos más importantes de Europa de vertebrados del Terciario. En la investigación intervino Emiliano Aguirre.
En 1923, Teilhard de Chardin y Emile Licent viajan al Desierto de Ordos en Mongolia. El dia de la transfiguración no tienen pan ni vino para la misa. Y Teilhard compone esta oración de la que ofrecemos una parte.
Se trata de un fragmento de Teilhard de Chardin donde compara la Materia, la Ciencia, la Vida, la Realidad, con un mar agitado y tespentuoso. Y hay que "mojarse" en ese mar. Hay que dejarse arrastrar por sus olas para poder atravesar el mar de la realidad
Pierre Teilhard de Chardin expresó por escrito sus sentimientos más hondos. La esperanza y la confianza en Dios brota de su corazón. Adora y confía. Estás en manos de Dios
sobre el cuidado de la casa común, laudato sí. Un documento del papá sobre la ecología mundial. Es un llamado a ser responsable con la casa que se nos ha heredado y descurir las implicaciones que se tiene com ser humano
Resumen y reflexiones a 5 años de la publicación de la encíclica del Papa Francisco, sobre el cuidado de la casa común. Este año 2020, además de ser el año detonante del COVID19, fue declarado por la Santa Sede como el Año de la Laudato Si´para reflexionar sobre sus implicaciones e importancia.
junio 2020
GUARDIANES DE LA NATURALEZA. Ecología, Espiritualidad y Justicia GlobalLeandro Sequeiros
Corresponde a una conferencia impartida en Valladolid, dentro del ciclo sobre Ecologia y cristianismo. Se hace una crítica del Desarrollo Sostenible y se apuesta por el ecodesarrollo de Ignacy Sachs, más evangélico a mi parecer.
La Compañía de Jesús se une a otros movimientos sociales en la lucha por la paz, la justicia y la integridad de la creación. La defensa del medio ambiente no se puede separar de la lucha por la justicia global.
TEILHARD DE CHARDIN: ciencia, espiritualidad y compromisoLeandro Sequeiros
Presentación de la conferencia pronunciada el 19 de enero de 2018 en Sevilla. Pierre Teilhard de Chardin (1882-1955) no solo fue un geólogo. Supo integrar su actividad científica con la experiencia interior y el compromiso por la construcción de la sociedad del futuro
De las armas a la religión. El camino interior del Inca Garcilaso de la VegaLeandro Sequeiros
En 2016 celebramos los 400 años del fallecimiento del Inca Garcilaso de la Vega. Su vida fue un largo camino de búsqueda de su propia identidad como castellano de Cuzco y madre inca.
Presentación de la ponencia del autor en las 42 Jornadas de ASINJA (Asociación Interdisciplinar José de Acosta). ¿Qué ha cambiado en nuestro mundo después de la muerte de Teilhard de Chardin en 1955?
SANTA TERESA DE AVILA Y LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANALeandro Sequeiros
Presentación del curso sobre Teresa de Jesús en el Centro de los Carmelitas de Segovia en agosto de 2015. Trata de los paralelismos entre la espiritualidad de Teresa y la de Ignacio de Loyola.
EL CAMINO DE LA ESPIRITUALIDAD. La experiencia de un paleontólogoLeandro Sequeiros
CONFERENCIA 11 junio en el MASTER DE ESPIRITUALIDAD de la Universidad Loyola-Andalucia. La integración entre la sociedad del conocimiento, la modernidad y la experiencia espiritual. ¿Cómo vivirse desde dentro en un mundo de la exterioridad y de la apariencia? Los "Cuatro jinetes del ateísmo" proclaman que entre las tradiciones espirituales y el conocimiento racional y científico no puede haber acuerdos. Desde una epistemología abierta, justificamos que es posible (y necesaria) la integración de saberes y la posibilidad de la espiritualidad (bien entendida) para ayudar a madurar como seres humanos en un mundo plural.
