Revista luminar no.8 2012

Agosto 2012 REVISTA LUMINAR Nº 8, sinenomini@gmail.com
Título Original: Revista Luminar

© 2012
Año 1, Nº 8
LUMINAR
Responsable:

Vidal Portugal

Nº 8
Diseño de cubierta:

Vidal Portugal

Compaginación textos e ilustraciones:

Manuel Antonio Magia Andina

Edición: agosto de 2012
EDITORIAL, VIDAL PORTUGAL
Impresión digital

Printed in Bolivia ¿QUÉ DICE EL SILENCIO EN
Dirección electrónica: SU ELOCUENCIA CALLADA?
WWW.sinenomini@gmailcom
CONCLUSIÓN
Contenido: Los ojos físicos son las venta-
Editorial, Vidal Portugal 3 nas que nos muestran el mun-
do externo; la visión es la fa-
Budismo Zen, Han Shan 6 cultad que nos hacer ver las

Árbol Bonsai
formas y colores de los objetos;
La puerta del cielo, Tradicio-
6 la mente nos hace tomar con-
nal zen
ciencia y conocimiento de lo
Sea lo que usted es, Ramana 7 que vemos. Del mismo modo,
Maharsi el ojo que está detrás del ojo es
lo que nos permite ver y tomar
La consciencia y lo absoluto, 8 conciencia del mundo espiri-
Sri Nisargadatta Maharaj tual. Con la visión espiritual
tomamos conciencia de lo divi-
El ritual del gato, tradicional
9 no; esta visión espiritual es
zen
más penetrante, más profunda
Ilusión frente a realidad, 10 y luminosa que la visión física.
Ranjil Maharai
Pero ¿qué ve este ojo del ojo?
Enseñanza zen, Stephen
¿Y quién es el que ve con el ojo
11 y con el ojo del ojo? Reconocer
Mitche
esta identidad es la finalidad
La llave de la realización del 12 de toda meditación.
ser, Sri Siddhayaneshwer En el mundo externo cuerpos, esto es, en el
Maharaj la Presencia percibe silencio y vacío, qué
todo lo que nos rodea. presencia la Presencia.
La alegría sin objeto, Jean 13 “La mente nos hace ¿En el mundo interno Es decir, ¿qué presen-
Klein tomar conciencia y qué ve la Presencia? cia la Presencia en el
13 conocimiento de lo que Obviamente que ve mundo espiritual?
En todo lugar, Alan Watts
pensamientos, emo- ¿Qué escucha la Pre-
La nueva tierra, Eckhart 14
vemos”. sencia en el silencio?
ciones; ve cómo fun-
Tolle ciona la mente y el ¿Qué ve la Presencia en
cuerpo. Esta Presencia la oscuridad del vacío?
La canción de Avaddut, Dat- 16 Detrás del ojo que ve está la toma conciencia de ¿Qué “percibe” la Pre-
tatreya Presencia. Esta Presencia es el todo lo que acontece sencia cuando trascien-
Comentario del génesis, 17 que ve, aquello que ve y está en el cuerpo-mente. de los sentido físicos?
Meister Eckhart consciente que ve. Esta Pre- Este cuerpo-mente, ¿Qué es la Presencia en
sencia es aquello que presen- expandido a otros ni- la oscuridad y el vacío
Vivekachadamani, Shankara- 17 cia el mundo externo, el mun- veles o dimensiones de interno? ¿Qué es la
charyan do interno y el mundo espiri- percepción, puede ser Presencia en el silencio
18 tual. La Presencia es también considerado como interno? La respuesta
Mantra, Lama Yeshe
aquello que conoce. Esta Pre- cuerpo físico, cuerpo no viene pensando, si-
El espantapájaros, Gibrán 20 sencia es lo que está presente energético, cuerpo no más experienciando,
Khalil Gibrán en lo todo lo que hacemos, es- emocional, cuerpo se da en una experien-
ta Presencia es lo que presen- mental, etc. Sin em- cia más allá de toda
Buscando el yo, Lama Zopa 21 cia todo. Incluso esta Presen- bargo, al margen de lo experiencia. La razón
Zimpache cia es tal observe o no observe que presencia la Pre- no entiende de este si-
22 algún objeto, tenga o no tenga sencia en los cuerpos, lencio.
Kabir
un objeto de conocimiento. más allá de todos los
Sri Ranjit Maharaj, Biografía
26

Alimentarnos mejor es ganar
salud, Shiarhela Ríos M. 27

Haikus, poemas 29

L UMINAR Año 1, Nº 8

del silencio lo único que
ves es el amor, lo único
que resuena es el amor.
Pero es el amor de Dios lo
que se ve en la oscuridad,
es el amor de Dios lo que
se escucha en el silencio.

Dios es amor dice San
Pablo. El amor te une con
Dios dice San Juan de la
Cruz. No necesitas de
ninguna palabra para
amar, la palabra más be-
lla y sonora de amor no
es más que el eco del si-
lencio dulce de Dios.
Amas sin palabras, amas
en silencio, y es el silen-
cio del amor lo que te lle-
va a lo amado, y es el si-
lencio del amado lo que
ilumina tu vida. San
Juan de la Cruz dice que
en el silencio y en la os-
curidad Dios te informa,
Árbol Bonsai

te da a entender el cono-
cimiento divino que no es
otra cosa que amor a
Dios sobre todas las co-
sas.

cuentes como el silencio. El Silencio De igual forma en el bu-
es elocuencia incesante. El Maestro dismo zen no se habla, se
Primordial, Dakshinamurti, es el ide- hace; pero se hace sin
al. Él enseñaba a sus discípulos ris- pensar, sin calcular, sin
“Todo acto puro, his con el silencio”. pretender ventaja ni ga-
nancia: se obra sin ego, y
sin ego lo único que se
rebosante de amor, es Esto quiere decir que en la medita- puede hacer es amar.
ción silente, en el vacío mental, es
ya una oración, una cuando entras al estado adecuado
de meditación. Es con la meditación Cuando no piensas y te
que entras a esta experiencia espiri- dejas guiar por el amor,
plegaria, un contacto cuando te dejas poseer
tual. Para hacerlo nada más tienes
que acallar tu mente, no pensar. En por el amor, todo lo que
armonioso con todo y con ese silencio calmo te dejas hundir en haces es acto puro, res-
el vacío y trasciendes el cuerpo y la plandeciente y alumbran-
mente. ¿Qué escuchas entonces en te. Todo acto puro, rebo-
todos”. sante de amor, es ya una
el silencio cuando te arrobas en su
melodía? ¿Qué ves entonces en la oración, una plegaria, un
oscuridad cuando te alumbra su contacto armonioso con
luz? Ciego en los ojos, sordo en el todo y con todos.
Le dijeron a Ramana Maharshi
que el silencio no es comprendi- oído, insensible en los sentidos y
do. El maestro respondió: mudo en el no pensamiento te des-
vaneces en lo divino, en la totalidad
“No importa. Por el silencio, lo que del amor de Dios.
se entiende es elocuencia. Las di-
sertaciones orales no son tan elo- En la profundidad de la oscuridad y

L UMINAR Año 1, Nº 8 Página 5

La práctica mística que une con
Dios, con el Absoluto, con el Tao,
con la Budeidad, con el Cristo,
con Krishna, o como quieras lla-
marlo, te revela dimensiones
ocultas. En estas dimensiones
descubres tu verdadera natura-
leza, los secretos divinos revela-
dos en la naturaleza y en el
mundo y universo.

“En estado de amor
vivencias lo que es Dios,
lo que eres Tú”.

