Las Cuatro Nobles Verdades enseñan que el sufrimiento es parte de la existencia humana, y su origen radica en el deseo y el apego. La cesación del sufrimiento es posible mediante la práctica del Óctuple Noble Sendero, que incluye un camino de sabiduría, ética y meditación. A través de la comprensión de estas verdades, se puede alcanzar la liberación del samsara y la iluminación.

1. Cuatro Nobles
Verdades
Una mirada más profunda
1

2. “Bhikkhus, es por no haber comprendido, por no haber
penetrado las Cuatro Nobles Verdades, que tanto yo como
vosotros llevamos tanto tiempo andando de existencia en
existencia...”
Buddha, D. ii 77.
2

3. “Amigos, así como todas las pisadas de los seres de la
jungla están incluidas en la pisada del elefante, y la
pisada del elefante se declara como la mayor debido a su
tamaño, de la misma manera, amigos, todas las
cualidades sanas están incluidas en las Cuatro Nobles
Verdades. ¿En cuáles cuatro? En la Noble Verdad del
Sufrimiento, en la Noble Verdad del Origen del
Sufrimiento, en la Noble Verdad de la Cesación del
Sufrimiento y en la Noble Verdad del Sendero que
conduce a la Cesación del Sufrimiento”
Sariputra, discípulo del Buda. M. i 242.
3

4. Las 4 Nobles Verdades
1. La 2. Las 3. Cesación
existencia del causas del del 4. El sendero
sufrimiento sufrimiento sufrimiento
El Samsara Salir del Samsara
Son 4, la razón de ese número es que para los seres sólo hay 2 posibilidades: estar en el Samsara y estar fuera del Samsara. El
Samsara estaría relacionado con las 2 primeras verdades: la existencia del sufrimiento y de las causas de éste. Las otras 2 verdades
presentan la manera de salir del Samsara: cesación y sendero.
La primera, la realidad del sufrimiento, muestra que todos los agregados del Samsara son sufrimiento y que la naturaleza de éstos es
experimentar sufrimiento. La segunda, muestra las causas y condiciones para el sufrimiento, Karma y engaños, que es el origen del
sufrimiento. La tercera, muestra que la causa del sufrimiento puede ser eliminado y puede llegar a la cesación. Para obtener la cesación
uno debe meditar en los senderos y esto seria la cesación.
LAS CUATRO NOBLES VERDADES
Enseñanzas de Gueshe Tamding Gyatso
Menorca, Diciembre de 1997
4

5. Para los seres sólo hay 2 posibilidades: estar en el Samsara y estar fuera del Samsara
El Samsara Salir del Samsara
2. Las 1. La 3. Cesación
causas del existencia del 4. El sendero del
sufrimiento sufrimiento sufrimiento
El sufrimiento existe Existe una solución para erradicar el sufrimiento
El sufrimiento no surge de la nada, sino que tiene una causa El sufrimiento puede ser totalmente erradicado
¿Qué es sufrimiento? ¿Cómo liberarse del sufrimiento?
Por ejemplo: Envejecer, enfermar, morir, perder lo que es La medicina es seguir el Octuple Noble Sendero, que lo vamos
grato, no obtener lo que es grato, tener lo que no es grato a dividir en dos:
- En la parte mundana, seguir el Quíntuple Noble Sendero:
¿Cuál es la causa del sufrimiento? recta creencia o entendimiento, recta intención, recta palabra,
La ignorancia que lleva al deseo y la aversión (esto es lo que recta acción, recta forma de vida.
se conoce como el Triple Veneno: Ignorancia, deseo y - En la parte espiritual, seguir el Triple Noble Sendero: recto
aversión) esfuerzo, recta atención y recta concentración.
¿Cuál es el fin del sufrimiento?
El Nirvana, la paz, la felicidad, extinguir la ignorancia y el deseo. 5

6. Doctrina
1. La existencia 2. Las causas del 3. Cesación del
4. El sendero
del sufrimiento sufrimiento sufrimiento
Causa-Efecto
2. Las causas del 1. La existencia 3. Cesación del
4. El sendero
sufrimiento del sufrimiento sufrimiento
Orden definitivo de las 4 verdades arias
En general hay 2 maneras de ordenarlas:
1- Causa y efecto
2- La manera en que se generan las realizaciones en el continuo mental
Hay dos maneras en general de explicar la doctrina. Por ejemplo de acuerdo a la 2ª primero es el sufrimiento y luego la causa. Si se explicase según la
1ª la causa y el efecto: primero seria el Karma, el sufrimiento, el sendero y la cesación.
Hay una razón para el orden inverso (2ª), porque es vital localizar el sufrimiento del Samsara y luego analizar sus causas.
Después de analizar que el sufrimiento viene de los engaños y el Karma, uno puede decidir soltarlos. Después de entender ésto uno puede conocer que
el sufrimiento puede ser eliminado. Entonces uno generará la determinación de obtener la cesación que es un estado libre del sufrimiento. La
separación del sufrimiento es llamado cesación o liberación. Para obtenerlo uno tiene que meditar en senderos efectivos o sea la verdad del sendero.
Es por estas razones cuando Buda dijo que el sufrimiento conocido implica:
- causa abandonada
- cesación actualizada
- sendero cultivado
Maitreya en el Utaratantra dijo que este orden es comparado a la relación de un médico con su paciente. Decía que la enfermedad tiene que ser
identificada y la causa se tiene que abandonar, por haber generado temor a la enfermedad.
Es importante saber que la enfermedad es enfermedad. Por ejemplo, la enfermedad debe ser abandonar su causa, la salud se debe conseguir
aplicando la medicina.
Padecemos la enfermedad de los engaños y el Karma y por culpa de ello migramos continuamente por el Samsara.
El Buda es el doctor y el Dharma es la medicina, a través del Dharma o el sendero obtenemos la liberación.(Gueshe Tamding Gyatso) 6

7. El Octuple
Noble Sendero
1. Recto Parte mundana
Entendimiento El Quintuple Noble Sendero
Sabiduría
El Triple
Entrenamiento
1. Sabiduría
2. Recta
2. Etica Intención
3. Meditación
3. Recta
Etica palabra
4. Recta acción
5. Recto
Parte espiritual
sustento
El Triple Noble Sendero
6. Recto 7. Recta 8. Recta
esfuerzo atención concentración
Meditación 7

