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Sobre El Ser Reyes Y Sacerdotes
Orson pratt
Traducción libre no oficial de este artículo publicado en THE SEER, Vol. 1, Nº10, octubre 1853. Su autor es Orson Pratt.
Traductor : Jorge Albarrán R. Fecha :30 septiembre 1999, su blog eshttp://mistraduccionessud.es.tl/
Orson Pratt fue Apóstol llamado por José Smith, fue quizás el primer gran teólogo que tuvo la Iglesia.
El sacerdocio de Dios es la gran autoridad suprema, legal, que gobierna a todos los mundos redimidos y glorificados.
En el se incluye el poder para crear mundos, asignar leyes fijas y permanentes para el gobierno de la materia en
todas sus variadas operaciones, ya sea que actúe como partículas, masas, mundos o grupos de mundos. Es el poder
que revela leyes para el gobierno de los seres inteligentes -que recompensa al obediente y castiga al desobediente-
es el que gobierna a los principados, poderes y reinos para que lleven a cabo sus justas administraciones a través de
todos los dominios. La AUTORIDAD REAL no está separada ni es distinta del sacerdocio, sino que simplemente una
rama o porción del mismo. La AUTORIDAD SACERDOTAL es universal, teniendo poder sobre todas las cosas;
-hasta que la Real sea perfeccionada, ésta está limitada a los reinos puestos bajo su jurisdicción; la primera nombra y
ordena a la segunda; pero la segunda nunca nombra ni ordena a la primera; la primera controla las leyes de la
naturaleza, y ejerce la jurisdicción sobre los elementos así como sobre los hombres; la segunda sólo controla a los
hombres, y administras leyes justas para su gobierno.
Cuando ambas se combinan y el individuo es perfeccionada, el tiene todo poder tanto como rey como sacerdote;
ambos oficios se funden en uno solo. La única diferencia es simplemente de nombre y no de autoridad : ya sea como
rey o sacerdote, tendrá todo poder y dominio sobre todas las cosas, y reina sobre todo, Ambos títulos, combinados,
no sólo le darán más poder que por separado. Es evidente que las diferencias de título sólo sirven para expresar las
condiciones de las Cosas, previas a la glorificación y perfección de las personas que poseen el sacerdocio; porque
cuando sean perfeccionados, tendrán todo poder para actuar en cada rama de autoridad por virtud del gran,
todopoderoso y eterno sacerdocio, el cual poseen entonces podrán blandir sus cetros como Reyes; gobernar como
Príncipes, ministrar como apóstoles; oficiar como maestros; o actuar en la posición más humilde o exaltada. No hay
rama del sacerdocio que sea tan inferior a la cual no puedan condescender para oficiar allí; ninguna demasiado alta
que no puedan alcanzar con el brazo del poder para controlarla.
Los Santos reciben el oficio SACERDOTAL Y REAL aquí en esta vida; de aquí que Juan el Revelador se expresa de
la siguiente manera: "Al que nos amó* y nos lavó de nuestros pecados con Su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes
para Dios, Su Padre; a Él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos." (Apocalipsis 1:5-6). Los Santos, al ser
ordenados en esta vida como Reyes y Sacerdotes, poseerán la autoridad después que mueran y vayan al mundo de
los espíritus. Por ello Juan los oyó cantar el siguiente cántico en el mundo espiritual: "Digno eres de tomar el libro y
de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y
pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra." (Apocalipsis
5:8-9) Los Santos no sólo retendrán el oficio de Reyes y Sacerdotes mientras sean espíritus desincorporados sino
que también poseerán este oficio después de la resurrección. Juan El Revelador escribe, "Bienaventurado el santo
que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán
sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con Él por mil años" (Apocalipsis 20:6) No sólo reinarán en la tierra por mil
años después de la resurrección sino que en otro pasaje Juan nos dice : "Y reinarán por los siglos de los siglos"
(Apocalipsis 22:5) Por consiguiente, todos los Santos que son ordenados Reyes y Sacerdotes en esta vida retendrán
este oficio y su poder eterno para siempre jamás llegando a ser como Melquisedec, a semejanza del hijo de Dios y
serán sacerdotes para siempre. Por lo tanto, el sacerdocio, en lo concerniente a una duración futura, es eterno y no
tendrá fin.
El Templo como Lugar de Ascensión a Dios
Daniel C. Peterson
Este es un gran trabajo de traducción de Juan Javier Reta del blog Mormon Translator
Por
http://www.fairlds.org/FAIR_Conferences/2009_The_Temple_as_a_Place_of_Ascent_to_God.html
[Nota del Editor : Presentado en la onceava conferencia anual de FAIR , 7 Agosto de 2009.]
Quiero hablar del templo como un lugar de ascensión a Dios, tratar al templo como una modelo de realidad, una
realidad de cosas por venir, y hablar de motivos de ascensión alrededor del mundo. Sólo pondré algunos ejemplos de
la amplísima literatura y de la vasta colección de tradiciones. Porque la idea de ascensión está vinculada con el
templo alrededor del mundo y la idea de ascensión se encuentra también por todas partes del mundo, sólo tocaré
algunas culturas. Hay bastante más fuentes de donde esto viene. Nuestra meta, finalmente, (hemos dado un
seminario que trata de ambos temas) es hablar de ascensiones en todo el mundo, y organizarlas a fin de que los no
mormones puedan sacar provecho de ello, pero a su vez, los Santos de los Últimos Días que estén familiarizados
con el templo puedan ver patrones, y espero que algunos de ustedes vean algunos de ellos en este día..
La idea de la ascensión es ubicua (una palabra culta para decir omnipresente) en el mundo. Se le puede encontrar
en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, en Segunda de Corintios, Capítulo 12, donde Pablo dice en un lenguaje
modesto lo que es probablemente su propia experiencia.
Ciertamente no me conviene gloriarme; pero vendré a las visiones y a las revelaciones del Señor.
Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce años (si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo, no
lo sé; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o
fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraíso, donde oyó palabras inefables
que no le es dado al hombre expresar (N.T. en inglés literalmente dice: que no le son lícitas a un hombre
pronunciar) (2 Cor 12:1-4)
Esta idea de ascensión, la cuál es presupuesta allí, también presupone una estructura del cosmos, la cual es
indicada, a grandes rasgos, en la siguiente diapositiva.
Básicamente, aquí tenemos la idea del Seol, el bajo mundo, debajo de donde vivimos; La tierra, acá se tiene el
templo terrenal; Acá tiene al cielo, el segundo cielo, los cielos de las estrellas, del mar, y el tercer cielo, la morada de
Dios. Y todo está dispuesto en éste tipo de orden jerárquico.
Hay un templo celestial que se corresponde con el templo terrenal. Las ventanas de ese cielo que separa el Mar
Celestial de nosotros, son las ventanas a través de las cuales Dios envía sus bendiciones, y las ventanas por las
cuáles directamente nos cae la lluvia. Es una buena explicación de cómo el agua cae del cielo que está encima de
nosotros y también fue una explicación, a propósito, de cómo nos golpean los meteoritos algunas veces, porque ese
cielo de allá arriba está realmente hecho de roca, y alguna que otra vez, un pedazo cae completamente, y el
meteorito llega a pegarnos. Todo ello tiene cierto sentido. Digo, es científico de alguna forma —ya que explica los
datos observados-. Asi es como esta idea de los tres cielos subyace en la experiencia de Pablo. También está
claramente relacionada con algunas otras cosas de las que sabemos: La idea de los reinos celestial, terrestre y
telestial.
Hay algunas otras cosas acerca de ese pasaje de 2 Corintios 12 que quiero señalar. Pablo dice que este hombre "fue
arrebatado al paraíso, y oyó palabras inefables (indecibles), las cuáles no le son lícitas a un hombre pronunciar". Hay
una diferencia entre esas dos expresiones. Las palabras indecibles tienen que ver con cosas que usted literalmente
no puede expresar. Éstas son cosas que no pueden ser pronunciadas — la experiencia es inefable. Pero también
tenemos, aquellas palabras que no le son lícitas a un hombre pronunciar. Usted pudiera decir algo acerca de tal cosa
o asunto, pero usted no lo puede hacer. No se supone que usted debiera hablar de eso. En el primer caso, porque la
que experiencia mística (usando esa palabra en un sentido muy amplio) es incomunicable, y en el segundo caso,
porque la experiencia podría ser expresada, pero no se debería dedecir.
La idea de ascensión es Bíblica, no sólo de la historia de Pablo, sino que también de la historia de la escalera de
Jacob.
Este diapositiva es una representación medieval del relato: La gente sube a los cielos a través de la escalera de
ascensión divina, y los duendecillos y los diablos están tratando de derribar a las personas de la escalera, y tienen
éxito con un cierto número de ellas, tirándolas de un golpe en las llamas del infierno que está debajo. Pero si usted
es afortunado, o bueno, sin importar cualquier cosa que sea, si usted pertenece a la facción correcta según la
teología Cristiana medieval, usted llegará a la parte superior de esa escalera y se salvará.
Cristo mismo, según el relato del Nuevo del Testamento, ascendió en los cielos.
Aquí tenemos otra diapositiva, en ella podemos ver la Mano de Dios saliendo por debajo de la nube, siendo la nube
similar al velo, al descorrerse en la morada celestial, él puede entonces, subir al cielo. Usted ve a los discípulos
dormidos debajo, y abunda una cantidad de cosas que siguen este mismo patrón. Tal es la idea de laascensión, la
idea de subir literalmente a la presencia de Dios, es común a todo lo largo de la Biblia.
Es también común en Libro de Mormón. Usted tiene la historia de los Tres Nefitas que es muy, muy similar en su
lenguaje al relato de la ascensión de Pablo a los cielos. En Tercer Nefi, Capítulo 28, versículos 10 y 12 siguiendo con
el 17, tenemos lo siguiente. (Incluyo el versículo 10 por una razón muy deliberada.)
Y por esta causa tendréis plenitud de gozo; y os sentaréis en el reino de mi Padre; sí, vuestro gozo será
completo, así como el Padre me ha dado plenitud de gozo; y seréis tal como yo soy, y yo soy tal como el
Padre; y el Padre y yo somos uno. (3 Ne 28:10)
Aquí, Jesús se dirige específicamente a los tres discípulos. Quiero que usted sepa algo con respecto a eso.
Comúnmente se ha dicho que la idea de la exaltación o la deificación humana de José Smith fue un desarrollo
posterior, que ocurrió durante el período de la Iglesia en Nauvoo . Esto no es realmente cierto. Aun En la Sección 76
de Doctrina y Convenios, si considera la fecha de la misma, es asombrosamente temprana. Data de febrero de
1832, menos de dos años después de la fundación de la Iglesia. Pero la idea de exaltación está ya presente en este
pasaje en Tercer Nefi. Escuche el lenguaje (aquí Cristo está hablándole a los discípulos): "y seréis tal como yo soy, y
yo soy tal como el Padre.
¿Cualquiera de ustedes tiene conocimiento de las matemáticas elementales? ¿ Si es así, han de saber de la Ley
Transitiva? ¿Ustedes saben que si A es igual a B, y B es igual a C, entonces A es igual a C? ¿Correcto? Está bien, El
Salvador es el mediador entre el Padre y la humanidad. En el lenguaje cristiano representativo de la mayoría, él es
divino y humano, Es tanto hombre como Dios. Él tiene naturaleza humana y naturaleza divina. El Salvador dijo,
"Seréis como yo, y yo soy como el Padre". Si usted va a ser como B y B es como C, luego usted va a ser como C.
Aquí tenemos una promesa de exaltación, si seremos como él, y el dice, "y el Padre y yo somos uno," esto quiere
decir que usted también será, uno con el Padre, "así como el Padre es uno conmigo ". Esta es una fracción de un
versículo pequeño. Ahora, a manera de pregunta ¿lo notó José Smith? No tengo idea, pero estaba ya allí cuando el
Libro de Mormón fue publicado, antes de que la Iglesia fuese incluso fundada, o en la época en que la iglesia estaba
fundada.
Aquí está la parte a la que yo en realidad quiero llegar, misma que trata de la ascensión:
Y sucedió que cuando Jesús hubo hablado estas palabras, tocó a cada uno de ellos con su dedo,
menos a los tres que habían de quedar, y entonces partió.
Y he aquí, se abrieron los cielos, y ellos fueron arrebatados al cielo, y oyeron y vieron cosas inefables.
Y se les prohibió hablar; ni tampoco les fue dado el poder para declarar las cosas que vieron y oyeron;
y no supieron decir si estaban en el cuerpo o fuera del cuerpo; (Note aquí las dos categorías: Las cosas
que no podrían ser habladas y las cosas que no deberían ser habladas) porque les pareció como una
transfiguración habida en ellos, como que fueron cambiados de este cuerpo de carne a un estado
inmortal, de modo que pudieron contemplar las cosas de Dios.
Pero sucedió que de nuevo ejercieron su ministerio sobre la faz de la tierra; sin embargo, no ministraron
en cuanto a las cosas que habían visto y oído, por causa del mandamiento que les fue dado en el cielo.
Ahora bien, si fueron mortales o inmortales, desde el día de su transfiguración, no lo sé; (3 Ne 28:12-17)
El punto aquí es ese, además de lo narrado en el relato de Pablo, tenemos también esta trasfiguración, la cual
aunque si bien les pudiera haber cambiado a la inmortalidad, ciertamente pudo haber alterado la naturaleza de su
ser. Regresan y ellos ministran en la tierra, pero tienen prohibido hablar de las cosas que han visto. Ahora, voy a
sostener la opinión de que el templo es un tipo de representación modelo de esta clase de experiencia.
Otra vez, quiero señalar la omnipresencia de la idea de ascensión.
Aquí en esta diapositiva, por ejemplo, tenemos una ilustración del
Monte del Purgatorio de Dante. (Si usted recuerda la Divina Comedia,
es una obra escrita en un estilo burlesco e hilarante de poesía
medieval.) Al comienzo del Infierno, encontramos una especie de
antesala del Monte del Purgatorio, a medida que penetra más y más
abajo en las profundidades de la tierra hacia los círculos más íntimos
del Infierno, se encuentra a las peores personas, así hasta llegar al
lugar donde Satanás mismo está. Entonces eventualmente, si usted
resulta ser digno, si no está atrapado en el Infierno, si consigue
ascender al Monte del Purgatorio, a medida que asciende se va
despojando de sus pecados terrenales, moviéndose más y más cerca
a la presencia de Dios. Otra vez, tenemos aquí la idea de ascensión a la presencia de Dios.
