Revista luminar no.3 2012

Marzo 2012 REVISTA LUMINAR Nº 3, sinenomini@gmail.com

Año 1, Nº 3

Título Original: Revista Luminar
© 2012

Responsable:
LUMINAR
Vidal Portugal

Diseño de cubierta:
Nº 3
Vidal Portugal
Compaginación textos e ilustraciones: PRÓLOGO, VIDAL PORTUGAL
Manuel Antonio Magia Andina
La experiencia espiri- horizontes y tus metas la existencia y la
Primera edición: marzo de 2012
tual amplía la mente para que lleves una vida del humano
Impresión digital
humana a niveles eleva- vida más plena, libre, que la experiencia
dos, a conocimientos en armonía y en co- de Dios. Por lo mis-
Printed in Bolivia
increíbles y a experien- munión con todo. mo, el desconoci-
Dirección: cias transformadoras miento de Dios es
WWW.sinenomini@gmailcom que llevan al humano a el desconocimiento
su fuente misteriosa y La experiencia espiri- del sentido pleno
oculta. La persona que tual es resultado de la de la vida.
Contenido: practica la espirituali- meditación, de la
dad cambia de mentali- búsqueda interna de
dad, y si cambia de la verdadera naturale-
Vidal Portugal, Prólogo 2 mentalidad cambia de za. Esta búsqueda no
vida. se queda en los límites
Ranjit Maharaj, Ilusión 4 del cuerpo y de la
frente a realidad,
mente, sino que tras- “Tu vida es
Tu vida es resultado de ciende todo aspecto resultado de lo
Ramana Maharshi, ¿Quién 5 lo que piensas de ti mental y te interna en que piensas de ti
soy yo?
mismo ante ti mismo, la dimensión de lo di- mismo ante ti
Poemas Haikus
ante el prójimo y el vino. mismo, ante el
5 mundo. La visión de ti prójimo y el
mismo y de tu vida son mundo”.
Nisargadatta Maharaj, El 6 las limitaciones menta- La experiencia y cono-
néctar de los pies del señor
les dentro las cuales cimiento de lo espiri-
vives. Si amplías tu tual, de lo divino, no
Confucianismo 6 mente, tus posibilida- es otra cosa que la ex-
des se amplían, tras- periencia de Dios. Con
Sri Siddharameshwar 7 el conocimiento y la
ciendes límites propios
Maharaj, La llave de la experiencia de Dios el
y ajenos y tu vida se
realización del ser
enriquece. La práctica humano cambia, me-
espiritual, desde siem- jora, se interna en lo
Jean Klein, ¿Quién soy yo? 8
pre, te ofrece la posibili- mejor de sí. No hay
Anthony Paul Moo, 9 dad de ampliar tus nada más revelador en
Entrevista

Echart Tolle, Trascenden- 10
cia del ser
11
Mumokan, la entrada sin 10
12
puerta
Anandamayi, En tu co- 12
Consejos para la práctica 12
del Tai Chi

Jiddu Krishnamurti, La 13
libertad primera y última
FOTOGRAFÍA ZEN
Wen Tzu 16

LUMINAR Año 1, Nº 3

ILUSION FRENTE A REALIDAD, RANJIT MAHARAJ

Pregunta: Me gustaría sa- Cuando nada es, todo son sólo
ber por qué algunas perso- creencias y conceptos de la
nas realizadas se reencar- mente. El supuesto sabio que
nan para ayudar a otros a dice, «yo soy la reencarnación
realizarse. de Dios», no Le conoce, no co-
noce la realidad. Al contrario,
es esclavo de su ego, de la ilu-
Maharaj: Nadie viene, nadie sión. Cuando el conocimiento
se va. ¿Quién le dijo eso? mismo no tiene ninguna enti-
¿Ha leído usted libros y lo dad, no se plantea ninguna de
está repitiendo? Se dice que estas cosas.
el hombre más grande es el
que muere desconocido. Ra-
RANJIT MAHARAJ
ma y Krishna fueron héroes
secundarios. El hombre
cumplido vive en silencio y “El hombre cumplido vive en El Maestro da el co-
muere en silencio. Después, silencio y muere en silencio”. nocimiento a todos,
su pensamiento trabaja en pero no lo valora,
algún otro. Pero eso de que porque Él sabe que el
regresan, es una insensatez. conocimiento es la
mayor ignorancia.
El que comprende, está libre Por consiguiente, no
Nadie viene, nadie se va. To- de todo. Esta persona parece sea tocado por nada.
do es un sueño. En un sue- una persona ordinaria, pero
ño usted puede devenir un su corazón es completamente
gran Maestro, pero cuando diferente. Si usted permanece
se despierta, vuelve a su es- fuera, ¿cómo puede compren-
tado ordinario. ¿Quién se der? Para devenir el propieta-
ha ido y quién tiene que re- rio de la casa, debe entrar en
gresar? Nada ha acontecido. ella. De la misma manera, de-
El concepto de un gran Ma- be penetrar su propio sí mis-
estro ha aparecido en usted, mo para devenir el propietario.
y ha devenido este «gran Pero ahí el «yo» no permanece
Maestro», pero cuando se como «yo». Ahí ya no se plan-
despierta siente, «¡Ah, todo tea más la cuestión de Maes-
esto es una insensatez! tro y discípulo. El pensamien-
¿Cómo puedo ser un gran to de un Maestro puede inspi-
Maestro? ¡Yo no sé nada!» rar a quienquiera que tiene un
Sin embargo, en el sueño, cuerpo, porque el Maestro y el
POSTURA ZEN
usted estaba dando confe- que está en silencio son uno.
rencias y hablando con sol-
Penetre el corazón del realiza-
tura de estas cosas, pero
do, y usted no permanece co-
cuando llega el despertar,
mo «usted», porque sólo Él es.
todo este conocimiento se
Así, se dice que aquellos que
desvanece. Era un sueño.
enseñan son encarnaciones de
Dios.
¿De dónde ha venido, y
dónde ha desaparecido?

LUMINAR Año 1, Nº 3 Página 5

¿QUIÉN SOY YO? , RAMANA MAHARSHI
Puesto que el deseo de todo ser creción, y la procreación,
vivo es ser siempre feliz, libre que tienen como funciones
de todo pesar, puesto que en respectivas, el hablar, el
toda persona se observa que moverse, el entender, el
existe un amor supremo por el excretar, y el disfrutar, no
propio ser, y como sólo la feli- soy; los cinco aires vitales,
cidad es la causa del amor, prana, etc., que desempe-
para ganar esa felicidad que es ñan respectivamente las
nuestra propia naturaleza y cinco funciones de inhalar,
que se experimenta en el esta- etc., no soy; ni siquiera soy
do de sueño profundo donde la mente pensante; tampo-
no existe la mente, uno debe co soy la ignorancia, que
conocer su propio ser. Para sólo contiene las impresio-
ello, el sendero del conocimien- nes residuales de los obje-
to, la indagación de la fórmula tos, y en la que no existe
"¿Quién soy Yo?", es el medio objeto ni función alguna. RAMANA MAHARSHI
principal.