Con ocasión del dia 1 de mayo, fiesta de los trabajadores, el grupo de PASTORAL OBRERA de la diócesis de Córdoba (Andalucía) me pidieron una charla. Elegí el tema de ECOLOGIA Y MUNDO OBRERO. La próxima encíclica del papa Francisco sobre Ecologia ha dado pie a este tema. Las víctimas del desajuste ecológico son los de siempre, los in-significantes, los que no cuentan.
En el Seminario Ciencia y religión de la Universidad de Granada (dentro de la Cátedra de Teologia) se desarrollan tres aspectos: ¿de qué evolución hablamos? ¿qué problemática tiene hoy la evolución: de Richard Dawkins al Diseño Inteligente? ¿Qué problemas científicos, filosóficos y teológicos tiene la evolución humana?
Presentación correspondiente a la JORNADA SOBRE EL GRAN CAPITÁN EN MONTILLA el 7 de noviembre de 2014. La vida de Gonzalo Fernández de Córdoba no se entiende sin comprender el sentido del HONOR en los siglos XV y XVI.
este ppt corresponde a la comunicación del autor en las 41 Jornadas de ASINJA celebradas en Madrid, Universidad Comillas, entre el 4 y el 6 de septiembre de 2014-. Se analiza la problemática sobre el ser humano en la época tecnológica a partir de los 500 articulos publicados en la revista Tendencias21 de las religiones
¿Hay contradicción entre la acción y la contemplación? Teresa de Ávila, Ignacio de Loyola y Pierre Teilhard de Chardin dan pistas sobre la antegración vital y entre Justicia Global y espiritualidad.
HOMINIZACION-HUMANIZACION. Homenaje a Teilhard de ChardinLeandro Sequeiros
En 2013 se constituyó la Asociación de Amigos de Teilhard de Chardin. La sede radica en Córdoba. Esta presentación se refiere a esta cuestión teilhardiana: ¿cómo llegamos a ser humanos?
LA CIENCIA Y LAS RELIGIONES: DOS VISIONES DEL MUNDOLeandro Sequeiros
Presentacion de un curso en Baena (Córdoba) para profesorado sobre CIENCIA Y RELIGION, dos visiones del mundo. Dos paradigmas que no tienen que excluirse. Puede haber diálogo y encuentro. Se deben tender puentes.
El origen de la humanidad: ¿creación o evolución? CATEDRA DE TEOLOGIA GRANADA...Leandro Sequeiros
¿Cómo hemos llegado a ser humanos? Aceptando el hecho evolutivo, encontramos dos alternativas: la alternativa naturalista-reduccionista de gran parte de los científicos (Dawkins, Wilson, ..); y la alternativa dualista (Descartes, y muchas teologías clasicas). Pero proponemos una tercera alternativa basada en la filosofía emergentista. Esta puede ser una vía de diálogo y encuentro.
Resumen de una conferencia (17 enero2014) de un científico en una Facultad de Filosofía. Desde 1959, Percy Snow ha defendido la alianza de las ciencias y las humanidades. En los inicios del siglo XXI, Brockman habla de la TERCERA CULTURA. Pero ¿no existe el peligro de querer fagocitar las humanidades por parte de los científicos? ¿No persiste el divorcio entre ciencia y cultura?
Presentación correspondiente a la conferencia pronunciada en Oporto el 12 de octubre de 2013. Dentro del ciclo DEUS ainda tem futuro? Dios, todavia tiene futuro? Se desarrollan los temas del Naturalismo, el diseño inteligente y los nuevos ateos (Dawkins, Dennett, Sam Harris y Christopher Hitchens). Se aportan vias de diálogo para la ciencia y la religión.
En 2013 se cumplen 40 años de las reuniones de la ASOCIACION INTERDISCIPLINAR JOSÉ DE ACOSTA. Pero, ¿hemos hecho interdisciplinariedad en esos 40 años?