Aquí tenemos en esta diapositiva una imagen del Universo Geocéntrico de Dante, otra vez no inconexo con las
antiguas ideas. De esta forma, cuando dicen que la ciencia moderna ha desplazado la noción antigua de que la tierra
estaba en el centro del universo, y que de esta manera eso nos ha hecho a todos sentirnos menos exaltados; que
eso nos ha humillado, no comprenden las nociones que se tenían al respecto en la antiguedad. Bien, la gente de la
antigüedad no ubicaron a la tierra en el centro del universo porque pensasen que ese fuera el lugar de honor. Ese
fue el peor lugar. ¿Saben ustedes qué hay en el centro del Universo de Dante? Caray. La tierra está en el centro; La
tierra está en el centro de todo; Las cosas más pesadas caen, allí están las cosas en estado caído, mientras que las
más ligeras (el espíritu, el fuego y la llama) suben; La roca y la suciedad y todas las demás cosas tienden hacia el
centro. Así es que no fue un lugar de honor para la tierra el estar en el centro del universo. Fue el lugar de deshonra.
Usted está tratando de ascender para sobrepasarle. Esto es uno de las muchas áreas donde Christopher Hitchens y
sus amistades simplemente se equivocan (No sé de cualquier área, significativamente, donde estén en lo correcto.)
La idea de que en cierta forma la ciencia moderna se deshizo de esta noción exaltada de la humanidad estando en
centro del universo es simplemente un disparate.
Hay más de tres cielos. Usted tiene los cielos de diversas esferas , los planetas, etcétera, y luego el área,
eventualmente, donde Dios mora, simplemente para ilustrar eso. A la larga esta idea, el Universo Ptolemaico, es
espiritualizada. Usted encuentra eso en Plotinus, el gran fundador de la filosofía neoplatónica en la cual la salvación
consiste en un ascenso mental a Dios.
Usted tiene esa misma noción en la tradición islámica, la cual es mi especialidad. Ibn Sina o Avicenna y al-Farabi y
al-Kirmani, filósofo extraordinariamente poco conocido que fue la maldición de mi disertación. Todos ellos tienen una
noción de salvación como ascensión, tanto mental como espiritualmente, así como arriba tenemos la idea de
ascensión en el universo ptolemaico a la presencia de Dios, al menos metafóricamente. Es común en el misticismo
islámico y otros misticismos igualmente (la idea de ascensión en Dios).
Quiero hablar específicamente de la montaña de la casa de Señor, la montaña cósmica. Esta diapositiva nes una
ilustración de la montaña cósmica, la montaña del paraíso. Esto es de un viajero grecocristiano del siglo sexto y lleva
por el nombre de Cosmas Indicopleustes. Es típico. Representa el tipo de imagen que usted encontraría justamente
sobre el asunto en todas partes. Dios habitando en las montañas fue apenas un pensamiento nuevo para el
Cristiano. Piense por ejemplo en el Monte Olimpo. Piense en el Monte Meru entre los budistas. El monte Sinaí, claro
está, en la Biblia. Dios está asociado con las montañas. Piense acerca del Monte de Trasfiguración.
La montaña de la casa de Señor fue algunas veces realmente una montaña. Si usted no tuviera la casa de Señor,
usted tendría una montaña. Los Santos, algunas veces, al venir hacia el oeste subían a las cimas de las montañas a
orar. Cuando llegaron a Salt Lake, antes de que pudiera construirse aun la Casa de las Investiduras, subían hasta
arriba de Ensign Peak. George Q. Cannon recibió su investidura sobre Ensign Peak.
Como podemos ver fue muy, muy común esta asociación con las montañas, y también la gente hizo montañas
artificiales con el propósito de entrar en la presencia de Dios. Ya volveré sobre este punto, pero por ejemplo, la Torre
de Babel es probablemente una montaña artificial, un tipo de templo sucedáneo, un intento para falsificar, para forjar
los rituales que les introducirían en la presencia de Dios.
En los Salmos, tenemos a los Salmos del 120 hasta el 134, conocido como los Cánticos de Ascensión, o Cánticos
graduales como los refiere la Biblia King James. Es el así llamado Salterio del Peregrino. Éstas fueron canciones que
fueron cantadas por personas que ascendían a la montaña de la casa de Señor en Jerusalén. Jerusalén está
literalmente en una cuchilla de montaña. Si usted sube de Jericó o del litoral encima en el Mediterráneo, usted sube a
Jerusalén, y es una subida bastante pronunciada en algunos lugares. Se pensaba que el templo mismo era la
Montaña de Señor en lo alto de las montañas. Así es que por ello, cantaban estos Cánticos de Ascensión, Si lee
estos salmos, teniendo esto en mente, notará el sentido de lo que le digo. Jerusalén está literalmente 2,500 pies
sobre el nivel del mar. Eso puede parecerle que no es mucho, pero si usted sube del litoral del Mediterráneo, es una
subida, y una subida en una orden medianamente breve. Aquí están las palabras de Isaias, Capítulo 2, versículos
del 1 al 4:
1 Lo que vio Isaías hijo de Amoz tocante a Judá y a Jerusalén.
2 Y acontecerá en los apostreros días que será establecido el monte de la casa de Jehová como
cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y correrán a él todas las naciones.
3 Y vendrán muchos pueblos y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de
Jacob; y nos enseñará acerca de sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sión saldrá la
ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová.
4 Y juzgará entre las naciones y reprenderá a muchos pueblos; y forjarán sus espadas en rejas de
arado y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación ni se adiestrarán más para la
guerra.
Éste fue un motivo común en ese período. Un contemporáneo cercano de Isaías fue el profeta Miqueas, a finales de
los el Siglo 8 AC. En Miqueas Capítulo 4, versículos del 1 al 5, él esencialmente dice las mismas cosas.:
1 Y acontecerá en los postreros días que el monte de la casa de Jehová será establecido como cabeza
de los montes, y más alto que los collados, y correrán a él los pueblos.
Ahora, usted sabe que estos pasajes fueron también referidos a Salt Lake por los Santos de los Últimos
Días El templo, la montaña del Señor construyéndose en la parte superior de las montañas — otra vez.
Y vendrán muchas naciones y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová y a la casa del Dios de
Jacob; y nos enseñará acerca de sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sión saldrá la
ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová.
Y él juzgará entre muchos pueblos y reprenderá a naciones poderosas hasta muy lejos; y forjarán sus
espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación ni se
adiestrarán más para la guerra.
4Y se sentará cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habrá quien los amedrente,
porque la boca de Jehová de los ejércitos lo ha hablado.
5Todos los pueblos andarán cada uno en el nombre de su dios, y nosotros andaremos en el nombre de
Jehová nuestro Dios eternamente y para siempre.
Mencioné ya que la Torre de Babel es un tipo de falseamiento satánico de éstos, aquellas personas que viven en un
área mayormente sin montañas construyeron un monte falsificado del Señor como una forma de ascender en la
presencia de Dios. No pienso que realmente creyeran que iban a construirlo lo suficientemente de gran altura para
elevarse hasta la presencia de Dios. Fue un templo falso con ritos falsos del templo, y toda esa clase de cosas — un
ziggurat, como nosotros ahora nos referimos a ellos.
No tenemos cualquier ejemplos vivos de ellos, pero aquí en esta diapositiva tenemos a este maravilloso edificio en
Samarra, lo cual no está demasiado lejos de Bagdad en Irak. Éste es el minarete de la mezquita vieja, la mezquita
vieja de Abasidas allí en Samarra. La mezquita ya no está en pie, pero el minarete todavía lo está. Esta diapositiva es
una vista aérea, viéndose abajo. Usted puede ver los escalones que suben, de forma circular alrededor del minarete
hacia la parte superior.
Esto fue construido en Irak, y probablemente sigue el modelo de otros ejemplos supervivientes, por extensión a los
que datan de ese período, de arquitectura del ziggurat. Hay sólo otro minarete similar a este. Está en El Cairo,
Egipto, junto a la actual mezquita de Ibn Tulun. Fue construido por algunos que estuvieron en Samarra originalmente,
así es que llevaron esa idea del ziggurat con ellos. La idea fue que al subir en esta torre, el dios se encontraba en la
parte superior de la torre — no en el minarete, los musulmanes no creen eso. Pero en la mitología babilónica, el dios
moró en lo alto de una torre. Los dioses a menudo moraron en lo alto de una montaña cósmica, y ésta fue una
representación arquitectónica simbólica de ella.
¿La pregunta es, quien podría entrar en la montaña de la casa de Señor? Si usted mira en los Salmos, encontrará
en verdad las preguntas para la recomendación para el templo. Un poco diferentes a las que tenemos hoy nosotros,
pero son reconocibles las preguntas para la recomendación para el templo . Éstas se encuentran en todo el Salmo
15:
1 Jehová, ¿quién habitará en tu tabernáculo?
¿Quién residirá en tu santo monte?
2 El que anda en integridad, y hace justicia
y habla verdad en su corazón.
3 El que no calumnia con su lengua,
ni hace mal a su prójimo
ni contra su prójimo admite reproche.
4 Aquel ante cuyos ojos es menospreciado el vil,
pero honra a los que temen a Jehová;
el que, aun jurando en perjuicio propio, no por eso cambia;
5 el que no da su dinero con usura
ni acepta soborno contra el inocente.
El que hace estas cosas no resbalará jamás.
(Salmos 15)
Aquí hay otro del Salmo 24, de los versículos 3 al 5:
¿ 3 ¿Quién subirá al monte de Jehová?
¿Y quién estará en su lugar santo?
4 El limpio de manos y puro de ccorazón,
el que no ha elevado su alma a la vanidad
ni jurado con engaño.
5 Él recibirá bendición de Jehová,
y justicia del Dios de salvación.
Tan hay requisitos de entrada para entrar en la montaña del Señor. ¿Cuál es la conexión de ésta con el templo? Bien
ya, usted puede ver que hablamos de la montaña de la casa de Señor, algunas veces una montaña literal, algunas
veces uno artificial. Hay una conexión fuerte para el templo.
Quiero referirme a un versículo — de nuevo, vuelvo a insistir en lo mismo, no es difícil demostrar que hay cosas en el
Libro de Mormón que presagian lo que va a surgir más tarde, si bien algunas personas, algunos críticos, dirán, "El
Libro de mormón no contiene muchas de las cosas que son características del mormonismo en los años posteriores".
Ponga atención al Capítulo 9, versículos 12-13 de Mormón . Vea si éste no es un resumen bastante bueno de las
cosas del templo. Habla acerca de Dios, quien creó los cielos y la tierra y todas las cosas que en ella hay. Escuche la
organización y la estructura retórica de esto.
He aquí, él creó a Adán, y por Adán vino la caída del hombre. Y por causa de la caída del hombre, vino
Jesucristo, sí, el Padre y el Hijo; y a causa de Jesucristo vino la redención del hombre.
Y a causa de la redención del hombre, que vino por Jesucristo, son llevados de vuelta a la presencia del
Señor; sí, en esto son redimidos todos los hombres, porque la muerte de Cristo hace efectiva la
resurrección, la cual lleva a cabo una redención de un sueño eterno, del cual todos los hombres
despertarán, por el poder de Dios cuando suene la trompeta; y saldrán, pequeños así como grandes, y
todos comparecerán ante su tribunal, redimidos y libres de esta ligadura eterna de la muerte, la cual es
una muerte temporal.
(Morm 9:12-13)
Eso justamente me impacto un día, después de que había regresado del Templo, fue algo muy muy bueno.
Déjeme leer una línea de Margaret Barker. Margaret Barker se ha vuelto cuasi canonizada dentro del mormonismo en
estos días, y por una buena razón. Alguno de ustedes habrán escuchado la historia. Margaret Barker es una erudita
bíblica metodista en el Reino Unido. No sé quién debió ser la primera persona en contactar con ella. . Me gusta
afirmar que fui yo. Lo puedo reclamar porque no reclamo cualquier virtud especial por haber hecho eso - fue pura
suerte.
Estaba en una reunión anual de la Academia Americana de Religión y la Sociedad de Literatura Bíblica. La cosa fue
que (no me preocupo por las conferencias) había una feria del libro. Todo estaba a mitad de precio y hasta con
rebajas del 90%. Era simplemente maravilloso. Es la maldición de vida de mi esposa. Es no sólo el costo — es el
espacio. Estaba ese día sentado, revisando los libros, y hubo un libro de Margaret Barker llamado El Gran Ángel allí
en el estante, y parecía como brillar. Usted sabe, " cómprame, cómprame".Muy barato, así es que me lo llevé a la
casa, y no lo leí por algún tiempo.
Luego, lo cogí una noche y comencé a leerlo. Aquí había una mujer que hablaba de cómo (ella tenía a la vista la
pregunta de cómo se llego a suponer que judíos antiguos eran monoteístas) los judíos pudieron haberse planteado la
creencia de que había un Padre y un Hijo. Algunos estudiosos han sostenido la opinión que fue porque hubo
antiguos conversos griegos que introdujeron la idea de semidioses como Hércules en la ecuación. Pero ella discute,
"no, no, no — esta idea es completamente judía". Escuchaban de regreso a una tradición judía mayor en la que hubo
un Padre, El o Elohim, y un Hijo, Jehová o Yahweh.
Entonces, luego ella pasa a hablar de la idea que Dios podría tener a una consorte o una esposa. Estoy leyendo esta
cosa, y pensando, "ésto sólo pudo haberlo escrito un Santo de los Últimos Días ". Ella habla de cosas como el
Sacerdocio de Melquisedec, la importancia del templo, y todas esas cosas. Luego pienso, "no, no puede ser
mormona," luego pienso " No, tiene que ser una mormona; Tiene que ser un mormona ". Finalmente descubrimos
que ella era una metodista.
La hicimos venir a BYU una vez para hacer una presentación, una clase para algunos maestros de la facultad . Ella
no sabía nada acerca de los mormones, nada, absolutamente nada. Y ella sigue sin parar investigando acerca de
estas cosas, en una oportunidad ella fue algo apologética, mencionando la idea que la prueba parece sugerir que los
más antiguos israelitas creyeron que que Dios tuvo una esposa, y dijo:" espero que esto no les ofenda" y la
reconfortábamos diciéndole a ella que lo podríamos manejar.