8. Parte mundana
El Quintuple Noble Sendero
Se refiere a que son cinco actividades o funciones que realizan todos los humanos,
generalmente. Es decir que la gente tiene un entendimiento de la realidad, correcto o
incorrecto. Que la gente tiene intenciones, buenas o malas. Que la gente habla, propia o
impropiamente. Que la gente actúa de una manera adecuada o inadecuada y que la gente tiene
una correcta o incorrecta forma de vivir.
Cuando tenemos entendimiento, intenciones, habla, acciones y sustento correcto, eso nos abre
la puerta, nos proyecta, hacia la vida espiritual. Por el contrario cuando tenemos un
entendimiento incorrecto, malas intenciones, incorrecta habla y acción y un modo inadecuado
de vivir, entonces es imposible la vida espiritual.
Cuando hablamos de Correcto Entendimiento, hablamos al principio de fe o de correcta
creencia, porque es imposible saber del camino o del sendero antes de haberlo recorrido. La
fe es la que nos proyecta, la que nos motiva a iniciar el viaje y es a través del recorrido del
sendero que vamos adquiriendo la sabiduría del mismo. Es decir que la fe está al principio y la
sabiduría al final, pero son las dos caras de la misma moneda. La fe la necesitamos o es el
soporte de los otros 7 nobles senderos.
Parte espiritual
El Triple Noble Sendero
Aunque empezamos a vivir lo espiritual cuando tenemos fe, cuando llevamos un
comportamiento ético (correctas intenciones, habla, acciones, sustento), lo cierto es que el
verdadero trabajo espiritual se da con la meditación, la cual requiere el esfuerzo, el
entrenamiento de la atención y la concentración. Eso es lo que nos despirta, nos libera y nos
conduce a la iluminación.
8

9. Cuatro Nobles Verdades
Tres Modos y Doce Aspectos
9

10. Conocimiento y Visión de las Cuatro Nobles Verdades de acuerdo con la
realidad bajo sus tres modos y doce aspectos Noble Verdad
Descripción
Qué hacer
Resultado
1. Del sufrimiento
Noble Verdad: “El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo
indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento, no obtener lo que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de
la adherencia son sufrimiento”.
Práctica: Debe ser comprendida
Resultado: Ha sido comprendida
2. Del Origen del Sufrimiento
Noble Verdad: “Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompañado con placer y pasión encuentra siempre nuevo deleite, ahora
aquí, ahora allí. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no-existencia”
Práctica: Debe ser erradicada
Resultado: Ha sido erradicada
3. De la Cesación del Sufrimiento
Noble Verdad: “Es la total extinción y cesación de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no- dependencia”.
Práctica: Debe ser realizada
Resultado: Ha sido realizada
4. Del Sendero que conduce a la Cesación del Sufrimiento.
Noble Verdad: “Simplemente este Óctuple Noble Sendero: es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Acción,
Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración”
Práctica: Debe ser desarrollada
Resultado: Ha sido desarrollada
DHAMMACAKKAPPAVATTANA-SUTTA* (Dharmachakrapavatana Sutra)
EL DISCURSO DE LA PUESTA EN MOVIMIENTO
DE LA RUEDA DE LA DOCTRINA
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11. Conocimiento y Visión de las Cuatro Nobles Verdades de acuerdo
con la realidad bajo sus tres modos y doce aspectos
Noble Verdad Descripción Qué hacer Resultado
“El nacimiento es sufrimiento, la vejez es
sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la
muerte es sufrimiento, asociarse con lo indeseable
Debe ser Ha sido
1. Del sufrimiento es sufrimiento, separarse de lo deseable es
comprendida comprendida
sufrimiento, no obtener lo que se desea es
sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la
adherencia son sufrimiento”.
“Es el deseo que produce nuevos renacimientos,
que acompañado con placer y pasión encuentra
2. Del origen del Debe ser
siempre nuevo deleite, ahora aquí, ahora allí. Es Ha sido erradicada
sufrimiento erradicada
decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo
por la existencia y el deseo por la no-existencia”
“Es la total extinción y cesación de ese mismo
3. De la cesación del Debe ser
deseo, su abandono, su descarte, liberarse del Ha sido realizada
sufrimiento realizada
mismo, su no-dependencia”.
“Simplemente este Octuple Noble Sendero: es
4. Del sendero que
decir, Recto Entendimiento, Recta Intención, Recto Debe ser Ha sido
conduce a la cesación
Lenguaje, Recta Acción, Recta Vida, Recto Esfuerzo, desarrollada desarrollada
del sufrimiento
Recta Atención y Recta Concentración”
Fuente: Dhammacakkappavattana-Sutta. El Discurso de la Puesta en Movimiento Los tres modos: conocer la noble verdad, practicarla y alcanzar su
de la Rueda del Dhamma. Pronunciado por el Buddha en el Parque de los resultado. Entonces surge la visión, surge el conocimiento, surge la
Venados en Varanasi, Isipatana. Traducido por Bhikkhu Nandisena. Cuadro
preparado por Khantimano. 1 febrero 2010 sabiduría, surge la penetración y surge la luz. Se alcanza la
incomparable Iluminación.
11

12. Primera Noble Verdad: Existe el sufrimiento
Debe ser comprendida
Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la
vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse
con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento, no obtener lo
que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son
sufrimiento.
12

13. ¿Qué es
¿Qué es? ¿Por qué?
sufrimiento?
“Es el surgir de toda clase de seres en los diversos órdenes de la existencia, El “nacimiento” no significa el nacimiento como nosotros
En extenso o detalle
1. El nacimiento el acto de volver a la existencia, la concepción, el desarrollo del ser, la
concreción de los agregados del apego, la consecución de las funciones
lo entendemos en el caso de los seres humanos, sino la
reconexión y es sufrimiento porque es la base para todo
sensoriales” (ver fuente 1, página 12) lo que viene después (ver pag. 13)
No hace falta hablar mucho de esto. A medida que
“Es la decadencia y caducidad de toda clase de seres en los diversos
2. La vejez órdenes de la existencia, el caerse los dientes, encanecerse el pelo, arrugarse
la piel, flaquear las fuerzas, perder las facultades” (1)
vamos envejeciendo nuestras facultades físicas y mentales
van decayendo. Uno no tiene las mismas capacidades que
antes y uno se vuelve dependiente de los demás. (3)
La enfermedad comienza con el nacimiento. Cuando uno nace empieza el
3. La enfermedad peligro de las enfermedades. La persona que no sufrió enfermedades es
porque todavía no ha nacido. Sufrimos dolor tanto mental como físico. La
No hace falta decir mucho acerca de esto. El Buddha dice
que la salud es la mejor ganancia. (3)
enfermedad física es dolor; la enfermedad mental es sufrimiento. (2)
“Es el desaparecer y desvanecerse de toda clase de seres en los diversos
Morir es sufrimiento por diferentes razones. Uno puede
4. La muerte órdenes de la existencia, su destrucción, ruina y muerte, la consumación del
tiempo de su vida, la disgregación de los agregados del apego, el deshacerse
tener sufrimiento físico, uno puede tener pesar por
separarse de cosas, de seres. Eso es sufrimiento. (3)
del cuerpo, el agotamiento de las fuerzas vitales”. (1)
5. Asociarse con lo Asociarse con personas o situaciones que uno no quiere asociarse. (3)
Cada vez que uno se asocia con alguien que nosotros no
queremos estar o circunstancias que no queremos tener,
indeseable nosotros experimentamos sufrimiento. (3) (ver pág. 14)
En realidad no tenemos control sobre ciertas cosas. No
6. Separarse de lo Es lo opuesto. Si nos separamos de seres queridos, con quienes queremos
estar por cualquier razón o separarnos de circunstancias que nos son
tenemos control sobre los demás, que a veces se van, se
enferman, se mueren. Si son seres que nosotros
deseable favorables, también eso es sufrimiento. (3) apreciamos o queremos, la separación es sufrimiento .
(ver pág. 14)
7. No obtener lo A veces uno aspira a tener cosas materiales, cosas mundanas, a veces
también cosas espirituales. Pero esas cosas no se pueden alcanzar
Cuando no obtenemos lo que deseamos sufrimos. (ver
pág. 14)
que se desea simplemente aspirando o deseando. (3)
¿Qué es
En breve
¿Qué son? ¿Por qué?
sufrimiento?
“El agregado del apego de la forma material, el agregado del apego de la
Los 5 agregados de sensación, el agregado del apego de la percepción, el agregado del apego de
las composiciones mentales, el agregado del apego de la conciencia. A estos,
Los cinco agregados en realidad son todo lo que
la adherencia nosotros somos. (3)
amigos, se les llaman los cinco agregados del apego que, en definitiva,
constituyen el sufrimiento”. (1) (ver pág. 15)