Fuente: Emeric Amyot d'Inville, C.M. "Anunciar la Buena Nueva de la Salvación siguiendo las huellas de San Vicente", Vincentiana: Vol. 41: No. 4, Artículo 7.
Esta guía es una ayuda para hacer por tu cuenta el retiro mensual, allí dónde te encuentres, especialmente en caso de dificultad de asistir en el oratorio o iglesia donde habitualmente nos reunimos para orar.
A. ¿Qué es la soledad?
• En el Antiguo Testamento la palabra hebrea que más se utiliza para “solitario” es shamem, que significa “desolado”.
• En el Nuevo Testamento la palabra griega eremos significa “lugares desiertos”.
• La soledad es el estado emocional de tristeza causado por sentirse solo, aislado o alejado de los demás.
• Una persona puede sentir la falta de cercanía con otros aún cuando estén en su presencia.
• David exclamó al Señor en tiempo de soledad:
“Mírame, y ten misericordia de mí, porque estoy solo y afligido”.
(Salmos 25:16)
B. ¿Qué significa estar solo?
• En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea que se traduce solo es badad, que significa “estar con uno mismo”.
• En el Nuevo Testamento, la palabra griega monos denota “sin compañía, solo, solitario”.
• Estar solo es la condición de estar sin compañía, separado de otros.
• Con frecuencia, Jesús buscó estar a solas. Se apartaba de los demás para poder tener comunión con el Padre.
“Despedida la multitud, subió al monte a orar aparte; y cuando llegó la noche, estaba allí solo”.
(Mateo 14:23)
C. ¿Cuál es la diferencia entre estar a solas y sentir soledad?
• La soledad se refiere al estado emocional (por sentirse rechazado y desolado).
• Estar a solas se refiere al estado físico (el estado de estar separado de los demás).
• La soledad generalmente es una experiencia negativa (que va acompañada de un sentimiento de desesperanza).
• Estar a solas puede ser una experiencia positiva (convirtiéndola en un momento de creatividad y comunión con el Señor).
D. Ejemplos bíblicos de soledad
DAVID EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR EL RECHAZO.
“Mira a mi diestra y observa, pues no hay quien me quiera conocer;
No tengo refugio, ni hay quien cuide de mi vida”.
(Salmos 142:4)
JOB EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR SUS AMIGOS DESLEALES.
“El atribulado es consolado por su compañero; aun aquel que abandona el temor del Omnipotente. Pero mis hermanos me traicionaron como un torrente; pasan como corrientes impetuosas”.
(Job 6:14–15)
ELÍAS EXPERIMENTÓ SOLEDAD PORQUE TEMIÓ LA IRA DE DIOS.
“Viendo, pues, el peligro, se levantó y se fue para salvar su vida, y vino a Beerseba, que está en Judá, y dejó allí a su criado. Y él se fue por el desierto un día de camino, y vino y se sentó debajo de un enebro; y deseando morirse, dijo: Basta ya, oh Jehová, quítame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres”.
(1 Reyes 19:3–4)
E. Ejemplos bíblicos de estar solo
PABLO ESTUVO SOLO CUANDO SUS AMIGOS LO ABANDONARON.
“En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta. Pero el Señor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por mí fuese cumplida la predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así fui librado de la boca del león”.
(2 Timoteo 4:16–17)
JOB ESTUVO SOLO CUANDO
La Resiliencia como capacidad otorgada por Dios, para levantarse cada día.DanielGrandasHerreo1
Tema importante para ayudar a quienes han perdido las ganas de vivir, creyendo que todo el mundo está en su contra. La lectura de la biblia nos ayuda a encontrar ese camino correcto, dado que no esconde las situaciones adversas por las que pasaron los personajes que hoy a través de la historia cristiana conocemos como héroes de la fe. Al leer este documento, no solo estarás sentado observando como otros se levantan, sino que además, podrás levantarte y avanzar hacia adelante.
Guia de las cartas del tarot de el extraño mundo de jack.