Ramana Maharshi dice que pue-

Árbol Bonsai
des descubrir tu propia natura-
leza con la autoindagación, pre-
guntándote quién eres en reali-
dad, y que este es el camino más
rápido a la Realización, a la Ilu-
minación; sin embargo, también
dice que este camino está unido
a otro camino, incluso más rápi-
do, y este camino es el amor a
Dios. El amor a Dios es el sende-
ro que menos esfuerzo requiere,
nada más tienes que hacerte lle-
Aprende a callar lo personal, lo que en ella es Dios; de suerte
var por el amor y por la presen- aprende a aquietar tus dese- que le parece una armonía de
cia del amado. os, tus anhelos terrenales. música subidísima, que sobrepuja
Aprende a encontrar dentro todos los saraos y melodías del
El estado amoroso, el estado de de ti lo más sagrado que tie- mundo; y llama a esta música ca-
amor extático que purifica, sana nes y eres. En el Cántico Es- llada porque, como habíamos di-
y eleva, es tu estado natural, na- piritual San Juan de la Cruz cho, es inteligencia sosegada y
da más tienes que darte cuenta. nos ilustra esta experiencia quieta, sin voces de mundo; y así,
Y date cuenta también que sólo mística se goza en ella la suavidad de la
en ese estado y desde ese estado música y la quietud del silencio; y
puedes encontrar a Dios en tu así, dice que su Amado es esta
“En aquel silencio y sosiego música callada, porque en él se
Corazón, sólo desde ese estado
de la noche ya dicha, y en conoce y gusta esta armonía de
descubres a Dios en ti, en el otro aquella noticia de la luz divi- música espiritual; y no sólo eso,
y en lo otro. En estado de amor
na, echa de ver el alma una sino que también es LA SOLEDAD
vivencias lo que es Dios, lo que
admirable conveniencia y dis- SONORA.”
eres Tú. Este estado divino, que posición de la sabiduría de
es amor, también es paz, felici-
Dios en las diferencias de to-
dad. Ramana Maharshi dice que
das sus criaturas y obras; NOTAS
la felicidad más grande no es porque todas ellas y cada una - Entiendo por conciencia el darse cuenta de algo. Por
otra cosa que paz. ejemplo, tomo conciencia de que hago algo, de que aconte-
tienen una correspondencia ce algo ya sea en el mundo externo o interno.
- Una manifestación de Shiva. El Guru. Vidente, sabio.
con Dios, con que cada una
en su manera de voz muestra


BUDISMO ZEN, HAN SHAN

Toda mi vida he sido un perezoso,
Odiando cualquier cosa seria, encontrando
asuntos de luz más afín.
Otros pueden estudiar cómo hacer una ga-
nancia,
ÁRBOL BONSAI

Yo solo tengo mi pergamino de escritura.
Yo no me preocupo de guardarlo en un cilin-
dro o en una caja,
Ni me preocupa llevarlo aquí y allá.
Como un doctor que prescribe una medicina
para cada enfermedad,
Yo utilizo el remedio que tengo a mano para
salvar el mundo.
Sólo cuando la mente está libre de aflicción
puede la luz de la comprensión brillar en ca-
da esquina.

LA PUERTA DEL CIELO

«Un guerrero samurái fue a ver al maestro Hakuin y
le preguntó:
—¿Existe el infierno? ¿Existe el cielo? ¿Dónde están
las puertas que llevan a uno y al otro? ¿Por dónde
puedo entrar?
Hakuin le respondió con una pregunta:
—¿Quién eres? —le preguntó Hakuin.
—Soy un samurái —le respondió el guerrero—, un
jefe de samuráis. Hasta el Emperador mismo me
respeta.
Hakuin se rió y contestó:
—¿Un samurái, tú? Pareces un mendigo.
Sintiendo su orgullo herido, el samurái desen-
vainó su espada y, ya estaba a punto de matar a
Hakuin, cuando éste le dijo:
—Ésta es la puerta del infierno.
Inmediatamente el samurái entendió. Puso de
nuevo la espada en su cinto, y Hakuin dijo:
—Y ésta es la puerta del cielo.»

TRADICIONAL ZEN


SEA LO QUE USTED ES, RAMANA MAHARSHI
nen ningún fundamento de hecho.
Es solamente ser, pero diferente de
lo real y lo irreal; es conocimiento,
pero diferente del conocimiento y
la ignorancia. ¿Cómo puede ser
definido en absoluto? Es simple-
mente ser.

Pregunta: Cuando un hombre rea-
liza el Sí mismo, ¿qué ve?

Respuesta: No hay ningún ver. Ver
es ser. El estado de realización de
Sí mismo, como nosotros lo llama-
mos, no es obtener algo nuevo o
alcanzar alguna meta remota, sino
simplemente ser eso que usted
siempre es y que usted siempre ha
sido. Todo lo que se necesita es
Ramana Maharshi
que usted abandone su aceptación
de lo no-verdadero como verdade-
.Pregunta:Si el Sí mismo es pre- na dualidad, ¿quién va a re-
ro. Todos ustedes están conside-
sencia consciencial, ¿por qué no cordar a quién?
rando como real lo que no es real.
soy consciente (aware) de ello
Nosotros sólo tenemos que aban-
ahora?
El Sí mismo está siempre donar esta práctica por nuestra
presente. Cada uno quiere parte. Entonces realizaremos el Sí
conocer al Sí mismo. ¿Qué mismo como el Sí mismo; en otras
“El recuerdo también es
tipo de ayuda se requiere pa- palabras, «Sea el Sí mismo». En
similarmente relativo, requiere
un objeto que recordar y un ra conocerse a uno mismo? una cierta etapa usted se reirá de
sujeto que recuerde”. Las gentes quieren ver el Sí usted mismo por intentar descu-
mismo como algo nuevo. Pe- brir el Sí mismo, el cual es tan au-
ro es eterno y permanece el to-evidente. Así pues, ¿qué pode-
Respuesta: No hay ninguna dua- mismo siempre. Desean verle mos decir a esta pregunta?
lidad. Su conocimiento presente como una luz deslumbrado-
se debe al ego y es sólo relativo. ra, etc. ¿Cómo puede ello ser
El conocimiento relativo requiere Esa etapa trasciende al veedor y lo
así? No es luz, no es obscuri-
un sujeto y un objeto, mientras visto. No hay ningún veedor ahí
dad. Es solamente como es.
que la presencia consciencial para ver nada. El veedor que está
No puede ser definido. La
(awareness) del Sí mismo es ab- viendo todo esto cesa ahora de
mejor definición es «Yo soy lo
soluta y no requiere ningún ob- existir y sólo queda el Sí mismo.
que yo soy». Las srutis
jeto. [escrituras] hablan del Sí
mismo como del tamaño de
El recuerdo también es similar- un pulgar, como la punta de
un cabello, como una chispa
mente relativo, requiere un obje-
to que recordar y un sujeto que eléctrica, vasto, más sutil
recuerde. Cuando no hay ningu- que lo más sutil, etc. No tie-


LA CONSCIENCIA Y LO ABSOLUTO, NISARGADATTA MAHARAJ

Int: Maharaj ha dicho que yo
no estoy en el cuerpo, que el
cuerpo está en mí.

Mah: Si usted es un autor,
numerosos libros están po-
tencialmente en su pluma.
¿Desde cuándo se dio usted
cuenta que usted es?

Int: Cuando el cuerpo y la
consciencia aparecieron.