2. Si no soy nada de esto,
1. ¿Quién soy Yo? entonces ¿Quién soy Yo?
“Ni siquiera soy la mente
El cuerpo burdo que está com- Después de negar todos los pensante; tampoco soy la
puesto de los siete humores principios expuestos ante- ignorancia, que sólo
(dhatus), no soy; los cinco riormente como "esto no", contiene las impresiones
órganos cognoscitivos de los "esto no", esa Conciencia residuales de los objetos”.
sentidos, es decir, los sentidos que permanece únicamente
del oído, el tacto, la vista, el —es lo que Soy.
gusto, y el olfato, que aprehen-
den sus respectivos objetos, es
decir, el sonido, el tacto, el co- 3. ¿Cuál es la naturaleza
de la Conciencia? La naturaleza de la Conciencia es
lor, el gusto, y el olor, no soy;
existencia-conciencia-
los cinco órganos de los senti-
bienaventuranza.
dos cognoscitivos, es decir, los
órganos del habla, la locomo-
ción, el entendimiento, la ex-

POEMAS HAIKUS

La alondra
canta todo el día,
y el día no es lo bastante largo.

Basho Un sol rojo
cae en el mar
¡qué calor estival!
Un arco iris partido brilla
Natsume Soseki bajo las nubes borrascosas
con quietud serena.

James Kirkup
FOTOGRAFÍA ZEN


EL NECTAR DE LOS PIES DEL SEÑOR , NISARGADATTA MAHARAJ

Interlocutor: Después de la Mah: Ninguna parte del cuerpo le
realización de sí mismo, ¿un toca. Esa entidad autorrealizada
hombre sigue teniendo ego? presencia todo lo manifiesto, junto
con el mundo y también la esei-
dad.

“Todas las acciones
a c o n t e c e n Int: En el caso del que se ha reali-
zado, ¿todas las acciones del cuer-
espontáneamente».
po acontecen espontáneamente?

Mah: Todas las acciones aconte-
cen espontáneamente. Cuando la
eseidad fue concebida, la forma- NISARGADATTA MAHARAJ
Maharaj: No tiene ninguna fa- ción del cuerpo tuvo lugar es-
miliaridad con el ego. Mientras pontáneamente alrededor de ella;
uno se identifica con la forma, no se planteó la construcción del Similarmente en el caso de
el ego está aquí. Puesto que un cuerpo por alguien. un jnani, puesto que es uno
realizado ya no tiene ninguna con la naturaleza, puesto
Int: En el caso de un jnani, el que
identificación con la forma cor- que es la naturaleza misma,
está establecido en lo Absoluto
poral, la cuestión simplemente de manera que es asunto de
¿cómo pueden las cosas acontecer
no se plantea. Más aún: ni si- la naturaleza cuidarle; no
alrededor de él para su subsisten-
quiera es presenciador de su se requiere ninguna perso-
cia? Con un niño, la naturaleza ha
existencia misma. Eso significa nalidad como tal, simple-
proporcionado padres para que
que el principio autorrealizado mente todo acontece alrede-
pueda desarrollarse con su ayuda,
presencia el principio manifies- dor de él.
pero el jnani no tiene a nadie alre-
to, que es la fuerza vital junto dedor de él.
con la eseidad. Notas:
Según Maharaj, toda existencia, que implica
Mah: Cuando la eseidad estaba en limitación, es irreal. Así, un jnani no es pre-
Int: Cuando no se tiene ningu- la matriz, la formación del cuerpo senciador de su existencia como una entidad
limitada, pues es la presenciación misma.
na forma, ¿una persona no tie- ocurrió espontáneamente, ¿no es Un maestro autorrealizado (literalmente:
«conocedor»).
ne más problemas? así?

CONFUCIANISMO

Las ideas de Confucio (551-478 a.C.) se convirtieron en uno de los mo-
delos de conducta social y moral de los pueblos de Extremo
Oriente hasta entrado el siglo XX. El Confucianismo es la filosofía de
la organización social, del sentido común y del conocimiento
práctico. Sus doctrinas contribuyen a mantener vivos los cultos
de veneración de los antepasados y el llamado culto del cielo, refe-
rido a los emperadores. Pero la obra de Confucio no se limita a idealizar
el pasado. Su enseñanza apunta a transformar las viejas concepcio-
nes rituales en un orden ético que ha llegado a ser el corazón de la cultu-
ra china. Las enseñanzas de Confucio, transmitidas por sus alum- CONFUCIO
nos, se hayan reunidas en LOS CUATRO LIBROS.


LA LLAVE DE LA REALIZACION DEL SER, SRI SIDDHARAMESHWAR MAHARAJ

Antes de iniciar este estudio, el trimonio y el dinero. Está con-
discípulo tendrá interés en cono- vencido que son las únicas co-
cer varios puntos que tienen re- sas que sostienen su vida, pe-
lación con este sujeto. ¿Por qué ro pierde el tiempo, dejándose
ha aparecido en el hombre la acaparar cada vez más por el
ilusión “yo soy el cuerpo”? deseo de renombre, de erudi-
¿Cuál es el estado del hombre al ción, de poder y de autoridad.
nacer? ¿Cómo ha desarrollado la
idea de “yo y mío”? ¿Ha nacido
libre de cualquier miedo? ¿Si no,
cómo y por quién puede liberar-
se de él? Es importante que el
discípulo conozca las respuestas
a todas estas cuestiones. “La vida de este ser humano
depende enteramente del
cuidado que recibe de sus SRI SIDDHARAMESHWAR MAHARAJ
Antes de nacer, el ser humano padres”.
estaba completamente acurruca-
do y aislado en el vientre de su
madre, luego se encuentra pro-
yectado en un mundo ilimitado.
SRI SIDDHARAMESHWAR MAHARAJ
Abre los ojos y mira a su alrede- Su mujer, sus riquezas, su es-
dor. A la vista de esta luz cega- tatuto social, la juventud y la
dora y de este espacio inmenso, belleza son sus principales po-
parpadea aturdido. “¿Dónde he sesiones y todo su soporte.
llegado yo solo? ¿Quién me pro- Está tan orgulloso de sí mis-
tegerá? ¿Qué me va a pasar?” mo, que deja de lado el conoci-
Estos son los temores que sur- miento de su naturaleza real.
gen en él y en cuanto nace, su Cuando todas estas posesiones
primer golpe, él llora. Para re- desaparecen una a una, según
confortarlo se le da un poco de la ley de la naturaleza, el re-
miel o de leche, entonces piensa cuerdo del primer golpe surge
que todo va bien, ya que hay al- a la superficie y totalmente
guien que lo cuida. Pero este quebrantado se siente frustra-
primer miedo queda tan aferrado do. Entonces le invade la an-
en su siquismo, que se estreme- gustia: ¿Qué haré ahora? ¿He
ce al menor ruido, luego se cal- perdido todo lo que me sosten-
ma de nuevo cuando mama del ía, que me va a pasar?
pecho de su madre. La vida de
este ser humano depende ente-
ramente del cuidado que recibe Este ignorante no com-
de sus padres. prende que todas estas pose-
siones no tenían más que una
base sólida, que es su Sí, su
Cuando crece, sus padres y hecho de ser. No es más que a
FOTOGRAFÍA ZEN
profesores le enseñan las cosas causa de eso, que el dinero
del mundo. En la escuela apren- tenía su valor, la mujer sus
de: la ciencia física, la geografía, atractivos, el honor su mérito y
la geometría y la geología, pero la autoridad su poder.
todos estos conocimientos no
tienen un valor real. Después
viene la fase de la juventud. Mi- “¡Hombre, tú existes antes que
ra de nuevo a su alrededor bus- todas estas riquezas de las que
cando algo que lo reconforte y, acabamos de hablar! ¿No es
tal y cómo está preestablecido una paradoja el sentir que son
en el mundo, lo busca en el ma- ellas quienes te sostienen?”