14. Fuentes de la tabla ¿qué es el sufrimiento?:
1. Sermón en el que se exponen las verdades (num. 141) Majjhima Nikaya. Los
Sermones Medios del Buddha. Traducción del pali, introducción y notas de Amadeo
Solé-Leris y Abraham Vélez de Cesa. Ed. Kairós.
2. El Budismo y la salud mental. Conferencia dictada por el Maestro Sheng Yen el 25
de octubre de 1990, en el Hospital General de San Francisco.
http://spanish.dharmadrum.org/chan/chan.aspx?cid=C_00000017&ccid=C_00000023
3. Las Cuatro Nobles Verdades. Curso introductorio de Buddhismo Theravada por el
Bhikkhu Nandisena.
http://btmar.org/content/cursos
14

15. ¿Qué es el nacimiento y por qué es sufrimiento?
Nacimiento significa no el nacimiento como nosotros lo entendemos, en el caso de los seres humanos, estamos hablando en este
caso. El nacimiento significa el momento de la reconexión. El momento de la reconexión es el primer momento que surge la
conciencia y factores mentales y ciertas propiedades materiales. Eso es lo que se llama en pali, paṭisandhi. Paṭisandhi nosotros lo
traducimos al español como reconexión y en el caso de los seres humanos, la reconexión es el primer surgir de la mente y la
materia y para hablar en términos generales podemos decir que eso corresponde con el momento de la concepción, para utilizar
una terminología con la cual ustedes están familiarizados. Entonces, el momento de la concepción, en ese momento, es lo que
nosotros denominamos, digamos, la reconexión. La reconexión por lo tanto es el primer surgir de propiedades mentales y
materiales de un ser. Entonces, a partir de ese momento, que es el primer momento de reconexión ese ser se va a ir
desarrollando, primero dentro del vientre de la madre por un periodo de nueve meses y después, normalmente, al final de los
nueve meses, ese ser va a nacer. Osea de que el nacimiento no es en realidad nacer a los nueve meses sino precisamente el
momento de lo que nosotros llamamos de reconexión.
Ahora, ¿porqué la reconexión es sufrimiento? Esa es la pregunta. Ahora, yo les explico de acuerdo a nuestros textos. Se dice de
que la conciencia de reconexión... Nosotros podemos dividir la vida en tres partes:
1. El surgir, que es la reconexión.
2. El envejecer, que es el momento siguiente de la reconexión, hasta el momento anterior de la conciencia de la muerte, y
3. La conciencia de la muerte, que es el último momento de la existencia.
Ahora se dice de que la reconexión es la base para todo lo que viene después. Si nosotros tenemos una reconexión como
humanos, nosotros vamos a tener ya determinadas ciertas condiciones, aunque la vida de los humanos puede ser muy diferente de
acuerdo a donde uno viva o en el tiempo en que uno viva, pero las condiciones de los humanos están determinadas a partir de
ese momento de la conciencia de reconexión. Entonces porque la conciencia de reconexión es la base de todo lo que viene
después, si no hubiera conciencia de reconexión no vendría todo lo que sigue. Entonces por eso el Buddha dice de que el
nacimiento, en este caso la reconexión, es sufrimiento. Porque hay reconexión, hay vejez, enfermedad y muerte. Si no hubiera
reconexión no existiría todo lo que viene después. Entonces, por esa razón se dice de que la reconexión, o el nacimiento en este
caso, es sufrimiento.
Las Cuatro Nobles Verdades
Bhikkhu Nandisena
Curso Introductorio de Buddhismo Theravada
15

16. ¿Qué es el nacimiento?
“Es el surgir de toda clase de seres en los diversos órdenes de la existencia, el acto de volver a la existencia, la concepción, el desarrollo
del ser, la concreción de los agregados del apego, la consecución de las funciones sensoriales” (ver fuente 1, página 12)
Envejecer
Nacer Morir
Es el surgir
Volver a la existencia
La concepción
El desarrollo del Ser
La concreción de los agregados del apego (materia,
sensaciones, percepciones, karma y conciencia)
- La consecución de las funciones sensoriales
- La percepción (correcta o incorrecta)
- El karma (las emociones)
- La conciencia
16

17. Conciencia de “Individuo con tres raíces”
2 3
Reconexión
Puede alcanzar la iluminación en una existencia
raíces raíces “Un hombre con sabiduría”
Esta persona es sabia
Paṭisandhi-citta 1 2
No-deseo raíz raíces
alobha
“Individuo con dos raíces”
1 No tiene esperanza de alcanzar la iluminación en
raíz 2 esta existencia
deseo raíces no-ignorancia
amoha
Pretas
lobha 0 1
raíces raíz ignorancia “Individuo con una raíz”
moha No tiene esperanza de alcanzar la iluminación en
enojo no-enojo Animales esta existencia
dosa adosa
Infiernos o Demonios “Individuo con cero raíces”
No tiene esperanza de alcanzar la iluminación en
esta existencia
"Con sabiduría (sa-pañño): que posee entendimiento que es producido por el kamma por medio de una reconexión con tres raíces". Hay
seis raíces: (1) deseo (lobha), (2) enojo (dosa), (3) ignorancia (moha), (4) no-deseo (alobha), (5) no-enojo (adosa) y (6) no-ignorancia
(amoha). La conciencia de reconexión (paṭisandhi-citta) puede estar acompañada con dos raíces, no-deseo (alobha) y no-enojo (adosa) o
con tres raíces, no-deseo (alobha), no-enojo (adosa) y no-ignorancia (amoha). Cuando está acompañada con tres raíces, un individuo se
denomina "individuo con tres raíces". Solamente estos individuos con una conciencia de reconexión con tres raíces pueden alcanzar la
Iluminación en una particular existencia. Si nuestra conciencia de reconexión está acompañada solamente con dos raíces, no-deseo y
no-enojo, no tenemos esperanza de alcanzar la Iluminación en esta existencia. "Un hombre con sabiduría" (naro sapañño) significa una
persona que ha nacido con tres raíces. La conciencia de reconexión tiene las tres raíces. El entendimiento o sabiduría (amoha) se incluye
en su conciencia de reconexión.
La conciencia de reconexión (paṭisandhi-citta) está asociada con algunos factores mentales. Entre estos factores mentales podría haber
dos o tres raíces buenas. Si una persona renace con una conciencia de reconexión acompañada con tres raíces, entonces, aquí se dice
que esta persona es sabia.
Visuddhimagga—Comentario de todo el Tipitaka
http://www.cmbt.org/btmar/content/visuddhimagga-comentario-de-todo-el-tipitaka
17