Mah: La suma total de mi
espiritualidad ahora es na-
da; ni siquiera la palabra
“nada” está aquí, de manera
que no queda ninguna espi-
ritualidad. NISARGADATTA MAHARAJ

“No hay ninguna cosa tal
parme al respecto? Ella así crecen los seres
está teniendo su juego, que humanos. ¿Aceptará al-
como la espiritualidad; todo lo lo tenga. Mientras esa cog- guien esto? El naci-
que es, es solo esta vida del nitividad, esa “yo-soy-dad”, miento es un aspecto
esté aquí, esa atracción es- material. Si usted es so-
mundo, en el juego de los
tará aquí para los otros; lo usted mismo, ese es-
cinco elementos”. cuando este cuerpo se con- tado no se sentirá; pero
suma, ¿dónde está esa “yo- si hay un elemento ex-
soy-dad”? traño, solo entonces co-
mienza el sufrimiento.
Suponga que no me agrada
No hay ninguna cosa tal Sobre usted, lo original,
mi cuerpo, o aún el soplo
como la espiritualidad; todo se ha impuesto este ele-
vital, ¿qué puedo hacer yo?
lo que es, es solo esta vida mento extraño, por eso
—el cuerpo está aquí, el so-
del mundo, en el juego de es por lo que hay sufri-
plo vital está aquí, y, por
los cinco elementos. Usted miento.
consiguiente, esta “yo-soy-
no es nada mejor que la ve-
dad” está aquí. Ellos están
getación. De la misma ma-
funcionando por sí solos,
nera en que crece la hierba,
¿por qué debería yo preocu-


Ustedes no indagarán en lo Tome una sugerencia de lo
que ustedes son. Debido a que he dicho. El hecho de “Incluso en la
que ustedes son intelectua- espiritualidad, ustedes
que usted experimente el
les, ustedes preparan deli- emplean su intelecto,
cadezas intelectuales y se- mundo es el resultado de la ustedes preparan muchas
guirán comiendo eso. Inclu- diversión de alguien; y aho- delicadezas con sus
conceptos y ustedes las
so en la espiritualidad, us- ra ha devenido la fuente de saborean”.
tedes emplean su intelecto, la miseria.
ustedes preparan muchas
delicadezas con sus con-
ceptos y ustedes las sabore-
an.

EL RITUAL DEL GATO

«Cuando el maestro espiritual y sus discípulos iniciaban su
meditación vespertina, el gato que vivía en el monasterio hacía
tanto ruido que les distraía. Para remediarlo, el maestro ordenó
que ataran al gato durante la práctica. Años después, cuando el
maestro murió, el gato siguió atado durante la sesión de me-
ditación. Y cuando el animal finalmente murió, otro gato fue
traído al monasterio para ser atado. Siglos después, los eruditos
herederos del maestro espiritual escribieron sesudos tratados so-
bre el significado de atar un gato durante la sesión de medita-
ción.»
TRADICIONAL ZEN


ILUSION FRENTE A REALIDAD, RANJIT MAHARAJ

Cuando tiene un llama Maha maya, Vidya-
sueño, usted de- man maya y Avidya maya.
viene algún otro en
él. Un mendigo de-
viene un rey y Cuando usted deviene
cuando se despier- está Maha maya, no hay
ta dice, «¿Cómo nada. Así pues, usted es
puedo ser un rey? Dios, usted ha creado el
Yo estaba dur- mundo. Usted es el crea-
miendo en un dor del mundo, délo por
jergón viejo». Lo hecho. A menos que usted
sabe al instante y tome nacimiento, ¿quién
eso es conocimien- creará el mundo? Enton-
to. Eso que usted ces aparecen la madre y el
ve y todo el mundo padre, los amigos y todo.
que usted ve, a eso Usted está siempre inmer-
se le llama Avidya so en lo que acontece, no
maya, eso que no piensa nunca en usted
existe. mismo. El que piensa en
sí mismo está fuera de las
garras de la ilusión.
Vidyaman significa
eso que existe.
Avidya significa Primero encuentre quién
RANJIT MAHARAJ
eso que no existe. Pero us- es usted. Nadie quiere co-
ted dice que esto es nocerse a sí mismo. Así
mármol, un cuenco, cual- pues, él, mi Maestro, ha
Cuando dice que «Yo es- escrito «La Llave Maestra
quier cosa, o su nombre. El
toy aquí», ¿qué entiende de la Realización». Usted
hombre es muy aficionado
usted con eso? Eso es el puede usarla para todo,
a dar su nombre siempre.
punto principal, y eso es puede usarla para cual-
Si yo pregunto a alguien su
el ego. El ego viene debi- quier coche. Si no hay lla-
nombre y no se lo pregunto
do a la ignorancia. Pero ve maestra, entonces us-
a usted, usted dirá, «¡Oh,
ese ego es la realidad ted no puede tomar los
Maharaj no me ha pregun-
también. Ese ego es muy coches. Sólo su coche.
tado!» No debe sentir eso,
fuerte. debe sentir que usted es Entonces se le llama
todo el mundo. ¿Me sigue? ladrón con una llave ma-
El que viene aquí debe estra. Él le dice que haga
comprender al menos eso. lo que quiera, que no se
“Vidyaman significa Si no me pregunta eso, es inquiete, pero que sepa
eso que existe. Avidya mejor; de otro modo, usted que no es verdadero. Él le
significa eso que no habrá devenido otra vez da las riendas del caballo.
existe”. Avidya maya. Así pues,
cuando usted no vigila, el
ladrón se lleva algo. Com-
prenda esto, y a eso se le


Él ve que usted no quiere soltarlas. El carro está
caerse. Usted puede sen- en sus manos y los fre-
tarse sobre el caballo, peronos están siempre ahí “El carro está en sus
si no sabe cabalgar, el ca- para detenerlo. Com- manos y los frenos
ballo le hará caer. Éstas prenda todo, no se in- están siempre ahí para
con también las riendas quiete. Usted es Él. detenerlo”.
del Maestro. Tenga algún freno. En-
tonces usted puede ex-
traviarse, no hay mal
El Maestro dice que usted en ello. Si el caballo si-
es Él, así pues ¡adelante! gue el camino erróneo,
Usted debe saber cómo ti-
entonces…
rar de las riendas. Uno de-
be saber también cómo

ENSEÑANZA ZEN

«La enseñanza del zen es como una ventana. Primero la
miramos, y sólo vemos el débil reflejo de nuestro propio
rostro. Pero a medida que aprendemos, nuestra visión
se vuelve más clara, y la enseñanza también se aclara
hasta que al final es perfectamente transparente. Vemos
a través de ella. Vemos todas las cosas: Nuestro propio
rostro.»
STEPHEN MITCHELL, Dropping ashes on the Buddha

JARDINES BONSAI


LA LLAVE DE LA REALIZACION DEL SER, SRI SIDDHARAMESHWAR MAHARAJ

una vez que lo es la mano”, si nos cortan
hayamos encontra- la mano, nadie dirá “yo he
do, entonces po- sido cortado o yo he sido
dremos ver cómo lanzado”, sino más bien:
lo abandonamos. “me he cortado la mano”.
Cada uno debe co- No obstante hablamos de
menzar su todas estas partes como
búsqueda en sí que son “mías” y el cuerpo
mismo, pues este mismo, que está consti-
“yo” no puede en- tuido por todos estos ele-
contrarse en nues- mentos, también declara-
tro exterior. Este mos que es “mío”. De esto
ego, este sentido deducimos que aquél, que
de posesión, está dice poseer estos miem-
presente en todo bros y este cuerpo, es ver-
ser humano y toda daderamente el dueño y
acción en el mun- que, en realidad, es dife-
do está movida por rente de este cuerpo que
esta fuerza. Esto afirma que es suyo. El
es aceptado por “Yo” no es ningún elemen-
todos, mientras to del cuerpo físico, sino
que cualquier ac- que es todos los “míos”.
SRI SIDDHARAMESHWAR MAHARAJ ción puede ser rea-
lizada sin que ni siquiera
Una tercera cosa se crea a Ahora si seguimos el razo-
exista el sentido del ego o
partir de los objetos de ori- namiento, podemos decir
del “mío”. ¿Cómo es posi-
gen y esta tercera cosa asu- que, si el “yo” no existe,
ble esto? Eso lo veremos
me toda la responsabilidad. no hay nada que pueda
después, por ahora esta-
De la misma manera una ser llamado “mío”, este
mos estudiando el sentido
serie de desgracias golpea a cuerpo y estos miembros,
del “yo” y del “mío”. Con el
este “yo” inexistente y si por tanto, no pueden per-
fin de cercar este “yo”, va-
queremos liberarnos de es- tenecerme. Así pues, ya
mos a estudiar primero
que no podemos encon-
este cuerpo físico al cual
queremos tanto. trar el “yo” en ninguna
“El “Yo” no es ningún parte en el cuerpo, ¿cómo
podremos decir que los
elemento del cuerpo físico,
miembros de este cuerpo
sino que es todos los míos”.
¿Qué es un cuerpo? Es un y sus tendencias nos per-
conjunto de elementos co- tenecen?
mo las manos, los pies, la
boca, la nariz, las orejas,
te sufrimiento, es necesario los ojos etc. Es al conjunto
abandonar este “yo”. de todos estos elementos a
lo que llamamos cuerpo.
¿El “yo” está en uno de es-
tos elementos? Si, por
Busquemos primero dónde ejemplo, decimos: “el yo,
se encuentra exactamente y