¿QUIEN SOY YO?, JEAN KLEIN

Ser humano es estar relacio- bancaria, etc., y entra en lo
nado. Como seres humanos, que ella llama una relación
vivimos en relación con los personal con estas proyec-
elementos, el sol, la luna, las ciones. La fantasiosa idea de
piedras de la tierra y todos los un yo es una contracción,
seres vivos. Pero, ¿qué signifi- una limitación del ser real
ca “estar relacionado”, “vivir en su totalidad. Cuando esta
en relación con”? Cuando uti- noción muere, encontramos
lizamos esta palabra, quere- nuestra expansión, quietud
mos decir por lo general un y globalidad naturales sin
vínculo de alguna clase entre periferia ni centro, sin exte-
entidades individuales, objeto rior ni interior. Sin la noción
con objeto o sujeto con objeto. de individuo, ya no hay sen-
La palabra relación presupone sación alguna de estar sepa-
aquí un estar separado, un rado y nos sentimos en uni-
unir unas fracciones con dad con todas las cosas.
otras. Esta visión fraccional Sentimos cuanto nos rodea
del estar relacionado es pura- como acontecimientos en
mente conceptual. Es un pro- irrestringida totalidad. JEAN KLEIN
ducto de la mente y no tiene Cuando nuestra pareja o
nada que ver con la percep- hijos se van de casa o nues-
recibir. Ya no hay una sen-
ción pura, con la realidad, con tra cuenta bancaria se des-
sación de falta ni, por consi-
lo que es de verdad. ploma, es un suceso que
guiente, una necesidad de
tiene lugar en nosotros. La
pedir, porque sencillamente
conciencia permanece cons-
el recibir nos trae a nuestra
tante.
“Toda percepción apunta apertura. Cuando vivimos
directamente a nuestro ser en apertura el primer impul-
esencial, a la quietud, al no-
Todo fenómeno, toda exis- so es ofrecer. El estar en
estado natural que es común
tencia es una expresión de- apertura y el movimiento
a toda existencia. ”. ntro de la globalidad y las espontáneo de ofrecer es
variedades de expresión sólo amor. Amor es meditación.
tienen significado y relación Es una nueva dimensión del
Cuando vivimos libres de toda a la luz del todo. Relacionar- vivir.
idea y proyección, entramos se es relacionarse con el to-
en contacto real con lo que do. Puesto que no hay
nos rodea. Hablando desde el ningún encuentro de frac-
punto de vista práctico, por ciones, en el todo no hay
consiguiente, antes de que ningún otro. Hablando con
podamos relacionarnos con propiedad, por tanto, en la
nuestro entorno debemos sa- perfecta relación no hay re-
ber relacionarnos con lo que lación ni dualidad alguna;
está más cerca de nosotros, el únicamente hay globalidad.
cuerpo, los sentidos y la men- Toda percepción apunta di-
te. El único impedimento para rectamente a nuestro ser
la percepción clara de nuestro esencial, a la quietud, al no-
estado natural es la vigorosa estado natural que es
idea de ser un individuo sepa- común a toda existencia. Así
rado, de vivir en un mundo pues, en la expresión huma-
con otros seres separados. na, estar relacionado es es-
Tenemos una imagen de noso- tar en comunión con el todo.
tros mismos. Esta imagen sólo En esta comunión, la así
se puede mantener en rela- llamada presencia del otro FOTOGRAFÍA ZEN
ción con otras cosas y, de este se siente como un dar es-
modo, hace objetos de cuanto pontáneo y nuestra propia
nos rodea, amigos, hijos, presencia es un espontáneo
cónyuge, inteligencia, cuenta


ENTREVISTA, ANTHONY PAUL MOO

Moo: Bien. Bien, regre- cosa? ¿Tiene una for-
saremos si es necesa- ma, característica o ca- I: Pero yo no quiero que
rio. En la declaración lidad? ¿Es personal? esto se vaya. ¿Por qué
"no hay nada que tú o empujarlo? Deseo per-
cualquiera puede hacer manecer en esto siem-
para ganar la I: No. Nadie allí. Nada.
pre. ¿No es ese el pun-
"iluminación" o to?
"despertar" ". ¿Quién o
qué es lo que oye esto y
quién o qué es el "tú" “No persigas nada, M: Eso es precisamente
en la declaración? lo que debes hacer. Si
permanece solo como no estaba aquí antes,
no es permanente, per-
Interlocutor: ¡Yo! Lo consciencia neutral”. tenece a lo variable. Se
que yo soy. irá. Permítele ir y venir,
ANTHONY PAUL MOO

esto es natural y esto es
M: ¿Y qué es eso? M: ¿Estás tú allí? libertad misma. Reco-
noce que el "yo no quie- I: No.
(pausa...) Veo que tie-
nes ojos pensativos, ¡no ro empujar esto" es
pienses! ¡Observa! I: Sí. No. Debo estar. también un pensamien-
M: ¿Feliz?
Estoy en ello. to/sentimiento surgien-
do, siendo notado por
I: Mi mente... Mi indivi- algo que está más allá I: No.
dualidad. Mi sentido de M: ¿Qué ve o sabe esto? de ir o venir. Se uno
ser, supongo. ¿Mi inte- con eso. No persigas
lecto? nada, permanece solo M: ¿Libre?
I: No lo sé. Solo sé, pero como consciencia neu-
no sé como sé. Yo soy tral. Eso es todo. ¿Qué
M: ¿No debe haber algo nada aquí exactamente. puede querer la cons- I: No. Yo no utilizaría la
detrás que ve a la men- Quiero decir ninguna ciencia? ¿Qué carece? palabra "libre" siquiera.
te, la individualidad, el forma. Viene de nuevo ¿Qué habrá de mante- (Pausa). No hay pala-
intelecto? De donde ese sentimiento. Esto es ner o perder? bras...
surgen estas declara- lo que sentí, lo que ex-
ciones, que permanece perimenté la última vez.
sin ser afectado, no to- I: Mi mente está en M: Ajá! ¡Muy bueno!
cado por el funcionar blanco. Lo siento, ¡Bien hecho! ¡Eso es!
de la mente, el intelec- M: No te apegues a este ¿Puedes repetir? eso es todo, lo haz
to? ¿No son estos fenó- sentimiento ahora, hecho, Excelente! El
menos siendo observa- permítele ser. No vayas ejercicio ha terminado.
dos? ¿Puedes confir- al pasado, permanece M: ¿Qué presencia el Ahora da un paso fuera
marlo? detrás. No te identifi- blanco? de esto y retorna a tu
ques, no toques. Tan estado anterior para
solo observa, pero man- que podamos continuar
I: Sí, (asintiendo lenta- tente neutral, entonces I: (pausa...) Yo ¡Aquí de con tus preguntas im-
mente con la cabeza) si y cuando este estado nuevo! portantes.
puedo confirmar que de dicha disminuya,
así es. quede apenas esta ob-
servación. Tú no pue- M: Y de nuevo, ¿quién o
des "tener" esto o qué eres aquí?
M: Dejando a un lado "llegar a ser" esto. Nin-
cualquiera de los fenó- guna propiedad, ningún I: Apenas esto. No hay
menos que surgen y logro, sólo pensamien- palabras para transmi-
puedes notar, vuelve tu tos y sensaciones que tirlo ni describirlo. Na-
atención al observar surgen espontáneamen- da. Vacío.
mismo. ¿Qué es exacta- te en la consciencia
mente lo que observa? si en d o p er c ib i da s. M: ¿Hay alguna triste- FOTOGRAFÍA ZEN
¿Es una persona, una ¿Ves? za?