Arcanos mayores y arcanos menores.
Primera guía cien porciento en español!
Con 5 tiradas para comenzar predicciones.
Aprende y utiliza este mazo para divertirte.
6. Laudato Si´del papa Francisco
Laudato Si´ [número 49]: …”Hoy no
podemos dejar de reconocer que un
verdadero planteamiento ecológico
se convierte siempre en un
planteamiento social, que debe
integrar la justicia en las discusiones
sobre el ambiente, para escuchar
tanto el clamor de la tierra como el
clamor de los pobres”
7. Laudato Si´del papa Francisco
Laudato Si´ [número 49]: …”Hoy no
podemos dejar de reconocer que un
verdadero planteamiento ecológico
se convierte siempre en un
planteamiento social, que debe
integrar la justicia en las discusiones
sobre el ambiente, para escuchar
tanto el clamor de la tierra como el
clamor de los pobres”
8. Características
• Con el significativo nombre de “Laudato
si´” (Alabado seas) [“Sobre el cuidado de la
casa común”], la encíclica del Papa Francisco
(la primera totalmente suya. Va dirigida a
“todas las personas de buena voluntad”
(números 62 y 64) y no solo a los cristianos,
que suele ser lo habitual.
• La anterior [“Lumen fidei”] fue la culminación
del texto que inició Benedicto XVI).
9. Características
• La edición castellana está fechada el día 24 de
mayo de 2015, día de Pentecostés, aunque la
presentación oficial ha sido el 18 de junio.
• Como suele suceder con estos textos
pontificios, los párrafos están numerados para
facilitar la cita. Tiene un total de 244 párrafos.
Está estructurada en seis capítulos y dentro de
cada uno de ellos hay diferentes epígrafes con
172 notas a pie de página.
10. Esquema general de la Laudato si´
•Esquema de la Carta encíclica Laudato si´ Sobre el cuidado de
la casa común
•Introducción [1-16]
•Capítulo primero: Lo que le está pasando a nuestra casa [17-61]
•Capítulo segundo: El evangelio de la Creación [62-100]
•Capítulo tercero: Raíz humana de la crisis ecológica [101-136]
•Capítulo cuarto: Una ecología integral [137-162]
•Capítulo quinto: Algunas líneas de orientación y acción [163-
201]
•Capítulo sexto: Educación y espiritualidad ecológica [202-246]
11. Características
El mismo Papa ofrece un resumen de los
objetivos y los contenidos de la Carta encíclica
en la introducción (números 14 y 15): “Hago una
invitación urgente a un nuevo diálogo sobre el
modo como estamos construyendo el futuro del
planeta …
12. Características
El mismo Papa ofrece un resumen de los objetivos y los contenidos de la Carta encíclica en la
introducción (números 14 y 15): “Hago una invitación urgente a un nuevo diálogo sobre el modo
como estamos construyendo el futuro del planeta. Necesitamos una
conversación que nos una a todos, porque el
desafío ambiental que vivimos, y sus raíces
humanas, nos interesan y nos impactan a todos.
El movimiento ecológico mundial ya ha
recorrido un largo y rico camino, y ha generado
numerosas agrupaciones ciudadanas que
ayudaron a la concientización”.
13. Características
Y prosigue (número 15): “Espero que esta Carta
encíclica, que se agrega al Magisterio social de la
Iglesia, nos ayude a reconocer la grandeza, la
urgencia y la hermosura del desafío que se nos
presenta….
14. “Laudato si´ Sobre el cuidado
de la casa común”.
La encíclica Laudato si´
del Papa Francisco en
síntesis
15. La encíclica Laudato si´ del Papa Francisco en
síntesis
• Una visión general La Encíclica toma su
nombre de la invocación de san Francisco,
«Laudato si’, mi’ Signore», que en el Cántico
de las creaturas recuerda que la tierra, nuestra
casa común, «es también como una hermana
con la que compartimos la existencia, y como
una madre bella que nos acoge entre sus
brazos » (1).