LA ALEGRIA SIN OBJETO, JEAN KLEIN

¿Cómo debemos proceder empleo de esta pala-
para eliminar los anti- bra. La meta por al-
guos esquemas? canzar es la desapari-
ción, también, de este
pensamiento único
para que permanezca
“La concentración mental en sólo la conciencia sin
un pensamiento pensamiento.
determinado, con exclusión
de cualquier otro
pensamiento, se designa en Es difícil aceptar esta
general con el nombre de
meditación”. clase de proceso; en
efecto, una disciplina
apunta siempre hacia
una meta, hacia un
En cuanto toma usted resultado, ya lo
conciencia de un antiguo hemos dicho muy a
esquema, se coloca es- menudo; esto es como JEAN KLEIN
pontáneamente fuera de proyectar algo conocido
él: algo se para. Al princi- conseguirlo nos deja en un
actual para poder cono-
pio, lo notará a menudo mundo conceptual, de con-
cer algo desconocido. Al
con retraso, luego, la to- flicto. La Conciencia es
proceder de esta mane-
ma de conciencia se mo- nuestra verdadera naturale-
ra, lo desconocido no se
verá, y lo notará inmedia- volverá nunca lo conoci- za, podemos estar sin sen-
tamente, es decir en el saciones, sin pensamientos,
do. La disciplina, la con-
momento mismo en que pero nunca sin Conciencia.
centración son siempre
surge, y esto hasta su No se puede alcanzar la
un fijar la atención en
completa eliminación. Conciencia como un objeto.
algo excluyendo cual-
Es estar presente vivencian-
quier otra cosa y esto
do la ausencia de todas las
La concentración mental mismo impide que al fi-
nal este pensamiento cosas. La Conciencia parece
en un pensamiento deter- desvanecerse cuando éstas
minado, con exclusión de único ceda, se disuelva
aparecen, pero llega un mo-
cualquier otro pensa- en la conciencia. La pro-
mento en que es presencia
miento, se designa en ge- yección de cualquier
meta nace en un foco constante, incluso con los
neral con el nombre de objetos.
meditación. Admitamos el egótico interesado y

EN TODO LUGAR

«Si no eres capaz de meditar en
una sala de calderas es que no
puedes meditar.»
Árbol Bonsai

ALAN WATTS
POSTURA EN MEDITACIÓN ZAZEN


UNA NUEVA TIERRA, ECKHART TOLLE

Todas las citas anteriores
son supuestos que no se
han examinado y que con-
fundimos con la realidad.
Son historias creadas por
el ego para convencernos
de que no podemos estar
en paz en el presente y
tampoco ser nosotros mis-
mos. Estar en paz y ser
quienes somos es lo mis-
mo. El ego dice: quizás en
un futuro podré tener paz
si tal o cual cosa sucede o NISARGADATTA MAHARAJ
SÍMBOLOS
si obtengo aquello o me
convierto en lo de más allá.
También dice: no podré es-
tar en paz jamás a causa
de algo que sucedió en el
pasado. En general, todo el
mundo cuenta la misma ECKHART TOLLE

historia, "por qué no puedo hecha la paz con el mo-
tener paz ahora". El ego no mento presente, podemos de este momento. Opo-
sabe que nuestra única ver lo que sucede, lo que nerse a ese tal o cual es
oportunidad para estar en podemos hacer o lo que una de las principales
paz es ahora. O quizás sí lo optamos por hacer, o más características del ego.
sabe pero teme que lo ave- bien, lo que la vida hace a Esa oposición crea la
rigüemos. Después de to- través de nosotros. Hay negatividad de la cual
do, la paz representa la cuatro palabras en las se alimenta el ego, la
aniquilación del ego. cuales se encierra el secre- infelicidad que tanto le
to del arte de vivir, el se- gusta. De esta manera
creto del éxito y la felici- sufrimos y hacemos su-
dad: uno con la vida. Ser frir a los demás sin si-
“Hay cuatro palabras en las
uno con la vida significa quiera saberlo, sin dar-
cuales se encierra el secreto del ser Uno con el Ahora. En- nos cuenta de que esta-
arte de vivir, el secreto del éxito y tonces nos damos cuenta mos creando el infierno
de que no vivimos la vida, en la tierra. Crear sufri-
la felicidad: uno con la vida”. miento sin reconocerlo
sino que ésta nos vive. La
vida es la bailarina y noso- es la esencia de la vida
tros somos la danza. inconsciente y es estar
completamente bajo el
¿Cómo podemos alcanzar
control del ego. La inca-
la paz ahora? Haciendo la Al ego le encanta estar re- pacidad del ego para
paz con el momento pre- sentido con la realidad. reconocerse y ver lo que
sente. El momento presen- ¿Qué es la realidad? Cual- hace es verdaderamente
te es el campo en el cual quier cosa que es. Buda la aterradora e increíble.
transcurre el juego de la denominó tatata, el tal o
vida. No puede jugarse en cual de la vida, es decir,
ningún otro lugar. Una vez nada más que el tal o cual