TRANSCENDENCIA DEL SER, ECKHART TOLLE

Más allá de la miríada de formas de vida que
están sujetas al nacimiento y a la muerte existe
la Vida Una, eterna y omnipresente. Muchas per-
sonas utilizan la palabra Dios para describirla,
pero yo suelo llamarla Ser. La palabra Ser no ex-
plica nada, pero la palabra Dios tampoco. Ser, no
obstante, tiene la ventaja de ser un concepto
abierto. No reduce el infinito invisible a una enti-
dad finita. Es imposible formarse una imagen
mental del Ser, y nadie puede pretender su pose-
sión exclusiva. Es tu esencia misma; puedes ac-
ceder a ella inmediatamente como el sentimiento
de tu propia presencia.

Por eso sólo hay un pequeño paso entre la pala-
bra Ser y la experiencia del Ser. ECKHART TOLLE

EL SER NO SÓLO ES TRASCENDENTE; TAM- La incapacidad de sentir esta conexión
BIÉN IMPREGNA PROFUNDAMENTE cada forma, crea la ilusión de que estás separado de ti
y su esencia es invisible e indestructible. Esto mismo y del mundo que te rodea. Enton-
significa que ahora mismo puedes acceder al Ser ces te percibes, consciente o inconsciente-
porque es tu identidad más profunda, tu verda- mente, como un fragmento aislado. Surge
dera naturaleza. Pero no trates de aferrarlo con la el miedo, y los conflictos internos y exter-
mente. No trates de entenderlo. nos pasan a ser la norma.

El mayor obstáculo para experimentar la
realidad de tu conexión es la identificación
“Ser incapaz de dejar de pensar con la mente, que hace que el pensamien-
es una enfermedad terrible, pero no to se vuelva compulsivo. Ser incapaz de
nos damos cuenta de ella porque dejar de pensar es una enfermedad terri-
casi todo el mundo la sufre y se ble, pero no nos damos cuenta de ella por-
considera algo normal”. que casi todo el mundo la sufre y se consi-
dera algo normal. Este ruido mental ince-
sante te impide encontrar el reino de quie-
tud interior que es inseparable del Ser.
Sólo puedes conocerlo dejando la mente en silen- También crea un falso yo fabricado por la
cio. Cuando estás presente, cuando tu atención mente, que lanza una sombra de miedo y
está plena e intensamente en el ahora, puedes sufrimiento.
sentir el Ser, pero nunca podrás entenderlo men-
talmente.
La identificación con la mente produce
una pantalla opaca de conceptos, etique-
La iluminación es recuperar la conciencia del Ser tas, imágenes, palabras, juicios y defini-
y residir en ese estado de «sensación-realización». ciones que bloquean toda verdadera rela-
ción. Esa pantalla se interpone entre tú y
tú mismo, entre tú y tu prójimo, entre tú y
La palabra iluminación suscita la idea de un logro la naturaleza, entre tú y Dios; crea la ilu-
sobrehumano, y al ego le gusta que sea así; pero sión de separación, la ilusión de que tú y
no es más que tu estado natural en el que sientes el «otro» estáis totalmente separados. En-
la unidad con el Ser. Es un estado de conexión tonces te olvidas del hecho esencial de
con algo inconmensurable e indestructible, con que, debajo del nivel de las apariencias
algo que es esencialmente tú, y sin embargo es físicas y de las formas separadas, eres uno
mucho mayor que tú. Es encontrar tu verdadera con todo lo que es.
naturaleza más allá del nombre y de la forma.


La mente es un instrumento examinar la entidad. En el mo-
soberbio si se usa correctamen- mento en que empiezas a observar
te. Sin embargo, si se usa de al pensador, se activa un nivel de
forma in-apropiada, se vuelve conciencia superior. “LA LIBERTAD COMIENZA
muy destructiva. Para decirlo Entonces empiezas a darte cuenta cuando te das cuenta de
con más precisión, no se trata de que hay un vasto reino de inte- que no eres la entidad
tanto de que usas la mente ligencia más allá del pensamiento,
equivocadamente: por lo gene- posesora, el pensador”.
y de que el pensamiento sólo es
ral no la usas en absoluto, sino una pequeña parte de esa inteli-
que ella te usa a ti. Ésa es la gencia. También te das cuenta de
enfermedad. Crees que tú eres que todas las cosas verdadera-
tu mente. Ese es el engaño. El mente importantes —la belleza, el
instrumento se ha apoderado amor, la creatividad, la alegría, la
de ti. paz interna— surgen de más allá
de la mente.
Es como si estuvieras poseído
sin saberlo, y crees que la enti- Empiezas a despertar.
dad posesora eres tú.

LA LIBERTAD COMIENZA
cuando te das cuenta de que
no eres la entidad posesora, el
pensador. Saberlo te permite
FOTOGRAFÍA ZEN

LA ENTRADA SIN PUERTA, MUMONKAN

La entrada sin puerta El perro de Joshu Faltas

Un monje preguntó a Joshu, Libre del karma o sujeto a él:
La Gran Vía no tiene entrada,
maestro de Zen chino: “¿Un Dos caras de una moneda.
perro tiene o no naturaleza de Sujeto al karma o libre de él:
Buda?”
Miles de caminos la penetran. Mil errores, un millón de faltas.

“Mu” respondió Joshu.
Una vez que se atraviesa La
Entrada sin Puerta

Caminas libremente en el
universo.

FOTOGRAFÍA ZEN

LUMINAR Página 12
Año 1, Nº 3

EN TU CORAZON ESTA MI MORADA, ANANDAMAYI

es el deber del hombre, de
1. Sólo merece la pena hablar de
manera que pueda avanzar
Dios. Todo lo demás es en vano y
hacia la Inmortalidad.
lleva al sufrimiento.
6. Tú mismo eres el Atman
autoevidente: buscar y en-
contrar está todo en ti.
“El deseo intenso de la
experiencia de Dios es en sí 7. Solamente conozco el
mismo el camino para Nombre; el Nombre por sí
alcanzarlo”. sólo es suficiente.
ANANDAMAYI
8. Ten presente que el
2. Vive con Dios. Nombre de Dios es él Mis-
mo, deja que sea tu compa- 10. En el universo entero,
3. El único deber indispensable ñero inseparable, intenta al
de los seres humanos es perma- en todos los estados del ser,
máximo no estar nunca sin en todas las formas está él.
necer en el recuerdo de Dios. él. Cuanto más intenso y Todos los Nombres son Sus
continuo sea tu esfuerzo nombres. Todas las formas
4. El momento que pasa no re-
para habitar en Su presen- Sus formas, todas las cuali-
gresa. El tiempo tiene que ser
cia, más grande será la dades Sus cualidades y to-
bien utilizado. Solamente cuando
probabilidad de que crez- dos los modos de existencia
se gasta en el esfuerzo de saber
cas alegre y sereno. son verdaderamente Suyos.
"¿quién soy yo?" ha sido bien uti-
lizado. 9. El deseo intenso de la
experiencia de Dios es en sí
5. Si hay que alcanzar al Eterno,
mismo el camino para al-
es útil buscarlo en todos y en
canzarlo.
todo. La búsqueda de la Verdad

CONSEJOS PARA LA PRÁCTICA DEL TAI CHI

Centra tu Atención en el Las manos y los brazos per- Dirige tu energía de acuerdo
Tan Tien, o Tercer Chakra, manecen casi siempre fren- con esto, pero siempre en for-
situado cerca del ombligo, te al tronco durante la forma relajada. Las personas
todos los movimientos se ma, y no inician los movi- que tienen necesidad de ex-
inician en el Tan Tien, y mientos, siguen los movi- presar ira o violencia pueden
las otras partes del cuerpo mientos del Tan Tien. hacerlo practicando la forma
siguen luego. Mantén los hombros caídos 2 veces. Durante la primera,
y relajados. siempre en forma relajada, se
Mantén tu Atención cen- imagina la práctica como un
trada en el Tan Tien du- Al practicar la Forma ob- Arte Marcial. En la segunda
rante toda la Forma. serva la aplicación como Ar- repetición, liberada la energía
te Marcial de cada uno de acumulada por la ira, puede
Muévete como si estuvie- los movimientos. centrarse más la práctica en el
ras en el agua, desarrolla aspecto meditativo.
tu sensibilidad para sentir
la pequeña resistencia que
ofrece el aire a tus movi-
mientos.