16. La encíclica Laudato si´ del Papa Francisco en
síntesis
• Una visión general
• «¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos
sucedan, a los niños que están creciendo?» (n. 160).
«¿Para qué pasamos por este mundo? ¿para qué vinimos a esta
vida? ¿para qué trabajamos y luchamos? ¿para qué nos
necesita esta tierra?»: si no nos planteamos estas preguntas
de fondo -dice el Pontífice – «no creo que nuestras
preocupaciones ecológicas puedan obtener resultados
importantes».
17. La encíclica Laudato si´ del Papa Francisco en
síntesis
• Una carta encíclica del magisterio social de la
Iglesia (después de las grandes encíclicas
sociales de los siglos XIX y XX: León XIII, Juan
XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II…)
18. Esquema general de la Laudato si´
•Esquema de la Carta encíclica Laudato si´ Sobre el cuidado de
la casa común
•Introducción [1-16]
•Capítulo primero: Lo que le está pasando a nuestra casa [17-61]
•Capítulo segundo: El evangelio de la Creación [62-100]
•Capítulo tercero: Raíz humana de la crisis ecológica [101-136]
•Capítulo cuarto: Una ecología integral [137-162]
•Capítulo quinto: Algunas líneas de orientación y acción [163-
201]
•Capítulo sexto: Educación y espiritualidad ecológica [202-246]
20. I. Lo que le está pasando a nuestra casa
El capítulo asume los descubrimientos
científicos más recientes en materia ambiental
como manera de escuchar el clamor de la
creación, para «convertir en sufrimiento
personal lo que le pasa al mundo, y así
reconocer cuál es la contribución que cada uno
puede aportar» (19). Se acometen así «varios
aspectos de la actual crisis ecológica» (15).
21. I. Lo que le está pasando a nuestra casa
EI cambio climático: «El cambio climático es un
problema global con graves dimensiones
ambientales, sociales, económicas, distributivas
y políticas, y plantea uno de los principales
desafíos actuales para la humanidad» (25).
22. I. Lo que le está pasando a nuestra casa
EI cambio climático: «El cambio climático es un problema global
con graves dimensiones ambientales, sociales, económicas, distributivas y
políticas, y plantea uno de los principales desafíos actuales para la
humanidad» (25). Si «el clima es un bien común, de
todos y para todos» (23), el impacto más grave
de su alteración recae en los más pobres, pero
muchos de los que «tienen más recursos y
poder económico o político parecen
concentrarse sobre todo en enmascarar los
problemas o en ocultar los síntomas» (26)…
23. I. Lo que le está pasando a nuestra casa
La cuestión del agua: El Papa afirma sin ambages
que «el acceso al agua potable y segura es un
derecho humano básico, fundamental y
universal, porque determina la sobrevivencia de
las personas, y por lo tanto es condición para el
ejercicio de los demás derechos humanos».
Privar a los pobres del acceso al agua significa
«negarles el derecho a la vida radicado en su
dignidad inalienable» (30).
24. I. Lo que le está pasando a nuestra casa
La pérdida de la biodiversidad:«Son loables y a
veces admirables los esfuerzos de científicos y
técnicos que tratan de aportar soluciones a los
problemas creados por el ser humano», pero
esa intervención humana, cuando se pone al
servicio de las finanzas y el consumismo, «hace
que la tierra en que vivimos se vuelva menos
rica y bella, cada vez más limitada y gris » (34).
25. I. Lo que le está pasando a nuestra casa
La deuda ecológica: en el marco de una ética de
las relaciones internacionales, la Encíclica indica
que existe «una auténtica deuda ecológica»
(51), sobre todo del Norte en relación con el Sur
del mundo. Frente al cambio climático hay
«responsabilidades diversificadas» (52), y son
mayores las de los países desarrollados.