El ego hace exactamente lo hastío, etcétera. Esté emociones en el mismo mo-
que condena en los demás alerta a los pensamien- mento en el que suceden.
y ni siquiera se da cuenta. tos que aparentemente No se trata realmente de
justifican o explican esa "hacer", sino de "ver". En
Cuando se lo señala, re-
infelicidad pero que en ese sentido, es cierto que
curre a la negación, la ira,
realidad son los causan- no hay nada que podamos
los argumentos y las justi-
tes de la misma. Tan hacer para liberarnos del
ficaciones que distorsio-
pronto como tome con- ego. Cuando se produce el
nan los hechos. Y todo el
ciencia de un estado ne- cambio de pasar de pensar
mundo lo hace, las perso-
gativo en su interior no a observar, entra a operar
nas, las empresas y los
piense que ha fallado. en nuestras vidas una inte-
gobiernos. Cuando todo lo
Significa que ha tenido ligencia muy superior a la
demás falla, el ego recurre
éxito. Mientras no hay astucia del ego. Las emo-
a los gritos y hasta a la
esa conciencia, prevale- ciones y hasta los pensa-
violencia física. ¡Que
ce la identificación con mientos se despersonalizan
manden al ejército! Es en-
los estados interiores, y a través de la conciencia.
tonces cuando reconoce-
esa identificación es el Reconocemos su naturaleza
mos la sabiduría de las
ego. Con la conciencia se impersonal.
palabras de Jesús en la
suspende la identifica-
cruz: "Perdónalos porque
ción con los pensamien-
no saben lo que hacen". Dejan de estar cargados del
tos, las emociones y las
"yo ".
Son solamente emocio-
reacciones. Este estado
no debe confundirse con nes y pensamientos huma-
“Las emociones y hasta la negación. Al recono- nos. Toda la historia perso-
los pensamientos se cerse los pensamientos, nal, la cual no es más que
despersonalizan a través las emociones y las reac- un cuento, un paquete de
de la conciencia”.
ciones, se suspende au- pensamientos y emociones,
tomáticamente esa iden- pasa a ocupar un lugar se-
tificación. Entonces cundario y deja de ocupar el
Para poner fin a la des- cambia nuestro sentido primer lugar en la concien-
gracia que se ha cernido de lo que somos, nues- cia. Deja de ser la base de
sobre la con-dición huma- tra sensación de ser: an- nuestro sentido de identi-
na durante miles de años, tes éramos pensamien- dad. Pasamos a ser la luz de
debemos comenzar con tos, emociones y reaccio- la Presencia, la conciencia
nosotros mismos y asumir nes; ahora somos con- profunda que antecede a los
la responsabilidad por ciencia, la Presencia pensamientos y las emocio-
nuestro estado interior en consciente que observa nes.
todo momento. Eso signi- esos estados.
fica que debe ser ahora
mismo. Pregúntese si hay
negatividad en su interior "Un día me liberaré
en este mismo momento. del ego". ¿Quién
Entonces preste atención habla? El ego. Libe-
a sus pensamientos y rarse del ego real-
también a sus emociones. mente no represen-
Esté alerta a esa infelici- ta un gran esfuerzo.
dad latente a la cual me Lo único que se ne-
referí anteriormente, en cesita es tomar con-
cualquiera de sus formas: ciencia de los pen-
descontento, nerviosismo, samientos y las

Árbol Bonsai


LA CANCIÓN DEL AVADHUT, DATTATREYA

1

En verdad, es por la gracia de
Dios
Que el conocimiento de la Unidad
surge adentro
Entonces un hombre se libera por
fin
Del gran miedo de la vida y de la
muerte

NISARGADATTA MAHARAJ
SÍMBOLOS

“Dattátreia abandonó su hogar y
v ag abu nde ó d es nud o en DATTATREYAmos
búsqueda de la iluminación ¡Shiva es uno Todo indiviso!
religiosa. Pasó la mayor parte de
su vida vagando en el área entre 3
el no rt e de K arn at ak a, 4
Maharashtra y Guyarat (por lo
menos hasta el río Narmadá. En Los cinco elementos sutiles que se En verdad, todo este univer-
un pueblo llamado Ganagapur, en combinan para componer este so es sólo mi Mí Mismo;
el norte de Karnataka) existe la mundo No es ni dividido ni no divi-
tradición de que en un sitio
dido.
cercano Dattátreia obtuvo la
iluminación. Son tan ilusorios como el ¿Cómo puedo afirmar aún
que existe?
En las laderas de una colina agua de un espejismo del
¡Yo puedo verlo sólo con
solitaria cerca del monte Girnar desierto; maravilla y pasmo!
se pueden ver hoyos con forma
similar a la huella de los pies. Los Entonces ¿hacia quién inclinaré
hinduistas del lugar creen que mi cabeza?
son las huellas del dios Dattá. ¡Yo, mí mismo, soy el Inmaculado!
Este fenómeno de las marcas en
la piedra se repite con casi todos
los dioses de la India.

2
Árbol Bonsai

Todo lo que existe en este mundo
de formas
No es nada más que el Sí Mismo,
y el Sí Mismo solo
Entonces ¿cómo el Infinito se
adorará a Él Mismo?

Nº 8

COMENTARIO DEL GENESIS, MEISTER ECKHART
Pero yo mismo tengo la Segundo, es por su
costumbre de responder de forma y por la pro-
otro modo y de tres formas piedad del calor que
diferentes. Primero, supo- el fuego engendra al
niendo que Dios actúe fuego y que calienta.
según una necesidad de su Si igualmente pose-
naturaleza, digo esto: Dios yera la forma del
actúa y produce las cosas agua y la propiedad
por su propia naturaleza, de lavar y refrescar,

MEISTER ECKHART
es decir, por la naturaleza engendraría si-
divina. Pero la naturaleza multánea e igual-
de Dios es el Intelecto y, mente fuego y agua,
para él, ser es conocer); a la vez calentaría,
luego es por el Intelecto lavaría y refrescaría.
que él produce las cosas en Pero Dios posee to-
el ser. Y, en consecuencia, das las formas y las
al igual que no es contrario de todas las cosas.
a su simplicidad el conocer Así, produciendo
muchas cosas a la vez, según su naturaleza, Dios multiplicidad de las par-
[nada se opone] a que pro- puede producir cosas diver- tes que lo constituyen.
duzca sin intermediarios sas, y todas sin intermedia- Igualmente, Dios, que
muchas cosas distintas. rios. produce, es uno, es decir,
simple en su acto de ser,
de vivir y de conocer, y
Tercero, yo digo -y esta res- [simple] en sus obras,
puesta es mejor- que, en aunque rico en razones
“ Dios actúa y produce verdad, de lo que es uno y ideales. En efecto, por re-
las cosas por su propia uniforme en su manera de gla universal, la natura-
naturaleza, es decir, ser, siempre procede inme- leza, en principio y por sí
por la naturaleza diatamente algo. Pero este misma, se vuelve y se ex-
divina”. algo es todo el universo, que tiende inmediatamente
procede de Dios y que per- hacia el todo.
manece como uno en la

VIVEKACHUDAMANI, SRI SHANKARACHARYA

«El necio cree, “yo soy el cuerpo”. El hom-
bre inteligente discurre, “yo soy un alma
individual unida con el cuerpo”. Pero el
Árbol Bonsai

hombre sabio, en la grandeza de su cono-
cimiento y discriminación espiritual, ve el
Sí mismo como la única realidad, y consi-
dera, “yo soy Brahman”.»


MANTRA, LAMA YESHE

[Lama Yeshe en Kopan Monastery, Kath- interno sutil que siem-
mandu, Nepal, 1975]
pre ha habitado nues-
tro sistema nervioso.
Es una concepción errónea
común que el recitar man- Cuando recibimos la
tras sea un ejercicio mental transmisión de un
externo y antinatural, en mantra de un maestro
lugar de un acontecimiento cualificado, la integra-
interno y espontáneo. Reci- ción de la sabiduría de
tar un mantra, sin embargo, ese mantra dentro de
no significa la mera repeti- nuestra consciencia es
ción vocal de sílabas habla- grandemente facilitada.
das. Muchos meditadores A través del poder de la
conocen por experiencia que sabiduría del mantra NISARGADATTA MAHARAJ
SÍMBOLOS

el acto de recitar mantras podemos comunicarnos
trasciende sonidos y pala- fácilmente con nuestra
bras externas. Es más bien propia y verdadera sa-
como escuchar un sonido biduría interna mien-
tras permanecemos li-
bres de distracciones
externas. El estado
LAMA YESHE
normal de mente orientado al
“El estado normal de mente
mundo nos impide dejar ir los
Cuando intentamos
orientado al mundo nos impide problemas emocionales cuan-
desarrollar una percep-
do ellos surgen. Estas dis-
ción penetrante de la
dejar ir los problemas tracciones invaden nuestra
vacuidad, sería absur-
mente y constantemente im-
emocionales cuando ellos do el tener cantidad de
piden nuestra concentración.
tiempo para comer y
surgen”. Cuando recitamos un mantra
dormir, y ningún tiem-
esta agitación mental amaina
po para recitar man-
espontáneamente, dejando
tras. Normalmente, te-
nuestra mente en
nemos mucho tiempo
un estado de paz.
para escuchar habla-
El Mantra trae una
durías sin sentido pero
más fuerte y más
ningún tiempo para
integrada concen-
desarrollar nuestra sa-
tración en un solo
biduría escuchando
punto. Él, rápida-
nuestro sonido interno.
mente nos libra de
A decir verdad, nuestro
las interrupciones
sonido interno puede
causadas por
ser el medio para lo-
nuestra respuesta
grar un perfecto sa-
sensorial habitual
madhi, una perfecta
a los estímulos ex-
absorción en la reali-
ternos.
dad.