TAI CHI


LA LIBERTAD PRIMERA Y ÚLTIMA, JIDDU KRISHNAMURTI
requiere gran dosis de serie-
¿Qué es lo que busca la ma-
dad, de atención, de pensa-
yoría de nosotros? ¿Qué es
miento, de cuidado, debemos
lo que cada uno de nosotros
descubrir ‑¿no es así?- qué es
quiere? Sobre todo en este
lo que buscamos: si es felici-
mundo de desasosiego, en el
dad o satisfacción. Temo que
que todos procuran hallar
la mayoría de nosotros bus-
cierto género de felicidad,
que satisfacción. Deseamos
alguna clase de paz, un re-
estar satisfechos, deseamos
fugio, resulta sin duda im-
hallar una sensación de ple-
portante averiguar ‑¿no es
nitud al final de nuestra JIDDU KRISHNAMURTI
así?- qué es lo que intenta-
búsqueda.
mos buscar, qué es lo que
tratamos de descubrir. Es O, si no hacemos todo eso, cree-
probable que la mayoría de mos que hemos encontrado; esto
nosotros busque alguna es- es, decimos que determinada or-
pecie de felicidad, alguna Después de todo, si uno bus-
ganización, determinado instruc-
clase de paz; en un mundo ca la paz puede encontrarla
tor, determinado libro, nos satis-
sacudido por disturbios, muy fácilmente. Puede uno
face: en eso hemos hallado todo
guerras, contiendas, luchas, consagrarse ciegamente a al-
lo que deseamos, y en eso perma-
deseamos un refugio donde guna causa, a una idea, y
necemos, cristalizados y encerra-
pueda haber algo de paz. hallar en ella un refugio. Eso,
dos.
Creo que eso es lo que casi a buen seguro, no resuelve el
todos deseamos. Y así prose- problema. El mero aislamien-
guimos, yendo de un diri- to en una idea que nos encie- Lo que buscamos a través de toda
gente a otro, de una organi- rra, no nos libra del conflicto. esta confusión ¿no es acaso algo
zación religiosa a otra, de un Debemos, pues ‑¿no es así?-, permanente, algo duradero, algo
instructor a otro. descubrir qué es lo que cada que denominamos realidad, Dios,
uno de nosotros quiere, tanto verdad o lo que os plazca? El
en lo intimo como exterior- hombre importa poco; la palabra
mente. Si esto lo vemos claro, no es la cosa, ciertamente. No
no necesitaremos ir a parte caigamos, pues, en la red de las
“Leemos innumerables libros,
alguna, recurrir a ningún ins- palabras; dejad eso para los con-
asistimos a muchas reuniones; y
tructor, a ninguna iglesia, a ferenciantes profesionales. Hay
discutimos, ingresamos a diversas
ninguna organización. De por cierto, en la mayoría de noso-
organizaciones, procurando con
modo que nuestra dificultad tros, una búsqueda de algo per-
ello hallar un remedio al conflicto,
‑¿no es así?- estriba en acla- manente, ¿no es verdad? Busca-
a las miserias de nuestra vida ”.
rar en nosotros mismos cuál mos algo a lo cual podamos ad-
es nuestra intención. ¿Puede herirnos, algo que nos dé confian-
haber claridad en nosotros? Y za, una esperanza, un entusias-
esa claridad, ¿nos viene inda- mo duradero, una constante cer-
gando, tratando de averiguar teza, porque en nosotros mismos
Ahora bien: ¿andamos en lo que otros dicen, desde el nos sentimos inseguros.
busca de la felicidad, o lo más elevado instructor hasta
que buscamos es alguna el vulgar predicador de la
clase de satisfacción de la iglesia a la vuelta de la esqui- No nos conocemos a nosotros
que esperamos derivar felici- na? Tenéis que recurrir a al- mismos. Muchos sabemos en
dad? Hay una diferencia, guien para descubrir? Y sin cuanto a hechos: lo que han di-
por cierto, entre felicidad y embargo, eso es lo que hace- cho los libros; pero no lo sabemos
satisfacción. ¿Podéis buscar mos, ¿no es así? Leemos in- por nosotros mismos, no tenemos
la felicidad? Tal vez podáis numerables libros, asistimos
hallar satisfacción; pero, a muchas reuniones; y discu-
ciertamente, no podéis en- timos, ingresamos a diversas
contrar la felicidad. La felici- organizaciones, procurando
dad, sin duda, es un deriva- con ello hallar un remedio al
do; es un producto accesorio conflicto, a las miserias de
de alguna otra cosa. Antes, nuestra vida.
pues, de consagrar nuestra
mente y corazón a algo que ABANIICOS TAI CHI


¿Y qué es lo que llamamos per- bién que comprendáis al que no me dé cuenta del proce-
manente? ¿Qué es lo que bus- busca, al buscador, al investi- so total de mí mismo, no
camos y qué nos dará ‑o que gador? Porque es posible que tengo base alguna para el
esperamos ha de darnos‑ per- no haya tal seguridad perma- pensamiento, para el afec-
manencia? ¿No buscamos felici- nente, tal dicha perpetua. La to, para la acción.
dad, satisfacción, certeza dura- verdad puede ser algo entera-
dera? Queremos algo que per- mente distinto; y yo pienso que
dure eternamente, que nos sa- es totalmente diferente de Pero eso es lo último que
tisfaga. Si nos despojamos de aquello que podéis ver, conce- deseamos: conocernos a
palabras y frases, y vamos al bir, formular. Antes de buscar nosotros mismos. Esa, por
fondo de las cosas, eso es lo que algo permanente, entonces, cierto, es la única base so-
queremos. Queremos placer ¿no es evidente que se necesite bre la cual podemos cons-
permanente, perpetua satisfac- comprender al que busca? ¿El truir algo. Pero antes de
ción; y a ello le damos el nom- buscador es diferente de la co- que podamos hacerlo, ante-
bre de verdad, Dios o lo que sa buscada? Cuando decís s de que podamos transfor-
sea. “busco la felicidad”, ¿es el bus- marnos, antes de que po-
cador diferente del objeto de damos condenar o destruir,
su búsqueda? ¿El pensador es es preciso que sepamos lo
diferente del pensamiento? que somos. Continuar bus-
“Mientras yo no me ¿No son un fenómeno conjun- cando, cambiando de ins-
comprenda a mí mismo, to, más bien que procesos se- tructores religiosos, de gu-
no tengo base alguna para parados? Es indispensable, ías espirituales, practican-
por consiguiente ‑ ¿verdad’’-, do la “yoga”, ejercicios res-
el pensamiento, y toda mi
comprender al buscador antes piratorios, cumpliendo ri-
búsqueda será en vano”. tos, siguiendo a Maestros y
de intentar descubrir qué es lo
que él busca. demás cosas por el estilo,
es totalmente inútil,
¿verdad? Ello carece de
Y bien, queremos placer. Tal vez Debemos, pues, llegar al pun- sentido, aunque aquellos
esta expresión sea muy cruda, to en que nos preguntemos, de mismos a quienes segui-
pero eso es realmente lo que modo serio y profundo, si la mos nos digan: “Estudiaos
queremos: conocimientos que paz, la felicidad, Dios, o lo que a vosotros mismos”, porque
nos den placer, experiencia que os plazca, pueden sernos da- lo que nosotros somos, el
nos dé placer, una satisfacción dos por otra persona. ¿Puede mundo es. Si somos mez-
que no se marchite el día de esta búsqueda incesante, este quinos, celosos, vanos, co-
mañana. Y, habiendo experi- anhelo, darnos ese extraordi- diciosos ‑eso es lo que
mentado diversas satisfaccio- nario sentido de realidad, ese creamos en torno nuestro,
nes, todas ellas se han desvane- ser creativo, que surge cuando esa es la sociedad en que
cido; y ahora esperamos encon- nos comprendemos realmente vivimos.
trar una satisfacción permanen- a nosotros mismos? ¿Acaso el
te en la realidad, en Dios. Eso, conocimiento propio nos llega
por cierto, es lo que todos bus- siguiendo a alguna otra perso- Paréceme, pues, que antes
camos: los inteligentes y los ne- na, perteneciendo a alguna de emprender un viaje para
cios, el teórico y el hombre organización en particular, le- hallar la realidad, para en-
práctico que lucha por algo. yendo libros, y así sucesiva- contrar a Dios, antes de
¿Pero existe satisfacción perma- mente? Después de todo, ese que podamos actuar, antes
nente? Existe algo que haya de es el principal problema: que de que podamos tener rela-
perdurar? mientras yo no me comprenda ción alguna unos con otros
a mí mismo, no tengo base al- ‑y eso es la sociedad- es
guna para el pensamiento, y esencial que empecemos
Ahora bien: si buscáis satisfac- toda mi búsqueda será en va- por comprendernos a noso-
ción permanente y le llamáis no. ¿No es así? Puedo escapar tros mismos en primer
Dios, o la verdad, o lo que os hacia cosas ilusorias, puedo término. Y yo considero
plazca ‑el nombre no interesa- huir de la contienda, del es- persona seria a aquella a
debéis por cierto comprender fuerzo, de la lucha; puedo ado- quien eso le interesa com-
aquello que buscáis ¿no es así? rar a otro; puedo buscar mi pletamente, ante todo, y no
Cuando decís “busco felicidad salvación a través de otra per- cómo llegar a determinada
permanente” (Dios, la verdad o sona. Pero mientras yo no me meta.
lo que sea), ¿no es preciso tam- conozca a mí mismo, mientras