18. Tipos de Personas
amoha alobha adosa
Persona (no ignorancia) (no deseo) (no enojo) Sabiduría Raíces
Persona sabia
7 1 1 1 (“con tres raíces”) (sin ignorancia, sin
deseo, sin enojo)
3
6 1 1 0 Persona media sabia
(con enojo)
2
5 1 0 1 Persona media sabia
(con deseo)
2
4 1 0 0 Persona media sabia
(sin ignorancia, con deseo y enojo)
1
3 0 1 1 Persona poco sabia
(con ignorancia)
2
2 0 1 0 Persona poco sabia
(sin deseo)
1
1 0 0 1 Persona poco sabia
(sin enojo)
1
0 0 0 0 Persona ignorante atrapada por el
Triple Veneno
0
18

19. Tipos de Personas
adosa alobha amoha
Persona (no enojo) (no deseo) (no ignorancia) Sabiduría Raíces
Persona sabia
7 1 1 1 (“con tres raíces”) (sin ignorancia, sin
deseo, sin enojo)
3
6 1 1 0 Persona media sabia
(con ignorancia)
2
5 1 0 1 Persona media sabia
(con deseo)
2
4 1 0 0 Persona media sabia
(sin enojo, con deseo e ignorancia)
1
3 0 1 1 Persona poco sabia
(con enojo)
2
2 0 1 0 Persona poco sabia
(sin deseo)
1
1 0 0 1 Persona poco sabia
(sin ignorancia)
1
0 0 0 0 Persona ignorante atrapada por el
Triple Veneno
0
19

20. Tipos de Personas
adosa alobha amoha
Persona (no enojo) (no deseo) (no ignorancia) Nombre Raíces
Desde un renunciante hasta un
7 1 1 1 Buda, pasando por el Arhat y un
Bodhisattva
3
6 1 1 0 Ignorante bondadoso y con
renuncia
2
5 1 0 1 Preta bondadoso y sabio 2
4 1 0 0 Preta ignorante 1
3 0 1 1 Demonio con renuncia y sabiduría 2
2 0 1 0 Demonio-Animal con renuncia 1
1 0 0 1 Demonio-Preta sabio 1
0 0 0 0 Demonio-Preta-Animal 0
20

21. Ignorante
bondadoso y Hombre
con renuncia
sabio
Demonio
Demonio
Animla
con
con
renuncia y
renuncia
sabiduría
No-deseo
alobha
Preta
ignorante Preta
bondadoso
y sabio
no-enojo
deseo Demonio Demonio
adosa
Preta Preta
lobha Animal Sabio
enojo
ignorancia no-ignorancia dosa
moha amoha
21

22. 22

23. No-deseo
alobha
Pretas
deseo no-ignorancia
Animales
lobha Demonios amoha
ignorancia
moha
enojo no-enojo
dosa adosa
23

24. No-deseo
alobha
Pretas
Demonios no-enojo
deseo adosa
lobha Animales
enojo
dosa
ignorancia no-ignorancia
moha amoha
24

25. Budas
Bodhisatvas
Arhats
Sotapana
Una raíz
Ignorante
3 raíces
Hombre sabio
bondadoso y con bondad y
con renuncia renuncia
Demonio
No-deseo animal con
renuncia
Demonio con
2 raíces
renuncia y
alobha sabio
Preta
ignorante Preta
0 raíces Pretas bondadoso
y sabio
Demonios no-enojo
deseo Demonio
preta sabio adosa
lobha Animales
enojo
dosa
ignorancia no-ignorancia
moha amoha

26. Porqué asociarse con lo indeseable, separarse de lo deseable o no obtener lo que se desea es
sufrimiento?
En realidad no tenemos control sobre ciertas cosas. No tenemos control sobre los demás, que a veces se van, se
enferman, se mueren. Si son seres que nosotros apreciamos o queremos, la separación es sufrimiento Esto está
implícito en todo lo condicionado, todo es impermanente. Es inevitable que esto ocurra: se separe uno o que a veces
se asocie uno con algo que no quiere uno asociarse y lo otro es no obtener lo deseado es sufrimiento. A veces uno
aspira a tener cosas materiales, cosas mundanas, a veces también cosas espirituales, pero esas cosas no se pueden
alcanzar simplemente aspirando o deseando. Entonces no obtener lo deseado es sufrimiento. Por favor tengan
presente esto, porque cuando vamos a ver la Segunda Noble Verdad vamos a tratar de entender esto de acuerdo a su
origen.
Las Cuatro Nobles Verdades
Bhikkhu Nandisena
Curso Introductorio de Buddhismo Theravada
26