ÁRBOL BONSAI

Nº 8

La existencia de sonido in-
terno no puede ser negada.
Nuestro sistema nervioso
posee su propio sonido in-
terno específico. Esto no es
algo que los mahayanas
hayan inventado; es una

Árbol Bonsai
realidad objetiva que existe
dentro de nosotros. Por
ejemplo, el sonido ‘a’ existe
dentro de nosotros desde
que nacemos. Todos los so-
nidos del habla han deriva-
do de ‘a’. Sin ‘a’ no habría
ningún otro sonido.

“El mantra es energía.
Es siempre pura, y no nuestra mente a percepcio- través del poder del man-
puede ser contaminada nes y poderes supra- tra. Los practicantes del
por procesos de normales. Los mantras mantra yoga descubrirán
pensamiento negativo”. pueden utilizarse también que el sonido interno se
como terapia para enfer- vuelve uno con el mantra
mos, y pueden llevar paz a mismo. Entonces incluso
los perturbados mental- su habla normal se con-
mente. Esta ha sido la ex- vierte en mantra.
El mantra se vuelve más periencia de muchos medi-
poderoso cuando es impar- tadores.
tido por un maestro cualifi-
cado que posee una pro-
funda experiencia interna El mantra es energía. Es
del mantra. Él, ha adquiri- siempre pura, y no puede
do el poder del mantra de ser contaminada por proce-
su propio maestro, y ha sos de pensamiento negati-
obtenido más experiencia vo. Ya que el mantra no es
estando en retiro. Además, una energía burda, no pue-
un buen maestro crea una de ser corrompido de la
situación que acentúa manera en que los fenóme-
nuestra receptividad a la nos sensoriales son co-
sabiduría transmitida por rrompidos por nuestras
el mantra. propias mentes. Uno puede
descubrir fácilmente el po-
der del mantra por si mis-
El mantra funciona de mu- mo embarcándose en un
chas maneras. La recita- retiro de meditación.
ción de un mantra un nu- Aquellos dotados de hábil
mero dado de veces, com- sabiduría lograran realiza-
binado con la concentra- ciones de manera natural a
ción, abre instintivamente


EL ESPANTAPÁJAROS, GIBRAN KHALIL GIBRAN

-Debes de estar cansa- Entonces, me
do de permanecer in- alejé del espan-
móvil en este solitario tapájaros, sin sa-
campo- dije un día a ber si me había
un espantapájaros. elogiado o mini-
mizado.
-La dicha de asustar
es profunda y durade- Transcurrió un
ra; nunca me cansa- año, durante el
me dijo. cual el espan-
tapájaros se con-
virtió en filósofo. NISARGADATTA MAHARAJ
SÍMBOLOS

Tras un minuto de re-
flexión, le dije:
Y cuando volví a
pasar junto a él,
-Es verdad; pues yo vi que dos cuer-
también he conocido vos habían ani-
esa dicha. dado bajo su Gibrán Khalil Gibrán
sombrero.
-Sólo quienes están re-
llenos de paja pueden
conocerla -me dijo.

Nº 8

BUSCANDO EL YO, LAMA ZOPA RIMPOCHE
[Enseñanzas de Lama Zopa Rimpoche en Lawudo
Monastery, Solu Khumbu, Nepal y el Instituto Lama mente ignorante se ape-
Tsong-ka-pa, Pomaia, Italia, 1977]
ga a esta visión errónea.
Entonces nos tornamos
adictos a ese yo fantas-
“La puerta que nos ma y lo atesoramos co-
conduce fuera del mo si fuera la más pre-
samsara es la sabiduría ciosa de las posesiones.
que realiza la vacuidad La sabiduría reconoce
que tal yo autónoma-
de la auto-existencia”.
mente existente es total-
mente no-existente y de
este modo, la ignorancia
es destruida por la sabi-
Todos los problemas que duría. Se dice en las es-
encontramos en el samsa- crituras budistas que
ra: el ciclo de repetidas realizar la visión correc-
muertes y renacimientos, ta de la vacuidad, inclu-
tiene su fuente en la igno- so por un momento, sa-
LAMA ZOPA RIMPOCHE
rancia que se aferra a las cude los cimientos del sam-
cosas como si ellas fueran sara, igual que un terremo-
auto-existentes. Nuestra to sacude los cimientos de desde el nacimiento – no
situación en este ciclo es un edificio. la aprendimos de nues-
similar al estar atrapado tros padres o maestros.
en un gran edificio con Ella aparece mas vívida-
Cada uno de nosotros po- mente en momentos de
muchas habitaciones y
see esta convicción instinti- fuertes emociones: cuan-
puertas, pero con tan solo
va de un yo concreto, exis- do somos maltratados, se
una puerta conduciendo
tente independientemente. abusa de nosotros o esta-
fuera. Vagamos sin espe-
Cuando despertamos por la mos bajo la influencia del
ranza de una parte del edi-
mañana pensamos, ‘tengo apego o el orgullo. Si ex-
ficio a otra, buscando la
que preparar el desayuno’, perimentamos un terre-
puerta correcta. La puerta
o, ‘tengo que ir al trabajo’. moto o nuestro coche o
que nos conduce fuera del
De ahí surge la poderosa avión esta a punto de es-
samsara es la sabiduría
intuición de un yo que exis- trellarse, un yo aterrado
que realiza la vacuidad de
te por derecho propio, y nos nos invade, haciéndonos
la auto-existencia. Esta sa-
apegamos a esa creencia totalmente ajenos a cual-
biduría es el remedio direc-
equivocada. Si alguien dice, quier otra cosa. Una
to para la ignorancia, la
‘Eres un estúpido’ o ‘Eres fuerte sensación de yo
cual es tanto la causa co-
inteligente’, ese yo salta surge también cuando
mo el efecto de apegarnos
desde las profundidades de quiera que se pronuncie
al ser, y la que cree que el
nuestra mente, ardiendo de nuestro nombre. Pero es-
ser o ‘yo’ es inherente e in-
enfado o hinchado de orgu- te aparentemente sólido,
dependientemente existen-
llo. autónomo yo, no es
te. En otras palabras, el yo
parece ser algo que no es: auténtico. Absolutamente
una entidad concreta, in- Esta fuerte sensación de no existe.
mutable, existiendo por de- ser, ha estado con nosotros
recho propio, y nuestra


