Este documento resume un artículo escrito por la activista feminista Ochy Curiel. El artículo examina los conceptos de género, raza y sexualidad y cómo estos han sido utilizados históricamente para oprimir y marginar a grupos como las mujeres y las personas de color. También explora el surgimiento del feminismo negro en los años 70 como un movimiento que buscaba abolir la opresión basada en género, raza y sexualidad. Finalmente, Curiel argumenta que para descolonizar la sociedad latinoamericana se debe reconocer la divers

1. FEMINISMO
“ G E N E R O S , R A Z A , S E X U A L I D A D D E B A T E S
C O N T E M P O R A N E O S ”

2. América Latina y el Caribe desde el momento mismo de su
descubrimiento y colonización ha sido enmarcado en un contexto social,
político, económico y cultural marginal que lo ha relegado a la denigrante
tarea de ser la “putica barata” de las grandes potencias; esta labor nos ha
permitido caracterizarnos como una mescolanza de culturas e ideologías
ajenas a las autóctonas de nuestro territorio, que en vez de fomentar el
desarrollo y bienestar social, nos encadenan a la desigualdad, pobreza y
retraso –hecho que nos otorga el título de tercermundistas-. Como
producto de esto, encontramos fenómenos sociales como el racismo, el
sexismo, xenofobia que nos deshumanizan y ligan a la homogenización de
las culturas, pérdida de nuestra identidad latina y desconocimiento del
empoderamiento social.

3. La activista lésbico-feminista y Magister en
antropología Ochy Curiel por medio del artículo titulado “Géneros,
raza, sexualidad debates contemporáneos” busca con ayuda de los
conceptos de género, raza y sexualidad, la concepción de los debates
que se generan frente a estos y su ignorada relación, brindar
herramientas que posibiliten la abolición de la opresión, exclusión y
relegación que estos tres términos y su desacertada interpretación han
generado en la sociedad Latinoamericana, afectando en mayor
medida a la mujer y su forma de ser vista, tratada, caracterizada y
estereotipada por el mundo.

4. Antes de iniciar a desarrollar la temática establecida anteriormente,
Curiel advierte que para cumplir el objetivo de descolonizar a la
sociedad latina, se deben considerar las categorías de género, raza y
sexualidad como centrales en sus diversas propuestas y en materia
de investigación se debe procurar evaluarlas desde el feminismo –en
especial el feminismo negro-, movimiento que para su criterio ha
alcanzado grandes avances en materia de reconocimiento de
estructuras y mecanismos ideológicos que fomentan la exclusión y
la discriminación social.

5. Este viaje por la historia social y
política de buena parte del mundo,
inicia contextualizando al lector
sobre el desarrollo y falencias de las
ciencias sociales quienes a pesar de
nacer junto a la sociedad moderna,
en primera medida se encargaron de
desconocer y suprimir en la historia
el aporte cultural que las minorías
raciales hacían al desarrollo de la
humanidad. Todo este panorama,
empieza a cambiar cuando en 1945
es eliminado el a-historicismo que
dejaba a las minorías en el olvido,
posteriormente se plantea la
necesidad de descolonizar al ser
humano para eliminar el
racial y geopolítico moderno-colonial
que generó diversas problemáticas
sociales que afectaron en gran medida a
los latinos pero que estos, con las
prácticas políticas, movilizaciones y
movimientos sociales lograron iniciar un
cambio positivo de
perspectiva.

6. La autora aborda la genealogía de conceptos
partiendo del género, este término visto desde el
feminismo cobra una categoría analítica que
busca abolir el estereotipo de mujer vista como
un no sujeto es decir, el termino genero ha sido
utilizado a modo de sinónimo de desigualdad
supuestamente natural pero, al evaluar la
opinión de diversas autoras y lo que sucede en la
vida cotidiana, se hace evidente que la
desigualdad de género –concepción de hombre
y mujer- no es más que un paradigma social
nacido del sometimiento femenino como
producto de la herrada relación entre sexo y
género, aunque el uno no puede existir sin el
otro, desafortunadamente se le concibe al
género como una construcción social del sexo y

7. La sexualidad hasta antes del siglo XIX era percibida como el acto
reproductivo o deber marital, posteriormente gracias a que fue abordada
por la sociología y la psicología, se determinó que más haya de ser un
acto reproductivo, implicaba una conducta sexual, un juego entre cuerpos
y deseo que hacia parte de la cultura heterosexual de la sociedad;
evaluado desde el feminismo lésbico, la sexualidad no es más que un
producto de la institucionalización y sistematización heterosexual
obligatoria que tiene como fin satisfacer al hombre y procrear vida sin
importar los sentimientos, gustos o intereses femeninos.

8. De igual forma, la raza nace gracias al
racismo desde el siglo XV debido a la
concepción religiosa de que los negros e
indios por poseer un color de piel
diferente, no eran considerados como
seres humanos – esto como consecuencia
a los relatos bíblicos monogenistas y a la
alusión del hijo negado de Noé que era
negro y fue relegado a la servidumbre-
sino como entes hechos para ser
esclavizados; este cuento de la
desigualdad no se quedó en el siglo XV,
lamentablemente acompaña al hombre
hasta ahora, habiendo provocado dos
guerras mundiales, un holocausto judío y
demás conflictos sociales…

9. se puede afirmar que el racismo no es más que un asunto social y político
producido por la exclusión y la formación de estereotipos, por otro lado
la raza no es más que una construcción imaginaria de significantes que
posee la intensión de justificar la desigualdad social, cultural, política y
económica.