27. Que son los cinco agregados de la adherencia?
Es más difícil explicar esto. ¿Qué son los cinco agregados de la adherencia? ¿Cuáles son? ¿Por qué son sufrimiento?
Los cinco agregados, en realidad, es todo lo que nosotros somos. Los cinco agregados son:
1.- El agregado de la materia, que podríamos decir es nuestro cuerpo, y también los objetos de los cinco sentidos, pertenecen al agregado de la
materia. Por ejemplo, aquello que nosotros vemos a través de la puerta del ojo, es una cierta propiedad material, que nosotros podemos ver a través
del sentido de la vista o el ojo, entonces esa propiedad material pertenece al agregado de la materia. Aquello que nosotros oímos, el sonido, es
también una propiedad material diferente que pertenece al agregado de la materia. Cuando nosotros experimentamos el olfato, también lo que
nosotros sentimos o experimentamos a través del sentido del olfato es una propiedad material que pertenece al agregado de la materia.Y con
relación al gusto también, cuando nosotros experimentamos distintos gustos o sabores, esos son propiedades materiales que pertenecen al
agregado de la materia. O cuando nosotros tenemos una experiencia tactil, por ejemplo, ustedes ponen la mano y ustedes experimentan presión,
duro, blando, sensación de frío o de calor, eso es son propiedades materiales también que pertenecen al agregado de la materia. Osea que el
agregado de la materia no solamente es nuestro cuerpo físico sino también los objetos de los cinco sentidos, generalmente hablando. Por lo tanto, el
agregado de la materia puede ser externo o interno.
2.- El agregado de la sensación es mental, cada experiencia que nosotros tenemos, está asociada con una sensación, que puede ser agradable,
desagradable o neutral.
3.- El agregado de la percepción. Por ejemplo, yo no los conocía a muchos de ustedes aquí, pero la próxima vez que los vea ya los voy a reconocer.
Ese es el agregado de la percepción.Y aquellos que conocía y cuando vinieron aquí los volví a reconocer nuevamente, entonces ese es la función del
agregado de la percepción. O sea que el agregado de la percepción tiene dos cualidades: por un lado, uno hace una marca para volver a reconocer
eso nuevamente como tal en un futuro y cuando vuelve a ver eso uno lo reconoce como tal. No solamente funciona cuando uno ve a una persona,
sino cuando uno recuerda algo que uno ha hecho antes, o cuando uno lee algo que uno ya lo sabe o si uno no lo sabe uno ya lo está marcando. Es
una facultad mental.
4.- El agregado de las formaciones mentales, en realidad es un grupo de factores mentales, por ejemplo cuando nosotros tenemos apego a algo
agradable, cuando uno tiene enojo o desagrado a algo desagradable eso pertenece al agregado de las formaciones mentales. Cuando uno tiene
tranquilidad en la mente, porque uno tiene una buena meditación eso pertenece a las formaciones mentales. Este agregado tiene muchos contenidos
de la conciencia.
5.- El agregado de la conciencia. La conciencia es aquello que conoce algo.
Cada uno de nosotros individualmente consiste en esos cinco agregados y si uno quiere abreviarlos se pueden resumir en dos elementos: mente y
materia. Si uno no quiere estudiar los cinco agregados, puede decir yo estoy formado por dos elementos: mente y materia.
Adherencia significa que nosotros nos estamos adhiriendo a estos agregados. Nosotros nos adherimos a algo que vemos cuando es agradable, o algo
que oímos u olemos, que gustamos o que tocamos cuando es agradable. Nosotros nos adherimos a nuestro cuerpo, a nuestra materia. Por eso se
denominan agregados de la adherencia.
Las Cuatro Nobles Verdades. Bhikkhu Nandisena. Curso Introductorio de Buddhismo Theravada
27

28. Por qué son sufrimiento los cinco agregados de la adherencia?
¿Por qué son sufrimiento? En otras palabras, todo lo que nosotros somos, es sufrimiento. ¿Por qué es sufrimiento? Aquí tenemos que cambiar la
palabra sufrimiento por dukkha, porque uno no está experimentando siempre dolor físico o dolor mental, que es el sentido popular de
dukkha, pero aún cuando uno no experimenta dolor físico o mental, uno tiene dukkha, de acuerdo a lo que dice el Buddha en este primer
discurso.
Entonces para poder entender esto veamos que existen tres clases de sufrimiento o dukkha:
1. Sufrimiento-sufrimiento. En realidad el término pali se repite dukkha-dukkha. Cuando se repite el término pali significa que es el sufrimiento
real. Aquí incluimos el dolor físico, el sufrimiento mental.
2. El segundo tipo de sufrimiento es lo que se denomina el sufrimiento como cambio.Viparinama-dukkha.Viparinama significa cambio, aquello
que se está modificando, que está cambiando.Y cuando nosotros hablamos de sufrimiento como cambio estamos incluyendo aquí todos
aquellos estados que nosotros consideramos como deseables o buenos, por ejemplo estados de felicidad o regocijo, bienestar o placer. Como
esos estados son impermanentes, entonces ahí aplica esta segunda definición. Como son impermanentes y van a cesar ahí aplica el sufrimiento
como cambio. Ahora si nosotros pudiéramos tener siempre la felicidad y mantener siempre el placer y el gozo, entonces esta segunda
definición no existiría. Pero como todo está sujeto al cambio, lo bueno y lo malo, entonces tenemos este segundo tipo de sufrimiento. Cuando
uno pierde lo bueno que uno tiene eso es sufrimiento de cambio. Uno no puede tener siempre lo bueno, uno va a perder eso, porque eso es
impermanente, entonces ahí tenemos ese segundo tipo de sufrimiento.
3. El tercer tipo de sufrimiento es el condicionado, que se denomina sankhara-dukkha. Sankhara significa lo condicionado. Lo condicionado
significa que tiene una condición para existir y todo lo que tiene una condición para surgir tiene un surgir, un permanecer y un cesar. Se puede
estudiar más acercad de la condicionalidad en la clase respectiva en el Curso Introductorio de Buddhismo Theravada, precisamente una de las
enseñanzas más profundas y más difíciles del buddhismo.
Entonces, todo aquello que es condicionado es dukkha, todo aquello que es condicionado tiene un surgir y un cesar, y todo aquello que tiene
un surgir y un cesar es sufrimiento. Para poner esto de una manera muy genérica, porque nosotros nacimos, nosotros vamos a morir. No hay
forma de evitar eso. El Buddha dice así como una vez que salió el Sol, no hay nada que uno pueda hacer para evitar el movimiento del Sol hacia
el poniente, de la misma manera todo aquello que nace está destinado a morir. No hay nadie en el Universo que pueda evitar eso. Entonces, eso
se debe a que es algo que es condicionado. Todo lo condicionado tiene esas características de surgir, permanecer y cesar. Todo lo condicionado
es dukkha, no digamos sufrimiento, sino dukkha. Todo lo condicionado es dukkha y como nosotros somos condicionados, somos dukkha.
Cuando el Buddha habla del término de la adherencia, es un término técnico en Pali. Nosotros nos adherimos en base al apego o al deseo o
nos adherimos a través de lo que se denomina las concepciones erróneas. Por ejemplo cuando uno experimenta algo agradable, o ve uno
agradable, uno se puede adherir a eso a través del apego, uno quiere conservar eso, uno se agarra, se aferra a eso que uno está
experimentando que es agradable. Esta es una forma de adherencia.Y la otra forma de adherencia, es lo que se denomina concepción errónea.
La concepción errónea se da cuando uno introduce la concepción de un “yo”, de un “mío”, cuando nosotros nos identificamos con un estado
mental. A veces uno tiene enojo y uno cree que uno es el enojo. En realidad el enojo es un estado mental que también es impermanente, pero
en el momento en que uno está experimentando eso, uno le está imputando un yo.Y cuando le imputamos un yo nosotros nos estamos
adhiriendo a esta concepción errónea. En realidad no hay un “yo”. Esto es lo que se llama adherencia.
Entonces, en relación a estos cinco agregados que nosotros somos, nosotros nos estamos adhiriendo a ellos a través de estas dos
modalidades: apego o deseo y concepción errónea.
28