Porque, si vosotros y yo no sonas con las que está en rela- Cuanto más os conocéis a vo-
nos comprendemos a nosotros ción. Conocerse a sí mismo es sotros mismos, más claridad
mismos, ¿cómo podremos, en la estudiarse en acción, en la existe. El conocimiento propio
acción, operar una transforma- convivencia. no tiene fin: no alcanzáis una
ción en la sociedad, en nuestras realización, no llegáis a una
relaciones, en nada que haga- conclusión. Es un río sin fin. Y,
mos? Y ello no significa, de segu- a medida que se lo estudia, que
ro, que el conocimiento propio se “Si no conocéis vuestro en él se ahonda de más en
oponga a la convivencia o esté “trasfondo” si no conocéis la más, encuéntrese la paz. Sólo
aislado de ella. No significa, evi- substancia ni el origen- de cuando la mente está tranquila
dentemente, acentuar lo indivi- vuestra pensamiento, vuestra ‑mediante el conocimiento pro-
dual, el “yo”, como opuesto a la búsqueda resulta del todo pio, no mediante una autodis-
masa, como opuesto a los demás. vana, por cierto, y vuestra ciplina impuesta-, sólo enton-
acción carece de sentido”. ces, en esa quietud, en ese si-
lencio, puede advenir la reali-
Ahora bien: sin conoceros a- vo- dad. Es sólo entonces cuando
sotros mismos, sin conocer vues- puede existir la beatitud, cuan-
tra propia manera de pensar, y Mas la dificultad está en que do puede haber acción creado-
por qué pensáis ciertas cosas; somos muy impacientes; que- ra.
sin conocer el “trasfondo” de remos seguir adelante, quere-
vuestro “condicionamiento”, ni mos alcanzar una meta. Y a
por qué tenéis ciertas creencias causa de ello no tenemos tiem- Y a mí me parece que sin esa
en materia de arte y de religión, po ni ocasión de brindarnos a comprensión, sin esa experien-
acerca de vuestro país y vuestros nosotros mismos una oportu- cia, el mero hecho de leer li-
vecinos, y acerca de vosotros nidad de estudiar, de observar. bros, de asistir a conferencias,
mismos, ¿cómo podéis pensar O nos hemos comprometido en de hacer propaganda, es del
verdaderamente sobre cosa algu- diversas actividades: ganarnos todo infantil; es simplemente
na? Si no conocéis vuestro el sustento, criar niños, o una actividad carente de signi-
“trasfondo” si no conocéis la hemos asumido ciertas res- ficado. Empero, si uno logra
substancia ni el origen- de vues- ponsabilidades en diversas or- comprenderse a sí mismo, y
tra pensamiento, vuestra ganizaciones. Tanto nos hemos con ello producir esa vivencia
búsqueda resulta del todo vana, comprometido de distintas ma- de algo que no es de la mente,
por cierto, y vuestra acción care- neras, que casi no tenemos entonces, tal vez, puede haber
ce de sentido. ¿No es así? Tam- tiempo para reflexionar sobre una transformación inmediata
poco tiene sentido alguno el que nosotros mismos, para obser- en la convivencia alrededor
seáis americanos o hindúes, o var, para estudiar. De tal mo- nuestro, y, por lo tanto, en el
que vuestra religión sea una u do, la responsabilidad de la mundo en que vivimos.
otra. reacción depende en realidad
de uno mismo, no de los de-
más. Y el seguir ‑como se hace
Antes, pues, de que poda- en el mundo entero- a los
mos descubrir cuál es el propósi- “guías espirituales” y sus siste-
to final de la vida, qué significa mas, el leer los últimos libros
todo esto: las guerras, los anta- sobre esto o aquello, etcétera,
gonismos nacionales, los conflic- paréceme de una total vacui-
tos, toda esa baraúnda, debemos dad, absolutamente vano.
ciertamente empezar por noso- Podréis; en efecto, recorrer la
tros mismos, ¿verdad? Ello sue- tierra entera, pero tendréis que
na tan sencillo; pero es extrema- volver a vosotros mismos.
damente difícil. Para seguirse
uno mismo, para ver cómo opera
el propio pensamiento, hay que Y como casi todos somos total-
estar extraordinariamente alerta. mente inconscientes de noso-
Así, a medida que uno empieza a tros mismos, es en extremo
estar cada vez más alerta ante difícil empezar a ver claramen-
los enredos del propio pensar, te el proceso de nuestro pen-
ante las propias respuestas y los sar, sentir y actuar. FOTOGRAFÍA ZEN
propios sentimientos, empieza
uno a ser más consciente, no
sólo de sí mismo sino de las per-