Entonces pasó a hablar sobre el Sacerdocio de Melquisedec, ella dijo, "no sé lo que es, pero pero estoy realmente
interesada en ello". Tuvimos el buen corazón de reír disimuladamente y mirarnos de soslayo el uno al otro. Ella
finalmente se dio cuenta de que había algo chistoso aquí. Ella me dijo después que después de regresar le pidió a su
hijo que fuera verle, y después de contarle una cierta cantidad sobre las cosas que ella descubría, él dijo, "mamá, eso
sea realmente espeluznante". Ella se ha abierto paso trabajosamente hacia un montón de cosas que son en realidad
asombrosamente similares a los puntos de vista de los Santos de los Últimos Días.
De cualquier manera, Margaret Barker sigue con mucho interés el templo. Ella explica que
"el santuario terrenal, ya sea que fuera la tienda del tabernaculo o el templo, pienso que reflejan un
patrón divino". (Gate of Heaven , 16)
Más adelante, ella observa,
" una de las llaves para cualquier comprensión del culto del templo es la realización de que los rituales y
las personificaciones fuera también consideradas como la manifestación visible de la realidad divina.
[ Había personajes en el templo que representaban a los personajes divinos, o personajes celestiales .]
Los sacerdotes fueron los ángeles, el sumo sacerdote fue el representante del Señor ". (Gate of
Heaven , 17)
Según Mircea Eliade, quien fue un gran estudioso rumano de religiones comparativas, las tres partes del templo en
Jerusalén concuerdan con las tres regiones cósmicas. Mientras la parte baja representa las regiones inferiores
("Sheol," la morada de los muertos), el lugar sagrado representa la tierra (piense acerca del Reino Terrestre en
medio), y el Lugar Santísimo el cielo. El templo es siempre el punto de reunión del cielo, la tierra, y el mundo de los
muertos. ¿(Véase Kevin Christensen, Glimpses of Lehi's Jerusalem) Isn't that what the temple is today ?)
Esta diapositiva es un recorte de un templo egipcio mostrándole la entrada al templo, la gran entrada, el portal de
acceso monumental, etcétera. Cuando usted entra en un templo egipcio, el piso se levanta, y el cielo raso algunas
veces se moverá hacia abajo, usted entra en un área cada vez más sagrada lo que nos retrotrae de nuevo al Templo.
El Tabernáculo, asimismo, tuvo áreas de aumento de santidad conforme usted entraba del exterior. En el Templo de
Salomón, las áreas más restringuidas eran las más santas. El templo de Herodes igualmente, tenía e l área para la
gentilidad, de las mujeres, ey así, hasta llegar al lugar Santísimo. Mientras usted profundiza más y más, más
sagrada es esa área del templo. ¿En los templos modernos, ¿qué hacemos? Nosotros en realidad ascendemos. En
algunos de los viejos templos , este es un ascenso físico. En el templo de Salt Lake , conforme usted va en el
templo, usted realmente asciende. ¿Cuál es el punto más bajo del templo? La pila bautismal.
Hay representaciones comunes con la montaña cósmica del Cercano Oriente antiguo. Típicamente la deidad reside
arriba, pero en el fondo, usted lo habrá notado, en representaciones típicas, hay una muersa de cuatro líneas que
sobresalen y que representan al agua brotando, las fuentes de la vida, las aguas de la vida entrando a la parte baja
de la montaña cósmica. Piense ahora, acerca del templo actual. ¿Dónde está la pila bautismal? Está en el sótano, en
la base del templo. Luego conforme usted asciende arriba en el templo, usted sube a las regiones más altas. En el
templo de Salt Lake , mientras más alto usted sube, llega hasta el cuarto celestial, simbólicamente hacia la presencia
de Dios. Éste es un motivo muy muy común en el Templo.
Ahora quiero mirar de forma particular el templo y el paraíso terrenal, la montaña y el Jardín de Edén. En el Qur'anic
se narra la caída de Adán y Eva, una de las cosas más obvias es que la caída parece pensarse literalmente como
un descenso físico, una caída física de una posición elevada, de un lugar alto hacia uno más bajo. En este contexto,
pienso que es digno de destacar el capítulo extraordinariamente interesante de Ezequiel 28 , el cual expresamente
echa mano de la historia de Edén para hacer una observación referente al Rey de Tiro. Escuche esto en una
traducción moderna,
1 Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:
2 Hijo de hombre, di al príncipe de Tiro: Así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto se enalteció tu
corazón, y dijiste: Yo soy un dios; en el trono de Dios estoy sentado en medio de los mares; pero tú eres
hombre, y no Dios, y has puesto tu corazón como el corazón de Dios;
3 he aquí que tú eres más sabio que Daniel; no hay secreto que te sea oculto;
4 con tu sabiduría y con tu entendimiento te has acumulado riquezas, y has adquirido oro y plata en tus
tesoros.
5 Con la grandeza de tu sabiduría en tus tratos comerciales has multiplicado tus riquezas, y a causa de
tus riquezas se ha enaltecido tu corazón.
6 Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto pusiste tu corazón como corazón de Dios,
7 por tanto, he aquí, yo traigo sobre ti extranjeros, los despiadados de las naciones, que desenvainarán
sus espadas contra la hermosura de tu sabiduría y profanarán tu esplendor.
8 Al sepulcro te harán descender, y morirás con la muerte de los que son muertos en medio de los
mares.
9 ¿Hablarás delante del que te mate, diciendo: Yo soy Dios? Tú eres hombre, y no Dios, en la mano
del que te mate.
10 Con la muerte de incircuncisos morirás a manos de extranjeros, porque yo he hablado, dice Jehová
el Señor.
11 Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:
12 Hijo de hombre, entona una lamentación por el rey de Tiro, y dile: Así ha dicho Jehová el Señor: Tú
eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría y perfecto en hermosura.
13 En Edén, en el huerto de Dios, estabas; de toda piedra preciosa era tu vestidura: de cornalina,
topacio y diamante, jaspe, ónice y berilo, zafiro, carbunclo, y esmeralda y oro; los primores de tus
tamboriles y flautas fueron preparados para ti en el día de tu creación.
14 Tú, querubín ungido, protector, yo te puse allí; en el santo monte de Dios estabas; en medio de
piedras de fuego andabas.
15 Perfecto eras en todos tus caminos desde el día en que fuiste creado hasta que se halló en ti
maldad.
16 A causa de la abundancia de tu comercio, te llenaste de violencia y pecaste; por lo tanto, te eché del
monte de Dios por profano y te hice desaparecer de entre las piedras del fuego, oh querubín protector.
17 Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura; corrompiste tu sabiduría a causa de tu esplendor.
Yo te arrojaré por tierra; delante de los reyes te pondré para que te miren.
. (Ezequiel 28:1-17)
Ésta es literalemente una muestra de una caída desde un lugar alto, el cual es identificado con Edén, el huerto de
Dios, así es que está en una montaña: El templo, la montaña, el Jardín de Edénl Todas estas cosas se asociaron
juntas, las referencias para un querubín en ese pasaje en Ezequiel ciertamente hacen eco de la narración de
Génesis así como también parece serlo la ambición el rey de Tiro después de obtener la divinidad, borrando la
distinción entre el hombre y Dios, que recuerda a la historia del Génesis
Volviendo al templo egipcio, se ha dicho que las columnatas, los pilares que hay en la entrada, justo después de la
puerta de entrada, representan en muchos casos, las plantas de un jardín, una especie de bosque celestial. . Es
como entrar a un huerto.
Regresándonos a Margaret Barker,
"con relación a las historias de la creación puede parecerle familiar. Está conectado con Edén. Está
conectado con la montaña." Ezequiel describió un templo construido sobre un monte alto (Ezequiel
40,2), cuyos patios están decorados con palmeras (Ezequiel 40,31, 34). "De lo que se deduce por las
pruebas que obtenemos del libro de Ezequiel." que l interior fue decorado con palmeras y querubines
(Ezequiel 41.17ff.), y que desde el templo corría un río que trajo una fertilidad sobrenatural (Ez 47,1-12).
"
Alguno de ustedes sabrán que la piedra en el Domo de la Roca en Jerusalén está considerada por una cierta
cantidad para marcar el lugar, o cerca del lugar, donde el antiguo Lugar Santísimo estuvo y que en lo futuro estará allí
algún día, y las aguas debajo del monte del templo brotarán y fluirán abajo en el Kidron Valley, y luego derribarán el
valle en el Mar Muerto, y sanearán el Mar Muerto. Ahora mismo justamente necesita agua de cualquier clase — vaya
desapareciendo. Éste será agua milagrosa que causará que el Mar Muerto ser sanado, así es que son las aguas de
vida que afloran en la base de la estructura del templo.
Ezequiel no inventó estas características como de Edenes; Cada una es mencionada una y otra vez en el Antiguo
Testamento. El templo como una montaña alta fue el tema de Isa. 2.2-4 y Mic. 4.1-3; Los justos fueron descritos
como los árboles de la casa del Señor (Salmos. 92.13), una metáfora que no tendría sentido si no hibese habido algo
que representara a plantas o árboles en el Templo; 1 Reyes 6.29 describe las palmeras, el querubín y las flores
labradas en las paredes del templo; Y varios profetas miraron hacia delante para el día cuando las aguas fluirían del
templo (e.g. Zacarías. 14.8; Joel 3.18). Ezequías había removido a una serpiente de bronce del templo (2 Reyes
18.4), y el candelero de siete brazos, que como podemos apreciar, fue recordado como el árbol de la vida también
conocido como el menorah . Ezequiel, al parecer, tuvo una visión de un santuario de jardín, como los conocidos en
otras partes del antiguo Oriente Próximo, pero también era una descripción exacta del templo que había conocido en
Jerusalén . (Gate of Heaven , 69)
Otro estudioso bíblico, Richard Elliott Friedman, señala:
El templo fue Edén y sus rituales habrán interactuado con esta creencia fundamental acerca de la
creación. El templo mismo, como Edén, estaba entre cielo y la tierra con acceso para ambos mundos
el divino y el material . ¿(Who Wrote the Bible? ? 126)
Finalmente, un comentario de Margaret Barker:
Dado que el templo fue una declaración acerca del orden natural, estuvo estrechamente asociado con
el mito de la creación. (Gate of Heaven, 63)
Ahora de regreso a la montaña cósmica y las aguas de vida. Una de las cosas que continúa con las aguas de vida
son los rituales, las ordenanzas purificadoras, iniciáticas, si Ud. quiere. Antes del ascenso, usted tiene que estar
limpio. Un buen modelo de esta clase de historia de ascensión (pero no es el único con mucho) que usted
encontrará alrededor del mundo, es la historia de Mahoma, el profeta del Islam. Hay una historia acerca de Mahoma,
quien es llevado de la Meca o de Medina a Jerusalén en un corcel milagroso conocido como Buraq, lo cual quiere
decir relámpago. (No es Baraq; Es Buraq.) Él es llevado a Jerusalén, donde él guía a los anteriores profetas de día
en oración. Pero antes de que todo esto, según muchas de las historias, el ángel Gabriel viene, algunas veces
acompañado con dos otros ángeles, y hacen algo muy extraño. Abre el pecho de Mahoma, le sacan el corazón, y lo
lavan en agua helada, tomada de las montañas en el norte, y luego reemplazan su corazón en su pecho. Es una
purificación simbólica de Mahoma, o un lavado de él, antes de que él empiece esta historia de ascensión. Así es que
esto empieza con una purificación ritual.
Esta diapositiva es del templo egipcio de Karnak. La escena de presentación delante de Dios; La purificación y
unción; Y luego el vestir y la coronación. La ropa es a menudo una parte de este ascenso, igualmente. La persona se
reabastece de ropa nueva en algún punto, ya sea como parte de, o como una culminación de la ascensión. Luego
usted escala la montaña cósmica, usted asciende a través de los cielos, directo a las esferas planetarias, las cuáles
son representadas en muchos casos como velos o cortinas o algo por el estilo.
La historia de Mahoma y el mir'aj, la así llamada ascensión al cielo de Mahoma, es realmente interesante. Él es
tomado de un área que no es otra sino la marcada como el Domo de la Roca en Jerusalén, donde él comienza a
subir por una escalera de mano o una escalera en los cielos. Él va a través de siete cielos, en esta ocasión, en el
desarrollo de ese tipo de motivo, y cada uno de los siete cielos, es separado del anterior por un velo. En cada uno de
los siete cielos, hay un profeta de los tiempos antiguos que está puesto allí como guardián. Mahoma es llevado por
el ángel Gabriel, quien lo presenta en el velo. La persona detrás del velo hace preguntas para ver si está calificado
para entrar, y en cada caso, con el tiempo, contesta las preguntas correctamente, se identifica correctamente, y es
tomado a través de la cortina que le introduce en el cielo. Lo cual culmina con él ascendiendo en realidad a la
presencia de Dios, después de siete de estas repeticiones rituales.
Los cielos fueron considerados no sólo como lugares sin vida, sino como el dominio de Dios.
Esta diapositiva es una vista desde abajo con los ojos de la fe, si se quiere. Este es el interior de la Cúpula de la
Roca, el lugar desde donde el profeta Mahoma ascendió, según la tradición islámica. . Desafortunadamente, entrar al
Domo de la Roca es casi imposible hoy día. Solía entrar tranquilamente todo el tiempo, y lo di por supuesto. Ahora
usted no puede entrar cueste lo que cueste. El último par de veces que estuve allí, probé mis influencias, incluyendo
el hablar con Bell Arabi. No sirvió de algo en absoluto, así es que sólo le queda mirar las fotos del mismo. Créame, su
interior es increíblemente primoroso. Es un domo enorme cubriendo esa roca, y y le muestra la manera en que
conciben de los cielos.
Este otra diapositiva es de la mezquita de Córdoba en España, y nos ofrece la misma idea. Aquí en esta imagen
tenemos una ilustración real de los siete cielos. En este caso, usted no tiene el templo terrenal tal y como en la
mitología judía o egipcia. Sino que apunta a la Ka'ba, el santuario musulmán, ese cubo negro debajo. Usted
asciende arriba a través de los cielos a la presencia de Dios. Créame, habrá una Ka'ba celestial allá arriba tal y como
el modelo terrenal, tal y como nuestros templos son modelos de templos celestiales.