29. Los cinco agregados de la adherencia:
(1) el agregado de la materia (rūpakkhandha),
(2) el agregado de la sensación (vedanākkhandha),
(3) el agregado de la percepción (saññākkhandha),
(4) el agregado de las formaciones mentales (saṅkhārakkhandha) y
(5) el agregado de la conciencia (viññāṇakkhandha).
Las dos formas de adherencia (upādāna):
(1) apego o deseo y
(2) concepción errónea.
Significado de dukkha
Tres clases de sufrimiento (dukkha). La palabra pali dukkha significa
(i) sufrimiento-sufrimiento (dukkha-dukkha), “incapaz de satisfacer” o “no
poder contener, aguantar o
(ii) sufrimiento como cambio (viparināma-dukkha) y resistir algo”: siempre
(iii) sufrimiento como condicionado (saṅkhāra-dukkha). cambiando, incapaz de
llenarnos completamente o de
hacernos felices. El mundo de
Significado de dukkha los sentidos es así, una
Decir que es sufrimiento es una vibración en la naturaleza. De
¿Qué es dukkha?
mera aproximación. Para hecho sería terrible si
Etimología:
entenderlo correctamente encontráramos satisfacción en
1) popular du (difícil) + kha (soportar);
podemos decir que dukkha es el mundo de los sentidos porque
aquello que es difícil de soportar: el dolor
algo difícil de soportar, es la entonces no buscaríamos más
físico, el dolor mental.
pena, el lamento, el dolor, la allá de él; sólo estaríamos
2) filosófico du (vil, malo) y khaṁ (vacío);
aflicción, la tribulación, la atados a él. Sin embargo, a
aquello que es malo y vacío.
angustia. medida que despertamos a este
dukkha, comenzamos a
descubrir el camino de salida,
de modo que ya no estamos
Fuente: Las Cuatro Nobles Verdades. Curso constantemente atrapados en la
conciencia sensorial.
Introductorio de Buddhismo Theravada. Ajahn Sumedho.
29

30. ¿Qué es sufrimiento?
Separarse de
lo deseable
No obtener
lo que se
Envejece
Enferma desea
Asociarse
con lo
indeseable
Nace Muere
5 Agregados
del Apego o
Adherencia Materia
Nacimiento
“Es el surgir de toda clase de seres en los diversos órdenes de la existencia, el acto de volver a la
Sensaciones existencia, la concepción, el desarrollo del ser, la concreción de los agregados del apego, la
consecución de las funciones sensoriales” (ver fuente 1, página 12)
Percepción
Esto es lo que llamamos un ser humano
Conciencia Características
Karma - Compuesto de partes. No tiene existencia inherente. No hay un yo. Está vacío
- Es producto de causas. No es independiente. No surge de la nada
- Son impermanentes. No duran para siempre. Lo que está sujeto a un surgir, está sujeto a un cesar
- Son dukkha o fuente de sufrimiento por las 3 características anteriores 30

31. ¿Qué es no es
sufrimiento?
No es sufrimiento temporal, pero como tienen la misma
naturaleza que los agregados, son impermanentes, no tienen Separarse de
existencia inherente y son producto de causas, también se
van a desintegrar y entonces causarán sufrimiento
lo indeseable
Obtener lo
Envejece que se desea
Enferma
Asociarse con Salud Fuentes de
apego
lo deseable
Juventud
Infancia
Nace Muere
5 Agregados
del Apego o
Adherencia Materia
Nacimiento
“Es el surgir de toda clase de seres en los diversos órdenes de la existencia, el acto de volver a la
Sensaciones existencia, la concepción, el desarrollo del ser, la concreción de los agregados del apego, la
consecución de las funciones sensoriales” (ver fuente 1, página 12)
Percepción
Conciencia Esto es lo que llamamos un ser humano
Karma
31

32. Conciencia
Sensaciones
Percepción
Karma
Materia
32

33. Cuatro Nobles Verdades
16 Aspectos
33

34. Sixteen Aspects of the Four Noble Truths 16 Aspectos de las Cuatro Nobles Verdades
Suffering
1. Suffering Sufrimiento
2. Impermanence 1. Sufrimiento
3. Emptiness 2. Impermanencia
4. Selflessness 3. Vacío
4. Desinterés
Origination
5. Cause Originación
6. Origination 5. Causa
7. Intense Arising 6. Originación
8. Condition 7. Creación intensa
8. Condición
Cessation
9. Peace Cesación
10. Cessation 9. Paz
11. Perfection 10. Cesación
12. True Deliverance 11. Perfección
12. Liberación verdadera
Path
13. Path Sendero
14. Appropriate 13. Sendero
15. Effective 14. Apropiada
16. Truly Delivering 15. Efectiva
16. Verdadera entrega
http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Sixteen_Aspects_of_the_Four_Noble_Truths
34

35. Los 4 aspectos de la Primera Noble Verdad
Vacuidad Ausencia de ser Impermanencia Sufrimiento
Todo
Como es
es ausente
Todo es Todo es impermanente
de ser, entidad impermanente
vacuo o alma
nos produce
sufrimiento
no-yo
Toda realidad, todos los fenómenos, Al ser compuestos de partes y ser Los fenómenos no son estáticos, Todos los fenómenos son
todas las cosas poseen las 3 producto de causas y ser son temporales, cambian de un miserables y están sujetos a uno o
Visión características: impermanentes, los fenómenos momento a otro. Cualquier más de los tres tipos de
correcta 1- son compuestos de partes carecen de un alma, de un “yo” conjunto de los cinco agregados sufrimiento. Son fenómenos
2- son productos de causa cognoscible a sí mismo, que con el tiempo llega a su fin. En cada miserables porque están bajo el
3- son impermanentes controle los cinco factores momento se acerca más a su fin. control de otros factores (a saber,
Una persona es un compuesto de agregados. los verdaderos orígenes del
cinco montones o agregados: sufrimiento que son:
- el de la materia - la infelicidad
- el de las sensaciones - el cambio
- el de la percepción - el todo-penetrante
- el del karma
- el de la conciencia
Visión Creer que los agregados Creer que los agregados son Creer que los agregados son Creer que los agregados producen
errónea contaminados son limpios y puros autoexistentes permanentes gozo o felicidad
Fuentes: Realización propia en base a LAS CUATRO NOBLES VERDADES. Enseñanzas de Gueshe Tamding Gyatso
Menorca, Diciembre de 1997
The Sixteen Aspects and Sixteen Distorted Ways of Embracing the Four Noble Truths. Alexander Berzin, 1974. Revised September
2006. Based on explanations by Geshe Jampa Gyatso.
http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/sutra/level4_deepening_understanding_path/types_meditation/list_16_4_noble_truths.html 35