27. II. El Evangelio de la Creación
Para afrontar la problemática ilustrada en
el capítulo anterior, el Papa Francisco relee
los relatos de la Biblia. Ofrece una visión
general que proviene de la tradición judeo-
cristiana. Y articula la «tremenda
responsabilidad» (90) del ser humano
respecto a la creación. Existe un lazo
íntimo entre todas las creaturas. El hecho
de que «el ambiente es un bien colectivo,
patrimonio de toda la humanidad y
responsabilidad de todos» (95).
28. II. El Evangelio de la Creación
En la Biblia, «el Dios que libera y salva es el
mismo que creó el universo», y «en Él se
conjugan el cariño y el vigor» (73). El relato
de la creación es central para reflexionar
sobre la relación entre el ser humano y las
demás criaturas, y sobre cómo el pecado
rompe el equilibrio de toda la creación en
su conjunto.
29. II. El Evangelio de la Creación
En esta perspectiva «todo ensañamiento
con cualquier criatura “es contrario a la
dignidad humana”» (92), pero «no puede
ser real un sentimiento de íntima unión
con los demás seres de la naturaleza si al
mismo tiempo en el corazón no hay
ternura, compasión y preocupación por los
seres humanos» (91).
30. II. El Evangelio
de la Creación
“Los desafíos están para superarlos. Seamos
realistas, pero sin perder la alegría, la audacia y la
entrega esperanzada.¡No nos dejemos robar la
fuerza misionera!” (Evangelii Gaudium)
32. III. La raíz humana de la crisis ecológica
Este capítulo presenta un análisis de la situación
actual «de manera que no miremos sólo los
síntomas sino también las causas más
profundas» (15), en un diálogo con la filosofía
y las ciencias humanas.
33. III. La raíz humana de la crisis ecológica
Un primer fundamento del capítulo son las
reflexiones sobre la tecnología: se le reconoce
con gratitud su contribución al mejoramiento
de las condiciones de vida (102-103), aunque
también da «a quienes tienen el
conocimiento, y sobre todo el poder
económico para utilizarlo, un dominio
impresionante sobre el conjunto de la
humanidad y del mundo entero» (104).
34. III. La raíz humana de la crisis ecológica
Un primer fundamento del capítulo son las reflexiones sobre la tecnología: se
le reconoce con gratitud su contribución al mejoramiento de las
condiciones de vida (102-103), aunque también da «a quienes tienen el
conocimiento, y sobre todo el poder económico para utilizarlo, un dominio
impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero»
(104). «El paradigma tecnocrático también
tiende a ejercer su dominio sobre la economía
y la política» (109), impidiendo reconocer que
«el mercado por sí mismo no garantiza el
desarrollo humano integral y la inclusión
social» (109).
35. III. La raíz humana de la crisis ecológica
Desde esta perspectiva, la Encíclica afronta dos
problemas cruciales para el mundo de hoy. En
primer lugar, el trabajo: «En cualquier planteo
sobre una ecología integral, que no excluya al
ser humano, es indispensable incorporar el
valor del trabajo» (124), pues «Dejar de
invertir en las personas para obtener un
mayor rédito inmediato es muy mal negocio
para la sociedad» (128).
37. IV. Una ecología integral
El núcleo de la propuesta de la Encíclica es una
ecología integral como nuevo paradigma de
justicia, una ecología que «incorpore el lugar
peculiar del ser humano en este mundo y sus
relaciones con la realidad que lo rodea» (15).
38. IV. Una ecología integral
El núcleo de la propuesta de la Encíclica es una ecología integral como
nuevo paradigma de justicia, una ecología que «incorpore el lugar peculiar
del ser humano en este mundo y sus relaciones con la realidad que lo
rodea» (15). De hecho no podemos «entender la
naturaleza como algo separado de nosotros o
como un mero marco de nuestra vida» (139).
Esto vale para todo lo que vivimos en distintos
campos: en la economía y en la política, en las
distintas culturas, en especial las más
amenazadas, e incluso en todo momento de
nuestra vida cotidiana.