En esta diapositiva usted tiene una imagen de Mahoma en el velo. Mahoma está delante del v elo, a punto de ser
dejado entrar en la presencia de uno de los profetas. Esta otra imagen es de un texto llamado la Ascensión de
Abraham. Dios está rodeado de velos, y Abraham está siendo llevadopor el ángel hasta el velo que está c erca de la
presencia de Dios. Usted ve debajo de él la rueda alada de la carroza, lo cual se remonta a la ascensión de Elías,
otra historia famosa de ascensión. Esa es la forma que usted asciende en algunos casos, por medio del carro de
fuego que le lleva hasta allá arriba — una carroza llameante, fogosa. En algún punto, a menudo, a través de la
cortina hay un abrazo. La deidad le da la bienvenida, y le mete en su presencia.
Este diapositiva es una iglesia pequeña en Atenas que ha sido renovada para darle la apariencia de una Iglesia
Bizantina de los primeros tiempos, probablemente el Siglo 5 o 6, más o menos. El exterior no es tan interesante,
pero esta imagen es del interior con el velo que acota el altar. El sacerdote puede pasar el velo; La congregación no
puede. Pensé, por varias razones, el velo fue un poco común. Pero la idea del velo fue común aun en iglesias. No
supieron qué hacer con él, exactamente, excepto utilizarlo para acotar el altar de la congregación. Un velo fue una
imitación del templo antiguo.
En esta otra diapositiva tenemos un pasaje que describe los misterios de Mithra, mismos que me gustan. Usted verá
que recojo cosas de todas partes. Usted podría describir esto como paralelomania, si Ud. quiere, pero el hecho es es
que hay un tipo de ideología común de ascensión que existe alrededor de todo el mundo antiguo: China, la Grecia
antigua, el mundo islámico, Egipto, Babilonia, los Americas, India, y Etiopía. Es asombroso lo común que es, lo cual a
mi parecer sugiere que se remonta ya sea experiencias verdaderas, o rituales verdaderos, o ambas, cosas, la cual
sería la sugerencia más más plausible de de este hecho tan común
Esta está tomada del Mitraismo. La religión Mitraica fue un rival verdadero para la Cristiandad, al menos en algunos
círculos, en los primeros siglos del cristianismo. Fue en particular muy popular entre los soldados romanos - los
hombres. No son tantas las mujeres involucradas con ella, pero sí montones de hombres. Encontramos santuarios
mitraicos en Inglaterra, donde el ejército romano estuvo ascentado. Esto es de un libro por Franz Cumont llamado
The Mysteries of Mithra:
" Los cielos estaban divididos en siete esferas, cada uno de los cuales fue conjuntado con un planeta. Una clase de
escalera de mano, compuesto de ocho entradas superpuestas, la primeras siete estaban elaborada de metales
diferentes, como a sugerencia simbólica en los templos, de la ruta a seguir para alcanzar la región suprema de las
estrellas fijas. Para pasar de un nivel a otro el viajero, tenía que entrar por una puerta protegida por un ángel
llamado Ormazd (o Ormazda, Si usted pertenece a la Tradición Irání) . Solo los iniciados, a los que las fórmulas
apropiadas les habían sido enseñadas, sabían apaciguar a estos guardianes inexorables "
Hay ciertas cosas que usted tiene que hacer y decir cuándo se levantan estas barreras para entrar en la presencia
del dios, o para pasar el velo que delimita cada cielo del anterior.
"Conforme el alma atraviesa estas diferentes zonas , se deshace, de sus prendas de vestir, de las pasiones y las
facultades que había recibido en su descenso a la tierra. [Hay una idea de la preexistencia también aquí, estás solo
para volver de donde has venido.] Se abandonó a la Luna, su energía vital y nutritiva, a Mercurio, sus deseos, a
Venus sus malos apetitos , al Sol, su capacidad intelectual, a Marte su amor a la guerra, a Júpiter sus sueños
ambiciosos , a Saturno, sus inclinaciones. De modo que queda desnuda, despojada de todos los vicios y de cada
sensación, cuando penetra en el octavo cielo para disfrutar allí, como esencia suprema, y en la eterna luz que baña
alos dioses, la beatitud sin fin ".
" Fue Mitra, el protector de la verdad, quien presidió el juicio del alma después de su deceso. quien sirvió de guía a
sus fieles en su ascenso valiente al empíreo; Él fue el padre celestial que recibió en su mansión resplandeciente, a
sus hijos que habían regresado de un viaje lejano ".
Ahora eso debe sonar al menos vagamente familiar para usted. Casi siento como si sonara a "Oh mi Padre" o algo
por el estilo. Ahora bien, cuando usted está de regreso en la presencia de Dios, toda clase de cosas maravillosas
podrían ocurrir. Mahoma es conocido como un profeta en muchas historias; Las personas son deificadas. Mahoma
recibe su llamamiento como un profeta en este sentido, aunque hay otras historias de su llamado.
En esta diapositiva usted tiene a Mahoma viendo el árbol de la Vida Celestial, y que está cubierto según esta
ilustración antigua, de principios del medioevo, con joyas. En esta otra diapositiva tenemos a Mahoma en la Mezquita
Celestial el equivalente al Templo Celestial, si Ud. quiere. Esta otra imagen egipcia es un esbozo del árbol de la Vida
con el nombre estando escrito en el fruto o en la hoja. Nótese que las caras han sido cuidadosamente borradas por
cristianos piadosos.
Pablo, recuerde, también tuvo una experiencia suprema de ascender a los cielos . "Él fue arrebatado al paraíso, y
oyó palabras indecibles, las cuáles no le son lícitas a un hombre pronunciar". Los tres Nefitas " fueron arrebatado a
los cielos, y vieron y oyeron cosas indecibles. Y se les le prohibió que las pronunciasen; Ni fue les fue dado a ellos el
poder para pronunciar las cosas que vieron y oyeron. ... Y ahora, si fueron mortales o inmortales, desde el día de su
trasfiguración, "no lo se". Nos dice Mormón Así algo espectacular ocurre en este punto. Usted llega a ser deificado.
Usted ya no puede hablar de las cosas que usted tiene, que ha recibido. Le ha sido dada alguna investidura especial
de poder y conocimiento.
Concluiré con una cita de 3 Enoc, capítulos 11 al 13, el cuál es uno de los máximos textos antiguos a los que, no me
he referido aún.
" Rabí Ismael dijo: El ángel Metatron, el Príncipe de la divina Presencia, me dijo (Metatron es Enoc, pero en este
punto el ha sido cambiado hasta llegar a ser el ángel Metatron, quien está delante del Trono) : El Muy Santo, bendito
sea él, me reveló a mi en esta ocasión todos los misterios de la sabiduría, todas las profundidades de la tora perfecta,
y todos los pensamientos de los corazones de los hombres. Todos los misterios de mundo, y todo los órdenes de la
naturaleza fueron reveladas delante de mí, a medida que iban siendo reveladas delante del Creador. He ahí, miré y
contemplé secretos profundos y misterios maravillosos. Antes de que un hombre piense en secreto, veo su
pensamiento. Antes de que él actúa, veo su acto. No hay nada en cielo anteriormente citado o profundo dentro de la
tierra oculto de mí ". (3 Enoc 11:1-3)
""Rabí Ishmael dijo: Metatron, el Príncipe de la Presencia Divina, me dijo: por el amor que había para mí, más que
para todos los habitantes de las alturas, el Santo, bendito sea, hizo para mí un majestuoso vestido, en el que puso
todo tipo de luminarias, y me vistió con ellas. Me hizo unn manto glorioso en el que la la claridad, la brillantez, el
esplendor ybrillo de todo tipo existía, y me envolvió en él. Me hizo una corona real en el que se colocaron 49 piedras
refulgentes, cada uno como el orbe del sol, y su brillantez brilló en los cuatro cabos de los cielos de Arabot, en los
siete cielos, y en las cuatro partes del mundo. Se puso sobre mi cabeza, y me llamó YHWH menor, en presencia de
todos los de su casa en las altura, como está escrito: "Mi nombre está en él." (3 Enoc 12:1-5)
¡Ahora escuche eso! "Él me llamó Jehová menor". Esa es deificación. ¡Éste es un texto judío!
" Rabí Ismael dijo: El ángel Metatron, el Príncipe de la Divina Prescencia, la gloria del cielo más alto, me dijo : Fuera
del amor abundante y la gran compasión por medio de la cual el Santo, bendito sea él, me amó y me estimó más que
a todos los habitantes de las alturas. Él escribió con su dedo, como si fuera una pluma de fuego en la corona que
estaba en mi cabeza, las letras por las cuales el cielo y la tierra fueron creados; Las letras por las cuales los mares y
los ríos fueron creados; Las letras por las cuales las montañas y las colinas fueron creadas; Las letras por las cuales
las estrellas y las constelaciones, el relámpago y el viento, el trueno y las centellas, la nieve y el granizo, el huracán y
la tempestad fueron creados; Las letras por las cuales todas las cosas necesarias del mundo y todo las órdenes de la
creación fueron creados ". (3 Enoc 13:3)
En otras palabras, él le da la capacidad para ser un creador. Él le deifica, le declara para ser "el YHWH menor," y le
da el poder de creación. Esto es una cosa notable.
Es mi creencia firme que el templo representa un modelo, el cuál a sí mismo representa una realidad cósmica, una
realidad que implica acceso a los misterios divinos, acceder a las aguas de la vida, acceder a la purificación y
ascensión, acceder a la presencia de Dios, una representación simbólica de la admisión en la presencia de Dios, una
investidura de poder que va ligada a eso, con la culminación última de una bendición de exaltación en presencia de
Dios. Esa son cosas notables, y es notable que José Smith restaurase estos antiguos modelos del mundo antiguo,
viviendo la América del siglo XIX.
Pero no lo hago sólo desde un punto de vista apologético. Lo hago como un punto para decir que nosotros, como
Santos de los Últimos Días, quiénes aspiramos a defender y soportar el reino, deberíamos ser conscientes de los
riquezas que nos han sido dadas.. No deberíamos olvidar lo que hemos recibido. Es no sólo una materia para
defender; Lo deberíamos vivir, y lo deberíamos observar , y deberíamos atesorar lo que se nos ha dado. Es una cosa
notable. E mucho más de lo que ameritamos o merecemos. Es la gracia de Dios que se nos da.
Les doy mi testimonio que estas cosas son verdaderas, y que las bendiciones que nos han sido dadas trascienden
nuestra comprensión. Hay un pasaje maravilloso de un poeta indio, quien recibió instrucciones de entregar sus
experiencias místicas, sus experiencias, básicamente, de ascensión divina. Él había tenido alguna experiencia sobre
esta clase de cosas. Se le conminaba a abandonar tales experiencias y volver de regreso a la religión legalista
ortodoxa en la que él se había criado. ¿Su respuesta fue, " ¿he sentido el lomo del elefante moviéndose entre mis
rodillas y ahora usted quiere que yo me baje y vaya montado sobre un burro? "Bueno, eso es lo que siento cuando la
gente viene a mí y me ofrecen otras formas de experiencia religiosa, otras formas de creencias religiosas. No puedo
imaginar nada más satisfactorio, más maravilloso que lo que hemos recibido en el Evangelio, a pesar de que rara vez
se aprecia en su plenitud. Es digno de vivir. Es digno de defender. Doy mi testimonio en el nombre de Jesucristo.
Amén.
Pregunta 1. Voy a hacer primero una pregunta fácil. ¿Por qué se muestran obras de arte musulmán Mahoma, cuando
el Islam prohíbe que representa su imagen real? Pues bien, el Islam no lo hace. Es el Islam Wahhabi quien lo
hacehace, en realidad son los extremitas Sunitas quienes lo hacen, los sunitas son realmente la expresión más
rígida y extremista del Islam (Y aquí hago mis distinciones) Tiendo a ser muy compasivo hacia el Islam, como alguno
de ustedes saben, excepto con el Wahhabismo , y esas formas de islamismo no me atraen mucho. Ellos dirán que
es ley del Islam que el Profeta no puede ser representado. Pero escuche, si esa es la ley del Islam, sería algo
asobroso. Hay una gran cantidad de arte islámico que repesenta al Profeta Mahoma, como usted sabe. En particular
son muy populares los Mi'rajnamas, El libro de su ascensión, que le muestra subiendo a los cienlos los cielos.
Muestra su rostro y todo lo demás. Algunas veces, justamente mostrarán su cuerpo con una llama en sus hombros,
usted sabe, para a no mostrar la cara. Pero muy comúnmente, mostrarán su cara. Entonces, simplemente no es
cierto que haya una prohibición absoluta en contra de la representación de Mahomaen el arte islámico. Ese es el
punto de vista particular de una secta islámica, lo cual ciertamente es característica de una minoría fundamentalista,
en particular sunnita, ahora bien. Logran imponerlo en un gran número de personas, y amedrentar a otras personas a
aceptarlo, pero no es cierto.
Pregunta 2. ¿Cuál es su respuesta a los críticos que usan el ejemplo del rey de Tiro, su ambición de convertirse en
un Dios como prueba contra la Theosis? Pues bien, obviamente hay formas incorrectas para intentar convertirse en
un dios. La Torre de Babel fue una forma ilegítima. Fue un intento de forzar una forma. La única vía de entrada está
en entrar por la puerta correcta, usted sabe, con el Pastor correcto. La persona no gana acceso al redil por la puerta
equivocada. Usted tiene que entrar por el camino correcto. Usted no debe intentar meterse a la fuerza en cielo, o
mentir para entrar al cielo. Usted debe de entrar mediante la forma que el Señor ha esbozado. Los antiguos cristianos
hablaron realmente de forma notoria convertirse en deificados. No les dio miedo esa doctrina. Está por todos lados
en la más antigua Cristiandad. Hay también la clase equivocada, la clase arrogante, esa que asume podemos
volvernos deificados en nuestros pecados, sin seguir el camino que tenemos que seguir, y sin la gracia de Dios, sin
pedir su permiso. Él lo puede conceder, pero no se puede robar, robar es malo. Y Lucifer básicamente ofrecía algo
que no era suyo. El rey de Tiro era una persona arrogante que trató de robar la deidad por su cuenta, no por vivir en
justicia.