36. Comprensión de la Primera Noble Verdad
Como los 5 agregados están vacíos de existencia inherente, son productos de causa y son
impermanentes, entonces por eso nos causan sufrimiento.
Y como nosotros somos formados por esos cinco skandas o montones, entonces estamos
hechos de la misma naturaleza, de dukkha o de sufrimiento: ya que no existe una identidad a
la que queremos apegarnos y al no hallarla sufrimos, porque esos cinco agregados se
desvanecen, se desintegran, se desadhieren entonces cuando cambian, cuando mutan, cuando
se transforman sufrimos, porque no podemos hacer nada para evitarlo, eso nos genera una
sensación de impotencia, de falta de control. Sufrimos la impermanencia.
Cuando cambian las causas que generaron esa adherencia sufrimos y más cuando nuestros
agregados o las causas que los producen son impuras o contaminados.
Por el contrario, si dejamos de identificarnos con esos agregados, buscando un “yo” en ellos o
viéndolos como “míos” o si dejamos de apegarnos a esas sensaciones, percepciones, a esas
formaciones kármicas y llegamos al dominio de nuestra conciencia, para que a través del
esfuerzo se apegue a lo bueno y no a lo malo, a lo puro y no a lo impuro, a lo no contaminado
y no a lo contaminado. Si estamos atentos a cómo se adhieren esos agregados, a cómo
surgen, moran y cesan. Si captamos la impermanencia, la dependencia y la no inherencia en
cada momento, instante a instante, si dejamos de adherirnos al deseo y a la visión errónea, en
ese momento podemos comprender dukkha, podemos entender cómo y porqué surge
dukkha y podemos liberarnos de dukkha. En ese momento, como dijo el Buddha, podemos
decir: “por innumerables existencias he transmigrado en el Samsara buscando sin encontrar el
constructor de esta casa. Nacer una y otra vez es sufrimiento. ¡Constructor de casa te he
encontrado! No volverás nuevamente a construir esta casa. -Todas tus vigas están rotas, el
techo destruido. Mi mente ha alcanzado lo incondicionado. He realizado la destrucción del
deseo” 36

37. Vacío
Compuesto de
partes (no-yo)
Materia
Sensaciones
Percepción Impermanente Sufrimiento
Karma Conciencia
Dependientes
Impuros (sujetos a causas
Contaminados y condiciones)
37

38. Segunda Noble Verdad: El origen del sufrimiento
Debe ser erradicada
Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que produce
nuevos renacimientos, que acompañado con placer y pasión encuentra siempre nuevo deleite,
ahora aquí, ahora allí. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y
el deseo por la no-existencia.
38

39. Los 4 aspectos de la Segunda Noble Verdad
Causa Circunstancia Origen Devenir
Origen
Causa del Circunstancia
sufrimiento + del sufrimiento = del Producción
sufrimiento fuerte
La causa o raíz de todo el Así como el sufrimiento tiene una Deseo, obtentor de emociones y Reiterados o recurrentes
sufrimiento es el deseo. El deseo da causa, también tiene circunstancias actitudes perturbadas y los nacimientos y muertes en el
Visión origen a un conjunto de emociones o condiciones (pratyaya, un auxiliar, impulsos kármicos son los orígenes Samsara.
correcta y actitudes perturbadas, que una causa indirecta, para distinguirla de los que surgen, una y otra vez,
incluyen: de la causa directa). Una semilla es todos los sufrimientos. Que se junten los agregados una y
- el deseo de un objeto sensorial la causa directa de una planta, las otra vez.
- una visión distorsionada, una causas indirectas son el sol, el agua,
visión extrema o la celebración de la tierra, los fertilizantes, el que no
una perspectiva errónea como existan plagas. La necesidad de estas
superior causas indirectas son necesarias
- la celebración de una conducta para que una semilla pueda
errónea como superior germinar.
- la perspectiva errónea hacia una
transitoria red
Visión Pensar que el sufrimiento carece de Pensar que los fenómenos son Pensar que es producido por una Pensar que los agregados han sido
errónea causas inherentemente permanentes sola causa creados por Dios
Fuentes: Realización propia en base a LAS CUATRO NOBLES VERDADES. Enseñanzas de Gueshe Tamding Gyatso
Menorca, Diciembre de 1997
The Sixteen Aspects and Sixteen Distorted Ways of Embracing the Four Noble Truths. Alexander Berzin, 1974. Revised September
2006. Based on explanations by Geshe Jampa Gyatso.
http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/sutra/level4_deepening_understanding_path/types_meditation/list_16_4_noble_truths.html 39

40. Causa indirecta Efecto
Causa directa - condiciones Proceso
resultante
- circunstancias
Semilla Sol Planta
Agua
Insecticidas
Tierra
Fertilizantes Fruto
Causa
Formal Anti-causas Germinación
- Nacer
- Crecer Nace
- Reproducirse Crece
- Morir Plagas Heladas Se reproduce
Muere
Causa material + Causa eficiente = Causa final 40

41. Tercera Noble Verdad: De la cesación del sufrimiento
Debe ser realizada
Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento. Es la total extinción y cesación de ese mismo
deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no-dependencia.
41

42. Los 4 aspectos de la Tercera Noble Verdad
Cesa Te da paz Te da felicidad Fin del Samsara
Excelencia Emergencia
Cesación Paz o próspero y definitiva o
elevado renuncia
Cesación verdadera de los Debido a que el continuum mental La verdadera cesación son los Es la verdadera cesación definitiva
sufrimientos y de sus orígenes en el en el que se produce son estados superiores que son de la emergencia de los
Visión continuo mental de alguien. totalmente liberados para siempre inmaculados, ya que se separó para sufrimientos del Samsara de una
correcta No queda nada en ese continuo de los sufrimientos y de sus siempre de las emociones y forma definitiva y para siempre.
para que haya una recurrencia del orígenes, se alcanza la paz eterna. actitudes perturbadas. Además, ellos
sufrimiento o de su origen. son felices, ya que se separó para
siempre de los sufrimientos
provocados por esas emociones y
actitudes perturbadas.
Visión La liberación no existe Ciertas características Pensar que lo que no son más que Creer que los engaños ya
errónea contaminadas son liberación ciertos niveles de engaño son eliminados totalmente pueden
liberación volver a surgir
Fuentes: Realización propia en base a LAS CUATRO NOBLES VERDADES. Enseñanzas de Gueshe Tamding Gyatso
Menorca, Diciembre de 1997
The Sixteen Aspects and Sixteen Distorted Ways of Embracing the Four Noble Truths. Alexander Berzin, 1974. Revised September
2006. Based on explanations by Geshe Jampa Gyatso.
http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/sutra/level4_deepening_understanding_path/types_meditation/list_16_4_noble_truths.html 42

43. Cuarta Noble Verdad: Del sendero que conduce a la cesación del
sufrimiento
Debe ser desarrollada
Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesación del Sufrimiento.
Simplemente este Óctuple Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto
Lenguaje, Recta Acción, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración.
43