Página 16

WEN - TZU
De esta manera, el Camino pro-
1 duce el movimien-to de los cielos
y la estabilidad de la tierra, gi-
Lao Tse dijo: rando incesantemente como una
rueda, fluyendo sin cesar como
Existe algo, un todo indiferenciado, el agua. El Camino se encuentra
que antes de los cielos y la tierra. en el principio y en el fin de las
Sólo tiene imágenes abs-tractas, cosas: cuando se levanta el vien-
ninguna forma concreta. Es profun- to, se condensan las nubes, ruge
do, oscuro, silencioso, indefinido; el trueno y cae la lluvia, res-
no oímos su voz. Asignándole un ponde como un concierto sin fin.
nombre, lo llamo el Camino.
MONJE ZEN
Devuelve lo esculpido y lo puli-
El Camino es infinitamente elevado a la simplicidad. No se las
do, insondable-mente profundo. ingenia para hacerlo, sino que se
No se ven signos atmosféricos de
Abarcando el cielo y la tierra, reci- funde con la vida y la muerte.
mal agüero, no se producen robos
biendo de lo que no tiene forma, No se las ingenia para expresar-
y bandolerismo. Todo esto es apor-
produce una corrien-te que fluye lo, sino que comunica virtud.
tado por la virtud interna.
intensa y ampliamente sin desbor- Conlleva en sí una felicidad pací-
darse. Opaco, se sirve de una clari- fica que no tiene orgullo, y así
ficación gradual mediante la calma. alcanza la armonía. El Camino natural incesante da
Cuando se aplica, es infinito y no nacimiento a los seres, pero no los
tiene día ni noche; pero cuando es posee; engendra la evolución, pero
representado, ni siquiera llena la “El Camino se encuentra en el principio y no la gobierna. Todos los seres na-
mano. en el fin de las cosas: cuando se levanta el cen dependientes de él, pero nin-
viento, se condensan las nubes, ruge el
guno sabe cómo agradecérselo;
trueno y cae la lluvia, responde como un
todos mueren a causa de él, pero
Es reducido, pero puede expandirse; concierto sin fin”.
ninguno puede quedar resentido
es oscuro, pero puede iluminar; es por ello. No se enriquece por el
flexible, pero puede ser firme. Ab- almacenamiento y la acumu-lación,
sorbe lo negativo y emite lo positi- ni se empobrece por el desembolso
vo, manifestando así las luces del y el disfrute.
sol, la luna y las estrellas. Existen infinitas diferencias
cuando el Camino facilita la vi-
da: armoniza la oscuridad y la Es tan inasible e indefinible que no
Gracias a él son altas las montañas, luz, regula las cuatro estaciones puede ser imagi-nado; no obstante,
son profundos los océanos, corren y armoniza las fuerzas de la natu aunque sea indefinible e inasible,
los animales, vuelan los pájaros. -raleza. Humedece el mundo su función es ilimitada. Profundo y
Gracias a él vagan los unicornios, vegetal, impregna el mundo mi- misterioso, responde a la evolución
remontan el vuelo los fénix, siguen neral. Los animales salvajes se sin forma; triunfante y efectivo, no
su curso las estrellas. Garantiza la hacen grandes, sus pieles lustro- actúa en vano. Se enrosca y se des-
supervivencia mediante la destruc- sas; los huevos de los pájaros no enrosca con firmeza y flexibili-dad;
ción, la nobleza mediante la bajeza, se rompen, los animales no mue- se contrae y se expande con oscuri-
y el avance mediante la retirada. En ren en el seno materno. Madres y dad y luz.
la antigüedad, los Tres Augustos padres no sufren la pena de per-
alcanzaron el orden unificador del der a sus hijos, los hermanos no
Camino y permanecieron en el cen- experimentan la tristeza mutua-
tro; sus espíritus vagaron con la mente. Los niños no quedan
Creación, y así reconfortaban a to- huérfanos, las mujeres no enviu-
do el mundo en los cuatro cuadran- dan.
tes.


2 avanzan mediante la afirmación fardo para uno, eso es la con-
recíproca de los seres. sumación del vacío. Cuando
no se tienen preferencias ni
Lao Tse dijo:
aversiones, eso es la consuma-
ción de la ecuanimidad. Cuan-
Las personas avanzadas están en paz “Ayer le conté cómo sentí do se está unificado e inaltera-
y no tienen deseos; están en calma y que todo el universo se ble, eso es la consumación de
no tienen preocupaciones. Hacen del precipitaba desde mi la calma. Cuando no se está
cielo su baldaquín y de la tierra su cabeza hasta el estómago metido en las cosas, eso es la
consumación de la pureza.
carruaje; de las cuatro estaciones y que tuve convulsiones de
hacen sus caballos y convierten a la Cuando uno no se duele de
llanto terribles”.
oscuridad y a la luz en sus conducto- nada ni se recrea por nada, eso
res. Viajan por donde no hay camino, es la consumación de la vir-
vagan por donde no hay abati- tud.
miento, parten sin atravesar ninguna
3
puerta.
Lao Tse dijo: El gobierno de las personas
completas abandona el inte-
Con el cielo como baldaquín, nada lectualismo y deja de lado el
queda sin cubrir; con la tierra como Quienes se mantienen en el Camino adorno ostentoso. Dependien-
carruaje, nada queda sin llevar. Con para guiar a la gente fluyen con los do del Camino, rechaza la as-
las cuatro estaciones como caballos, acontecimientos a medida que su- tucia. Emerge de la imparciali-
nada queda sin emplear; con la oscu- ceden y actúan conforme a lo que la dad, en armonía con la gente.
ridad y la luz como conductores, na- gente hace. Responden según la Limita lo que se conserva y
da queda sin ser incluido. Por ello, evolución de cada ser y están en minimiza lo que se busca. Se
son rápidos sin vacilaciones, viajan armonía con los cambios de cual- aparta de los anhelos seducto-
sin cansarse. No perturbados sus quier acontecimiento. res, elimina el deseo de los bie
cuerpos, sus intelectos no quedan -nes valiosos y reduce el dar
disminui-dos, y ven al mundo entero vueltas a los pensamientos.
Así pues, el Camino está vacío y no
con claridad. Esto es mantenerse en la
es cosificado, llano y fácil, claro y
esencia del Camino y observar la tie-
en calma, flexible y complaciente, Limitar lo que se desemboca
rra sin ataduras.
sin adulteración y puro, plano y en claridad; minimizar lo que
simple. Éstas son imá-genes concre- se busca desemboca en el lo-
Por ello, los asuntos del mundo no tas del Camino. gro. Por ello, cuando lo exter-
son planeados, sino promovidos no está controlado por el cen-
según su propia naturaleza. No pue- tro, nada es descuidado. Si
La no cosificación vacía es la mora- puedes alcanzar el centro,
de hacerse nada para facilitar los
da del Camino. Incluso la facilidad puedes gobernar lo externo.
cambios de las miríadas de seres, ex-
es la base del Camino. La calma
cepto captar lo esencial y regresar a
clara es su espejo. La complacencia
ello. En consecuencia, los sabios culti-
flexible es su función. La inversión Con el logro del centro, los
van los cimien-tos internos y no se
es normal para el Camino: la flexibi órganos internos están en cal-
adornan externamente con cosas su-
-lidad constituye su firmeza, la ma, los pensamientos son
perficiales. Activan su espíritu vital y
complacencia su fuerza. ecuánimes, los nervios y los
dejan en reposo sus opiniones apren-
huesos son fuertes, los oídos y
didas. Por ello, son abiertos y sin ar-
los ojos están claros.
gucias, aunque no hay nada que no La pureza no adulterada y la sim-
hagan; no tienen leyes, pero no hay plicidad llana es la principal línea
desorden. del Camino. El Gran Camino es llano y no
está lejos de uno mismo. Quie-
nes lo buscan lejos van y des-
No tener argucias significa no actuar El vacío significa que no hay fardo pués regresan.
antes que los demás. No tener leyes dentro. La ecuanimidad significa
significa no cambiar la naturaleza. que el espíritu es ilimitado. Cuando
Que no hay desgobierno significa que los deseos habituales no son un