Pregunta 3. ¿Podrían estas similitudes con nuestro templo hoy ser consideradas reliquias del cristianismo de los
tiempos de los antiguos? Absolutamente.Creo Absolutamente que pieden, y usted encontrará huellas en la liturgia de
las iglesias católicas y Ortodoxas y en algunos otros sitios en Cristiandad que representan, a mi parecer,
supervivencias de ese tiempo antiguo, en particular en iglesias muy viejas, en el Oriente Medio y el mediterráneo del
este. En Roma, usted encontrará, más que en otros lugares, en mi opinión.
Pregunta 4. ¿Que piensa de la emisión de Big Love en HBO que recientemente presentó la investidura? ¿Se puede
afirmar que la iglesia honestamente fue sacada de contexto csi la propia Iglesia no explican con claridad y / o definir
lo que el contexto mismo en realidad? Bueno, no no dije en mi argumentación que la crítica fuera que había sido
sacada de contexto, aunque en cierto sentido, creo que sí está arrancada de su contexto, porque el templo no tiene
sentido para una persona que no está adecuadamente preparada espiritual y doctrinal para ello. Será " para los
Judios tropiezo, y para los gentiles locura", como el Evangelio siempre ha sido para las personas que no están
preparados para ello. El templo tendrá sentido sólo para las personas que se preparen, y para aquellos que no lo
estén, no lo tendrá . Y bien, uno de mis trabajos es, por ejemplo, intentar preparar a las personas para ir al templo
meterlas en la disposición mental correcta, a fin de que puedan apreciar lo que está allí. Conozco mucha gente que
van, incluyendo Santos de los Últimos Días que no se preparan, y salen de ahí sin obtener lo que de berían. Espero
que lo hagan algún día. Algunos no lo harán, sospecho, pero mostrarlo en HBO es, para decirlo suavemente, el
contexto incorrecto para la ceremonia de la investidura. Esto es algo que apreciamos como algo genuinamente
sagrado, esotérico, si quiere, salvo que son verdades que deben ser comunicadas espiritualmente, y probablemente
no serán comunicadas por medio de Big Love..
Pregunta 5. En el resumen hizo mención de una próxima Revisión en FARMS del último libro de Margaret Barker .
¡Sí! Pues bien, nosotros de vez en cuando hemos publicado cosas en la Revisión de FARMS y en otros sitios aparte
de FARMS en el Instituto Maxwell , por allí encontrarán algo acerca de Margaret Barker. El próximo número de la
Revista FARMS contendrá un par de artículos sobre algunas de las obras recientes Margaret Barker con respecto al
templo. Así que realizar sus pedidos desde ahora. Va a estar bueno. Tiene cosas interesantes que decir, para los
Santos de los Últimos Días. No creo que ella se da cuenta, incluso ahora, ¡qué interesante la encontramos!.
Pregunta 6. ¿Qué experiencias templo, es decir, la Investidura, encaja en la experiencia nefita si es esencial para la
salvación? Bueno, no sabemos mucho acerca de los templos nefitas. Mi sospecha es que hubo cosas del templo
entre los nefitas, que se mantuvieron sagradas. No lo puedo probar, debido a que fueron mantenidas como sagradas.
Tenemos vestigios entre los primeros cristianos que sugieren que a pesar de que no hay nada en el Nuevo
Testamento que claramente enseñe la Investidura del Templo, ni nada de eso, si hubieron cosas que sucedieron el
la más antigua cristiandad que estaban muy estrechamente relacionadas con lo que tenemos ahora como la
ceremonia de la investidura, y sin duda otras cosas. Usted sabe, como el bautismo por los muertos que sólo se
menciona una vez en una por Pablo, y sin embargo no hay pruebas de que se haya practicado durante un tiempo
largo en Corinto. Fue un acuerdo bastante grande para algunas personas, pero no hay mucho hecho de ello.
Sabemos que el bautismo en sí, incluso a veces era considerada como una ordenanza más o menos esotérico en el
cristianismo primitivo, y que los no miembros no debían estar allí. Una de las etimologías propuestas para la palabra
"masa" es que se trata de una palabra que tiene que ver con ser despedidos. A los catecúmenos, los investigadores,
y los no miembros se les pedía que salieran antes de la administración de los Sacramentos. Las ordenanzas de los
primeros cristianos pudieron haber sido mucho más reservadas, cerradas, y esotéricas que las que tenemos hoy. Así
que no me sorprendería que casi nada de ello haya sobrevivido. sobre las primeras ordenanzas cristiana que nos
encontramos hoy. Así que no me sorprendería que poco hubiese sobrevivido.
La Mano Como Una Taza En El Antiguo Culto Del Templo
Tomado de Mormon Translator
http://www.mormonmonastery.org/PDF/hand.pdf
LA MANO COMO UNA TAZA EN EL CULTO ANTIGUO DEL TEMPLO. Por Lynn M. Hilton. Ensayo presentado
en el Trigésimo Simposio Anual de Arqueología de las Escrituras, realizado en Brigham Young University el 26
de septiembre de 1981 El Dr. Hilton es un notable investigador y explorador SUD, Miembro Permanente del
SEHA, y consejero en la Junta Directiva del SEHA .
LA MANO EN FORMA DE UNA TAZA fue una parte importante de la antigua ceremonia del templo en tiempos
bíblicos, misma que, como sabemos fue utilizada para ofrendar el incienso. El olibanum o incienso fue usado de
diferentes formas. Algunos fueron quemados en los altares (Ex. 30: 1), otros en incensarios (Ex. 25:29 (Num.
16:18), y una cierta cantidad en "cucharas"; Num. 7:86). La atención particular de este ensayo se centra en el
llamado método de la cuchara.
EL INCIENSO EN UNA CUCHARA
Después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, Moisés llamó a hacer contribuciones para construir el
Tabernáculo. El Señor le había mostrado a Moisés en el monte el modelo que debería seguir para hacer el
Tabernáculo, con sus enseres, vasijas, y los rituales. Un mandamiento que Moisés recibió del Señor fue, "
Harás......sus cucharas, .... con que se libará; de oro fino (" Ex. 25:29). A su debido momento, cada líder de las
12 tribus donó un una medida de oro con un peso de 10 siclos,a fin de destilar incienso (Num. 7:84-86).
El término hebreo para cuchara fue kaph, el cual quiere decir literalmente "nicho de la mano," o la mano en
forma de hueco.1 Moisés le dio estas 12 cucharas a su hermano-sacerdote Aarón y a los descendientes de
Aarón, quienes las usaron por siglos en el Tabernáculo y más tarde en el templo de Salomón para hacer arder
el incienso delante del Señor (1 Reyesl7:50; 2 Cro. 24:14). Es evidente por lo que se lee en 2 Cro. 4:22 que el
Rey Salomón confeccionó "cucharas" adicionales de oro, así como también otras vasijas para el templo.
En el año 587 AC, cuándo Nabucodonosor, rey de Babilonia, capturó Jerusalén, él se llevó los enseres del
templo a Babilonia. Estos incluyeron las famosas cucharas de oro (2 Reyes 25:14 ; Jer. 52:18-19).
Después de la cautividad, leémos que Dario, rey de Persia, decretó que la casa de Dios en Jerusalén debería
ser restaurada. "Y también los utensilios de oro y de plata de la casa de Dios, los cuales Nabucodonosor sacó
del templo que estaba en Jerusalén y los pasó a Babilonia, sean devueltos y vayan a su lugar, al templo que
está en Jerusalén, y sean puestos en la casa de Dios. " (Esdras )". Concluimos pues que las cucharas fueron
también recuperadas, junto con otras vasijas sagradas, desde entonces quemar incienso durante el período del
exilio fue práctica acostumbrada y universal (Mal. 1: 11; Ose. 2:13).
Una vez al año, en el día de la Expiación, el Sumo Sacerdote de la línea aarónica entraba en el lugar Santísimo
del tabernáculo de Moisés, o más adelante,en el el templo de Salomón, pasando a través del velo. Él llevaba el
incienso y la cuchara, una mano en forma de hueco, y el atravesaba. (Lev. 16:12-13). Más tarde, surgió una
controversia en lo que se refiere a donde el incienso debía ser añadido al fuego en la cuchara. Los saduceos
creyeron que el sacerdote debía añadir el incienso al fuego antes de que él entrase en el velo, no sea que él
viera la gloria de Dios y muriese. Los fariseos insistieron que él debía esperar hasta después de entrar en el
Lugar Santísimo antes de encender el incienso. 2
Fue considerado especialmente difícil para el sacerdote tomar hacia arriba el incienso crudo haciendo un hueco
con su mano, no con sus dedos, sin dejar caer ningún grano pequeño, y después verterlo hacia adelante en el
fuego (Lev. 16:12; También Yoma 1, 5, 47b). Esta importante ceremonia, incluía la incineración completa del
incienso, a la vez que el sumo sacerdote pronunciaba en voz alta el nombre sagrado "Yahweh" (Jehová), luego
precedía inmediatamente a quemar y consumir por fuego la carne del animal sacrificado afuera en el altar
grande de sacrificios por fuego (holocaustos). En algunas ocasiones, un altar de incienso fue usado en el
templo en lugar de la cuchara para quemar el incienso.
EJEMPLOS ARQUEOLÓGICOS
G. Ernest Wright, reporta en la Biblical Archaeologist (mayo, 1941, Vol. IV, No. 2, p. 30), un profundo
entendimiento arqueológico en el tema del templo de Salomón. Él incluye un dibujo (Fig. 2) (las figuras aquí
citadas se refieren a las que aparecen en el texto original, como se puede ver en el enlace, N.T.) de lo que él
llama una "cuchara," descubierta durante la excavación de Megido en Palestina. Él dice que, afortunadamente,
la función y el uso de " las cucharas son conocidas.... El significado primario de la palabra hebrea para ellas es
'palma de la mano', y existen numerosos tazones con manos esculpidas en sus partes traseras (así los tazones
se encuentran en la palma de la mano) han sido encontrados en Palestina y Siria, y datan aproximadamente de
1000 y 600 AC. Un tubo vacío conduce al tazón, lo cual nos lleva a preguntar que propósito tenían. La primera y
mejor explicación es que fueron incensarios, el tubo del nicho permitía a uno soplar el incienso, a fin de
mantenerlo caliente. Cierta evidencia egipcia parece darle algún soporte a esta teoría ".
El prof. William F. Albright también comenta que se han encontrado antiguas manos esculpidas en el norte de
Siria. " A menos cuatro de ellas tiene una mano humana esculpida a manera de soporte en el fondo del
cucharón, lo cual parece representar un tazón sostenido con la palma extendida.... Tres más han visto la luz
durante la excavación de Megido,. . . Uno con la decoración de la mano ... en Tell Ei Judeideh y Chatal Huyuk y
en la Llanura de Antioquía. McEwan ha encontrado un número de especímenes, dos o tres de los cuales fueron
hallados durante la expedición en 1935 ". 3 Él hace notar que todos fueron tallados en estatita el cual es un
refractario para cosas calientes, y los mismos datan del 800 y 600 AC. Él continúa manifestando que el uso de
estas "cucharas" es bastante oscuro, pero cita a Przeworski, quién " llama a los objetos incensarios y supone
que el tubo servía como una tubería para soplar aire en el tazón en el cual el incienso había sido colocado, a fin
de mantener el incienso quemándose y para diseminar el humo.4
En el Meridiano de los Tiempos, el Señor cumplió con los requisitos de la Ley de Moisés para ofrecer sacrificios
por fuego, indudablemente esto incluyó el quemar incienso. A los antiguos cristianos de América él les dijo: "Y
vosotros ya no me ofreceréis más el derramamiento de sangre; sí, vuestros sacrificios y vuestros holocaustos
cesarán, porque no aceptaré ninguno de vuestros sacrificios ni vuestros holocaustos (ofrenda quemada, en
Inglés, N.T). Y me ofreceréis como sacrificio un corazón quebrantado y un espíritu contrito.(" 3 Ne. 9:19-20). El
quemar incienso fue también descontinuado por los primeros cristianos del Viejo Mundo y sólo fue vuelto a
incluir,después de la apostasía en muchas de las iglesias. Una fuente copta informa que el quemar incienso fue
añadido al culto cristiano en el siglo IV DC
Las cucharas para el incienso , o manos haciendo un hueco, no sólo están presentes en el antiguo arte de
Palestina y Siria, sino que también en Yemen y México. Wendell Phillips, arqueólogo-explorador, que fue el
primero en excavar las ruinas de la antigua ciudad de Timna ', en lo que es ahora Yemen (1952), reportó haber
encontrado "una placa cubierta con inscripciones que contenía una abertura pequeña a través de la cual una
mano se podía meter, a fin de sujetar una palangana un poco honda. La inscripción aclaraba como éste fue un
dispositivo para ofrendas muy calientes del incienso, y cómo se debía de extender la mano fuera haciendo el
gesto de ofrendar graciosay lúcidamente. " 5 Phillips fechó la ruina hacia el 50 aC.
Sin duda Lehi y su familia estaban familiarizados con el elaborado ritual del templo de Salomón, incluyendo el
incienso caliente en una "cuchara". Estas ceremonias del templo se llevaron a cabo frecuentemente durante los
años que Lehi vivió en Jerusalén. A su manera, en el Nuevo Mundo, Nefi registra en dos ocasiones separadas
que su padre Lehi " ofreció "sacrificios" y "sacrificios por fuego" (holocaustos) (1 Ne. 5:9; 7:22). No es difícil de
creer que estos sacrificios por fuego incluyeron el quemar incienso en cucharas. Habría sido fácil que Lehi
obtuviera incienso para tales ceremonias, porque él viajaba a lo largo de la antigua ruta de la caravana del
incienso a través de lo que hoy son Arabia Saudi y Oman. 6 Lehi, podría haber contactado con muchas
caravanas de camello que transportaban cantidades enormes de incienso desde Dofar, en Oman, la fuente de
la resina, para los consumidores de las civilizaciones que rodeaban el este del mediterráneo .