44. Los 4 aspectos de la Cuarta Noble Verdad
Conciencia Liberación
Adecuabilidad Logro
del sendero definitiva
Se obtiene la cognición no Se refiere a los medios apropiados, Son los medios para actualizar La vía para el traslado definitivo, son
conceptual de la ausencia de un es decir la conciencia discriminativa correctamente la realización no los medios para eliminar
Visión alma imposible, lo cual sirve como de los sufrimientos verdaderos y de conceptual a fin de actualizar el definitivamente, para siempre, todos
correcta vía para salir del estado de ser sus verdaderos orígenes, para estado de un arya, y el objetivo de los oscurecimientos que impiden la
ordinario y alcanzar el estado de un deshacerse de ellos para siempre. cualquier liberación o iluminación. consecución de los objetivos antes
arya y de otros estados que en el contexto Mahayana esto mencionados.
permiten llegar hacia la meta de la implica, para los Bodhisattvas, una
liberación o alcanzar los estados de realización correcta de la naturaleza
un Pratyekabuda, un Arhat, un vacía de la mente.
Shravaka o la Iluminación como un
Buda.
Visión Creer que el sendero a la liberación Creer que la vacuidad no es Tomar un cierto nivel de Creer que un sendero espiritual
errónea es inexistente sendero a la liberación concentración como sendero a la que lleve a la iluminación es
liberación inexistente
Fuentes: Realización propia en base a LAS CUATRO NOBLES VERDADES. Enseñanzas de Gueshe Tamding Gyatso
Menorca, Diciembre de 1997
The Sixteen Aspects and Sixteen Distorted Ways of Embracing the Four Noble Truths. Alexander Berzin, 1974. Revised September
2006. Based on explanations by Geshe Jampa Gyatso.
http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/sutra/level4_deepening_understanding_path/types_meditation/list_16_4_noble_truths.html 44

45. 6. Los 16 aspectos de las 4 Nobles Verdades
Antídotos
En relación a cada una de las verdades hay 4 visiones erróneas, de las cuales sus antídotos son:
Origen del Circunstancias del
Adecuabilidad Liberación definitiva
sufrimiento sufrimiento
Causa del Conciencia del Logro
Producción fuerte sendero
sufrimiento
2a Noble Verdad: La Causa del 4a Noble Verdad:
Sufrimiento Sendero
1a Noble Verdad: La Existencia del 3a Noble Verdad: Cesación del Sufrimiento
Sufrimiento
Ausencia de ser o Emergencia
El sufrimiento Paz
entidad definitiva o renuncia
La impermanencia Cesación Excelencia o
La vacuidad
próspero y elevado
45

46. 6. Los 16 aspectos de las 4 Nobles Verdades
Visiones Erróneas
En relación a cada una de las verdades hay 4 visiones erróneas:
Creer que un sendero
Creer que la espiritual que lleve a
Pensar que es Pensar que los fenómenos la iluminación es
vacuidad no es
producido por una son inherentemente inexistente
sendero a la
sola causa permanentes
liberación
Creer que el sendero Tomar un cierto
Pensar que el Pensar que los a la liberación es nivel de
sufrimiento carece agregados han sido inexistente concentración como
de causas creados por Dios sendero a la
liberación
2a Noble Verdad: La Causa del 4a Noble Verdad:
Sufrimiento Sendero
1a Noble Verdad: La Existencia del 3a Noble Verdad: Cesación del Sufrimiento
Sufrimiento
Creer que los
Creer que los Creer que los Ciertas engaños ya
agregados producen agregados son carácterísticas eliminados
gozo o felicidad autoexistentes contaminadas son totalmente pueden
liberación volver a surgir
Creer que los Pensar que lo que no
Creer que los
agregados La liberación no son más que ciertos
agregados son
contaminados son existe niveles de engaño
permanentes
limpios y puros son liberación 46

47. Conocimiento y Visión de las Cuatro Nobles Verdades de acuerdo
con la realidad bajo sus tres modos y doce aspectos
16 aspectos correctos o antídotos y 16 visiones erróneas
Visión Visión
Noble Verdad Descripción Qué hacer Resultado
correcta errónea
“El nacimiento es sufrimiento, la vejez es 1. Creer que los agregados
sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la 1.Vacuidad contaminados son limpios y
puros
muerte es sufrimiento, asociarse con lo 2. Ausencia de
1. Del Debe ser Ha sido 2. Creer que los agregados son
indeseable es sufrimiento, separarse de lo entidad autoexistentes
sufrimiento deseable es sufrimiento, no obtener lo que se comprendida comprendida 3. Impermanencia
3. Creer que los agregados son
permanentes
desea es sufrimiento. En breve, los cinco 4. Creer que los agregados
4. Sufrimiento producen gozo o felicidad
agregados de la adherencia son sufrimiento”.
1. Pensar que el sufrimiento
“Es el deseo que produce nuevos 1. Causa carece de causas
renacimientos, que acompañado con placer y 2. Circunstancia 2. Pensar que los fenómenos
2. Del origen del pasión encuentra siempre nuevo deleite, ahora Debe ser Ha sido son inherentemente
aquí, ahora allí. Es decir, el deseo por los 3. Origen permanentes
sufrimiento erradicada erradicada 4. Producción
3. Pensar que es producido por
una sola causa
placeres sensuales, el deseo por la existencia y 4. Pensar que los agregados han
el deseo por la no-existencia” fuerte sido creados por Dios
1. La liberación no existe
2. Ciertas características
1. Cesación contaminadas son liberación
“Es la total extinción y cesación de ese mismo
3. De la cesación Debe ser Ha sido 2. Paz 3. Pensar que lo que no son
deseo, su abandono, su descarte, liberarse del más que ciertos niveles de
del sufrimiento mismo, su no-dependencia”. realizada realizada 3. Excelencia engaño son liberación
4. Pensar que los engaños ya
4. Renuncia eliminados totalmente pueden
volver a surgir
1. Creer que el sendero a la
4. Del sendero “Simplemente este Octuple Noble Sendero: es 1. Conciencia liberación es inexistente
2. Creer que la vacuidad no es
decir, Recto Entendimiento, Recta Intención, 2. Adecuabilidad sendero a la liberación
que conduce a la Debe ser Ha sido 3. Tomar un cierto nivel de
Recto Lenguaje, Recta Acción, Recta Vida, Recto 3. Logro concentración como sendero a
cesación del Esfuerzo, Recta Atención y Recta desarrollada desarrollada 4. Liberación la liberación
sufrimiento Concentración” definitiva
4. Creer que un sendero
espiritual que lleve a la
iluminación es inexistente
Fuente: Dhammacakkappavattana-Sutta. El Discurso de la Puesta en Movimiento Los tres modos: conocer la noble verdad, practicarla y alcanzar su
de la Rueda del Dhamma. Pronunciado por el Buddha en el Parque de los resultado. Entonces surge la visión, surge el conocimiento, surge la
Venados en Varanasi, Isipatana. Traducido por Bhikkhu Nandisena. Cuadro sabiduría, surge la penetración y surge la luz. Se alcanza la
preparado por Khantimano. 1 febrero 2010 incomparable Iluminación.
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