Esto no significa que noso- gunos meditadores pien- yo convencional?. El fal-
tros no existamos, puesto san, ‘Mi cuerpo no es el so yo es meramente una
que existe un yo valido con- yo, mi mente no es el yo, idea errónea que tene-
vencionalmente existente. por lo tanto yo no existo’, mos acerca del ser: di-
Este es el ser que experi- o, ‘Ya que no puedo en- gamos que es algo con-
menta felicidad y sufrimien- contrar mi yo, debo estar creto, independiente y
to, que trabaja, estudia, co- cerca de la realización de existente por derecho
me, duerme, medita y se tor- la vacuidad’. La medita- propio. El yo que existe
na iluminado. Este yo existe, ción que conduce a tales es dependiente: surge
pero el otro yo es una mera conclusiones es incorrec- en dependencia del
alucinación. En nuestra ig- ta, porque ignora al ser cuerpo y de la mente,
norancia, sin embargo, con- convencional. El medita- los componentes de
fundimos el falso yo con el dor yerra en reconocer e nuestro ser. Esta com-
yo convencional y somos in- identificar apropiadamente binación cuerpo-mente
capaces de separarlos. el falso yo que debe ser re- es la base sobre la cual
pudiado y en su lugar re- el pensamiento concep-
pudia al yo convencional o tual adscribe un nom-
relativo que si existe. Si bre. En el caso de una
“Cuando mi cuerpo va este error no es corregido vela, la cera y la mecha
se puede desarrollar hacia son la base a la que el
hacia el pueblo, mi yo va una visión nihilista de que nombre ‘vela’ es adscri-
absolutamente nada exis- to. De este modo una
hacia el pueblo.” te, y puede conducir a vela es dependiente de
mas confusión y sufri- sus componentes y su
miento en lugar de condu- nombre. No existe una
cir a la liberación. vela aparte de estos. De
la misma manera, no
Esto nos lleva a un problema existe un yo indepen-
que surge a menudo en la ¿Cuál es entonces la dife- diente del cuerpo, la
meditación en vacuidad. Al- rencia entre el falso yo y el mente y el nombre.

KABIR

¿A qué playa corazón mío?
Nadie te precede; no hay camino.

No hay agua, ni barca, ni barquero.
No hay ni siquiera una cuerda para re-
molcar la barca,
ni barquero para jalarla.

Sé fuerte y entra en tu propio cuerpo,
pues ahí es firme tu asidero.


Cuando quiera que surja trabajando’, ‘Estoy
la sensación de yo, como comiendo’, ‘Estoy pensando’, La mente es también
en ‘Yo estoy hambriento’, ‘Soy feliz’, etc. El yo depende dependiente. Nosotros
la ignorancia del auto- de lo que el cuerpo y la men- la imaginamos como al-
apego cree que este yo es te hagan; es postulado tan go real y auto-existente,
concreto e inherentemen- solo sobre estas bases. No y reaccionamos fuerte-
te existente. Pero si anali- existe ninguna otra cosa. No mente si escuchamos,
zamos este yo, encontra- existen otras bases para tal ‘Posees una mente
remos que está hecho del postulación. buena’ o, ‘Estas terrible-
cuerpo – específicamente mente confundido’. La
nuestro estomago vacío – mente es un fenómeno
y la mente que se identifi- La dependencia del yo deber-
ía estar clara con estos sim- sin forma que percibe
ca a sí misma con la sen- los objetos, y es de na-
sación de vacío. No existe ples ejemplos. Comprender
la dependencia es el medio turaleza clara. Sobre la
ningún yo hambriento base de esta función no-
existente inherentemente primordial para realizar la
vacuidad, o la existencia nosotros imputamos la eti-
aparte de estos elementos queta ‘mente’. No existe
interdependientes. independiente del yo. Todas
las cosas son dependientes. ninguna mente funcio-
Por ejemplo, el término nando aparte de estos
‘cuerpo’ es aplicado a los factores. La mente de-
“La mente es también pende de sus compo-
componentes del cuerpo:
dependiente”. nentes: pensamientos,
piel, sangre, huesos, órga-
nos, etc. Estas partes son percepciones y sensa-
dependientes aún de partes ciones momentáneas.
más pequeñas: células, áto-
Si el yo fuera indepen- mos y partículas sub-
diente, entonces sería ca- atómicas.
paz de funcionar autóno-
mamente. Por ejemplo, mi
yo podría permanecer
sentado aquí leyendo
mientras mi cuerpo va
hacia el pueblo. Mi yo
podría ser feliz mientras
mi mente está deprimida.
Pero esto es imposible;
por lo tanto el yo no pue-
de ser independiente.
Cuando mi cuerpo está
sentado, mi yo está senta-
do. Cuando mi cuerpo va
hacia el pueblo, mi yo va
hacia el pueblo. Cuando
mi mente está deprimida,
mi yo está deprimido. De
acuerdo con nuestra acti-
vidad física o estado men-
tal, decimos, ‘Estoy

Árbol Bonsai


¿Quién o que vívido y concreto? ¿Es
está pensan- vuestro cuerpo el yo, o no?
do, sintiendo
y meditando?
¿Cómo parece Quizás penséis que vues-
ello nacer a la tra mente es el yo. La
existencia? mente está constituida de
¿Cómo se os pensamientos que cam-
aparece? ¿Es bian constantemente en
vuestro yo rápida sucesión. ¿Qué
una creación pensamiento es el yo? ¿Es
de vuestra un pensamiento de amor...
mente, o es un pensamiento de enfa-
algo que exis- do... un pensamiento se-
te concreta- rio... un pensamiento ton-
mente e inde- to?. ¿Podéis encontrar el
yo en vuestra mente?

Árbol Bonsai Si vuestro yo no puede ser
pendientemente, por pro- encontrado en el cuerpo o
pio derecho? la mente, ¿existe algún
“Cuidadosamente
otro lugar donde buscarlo?
considerad cada parte de Una vez que habéis iden- ¿Puede el yo existir en
vuestro cuerpo, incluyendo tificado el yo, intentad lo- cualquier otro lado o de
los órganos, venas y calizarlo. ¿Dónde está? otra manera? Examinad
nervios”. ¿Está en vuestra cabe- cada posibilidad.
za... en vuestros ojos... en
vuestro corazón... en Una vez más, examinad la
vuestras manos... en manera en la que el yo se
Igual que el yo, el cuerpo y vuestro estomago... en os aparece. ¿Ha habido
la mente dependen de sus vuestros pies? Cuidado- algún cambio? ¿Todavía
componentes y etiquetas, samente considerad cada creéis que es real y que
así también todos los fenó- parte de vuestro cuerpo, existe por propio derecho?.
menos surgen dependiente- incluyendo los órganos, SI tal yo auto-existente to-
mente. venas y nervios. ¿Podéis davía aparece, pensad,
encontrar el yo? Si no, el ‘Este es el falso yo que no
puede ser muy pequeño y existe. No existe ningún yo
Estos puntos pueden ser
sutil, así que considerad independiente del cuerpo y
comprendidos mejor por
las células, los átomos y la mente’.
medio de una simple medi-
las partes de los átomos.
tación diseñada para revelar
como el yo nace a una exis-
tencia aparente. Empezad Después de considerar la
con una meditación en la totalidad del cuerpo, pre-
respiración para relajar y guntaos a vosotros mis-
calmar la mente. Luego, con mos una vez más, como
la alerta de un espía, tran- vuestro yo manifiesta su
quila y cuidadosamente os existencia aparente.
volvéis conscientes del yo. ¿Aparece todavía como