Los Nefitas continuaron los sacrificios por fuego después de su llegada a América (Mos. 2:3). No debería pues
sorprendernos, por consiguiente,ver en el arte superviviente de los sacerdotes nativos del antiguo Mexico
ofrecer incienso en instrumentos en forma de cucharas (véase fig. 3). Además, muchas pruebas de
quemadores de incienso y tubos con efigies han sido halladas en las ruinas de Yucatán y Chiapas, México. No
teniendo acceso a la resina auténtica del incienso, los mayas antiguos usaron la savia del árbol de copal
(protium Copal) para sus ceremonias de incienso, la cuál sigue practicándose hasta el día de hoy entre los
Mayas de la Selva Lacandona en Chiapas.
EVIDENCIA DESDE EGIPTO
Quizá Moisés recordaba vívidamente el uso de la cuchara por parte de su posible contemporáneo, el Faraón
egipcio Seti I (vea fig. 4), al diseñar las cucharas que utilizarían los Israelitas. Restos de tales cucharas
palestinas dan evidencia de haber seguido el patrón utilizado en Egipto. En Egipto literalmente hay docenas de
hallazgos de "cucharas" forjadas en forma de un tazón sostenidas en el hueco de una mano mano esculpida. 8
En lo que se ha estudiado hasta ahora de Egipto, la persona que se encontraba sujetando la cuchara y
ofreciendo el incienso era ya sea un rey, una reina, un príncipe, o un sumo sacerdote. Nunca es una cuchara
sujetada por una persona de importancia secundaria. También, la "cuchara" como ofrenda es siempre dirigida
hacia ya sea un dios o el rey. La práctica egipcia de quemar incienso en una cuchara fue muy extendida
durante la era del Nuevo Reino, especialmente en las Dinastías 18 y 19 ( las cuáles muchos estudiosos
sostienen que son contemporáneas con Moisés).
Uno de lo más impresionantes hallazgos de todo Egipto es un panel de la Cámara Hypostyle del Templo de
Karnak, alrededor de los años de 1298-1235 AC, el cual muestra la ofrenda de incienso a Rameses II en una
cuchara. La cuchara, esculpida por triplicado, da la impresión de que el rey se está moviendo mueve en la
ceremonia de la barca sagrada. Este dibujo enorme, reproducido en yeso, es el objeto central de arte en la
pared sur del vestíbulo del Hotel Nile Hilton en El Cairo.
Una revisión de lo muchos objetos de arte que se exhiben en la sección de la era del Nueva Reino en en el
Museo Egipcio de El Cairo muestra por separado 15 ilustraciones de reyes, sacerdotes, príncipes, dioses, y
diosas, cada una ofreciendo incienso a un ser superior utilizando una cuchara. Algunos de estas cucharas están
ilustradas en ataúdes o cajas para las momias. Pero la mayoría están están esculpidas en piedra, en
bajorrelieves o papiro de dos dimensiones. También se encuentran exhibidos antiguos instrumentos en forma
de cuchara, uno de cobre y otro de madera, pero sólo tienen 17 pulgadas de largo, muy cortas para ser
cucharas verdaderas, con manos duramente planas, sin ahuecar, y sin ningún hueco para resoplar. (Uno no
podría tener una taza sobre una palma plana.)
La parte interesante de estas cucharas reales es el detalle exacto mostrado en donde termina la boquilla. Las
cucharas egipcias dibujadas y labradas en bajorrelieve terminan mostrando estos detalles exactos. Lo que al
principio parece ser sólo la cabeza de un pájaro es más tarde mostrado para ser la cabeza del dios halcón
Horus. Las plumas en hilera, pulcramente esculpidas, y una incisión en azul profundo para cada ojo, son todas
bellamente forjadas. Esta cuchara pequeña tiene como clave de Exhibición. J30700, y se encuentra en el
segundo piso ( en la parte superior) del Museo. Está tallada en madera y bañada de oro.
Otro dibujo grande e impresionante de una cuchara real se ve en la cara frontal del Templo de Hathor en
Denderah, Egipto. Aquí, Cleopatra está detrás de César, quien está vestido de Faraón egipcio. Él extiende una
cuchara kaph con su mano izquierda a un dios y con la mano derecha lanza trozos pequeños, alrededor de las
de incienso que están en el incensario de la cuchara.
Además de cucharas, hay muchas ilustraciones egipcias de incienso siendo ofrecidos en vasijas en forma de
mano, como puede verse en la fig. 5
LA PALABRA "CONSAGRAR"
Estoy en deuda con John A. Tvedtnes 9 por señalarme el significado original de la palabra Hebrea utilizada en
el original para designar la palabra "consagrar," en lo referente a la ordenación de los sacerdotes en el Antiguo
Testamento, literalmente la palabra utilizada significa " llenar la mano". . Tvedtnes ofrece la siguiente lista de
referencias del Antiguo Testamento, con la traducción literal seguida por nuestra muy conocida Versión Reina-
Valera (RV) entre paréntesis: (En el Original, la King James Version, pero aquí seguimos la Reina-Valera, N.T.)
Ex. 28:41 "llenarás su mano" (RV "los consagrarás" )
29:9 "Llenarás la mano de Aarón y la mano de sus hijos" (RV "Así consagrarás a Aarón y a sus hijos")
29:29 "y para rellenarles su mano" (RV "y para ser en ellas consagrados ")
29:33 "para llenar su mano a fin de que sean santificados (RV para llenar sus manos para consagrarlos) 32:29
"llenaréis vuestra mano" (RV "Hoy os habéis consagrado") Lev. 8:33 "el llenará los días de vuestra plenitud"
(KJV seréis consagrados) y "él llenará su mano" (RV "él os consagrará") 16:32 "cuya mano él llenará" (RV
"fuere ungido y consagrado" (RV " ungido y consagrado) 21:10 "y quién es aquel cuya mano está llena" Num.
3:3 "cuya mano él llenó para que fueran sacerdotes" (KJV "los cuales consagró para ejercer el sacerdocio. )
Jue. 17:5 "y él llenó la mano de uno de sus hijos" (RV "consagró a uno de sus hijos para que fuera su
sacerdote. ") 17:12 "y Micaía llenó la mano del Levita" (RV "Y Micaía consagró al levita ")
1 Reyes 13:33 "él llenaba su mano" RV "y a quien quería lo consagraba para que fuese de los sacerdotes ) 1
Cro. 29:5 "para llenar su mano" (RV "para consagrar a su servicio") 2 Cro. 29:31 "vosotros habéis llenado
vuestra mano" (RV "Vosotros os habéis consagrado )
Jer. 44:25 "y con [OR : in, by, through ] sus manos que usted tiene, se llenó" (KJV "y lleno llenas con su mano").
Reparo en que el incienso es mencionado en este verso y también en vss. 19 y 21.
Eze. 43:26 "Y así llenarán su mano" (RV "y así lo consagrarán"). La traducción dada es del ketib o el texto
escrito; el qere o una de sus variantes, es leída en las sinagoga como "sus manos". Excepto tanto en la Versión
griega de la Septuaginta y las versión Peshitta en donde este pasaje se lee como "su mano".
En esta comunicación privada, Tvedtnes hace notar " hay algunos indicios de que la mano abierta debe ser
llenada de objetos sacrificatorios (lcarne, etc.). Véase. Lev 8:26-28 y Ex. 29:24. también 2 Cro. 13:9, la cual
debería decir " para llenar su mano con un becerro" (RV "a consagrarse con un becerro" ). Él va más allá
esbozando esta ilustrativa conclusión:
"En el Templo, el sacerdote evidentemente estaba parado con la mano en forma de hueco, listo para recibir algo
que le sería dado. Este algo, fue probablemente incienso, sin embargo, en los últimos días (vea Apo 2:17; D. y
C. 130:11), evidentemente será la piedra blanca o Urim y Tumim, y con ello, el nombre nuevo escrito en ella ".
Es seguro concluir que el uso de la mano en forma de hueco en el antiguo culto del templo fue una práctica
extendida y la misma debió de haber sido heredada de los antiguos. Y careciendo del real Urim y Tumim, los
sacerdotes antiguos pudieron haber utilizado por consiguiente, como una cosa muy valiosa y disponible para
ellos, el incienso. Estoy de acuerdo con Tvedtnes en que los santos fieles deberían esperar con su mano
extendida en forma de hueco para que algún día la misma sea llenada con un objeto sagrado.
NOTAS
1. La expresión Kaph con el signifiado de "mano" aparece en diversas lenguas semíticas (por ejemplo, El
árabe) y en el egipcio y el copto, así como también en el hebreo.
2. Véase J. F. Lauterbach, Hebrew Union College Annual, Vol. 4, pp. 173-205.
3. William Foxwell Albright, "The Excavations of Tell Beit Mirsim," Annual of the American Schools of Oriental
Research, Vols. 21-22 (1941-43), pp. 70-72.
4. Op. cit., p.72.
5. Wendell Phillips Qataban and Sheba, Exploring the Ancient Kingdoms on the Biblical Spice Routes of Arabia
(New York: Harcourt, Brace, & Co., 1955), p. 176.
6. Vease el artículo a cargo del autor y su esposa, Hope, "In Search of Lehi's Trail," Ensign, Sept. and Oct.,
1976; and their book of the same name (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976).
7. Sylvanus G. Morley, The Ancient Maya (Palo Alto: Stanford Univ. Press, 1946), pp. 218-219, 380, 384.
8. Véase por ejemplo Christiane Desroches-Noblecourt, Vie et Mort d'un Pharaon, p. 279; Albert Champdor, Le
Livre des Morts, pp. 148-149, 173; Jean LeClant and Albert Raccah, Dans les Pas des Pharaohs, p. 29;
Francesco Abbate (trans. N. A. Fields), Egyptian Art, pp. 133, etc.; y el Papyrus of Queen Maken, Thebes, 21st
Dynasty, Cairo Museum.
9. correspondencia personal de John A. Tvedtnes para Lynn M. Hilton, marzo 27,1981.
Notas de los Editores: En la carta mencionada por Dr. Hilton, también me referí al Testamento de Levi 8:03-11,
(Aquí sigo la versión de Antonio Piñero, en vol. 5[Cristiandad: Madrid, 1987,.], págs. 29-158, N. del T.). de el
cual vale la pena repetir aquí: " Levántate; cúbrete con la vestidura sacerdotal, la corona de la justicia,
elpectoral de la sabiduría, el manto de la verdad, la diadema de la fe, la mitra del signo yel efod de la
profecía.3Cada uno de ellos llevaba un objeto, me lo colocaron y me dijeron: Desde ahora eres sacerdote del
Señor, tú y tu descendencia para siempre.
El primero me ungió con óleo sagrado y me dio el cetro del juicio. El segundo me lavó con agua pura, me
alimentó con pan y vino sacratísimos y me cubrió con unvestido santo y glorioso. 6El tercero me tocó con un
paño de lino parecido a un efod. 7El cuarto me ciñó con un cinturón de color semejante a la púrpura. 8El quinto
me dio unarama de fecundo olivo. El sexto me rodeó la cabeza con una corona. El séptimo me ciñó la diadema
sacerdotal; me llenó, además, las manos de incienso para oficiar ante elSeñor. ". (Énfasis añadido)
Es digno de reparar en que el incienso de "las señoras" es mencionado en el Mishnah (Yoma. 5: 1; El 7:4; Tam.
5:4; 6:3) y que el término "puñado" se encuentra enumerado en los pasajes referentes al incienso (Zeb. 4:3; El
13:4; Meil. 2:9). JAT.
Un ensayo que trata del incienso ardiente como una prueba de contacto precolombino entre el Cercano Oriente
y Mesoamerica fue leído por John L. Sorenson en 1954 en el Octavo Simposio Anual en la Arqueología de las
Escrituras. Un resumen aparece en Progress in Archaeology, pp. 118-119 . Vea también a Sorenson en Man
Across the Sea, pp. 230-23 1. RTC.
El Templo De Jerusalén Como Modelo De La Creación
El siguiente es un extracto de las relaciones que hace M. Barker entre la creación y el templo de
Jerusalén. El tema se encuentra desarrollado en su libro The Great High Priest (Londrés: T&T Clark,
2003), pero se halla sumarizado en el artículo "The Great High Priest" que la autora leyó en Brigham
Young University el 9 de Mayo del 2003. Para el desarrollo de las fuentes y los detalles es necesario ir a
sus libros. Traducido por Tomás García-Huidobro
El modelo del Tabérnaculo seguido por Moisés, y la consecuente construcción del Templo de Jerusalén,
tienen como correspondencia con los seis días de la creación. El primer día corresponde al santo de los
santos, y como tal se encuentra fuera del tiempo y la materia, y escondido a los ojos humanos. Sólo el
sumo sacerdote tenía acceso puesto que sólo él tenía directo contacto con lo eterno y con los secretos
correspondientes. El libro del Génesis comienza su relato de la creación no como el primer día, sino como
el día uno (Yom ´echad), lo que posteriormente la tradición recordaría como el tiempo de la unidad,
cuando Dios era uno con la creación. Este tiempo se caracterizaba por la indivisibilidad, esa unidad que
está subyacente todavía en la creación temporal de acuerdo, por ejemplo, al Evangelio de
Tomás. También en textos neotestamentarios vemos las mismas ideas. En la oración de Jesús del
Evangelio de Juan, también conocida como la gran oración sacerdotal, Jesús habla reiteradamente de la
unidad que ha conservado con el Padre desde antes que el mundo fuera hecho (Jn 17,5). Jesus reza en
los mismos términos respecto a la unidad de sus discípulos como condición para que el mundo pueda
creer que ha sido enviado (desde el santo de los santos) por el Padre (Jn 1 7,21). Es el sumo sacerdote,
en este caso Jesús, que superando la división propia de los elementos creados viene a reunificar todo en
el Padre. Con otro lenguaje Col 1,15-17. 20 y Ef 1,10 nos hablan de lo mismo, la unidad de toda la
creación en Cristo. El mismo Pablo describe el proceso redentor cósmico en términos de la unidad en
Dios a través de Cristo (1 Cor 1 5,28). En este tiempo pristino se realiza la primera actividad creadora de
Dios, los ángeles. Aunque nada de eso se menciona en el Génesis, ecos de esta tradición se encuentra
en Jobcuando Dios le pregunta: ¿Dónde estabas tú cuando yo puse los fundamentos de la tierra, cuando
las estrellas de la mañana cantaban juntas y los hijos de Dios exclamaban de felicidad? (Job 38:4–7). Y es
que Job sabía que los ángeles estaban presentes antes que se manifestara la creación visible porque los
ángeles eran los hijos de Dios, parte del santo de los santos. Lo mismo nos dice Isaías con su famosa
visión del trono de Dios rodeado de ángeles (Is 6) en el santo de los santos. El libro de los jubileos, una
antigua versión alternativa del relato de la creación del Génesis, nos narra como fueron creados los
ángeles en el día uno. Genesis 1 nada nos dice al respecto, mencionando sólo cómo esta unidad
primordial resultó dividida. En el principio representa al santo de los santos en el Templo desde donde la
creación fue originada, y no tanto a una indicación temporal. Sólo al sumo sacerdote le es permitido de
entre los hombres entrar en el santo de los santos, lo mismo que sólo al Señor de entre los ángeles le es
permitido entrar en lo más sagrado del templo celestial. Algo similar atestigua el 1Enoc donde se nos dice
que sólo este héroe, al modo de un sumo sacerdote, fue capaz de estar delante del rostro del Santísimo.