4 Las verdaderas personas saben Cuando Confucio le preguntó
cómo disminuir la grandeza del acerca del Camino, Lao Tse di-
yo y la pequeñez del mundo; jo:
Lao Tse dijo: estiman el autogobierno y desde-
ñan gobernar a los demás. No
permiten que las cosas perturben Endereza tu cuerpo, unifica tu
El estado de sabiduría no tiene
su armonía, no dejan que sus visión y llegará la armonía del
nada que ver con el gobierno de cielo. Concentra tu conocimien-
los demás, sino que es un asunto deseos molesten sus sentimien-
tos. Ocultando sus nombres, se to, rectifica tu afirmación, y el
de ordenarse a sí mismo. La no-
esconden cuando el Camino está espíritu llegará a permanecer.
bleza no tiene nada que ver con el
en acción y aparecen cuando no La virtud te será receptiva, el
poder y el rango, sino que es una
lo está. Actúan sin argucias, tra- Camino estará ahí para ti.
asunto de autorrealización; lograr
la autorrealización, y el mundo bajan sin esfuerzo y saben sin
entero está dentro de uno mismo. intelectualizar.
Mira fijamente hacia adelante
La felicidad no tiene nada que ver como un ternero recién nacido,
con la riqueza y la condición so- sin buscar los porqués; deja que
cial, sino que es un asunto de ar- “Endereza tu cuerpo, unifica tu
tu cuerpo sea como un árbol
visión y llegará la armonía del
monía. seco y tu mente como cenizas
cielo”.
muertas. Alcanza el conoci-
miento auténtico y no utilices
Quienes saben suficiente para dis-
razonamientos torcidos. Man-
minuir la impor-tancia del yo y
tente abierto, sin preocupación,
considerar la ligereza del mundo
Apreciando el Camino del cielo, y podrás alcanzar la claridad y
están próximos al Camino. Por
aceptando el corazón del cielo, toda la maestría. ¿Cómo podría
ello he dicho: «Alcanzando el ex- permanecer esto desconocido?
tremo del vacío, conservando la respiran la oscuridad y la luz,
calma definitiva, mientras millo- exha-lando lo viejo e inhalando
nes de seres actúan en concierto, lo nuevo. Se cierran junto con la 5
de ahí observo el retorno.» oscuridad y se despliegan con la
Cuando Confucio le preguntó
luz. Se enrollan y se desenrollan
acerca del Camino, Lao Tse di-
con firmeza y flexibilidad, se
jo:
El Camino moldea a miríadas de contraen y se expanden con os-
seres, pero continúa sin tener for- curidad y luz, tienen la misma
ma. Silencioso e inmóvil, abarca mente que el cielo y el mismo Endereza tu cuerpo, unifica tu
total-mente lo desconocido indife- cuerpo que el Camino. visión y llegará la armonía del
renciado. Ninguna vastedad es cielo. Concentra tu conocimien-
suficientemente grande para estar to, rectifica tu afirmación, y el
fuera de él, ninguna cosa diminu- Nada les complace, nada les pro-
espíritu llegará a permanecer.
ta es suficientemente pequeña duce dolor; nada les da placer,
La virtud te será receptiva, el
para estar dentro de él. Carece de nada les disgusta. Todas las co-
Camino estará ahí para ti.
morada, pero da origen a todos sas son misteriosamente lo mis-
los nombres de lo que existe y de mo; no hay nada correcto ni
lo que no existe. equivocado. Mira fijamente hacia adelante
como un ternero recién nacido,
sin buscar los porqués; deja que
Las verdaderas personas lo encar- Quienes son físicamente heridos
tu cuerpo sea como un árbol
nan a través del vacío abierto, fa- por las torturas de las condicio-
seco y tu mente como cenizas
cilidad ecuánime, inteligencia cla- nes climáticas extremas se en-
muertas. Alcanza el conoci-
ra, flexibilidad elástica, pureza no cuentran con que el espíritu es
miento auténtico y no utilices
adulterada y simplicidad llana, sofocado cuando el cuerpo está
razonamientos torcidos. Man-
sin enredarse en las cosas. Su vir- exhausto. Quienes son heridos
tente abierto, sin preocupación,
tud perfecta es el Camino del cielo psicológicamente por las afliccio-
y podrás alcanzar la claridad y
y de la tierra, por ello son llama- nes de las emociones y de los
toda la maestría. ¿Cómo podría
das verdaderas personas. pensamientos se encuentran con
permanecer esto desconocido?
que el cuerpo es abandonado


6 Los seres humanos son tranquilos Hacen lo que es apropiado
Lao Tse dijo: por nacimiento; ésta es la naturale- sin argucias; se confía en
za celestial. Al sentir las cosas, act- ellos aunque no hablen. Tie-
úan; esto es deseo natural. Cuando nen éxito sin pensar en él,
Quienes sirven a la vida se adaptan a los las cosas vienen a ellos, responden. logran sus metas sin estrata-
cambios cuando actúan. Los cambios sur- Éste es la acción del conocimiento. gemas.
gen de los tiempos; quienes conocen los Cuando el conocimiento y las cosas
tiempos no se comportan de manera fija, interactúan, surgen las preferencias
por ello digo: «Los caminos pueden ser y las aversiones. Cuando las prefe- Por lo tanto, cuando están
guías, pero no senderos trazados; los nom- rencias y las aversiones están for- arriba, la gente no lo toma a
bres pueden ser designados, pero no eti- madas, el conocimiento va hacia las mal; y cuando no están al
quetas fijadas.» cosas externas no puede retornar- frente, los demás no les ata-
se al ser; de esta manera desaparece can. Todo el mundo recurre a
el diseño celestial. ellos, los traicioneros le te-
men. Como ellos no luchan
“Las personas instruidas llegan con nadie, nadie se atreve a
“El Buda no habla sobre esto y su silencio implica que
una y otra vez a un callejón sin Porusted tiene que averiguarlo por los sabios no sus-
consiguiente, sí mismo”. luchar con ellos.
salida; esto no es tan bueno tituyen lo celestial por lo humano.
como mantenerse centrado”. Externamente evolucionan con las
cosas, pero internamente no pier-
den su verdadero estado. Así, quie-
nes realizan el Camino regresan a
la clara tranquilidad. Quienes des-
Los escritos se producen mediante pala-
cubren el secreto de las cosas aca-
bras, y las palabras proceden del conoci-
ban sin tener estratagemas. Ali-
miento; los intelectuales no saben que ellos
mentan la inteligencia mediante la
no constituyen un camino fijado. Los
calma, unifican el espíritu median-
términos que pueden ser designados no
te la abstracción, y se dirigen a la
forman libros que puedan ser atesorados.
puerta de la nada.
Las personas instruidas llegan una y otra
vez a un callejón sin salida; esto no es tan
bueno como mantenerse centrado. Acaba Quienes siguen el cielo viajan con PIEDRAS ZEN
con el escolasticismo, y no habrá preocu- el Camino; quienes siguen a los
paciones; pon un final a la sagacidad, humanos se mezclan con lo vulgar.
abandona el conocimiento, y la gente se Por ello, los sabios no dejan que los
beneficiará muchas veces. negocios perturben al mundo y no
permiten que los deseos con-
fundan los sentimientos.

POSTURA ZAZEN

REVISTA LUMINAR

ILUMINACIÓN

Para cualquier consulta, sugerencia o colaboración para la difusión mensual a esta revista , dirigirse a:

sinenomini@gmail

El ser es Uno mismo.

Revista Luminar. Edición electrónica. Año 1, Nº 3, febrero 2012 Publicación mensual editada por Vidal G. Portugal D. Licenciado en Filosofía, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad Mayor de San Andrés. C.P. LP-B. www.sinenomini@gmailcom

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