Entonces desintegrad men- surgida de una visión de zación de la vacuidad es difícil
talmente vuestro cuerpo. la falsa irrealidad del yo. en tanto en cuanto no reconoz-
Imaginad todos los átomos camos de que carecen los obje-
de vuestro cuerpo separa- tos de los sentidos, esto es: de
dos y flotando aparte. Bi- Con práctica, esta medi- que están vacíos. Esta es la lla-
llones y billones de partí- tación traerá una disolu- ve que abre la vasta casa teso-
culas diminutas esparcidas ción gradual de nuestro ro de la vacuidad.
por todo el espacio. Imagi- rígido concepto del yo y
nad que en realidad podéis de todos los fenómenos.
ver eso. Desintegrad vues- Ya nunca más estare- Pero este reconocimiento es
tra mente también, y dejad mos tan pesadamente difícil de lograr y requiere de
flotar cada pensamiento. influenciados por la ig- los cimientos de una práctica
norancia. Nuestras mis- hábil. De acuerdo con Lama
mas percepciones cam- Tsong-ka-pa, existen tres cosas
biarán y todas las cosas en que concentrarse con el fin
“El falso, el factor no- aparecerán ante una de preparar nuestras mentes
existente es el que debe nueva y fresca luz. para la realización de la vacui-
ser desechado”. dad: primero, disolución de los
obstáculos y acumulación de
Examina concienzuda- méritos; segundo, devoción al
mente los objetos, como maestro espiritual; y tercero, el
Ahora, ¿Dónde estáis? las formas, que apare- estudio de temas tales como el
¿Está el yo auto-existente cen ante tus seis cons- camino gradual a la ilumina-
todavía allí o podéis com- ciencias, analizando la ción y el mahamudra. La com-
prender como el yo es de- manera en que se te prensión llegará rápidamente
pendiente, meramente atri- aparecen. De esta mane- si seguimos este consejo.
buido al cuerpo y la men- ra el desnudo modo de Nuestra receptividad para las
te? existencia de las cosas realizaciones depende prima-
surgirá brillantemente riamente de la fe en el maestro.
ante ti. Sin esta, podemos intentar me-
Algunas veces el meditador
tendrá la experiencia de ditar pero encontraremos que
perder totalmente el yo. No Estas líneas de El Gran somos incapaces de concen-
puede encontrar el ser y Sello de la Vacuidad, un trarnos, o que podemos escu-
siente como si su cuerpo texto sobre el mahamu- char explicaciones de Dharma
se hubiera desvanecido. No dra del primer Panchen pero encontrar que las pala-
hay nada a lo que agarrar- Lama, contiene la llave bras tienen poco efecto.
se. Para los seres inteligen- de toda meditación en la
tes esta es una experiencia vacuidad. El factor más Esta explicación concuerda
de gran alegría, como en- importante en la realiza- con la experiencia de los seres
contrar un maravilloso te- ción de la vacuidad es el realizados. Yo mismo no tengo
soro. Aquellos con poca correcto reconocimiento ninguna experiencia de medi-
comprensión, sin embargo, de lo que debe ser des- tación. Constantemente olvido
están aterrados, o sienten echado. En los objetos la vacuidad, pero intento prac-
que un tesoro acaba de que se le aparecen a ticar un poco de Dharma algu-
perderse. Si ocurre esto, no nuestras seis conscien- nas veces. Si vosotros también
hay ninguna necesidad de cias hay un factor exis- practicáis, podréis descubrir
temer que el yo convencio- tente y uno no-existente. por vosotros mismos la validez
nal haya desaparecido – es El falso, el factor no- de estas enseñanzas.
meramente una sensación existente es el que debe
ser desechado. La reali-


SRI RANJIT MAHARAJ, BIOGRAFÍA
Sri Ranjit Maharaj na- estar disponible para
ció el 4 de enero de todos, con ejemplos co-
1913. A la edad de 12 tidianos, y sin concep-
años encontró a su Ma- tos complicados. Las vi-
estro, Siddharameshwar das de estos dos maes-
Maharaj, un gran Maes- tros tienen característi-
tro casi desconocido en cas similares. Hay una
su propia época. Sidd- abertura a todos y sus
harameshwar Maharaj vidas personales son
murió a la edad de 48 simples, sin considera-
años, en 1936. Ranjit ción por el confort físico
Maharaj pasó más de o la adulación.
cuarenta y cinco años
trabajando como conta-
ble para varias empresas Ranjit Maharaj ha vivido
y no comenzó a enseñar en el mismo apartamen-
hasta 1983, a la edad de to de una sola habita-
70 años, cuando un ción durante 55 años, y
número creciente de sólo ha dejado la India
buscadores se presenta- por primera vez hace SRI RANJIT MAHARAJ

ban a su puerta. Shri tres años, cuando fue invitado
Ranjit Maharaj aban- a enseñar en occidente por sus
estudiantes occidentales. Para los occidentales,
donó su cuerpo en el una distinción impor-
año 2000. tante de Ranjit Maharaj,
Lo que distingue sus en- es que hablaba el inglés.
señanzas es su simplici- “Ranjit Maharaj Ni su Maestro ni Sri Ni-
dad y su inmediatez. En abandonó su cuerpo sargadatta Maharaj, un
esta tradición se sintió en el año 2000”. maestro bien conocido
que la enseñanza debía en occidente con discí-
pulos de Ranjit Ma-
haraj, lo conocían.

Los tres aspectos princi-
pales de la enseñanza
son: 1º la comprensión
a través de los diálogos,
2º la meditación del
mantra, y 3º el culto.

ÁRBOL BONSAI


ALIMENTARNOS MEJOR ES GANAR SALUD, Lic. SHIARHELA RIOS MIRANDA,
NUTRICIONISTA. DIETISTA

consumo diario. base fundamental de
Priorizando las de nuestra alimentación,
temporada, preferi- asimismo aportan vita-
blemente una ración minas, minerales y fi-
de ensalada cruda. bra.

Leche y derivados; Azúcares; son de ab-
no debemos olvidar sorción rápida, se ca-
ÁRBOL BONSAI

que es muy necesa- racterizan por aportar
ria en cada etapa de energía y la palatabili-
la vida, especial- dad a los alimentos, se
mente durante la recomienda moderar
lactancia, el creci- su consumo.
miento de los niños,
La mejor manera de alcan- la menopausia y en la etapa Aceites; son alimentos
zar un estado nutricional de la edad avanzada. que aportan calorías y
adecuado es incorporando son mucho más salu-
una amplia variedad de ali- Carnes; son fuente importante dables las grasas de
mentos en nuestra dieta de proteínas de alto valor bio- origen vegetal (aceite
diaria. lógico, vitaminas, hierro, fos- de oliva). La ingesta de
foro y zinc. grasas es esencial para
Cada alimento contribuye a el funcionamiento de
nuestra nutrición de mane- nuestro organismo;
Pescados; son buena fuente siempre y cuando se la
ra especial y cada nutriente de proteínas, vitaminas, yodo. consuma en cantidad
tiene funciones específicas Su consumo es importante en adecuadas.
en nuestro cuerpo. Para go- embarazadas, lactantes y ni-
zar de una buena salud ños en periodo de crecimiento.
nuestro organismo necesita Agua; imprescindible el
de estos alimentos en canti- mantenimiento de la
dades adecuadas, para con- Huevos; son alimentos que vida, en vista de que
seguir una dieta equilibra- nos aportan proteínas, vitami- todas las reacciones
da. nas y minerales. químicas en nuestro
organismo se realizan
La fruta entera es una fuen- Leguminosas; porotos, lente- en un medio acuoso,
te importante de vitaminas, jas, garbanzos que aportan asimismo, el adecuado
minerales y fibra; cumplien- hidratos de carbono, fibra, vi- consumo de agua ayu-
do en nuestro organismo un taminas y minerales. También da a prevenir el estre-
papel protector para la sa- son fuente de proteínas, que ñimiento.
lud. mezcladas con un cereal in-
crementa la calidad de la pro- Si deseas puedes escri-
teína. birnos a:
Las verduras son fuente im-
portante también de vitami-
nas, minerales, fibra y anti- Cereales; fuente importante de srm.nut@hotmail.com
oxidantes; se recomienda su energía, deben constituir la

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El alma de mi madre
Viendo las flores del ciruelo,
Regresando de noche.
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La ley buda,
Brillando
En el rocío de una hoja.
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Una camelia blanca
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ILUMINACIÓN
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Revista Luminar. Edición electrónica. Año 1, Nº 8, agosto de 2012 Publicación mensual editada por Vidal G. Portugal D. Licenciado en Filosofía, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad Mayor de San Andrés. C.P. LP-B.

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Revista luminar no.8 2012

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