También en Ap. 22,3-4 vemos el Trono de Dios y al cordero, junto con sus siervos que lo adoran, ellos
verán su rostro y su nombre estará en su frente. Aquí no se distingue de quién es el rostro o el nombre, de
Dios o del Cordero, lo que implicaría la unidad de ambos en el santo de los santos. Lo mismo en Ap. 11,15
donde se habla del Reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él va a reinar eternamente. El rey ha sido
engendrado en la gloria de los santos, en medio de los ángeles en el santo de los santos. Su nacimiento
como hijo divino ha sido en su resurrección, al modo de Melquizedek, cuando el cordero ha sido elevado
al Trono y ha sido entronizado, uniéndose con el que está sentado sobre el Trono (Ap. 5,6) mientras los
ángeles cantan al modo de Is 9,6.
El segundo día de la creación corresponde al velo que separaba al santo de los santos y que dividía el
tabernáculo. El velo como cortina que separa la Gloria de la realidad material creada era una tradición
conocida, por ejemplo, en Job 26,9 Este inmenso velo estaba hecho de colores rojo, azul, púrpura, y
blanco. De acuerdo a Filón de Alejandria y Josefo, cada uno de estos colores representaba un elemento
básico de la creación: el rojo, el fuego; el azul, el aire; el púrpura, el mar, y el blanco la tierra. .(War 5:212-
3; Ant. 3:138-4; Quaesliones in Exodum 2:85, cf. Mos. 2:88). Tanto Filón como Josefo consideraban a la
lámpara de siete brazos como símbolos de los planetas (Mos. 2:103; B.J. 5:146, 217). Ambos
consideraban los vestidos del sumo sacerdote como una metáfora del cosmos (Mos. 2:117-126, 133-135,
143; Ant. 3:180, 183-7).
Los restantes cuatro etapas en la creación del mundo visible corresponden desde eltercer al sexto día. En
ese sentido, tanto el gran hall del templo, como el menorah y la mesa del pan consagrado, representaban
la creación visible.
Existiría una correspondencia literaria entre Gn 1 y Ex 25-31 conocida por el Ben Sira para explicar la
relación entre la creación, el Templo, el sacerodcio y la sabiduría en Sirac 24 y 50,29. El Templo de
Leontopolis en la primera mitad del II a.c. sería contemporaneo a la obra de Sirac, lo que es un dato
interesante por cuanto este templo se entendía como modelo del cosmos renovado.
Los Antiguos Rituales Cristianos y Judíos y la relación que guardan
con las Prácticas del Templo
Por John A. Tvedtnes
Tomado de Mormon Translator
Los Antiguos Rituales Cristianos y Judíos y la relación que guardan con las Prácticas del Templo
http://www.fairlds.org/FAIR_Conferences/1999_Early_Christian_and_Jewish_Rituals_Related_to_Temple_Pra
ctices.html
Una cierta cantidad de documentos antiguos tanto judíos como cristianos tratan de elementos encontrados en los
modernos templos SUD. Como tales, son una confirmación de la antigüedad de nuestro ritos del templo1
El
volumen de información es tal, que no es posible discutir todos los aspectos en este breve documento. Además,
existe una cierta cantidad de artículos que se refieren a la temática, escrito por investigadores SUD tales como
Hugh Nibley, John M. Lundquist, Donald W. Parry, Stephen D. Ricks, y Matthew B. Se Doran.
A manera de ejemplo, déjenme señalar que yo, de manera particular , hasta la fecha, he encontrado quince
documentos cristianos antiguos que hablan del bautismo por los muertos, junto con varios textos Mandeistas, así
como textos judíos. Esta información será incluida en mi artículo "Baptism for the Dead in Early Christianity,"
programado para publicarse a más tardar año en otro volumen de FARMS.
La iniciación
En mi "Olive Oil as a Symbol of the Holy Ghost"2
previamente publicado y en "Temple Clothing in Bible
Times,"3
discutí la naturaleza iniciática del lavamiento, el ungimiento, y la investidura, los cuáles son conocidos
tanto en las iniciaciones sacerdotales como en las de la realeza. Estos tres elementos son encontrados en la
ordenación sacerdotal de Levi, descrito en un Texto procedente del segundo siglo AC conocido como “Testamentos
de los Doce Patriarcas”:
“Y vi a siete hombres vestidos con ropas blancas, quienes me dijeron 'Levántate, ponte los ornamentos del
sacerdocio, la corona de rectitud, el oráculo de la comprensión, la túnica de la verdad, el pectoral de la fe, la mitra
para la cabeza, y el delantal para el poder profético.' Cada uno llevaban uno de estos y los pusieron sobre mí y me
dijeron, ' De Ahora en Adelante serás un sacerdote, tú y toda tu posteridad.' El primero, me ungió con santos óleos
y me dio un nombre personal. El segundo me lavó con agua pura, me alimentó de su mano con pan y vino
sagrado, y puso en mí una vestidura sagrada y gloriosa. El tercero, poso en mí algo hecho de ropa blanca, como
un ephod. El cuarto acomodó. . . Alrededor de mí una faja como de púrpura. El quinto me dio una rama de oliva. El
sexto colocó una corona de flores en mi cabeza. El séptimo colocó la diadema sacerdotal sobre mí y llenó mis
manos de incienso, a fin de poder ejercer las funciones de sacerdote para el Señor Dios. (El Testamento de Levi
8:2-10.)4
El trasfondo sagrado de esta ceremonia se refleja también en la historia de la ascensión de Enoc al cielo
encontrado en la versión medieval de Enoc 22:8-10 2:
“Y el Señor dijo a Miguel, " Has venir a Enoc y despójalo de su ropa terrenal, Y úngele con mi aceite sagrado, y
1
2
3
4
cámbialo con las ropas de mi gloria". Y así es que Miguel hizo, tal como el Señor le había dicho. Él me ungió y él
me vistió. Y la apariencia de ese aceite es mayor que la máxima luz, y su ungüento como rocío dulce, y su
fragancia como mirra; Y es como rayos del sol brillante. Y me miré, y vi que era como uno de ellos.5
Encontramos un relato paralelo en 1 Enoc 71:3, escrito en el segundo siglo D.C., en él encontramos a Enoc
declarando:
"Y el ángel Miguel, uno de los arcángeles, agarrándome de mi mano derecha y levantándome, me guió en todos
los secretos de la misericordia; Y él me mostró todos los secretos de la rectitud".6
Existen relatos que son reminiscencias de un texto judío medieval atribuido al Rabí judío Akiba que vivió en el Siglo
segundo DC, en el cual, declara que en el día de la redención, el Señor está sentado en el Paraíso explicando la
torah cuando él oye voces del Gehenna contestando, "amén". En respuesta, él envía a los ángeles Miguel y
Gabriel con las llaves para abrir las puertas del Gehenna y sacar a estas almas arrepentidas. El texto continúa así:
¿Qué, hicieron luego, Miguel y Gabriel? En esa hora agarraron la mano de cada uno de los malvados y los
levantaron como un hombre que cuida de su prójimo y lo saca de un hoyo. . . Y Gabriel y Miguel permanecieron. . .
Y cuando alcanzaron la entrada del paraíso terrenal, Entraron primeramente Gabriel y Miguel y pidieron consejo al
Muy Santo, y dijeron “bendito sea él”, Como respuesta Él los miró y les dijo "Déjalos entrar y que vean mi Gloria".
(Midrash di Rabbi Akiba.)7
Ropas Sagradas
En la Cristiandad de los primeros siglos, después de la apostasía, la iniciación relacionada con el templo
eventualmente se anexó con la iniciación bautismal, lo cual incluyó tanto los lavamientos como el ungimiento con
aceite, junto con el vestir ropas blancas y algunas veces la recepción de un nombre nuevo.8
Así, en los Hechos de
Tomás 157, se lee que el apóstol le dio a Mygdonia instrucciones de desnudar a sus hermanas y de poner sobre
ellas" fajas" , después de lo cuál él las bendijo con aceite de olivo y ungió a cada una de las hermanas, luego le dijo
a Mygdonia que así hiciese con las demás. Él luego los metió al agua y las bautizó.9
En otro pasaje (los Hechos de
Tomás 5), el apóstol unge la parte superior de su cabeza, los orificios de la nariz, sus orejas, sus dientes, y el área
alrededor de su corazón.10
Especialmente significativos a este respeto están las cinco homilías catequísticas dadas por el obispo San Cirilo
del siglo IV dirigidas a los cristianos recién bautizados. En la primera homilía (19:10-11), él habla de los conversos
estando "vestido en la prenda de salvación, aun Jesús Cristo". Y les recuerda lo siguiente:
"estas cosas se hicieron en la cámara exterior. Pero si Dios lo permite, cuando en las subsiguientes homilías en los
Misterios hemos entrado en el lugar Santísimo, nosotros allí sabremos el significado simbólico de las cosas que allí
se realizan".11
En la segunda homilía (20:2-4), él les recuerda a sus oyentes que:
"esas cosas, que se hicieron por usted en la cámara interior, fueron simbólicas. Tan pronto, como ustedes entraron,
se quitaron su túnica; Y ésta fue una imagen de abandonar al hombre viejo con sus acciones. Habiéndose
despojado de sus ropas, estuvieron desnudos. . . Luego, cuando ustedes fuerondesnudados, fueron ungidos con
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aceite santificado, desde los mismos cabellos de su cabeza hasta sus pies, y de esta manera se hicieron participes
del buen olivo, Jesucristo. . . Después de estas cosas, ustedes fuera guiados a la pila sagrada del Sagrado
Bautismo".12
En la tercera homilía(21:3-4, 6), él explica que la unción es simbólicamente aplicado en la frente y en "sus otros
sentidos”;
Y mientras el cuerpo está ungido con el ungüento visible, el alma es santificada y vivificada por Espíritu Santo... Y
ustedes fueron primero ungidos en la frente. . . Luego en sus orejas; A fin de que sus oídos se den prisa para oír
los Misterios Sagrados. . . Luego en las entradas de la nariz...
Después en su pecho, luego él señala que “los que son ungidos, lo son para llegar a ser sumos sacerdotes y
reyes”
Es decir, sugiere que el iniciado se convierte en un sacerdote y rey.13
En el cuarto sermón dice "Deje sus prendas de vestir estar todo el tiempo blancas "(22:8), Cirilo se refiere a
Eclesiastés 9:8"; En todo tiempo sean blancos tus vestidos, y nunca falte ungüento sobre tu cabeza. y agrega,"
Pero ahora, después de haberse quitado sus prendas de vestir viejas, y ponerse estas que son espiritualmente
blancas, usted debe estar continuamente cubierto con una túnica blanca: Por supuesto que no queremos decir con
esto, que usted siempre va a traer puesto el vestido blanco; Pero usted debe estar vestido en las prendas de vestir
que son verdaderamente blancas y brillantes y espirituales ".14
La iniciación como rey y sacerdote (o como obispo), aun en nuestro siglo, también involucra el recibir un nombre
nuevo. Ciertamente, la investidura asociada con la adquisición de un nombre nuevo durante los ritos iniciáticos es
comín en muchas culturas, como aprendí al trabajar en mi postgrado en antropología. Sin embargo existe
información adicional que podría ser añadida a lo que ya ha sido publicado, me refiero al excelente estudio hecho
por Bruce H. Porter y Stephen D. Ricks en este tema.15
Aquí simplemente agregaré una referencia de los
Mandeístas, una comunidad religiosa de Irak e Irán que reclama ser descendiente de los discípulos de San Juan
Bautista. Aquí abrimos comillas del documento conocido como Diwan Masbuta D Hibil Ziwa ("el Rollo de Papel del
Bautismo de Hibil Ziwa"), lo cual se refiere a los sellos, los apretones de manos (llamado en el Mandeismo ku ta), y
los nombres:
“Y los reyes (cada uno) tomaron ku ta con él y confirieron en él una cierta cantidad de su gloria (los espíritus). Le
dieron siete revestimientos y le sellaron con un primer sello; Su nombre, un nombre secreto, estaba grabado por
consiguiente. Luego (le sellaron con) un segundo sello, "El sello-Makšiel" fue grabado por consiguiente. (Luego) un
tercero; Su nombre fue "que le proteja Zarziel" y un nombre secreto fue agregado por consiguiente. El cuarto sello,
"Gran Luz" fue grabado por consiguiente, un nombre secreto. El quinto sello, "Luz" fue grabado por consiguiente,
un nombre secreto. ¿El séptimo sello, "el Nombre de la Vida"fue grabado por consiguiente (y?) "Radiante," un
nombre secreto.”16
El Apretón de Manos
El Apretón de Manos o el asir de las manos para revelar secretos son conocidos en un buena cantidad de
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Templo y eternidad

  • 1. Sobre El Ser Reyes Y Sacerdotes Orson pratt Traducción libre no oficial de este artículo publicado en THE SEER, Vol. 1, Nº10, octubre 1853. Su autor es Orson Pratt. Traductor : Jorge Albarrán R. Fecha :30 septiembre 1999, su blog eshttp://mistraduccionessud.es.tl/ Orson Pratt fue Apóstol llamado por José Smith, fue quizás el primer gran teólogo que tuvo la Iglesia. El sacerdocio de Dios es la gran autoridad suprema, legal, que gobierna a todos los mundos redimidos y glorificados. En el se incluye el poder para crear mundos, asignar leyes fijas y permanentes para el gobierno de la materia en todas sus variadas operaciones, ya sea que actúe como partículas, masas, mundos o grupos de mundos. Es el poder que revela leyes para el gobierno de los seres inteligentes -que recompensa al obediente y castiga al desobediente- es el que gobierna a los principados, poderes y reinos para que lleven a cabo sus justas administraciones a través de todos los dominios. La AUTORIDAD REAL no está separada ni es distinta del sacerdocio, sino que simplemente una rama o porción del mismo. La AUTORIDAD SACERDOTAL es universal, teniendo poder sobre todas las cosas; -hasta que la Real sea perfeccionada, ésta está limitada a los reinos puestos bajo su jurisdicción; la primera nombra y ordena a la segunda; pero la segunda nunca nombra ni ordena a la primera; la primera controla las leyes de la naturaleza, y ejerce la jurisdicción sobre los elementos así como sobre los hombres; la segunda sólo controla a los hombres, y administras leyes justas para su gobierno. Cuando ambas se combinan y el individuo es perfeccionada, el tiene todo poder tanto como rey como sacerdote; ambos oficios se funden en uno solo. La única diferencia es simplemente de nombre y no de autoridad : ya sea como rey o sacerdote, tendrá todo poder y dominio sobre todas las cosas, y reina sobre todo, Ambos títulos, combinados, no sólo le darán más poder que por separado. Es evidente que las diferencias de título sólo sirven para expresar las condiciones de las Cosas, previas a la glorificación y perfección de las personas que poseen el sacerdocio; porque cuando sean perfeccionados, tendrán todo poder para actuar en cada rama de autoridad por virtud del gran, todopoderoso y eterno sacerdocio, el cual poseen entonces podrán blandir sus cetros como Reyes; gobernar como Príncipes, ministrar como apóstoles; oficiar como maestros; o actuar en la posición más humilde o exaltada. No hay rama del sacerdocio que sea tan inferior a la cual no puedan condescender para oficiar allí; ninguna demasiado alta que no puedan alcanzar con el brazo del poder para controlarla. Los Santos reciben el oficio SACERDOTAL Y REAL aquí en esta vida; de aquí que Juan el Revelador se expresa de la siguiente manera: "Al que nos amó* y nos lavó de nuestros pecados con Su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, Su Padre; a Él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos." (Apocalipsis 1:5-6). Los Santos, al ser ordenados en esta vida como Reyes y Sacerdotes, poseerán la autoridad después que mueran y vayan al mundo de los espíritus. Por ello Juan los oyó cantar el siguiente cántico en el mundo espiritual: "Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra." (Apocalipsis 5:8-9) Los Santos no sólo retendrán el oficio de Reyes y Sacerdotes mientras sean espíritus desincorporados sino que también poseerán este oficio después de la resurrección. Juan El Revelador escribe, "Bienaventurado el santo que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con Él por mil años" (Apocalipsis 20:6) No sólo reinarán en la tierra por mil años después de la resurrección sino que en otro pasaje Juan nos dice : "Y reinarán por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 22:5) Por consiguiente, todos los Santos que son ordenados Reyes y Sacerdotes en esta vida retendrán este oficio y su poder eterno para siempre jamás llegando a ser como Melquisedec, a semejanza del hijo de Dios y serán sacerdotes para siempre. Por lo tanto, el sacerdocio, en lo concerniente a una duración futura, es eterno y no tendrá fin.