39. IV. Una ecología integral
La perspectiva integral incorpora también una
ecología de las instituciones. «Si todo está
relacionado, también la salud de las
instituciones de una sociedad tiene
consecuencias en el ambiente y en la calidad
de vida humana: “Cualquier menoscabo de la
solidaridad y del civismo produce daños
ambientales”» (142).
40. IV. Una ecología integral
Con muchos ejemplos concretos el Papa
Francisco ilustra su pensamiento: hay un
vínculo entre los asuntos ambientales y
cuestiones sociales humanas, y ese vínculo no
puede romperse. Así pues, «el análisis de los
problemas ambientales es inseparable del
análisis de los contextos humanos, familiares,
laborales, urbanos, y de la relación de cada
persona consigo misma» (141), porque «no
hay dos crisis separadas, una ambiental y la
otra social, sino una única y compleja crisis
socio-ambiental» (139).
41. IV. Una ecología integral
La ecología integral implica también la vida cotidiana,
a la cual la Encíclica dedica una especial atención, en
particular en el ambiente urbano. El ser humano
tiene una enorme capacidad de adaptación y «es
admirable la creatividad y la generosidad de
personas y grupos que son capaces de revertir los
límites del ambiente, […] aprendiendo a orientar su
vida en medio del desorden y la precariedad» (148).
Sin embargo, un desarrollo auténtico presupone un
mejoramiento integral en la calidad de la vida
humana: espacios públicos, vivienda, transportes,
etc. (150-154).
43. V. Algunas líneas orientativas
y de acción
Este capítulo afronta la pregunta sobre qué
podemos y debemos hacer. Los análisis no
bastan: se requieren propuestas «de diálogo y de
acción que involucren tanto a cada uno de nosotros
como a la política internacional» (15) y «que nos
ayuden a salir de la espiral de autodestrucción en la
que nos estamos sumergiendo» (163). Para el Papa
Francisco es imprescindible que la construcción de
caminos concretos no se afronte de manera
ideológica, superficial o reduccionista.
44. V. Algunas líneas orientativas
y de acción
Para ello es indispensable el diálogo, término
presente en el título de cada sección de este
capítulo: «Hay discusiones sobre cuestiones
relacionadas con el ambiente, donde es difícil
alcanzar consensos. […] la Iglesia no pretende
definir las cuestiones científicas ni sustituir a
la política, pero [yo] invito a un debate
honesto y transparente, para que las
necesidades particulares o las ideologías no
afecten al bien común” (188).
45. V. Algunas líneas orientativas
y de acción
La crítica a las grandes organizaciones
internacionales: sobre esta base el Papa Francisco
no teme formular un juicio severo sobre las
dinámicas internacionales recientes: «las Cumbres
mundiales sobre el ambiente de los últimos años no
respondieron a las expectativas porque, por falta de
decisión política, no alcanzaron acuerdos
ambientales globales realmente significativos y
eficaces» (166). Y se pregunta «¿Para qué se quiere
preservar hoy un poder que será recordado por su
incapacidad de intervenir cuando era urgente y
necesario hacerlo? (57).
46. V. Algunas líneas orientativas
y de acción
Son necesarios, como los Pontífices han
repetido muchas veces a partir de la Pacem in
terris, formas e instrumentos eficaces de
gobernanza global (175): «necesitamos un
acuerdo sobre los regímenes de gobernanza
global para toda la gama de los llamados
“bienes comunes globales”» (174), dado que
«“la protección ambiental no puede
asegurarse sólo en base al cálculo financiero
de costos y beneficios.
47. V. Algunas líneas orientativas
y de acción
Igualmente en este capítulo, el Papa Francisco
insiste sobre el desarrollo de procesos de
decisión honestos y transparentes, para poder
“discernir” las políticas e iniciativas
empresariales que conducen a un «auténtico
desarrollo integral» (185).