10. Estos tres conceptos y su genealogía se ven interseccionados visiblemente
en los años 70’s con el nacimiento del feminismo negro en Estados
Unidos como respuesta a la aquejan te necesidad de abolir la
homogenización del sexo femenino, la desigualdad, el racismo, clasismo y
diversas violaciones a los derechos humanos por el simple hecho de
poseer un color de piel, cultura o inclinación sexual diferente, como
meustra de ellos encontramos el manifiesto de las feministas negras
estadounidenses, en la que buscan expresar las voces de todas las negras
oprimidas y plantean como solución radical y alternativa el movimiento
afrofeminista2.

11. 2 . “Como negras, vemos el feminismo negro como el lógico movimiento político para
combatir las opresiones simultáneas y múltiples a las que se enfrentan todas las mujeres de
color. […] localizamos nuestros orígenes en la realidad histórica de las mujeres afroamericanas
y su lucha continua de vida y muerte para su supervivencia y liberación. La relación
excesivamente negativa de la Negra al sistema político estadounidense (un sistema manejado
por el hombre blanco) siempre ha sido determinada por nuestra categorización en dos castas
oprimidas: la racial y la sexual.[…] Las Negras, otras tercermundistas, y trabajadoras se han
comprometido con el movimiento feminista desde sus principios, pero fuerzas reaccionarias
exteriores tanto como el racismo y el elitismo dentro del mismo movimiento han servido para
obscurecer nuestra participación. […] Nuestra experiencia y desilusión con estos movimientos
de liberación, tanto como la experiencia en los márgenes izquierdistas masculinos de los
blancos, nos llevó a ver la necesidad de desarrollar una política que fuera antirracista, a
diferencia de las mujeres blancas, y antisexista, a diferencia de los hombres negros y blancos.
Sin duda también hay una génesis personal en el feminismo Negro, esto es, el
reconocimiento político que emerge de las experiencias aparentemente personales de las
vidas individuales de las mujeres Negras. Las Feministas Negras y muchas más Negras que no
se definen como feministas han experimentado la opresión sexual como un factor constante
en nuestra existencia cotidiana”. Manifiesto Colectiva del Río Combahee - Una declaración
negra feminista - Abril de 1977)

12. Visto desde el conflicto latinoamericano, se
observa que nuestra cultura está enmarcada en
un neocolonialismo que aflige de manera
marcada a las mujeres sean negras o no,
lesbianas o no, feministas o no, obligándonos a
obedecer ciertos comportamientos en contra de
nuestra voluntad para cumplir con estereotipos
capitalistas, heterosexuales, religiosos y
políticos; la única manera de deshacernos de
ese yugo es luchando y haciendo parte activa
de proyectos políticos, movimientos sociales
que transformen a la sociedad y no se inclinen
por un bando u otro sino por el contrario, que
busquen la equidad, igualdad y reconocimiento
de las diferencias para la construcción de una
sociedad verdaderamente humana.

13. c o m o c o n c l u s i ó n , c u r i e l p l a n t e a l a
n e c e s i d a d d e c o n c e b i r a l a n a t u r a l e z a y
l a c u l t u r a c o m o u n a , r e c o n o c e r l a s
d i s t i n t a s i d e a s y c o n o c i m i e n t o s q u e
n a c e n e n l a s r e g i o n e s r e a l i z a n d o u n
p r o c e s o d e r e t r o a l i m e n t a c i ó n c o n o t r a s
p o b l a c i o n e s , v e r a l f e m i n i s m o c o m o
t e o r í a s o c i a l q u e a y u d a a e n t e n d e r l a s
r e l a c i o n e s d e p o d e r y l a r e l a c i ó n q u e
e x i s t e e n t r e l a g e n e a l o g í a d e
c o n c e p t o s a n t e s m e n c i o n a d o s y ,
r e c o n o c e r l a i m p o r t a n c i a q u e t i e n e n
l a s p r á c t i c a s p o l í t i c a s d e l o s
m o v i m i e n t o s s o c i a l e s , d e s d e s u p u n t o
d e v i s t a e s t a s e s t r a t e g i a s a y u d a r á n a
d e s c o l o n i z a r a l a s o c i e d a d y c r e a r u n
a m b i e n t e e n e l q u e t o d a s y c a d a u n a
d e l a s p e r s o n a s s e p u e d a n d e s a r r o l l a r
l i b r e m e n t e s i n m i e d o a s e r j u z g a d a s .

14. Este excelente articulo además de mostrarnos brevemente
una problemática social grave que aqueja desde tiempos
remotos a la humanidad, nos da una luz en medio de la
oscuridad en la que nos encontramos inmersos, nos desata
la venda –aunque es decisión nuestra el quitárnosla o no-
para ver y comprender con claridad el porqué, el cómo y el
cuándo nos dejamos reprimir y devorar por el monstro
clasista que nos impide ser una Latinoamérica incluyente,
equitativa y libre. En mi opinión, este texto aporta
enormemente al trabajo investigativo “Feminismo afro-
latino: impacto en Colombia y Cuba” ya que, en primer
lugar evalúa el trasfondo sexista y desigualitario que se le
infringen a los conceptos y actuaciones humanas por la
conservación de los intereses de unos pocos y constata al
feminismo negro como un movimiento que además de
querer erradicar el racismo, sexismo, desigualdad y
estereotipación, busca des-homogenizar a la sociedad
exaltando y apropiándose de la diversidad como una
forma de construir y reformar al mundo para luchar contra
la involución social a la que el neoclasicismo, capitalismo y
jerarquización social nos ha empujado.