48. V. Algunas líneas orientativas
y de acción
La llamada a los que detentan encargos políticos
es particularmente incisiva, para que eviten
«la lógica eficientista e inmediatista» (181)
que hoy predomina. Pero «si se atreve a
hacerlo, volverá a reconocer la dignidad que
Dios le ha dado como humano y dejará tras su
paso por esta historia un testimonio de
generosa responsabilidad» (181).
50. VI. Educación y espiritualidad ecológica
El capítulo final va al
núcleo de la conversión
ecológica a la que nos
invita la Encíclica.
51. VI. Educación y espiritualidad ecológica
La raíz de la crisis cultural es profunda y no es fácil
rediseñar hábitos y comportamientos.
La educación y la formación siguen siendo
desafíos básicos: «todo cambio necesita
motivaciones y un camino educativo» (15).
Deben involucrarse los ambientes educativos,
ante todo «la escuela, la familia, los medios de
comunicación, la catequesis» (213).
52. VI. Educación y espiritualidad ecológica
El punto de partida es “apostar por otro estilo de
vida” (203-208), que abra la posibilidad de
«ejercer una sana presión sobre quienes detentan
el poder político, económico y social» (206).
Es lo que sucede cuando las opciones de los
consumidores logran «modificar el
comportamiento de las empresas, forzándolas a
considerar el impacto ambiental y los patrones de
producción» (206).
53. VI. Educación y espiritualidad ecológica
No se puede minusvalorar la importancia de
cursos de educación ambiental capaces de
cambiar los gestos y hábitos cotidianos, desde la
reducción en el consumo de agua a la separación
de residuos o el «apagar las luces innecesarias»
(211). «Una ecología integral también está hecha
de simples gestos cotidianos donde rompemos la
lógica de la violencia, del aprovechamiento, del
egoísmo» (230).
54. VI. Educación y espiritualidad ecológica
Todo ello será más sencillo si parte de una mirada
contemplativa que viene de la fe. «Para el
creyente, el mundo no se contempla desde afuera
sino desde adentro, reconociendo los lazos con
los que el Padre nos ha unido a todos los seres.
Además, haciendo crecer las capacidades
peculiares que Dios le ha dado, la conversión
ecológica lleva al creyente a desarrollar su
creatividad y su entusiasmo» (220).
55. VI. Educación y espiritualidad ecológica
Vuelve la línea propuesta en la Evangelii Gaudium:
«La sobriedad, que se vive con libertad y
conciencia, es liberadora» (223), así como «la
felicidad requiere saber limitar algunas
necesidades que nos atontan, quedando así
disponibles para las múltiples posibilidades que
ofrece la vida» (223). De este modo se hace
posible «sentir que nos necesitamos unos a otros,
que tenemos una responsabilidad por los demás y
por el mundo, que vale la pena ser buenos y
honestos» (229).
56. VI. Educación y espiritualidad ecológica
Finaliza el texto de la carta Encíclica(número 246)
con la propuestas de dos oraciones.
Una que podemos compartir todos los que
creemos en un Dios Creador omnipotente [las
religiones monoteístas],
y otra para que los cristianos sepamos asumir los
compromisos con la creación que nos plantea el
evangelio de Jesús.”Oración por nuestra tierra” y
“Oración cristiana con la creación”.
57. CONCLUSIÓN
Me gustaría acabar con las palabras finales de la
Carta de la Tierra que el mismo Papa cita (n.207):
«Que nuestro tiempo se recuerde por despertar a
una nueva reverencia ante la vida, por la firme
resolución de alcanzar la sostenibilidad, por
acelerar la lucha por la justicia y la paz, y por la
alegre celebración de la vida».
58. LAUDATO
SI´Sobre el
cuidado de la
casa común
“Los desafíos están para superarlos. Seamos
realistas, pero sin perder la alegría, la audacia y la
entrega esperanzada.¡No nos dejemos robar la
fuerza misionera!” (Evangelii Gaudium)