  • 2. El Templo como Lugar de Ascensión a Dios Daniel C. Peterson Este es un gran trabajo de traducción de Juan Javier Reta del blog Mormon Translator Por http://www.fairlds.org/FAIR_Conferences/2009_The_Temple_as_a_Place_of_Ascent_to_God.html [Nota del Editor : Presentado en la onceava conferencia anual de FAIR , 7 Agosto de 2009.] Quiero hablar del templo como un lugar de ascensión a Dios, tratar al templo como una modelo de realidad, una realidad de cosas por venir, y hablar de motivos de ascensión alrededor del mundo. Sólo pondré algunos ejemplos de la amplísima literatura y de la vasta colección de tradiciones. Porque la idea de ascensión está vinculada con el templo alrededor del mundo y la idea de ascensión se encuentra también por todas partes del mundo, sólo tocaré algunas culturas. Hay bastante más fuentes de donde esto viene. Nuestra meta, finalmente, (hemos dado un seminario que trata de ambos temas) es hablar de ascensiones en todo el mundo, y organizarlas a fin de que los no mormones puedan sacar provecho de ello, pero a su vez, los Santos de los Últimos Días que estén familiarizados con el templo puedan ver patrones, y espero que algunos de ustedes vean algunos de ellos en este día.. La idea de la ascensión es ubicua (una palabra culta para decir omnipresente) en el mundo. Se le puede encontrar en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, en Segunda de Corintios, Capítulo 12, donde Pablo dice en un lenguaje modesto lo que es probablemente su propia experiencia. Ciertamente no me conviene gloriarme; pero vendré a las visiones y a las revelaciones del Señor. Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce años (si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraíso, donde oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar (N.T. en inglés literalmente dice: que no le son lícitas a un hombre pronunciar) (2 Cor 12:1-4) Esta idea de ascensión, la cuál es presupuesta allí, también presupone una estructura del cosmos, la cual es indicada, a grandes rasgos, en la siguiente diapositiva. Básicamente, aquí tenemos la idea del Seol, el bajo mundo, debajo de donde vivimos; La tierra, acá se tiene el templo terrenal; Acá tiene al cielo, el segundo cielo, los cielos de las estrellas, del mar, y el tercer cielo, la morada de Dios. Y todo está dispuesto en éste tipo de orden jerárquico. Hay un templo celestial que se corresponde con el templo terrenal. Las ventanas de ese cielo que separa el Mar Celestial de nosotros, son las ventanas a través de las cuales Dios envía sus bendiciones, y las ventanas por las cuáles directamente nos cae la lluvia. Es una buena explicación de cómo el agua cae del cielo que está encima de nosotros y también fue una explicación, a propósito, de cómo nos golpean los meteoritos algunas veces, porque ese cielo de allá arriba está realmente hecho de roca, y alguna que otra vez, un pedazo cae completamente, y el meteorito llega a pegarnos. Todo ello tiene cierto sentido. Digo, es científico de alguna forma —ya que explica los datos observados-. Asi es como esta idea de los tres cielos subyace en la experiencia de Pablo. También está claramente relacionada con algunas otras cosas de las que sabemos: La idea de los reinos celestial, terrestre y telestial. Hay algunas otras cosas acerca de ese pasaje de 2 Corintios 12 que quiero señalar. Pablo dice que este hombre "fue arrebatado al paraíso, y oyó palabras inefables (indecibles), las cuáles no le son lícitas a un hombre pronunciar". Hay
  • 3. una diferencia entre esas dos expresiones. Las palabras indecibles tienen que ver con cosas que usted literalmente no puede expresar. Éstas son cosas que no pueden ser pronunciadas — la experiencia es inefable. Pero también tenemos, aquellas palabras que no le son lícitas a un hombre pronunciar. Usted pudiera decir algo acerca de tal cosa o asunto, pero usted no lo puede hacer. No se supone que usted debiera hablar de eso. En el primer caso, porque la que experiencia mística (usando esa palabra en un sentido muy amplio) es incomunicable, y en el segundo caso, porque la experiencia podría ser expresada, pero no se debería dedecir. La idea de ascensión es Bíblica, no sólo de la historia de Pablo, sino que también de la historia de la escalera de Jacob. Este diapositiva es una representación medieval del relato: La gente sube a los cielos a través de la escalera de ascensión divina, y los duendecillos y los diablos están tratando de derribar a las personas de la escalera, y tienen éxito con un cierto número de ellas, tirándolas de un golpe en las llamas del infierno que está debajo. Pero si usted es afortunado, o bueno, sin importar cualquier cosa que sea, si usted pertenece a la facción correcta según la teología Cristiana medieval, usted llegará a la parte superior de esa escalera y se salvará. Cristo mismo, según el relato del Nuevo del Testamento, ascendió en los cielos. Aquí tenemos otra diapositiva, en ella podemos ver la Mano de Dios saliendo por debajo de la nube, siendo la nube similar al velo, al descorrerse en la morada celestial, él puede entonces, subir al cielo. Usted ve a los discípulos dormidos debajo, y abunda una cantidad de cosas que siguen este mismo patrón. Tal es la idea de laascensión, la idea de subir literalmente a la presencia de Dios, es común a todo lo largo de la Biblia. Es también común en Libro de Mormón. Usted tiene la historia de los Tres Nefitas que es muy, muy similar en su lenguaje al relato de la ascensión de Pablo a los cielos. En Tercer Nefi, Capítulo 28, versículos 10 y 12 siguiendo con el 17, tenemos lo siguiente. (Incluyo el versículo 10 por una razón muy deliberada.) Y por esta causa tendréis plenitud de gozo; y os sentaréis en el reino de mi Padre; sí, vuestro gozo será completo, así como el Padre me ha dado plenitud de gozo; y seréis tal como yo soy, y yo soy tal como el Padre; y el Padre y yo somos uno. (3 Ne 28:10) Aquí, Jesús se dirige específicamente a los tres discípulos. Quiero que usted sepa algo con respecto a eso. Comúnmente se ha dicho que la idea de la exaltación o la deificación humana de José Smith fue un desarrollo posterior, que ocurrió durante el período de la Iglesia en Nauvoo . Esto no es realmente cierto. Aun En la Sección 76 de Doctrina y Convenios, si considera la fecha de la misma, es asombrosamente temprana. Data de febrero de 1832, menos de dos años después de la fundación de la Iglesia. Pero la idea de exaltación está ya presente en este pasaje en Tercer Nefi. Escuche el lenguaje (aquí Cristo está hablándole a los discípulos): "y seréis tal como yo soy, y yo soy tal como el Padre. ¿Cualquiera de ustedes tiene conocimiento de las matemáticas elementales? ¿ Si es así, han de saber de la Ley Transitiva? ¿Ustedes saben que si A es igual a B, y B es igual a C, entonces A es igual a C? ¿Correcto? Está bien, El Salvador es el mediador entre el Padre y la humanidad. En el lenguaje cristiano representativo de la mayoría, él es divino y humano, Es tanto hombre como Dios. Él tiene naturaleza humana y naturaleza divina. El Salvador dijo, "Seréis como yo, y yo soy como el Padre". Si usted va a ser como B y B es como C, luego usted va a ser como C. Aquí tenemos una promesa de exaltación, si seremos como él, y el dice, "y el Padre y yo somos uno," esto quiere decir que usted también será, uno con el Padre, "así como el Padre es uno conmigo ". Esta es una fracción de un versículo pequeño. Ahora, a manera de pregunta ¿lo notó José Smith? No tengo idea, pero estaba ya allí cuando el Libro de Mormón fue publicado, antes de que la Iglesia fuese incluso fundada, o en la época en que la iglesia estaba
  • 4. fundada. Aquí está la parte a la que yo en realidad quiero llegar, misma que trata de la ascensión: Y sucedió que cuando Jesús hubo hablado estas palabras, tocó a cada uno de ellos con su dedo, menos a los tres que habían de quedar, y entonces partió. Y he aquí, se abrieron los cielos, y ellos fueron arrebatados al cielo, y oyeron y vieron cosas inefables. Y se les prohibió hablar; ni tampoco les fue dado el poder para declarar las cosas que vieron y oyeron; y no supieron decir si estaban en el cuerpo o fuera del cuerpo; (Note aquí las dos categorías: Las cosas que no podrían ser habladas y las cosas que no deberían ser habladas) porque les pareció como una transfiguración habida en ellos, como que fueron cambiados de este cuerpo de carne a un estado inmortal, de modo que pudieron contemplar las cosas de Dios. Pero sucedió que de nuevo ejercieron su ministerio sobre la faz de la tierra; sin embargo, no ministraron en cuanto a las cosas que habían visto y oído, por causa del mandamiento que les fue dado en el cielo. Ahora bien, si fueron mortales o inmortales, desde el día de su transfiguración, no lo sé; (3 Ne 28:12-17) El punto aquí es ese, además de lo narrado en el relato de Pablo, tenemos también esta trasfiguración, la cual aunque si bien les pudiera haber cambiado a la inmortalidad, ciertamente pudo haber alterado la naturaleza de su ser. Regresan y ellos ministran en la tierra, pero tienen prohibido hablar de las cosas que han visto. Ahora, voy a sostener la opinión de que el templo es un tipo de representación modelo de esta clase de experiencia. Otra vez, quiero señalar la omnipresencia de la idea de ascensión. Aquí en esta diapositiva, por ejemplo, tenemos una ilustración del Monte del Purgatorio de Dante. (Si usted recuerda la Divina Comedia, es una obra escrita en un estilo burlesco e hilarante de poesía medieval.) Al comienzo del Infierno, encontramos una especie de antesala del Monte del Purgatorio, a medida que penetra más y más abajo en las profundidades de la tierra hacia los círculos más íntimos del Infierno, se encuentra a las peores personas, así hasta llegar al lugar donde Satanás mismo está. Entonces eventualmente, si usted resulta ser digno, si no está atrapado en el Infierno, si consigue ascender al Monte del Purgatorio, a medida que asciende se va despojando de sus pecados terrenales, moviéndose más y más cerca a la presencia de Dios. Otra vez, tenemos aquí la idea de ascensión a la presencia de Dios. Aquí tenemos en esta diapositiva una imagen del Universo Geocéntrico de Dante, otra vez no inconexo con las antiguas ideas. De esta forma, cuando dicen que la ciencia moderna ha desplazado la noción antigua de que la tierra estaba en el centro del universo, y que de esta manera eso nos ha hecho a todos sentirnos menos exaltados; que eso nos ha humillado, no comprenden las nociones que se tenían al respecto en la antiguedad. Bien, la gente de la antigüedad no ubicaron a la tierra en el centro del universo porque pensasen que ese fuera el lugar de honor. Ese fue el peor lugar. ¿Saben ustedes qué hay en el centro del Universo de Dante? Caray. La tierra está en el centro; La tierra está en el centro de todo; Las cosas más pesadas caen, allí están las cosas en estado caído, mientras que las más ligeras (el espíritu, el fuego y la llama) suben; La roca y la suciedad y todas las demás cosas tienden hacia el centro. Así es que no fue un lugar de honor para la tierra el estar en el centro del universo. Fue el lugar de deshonra. Usted está tratando de ascender para sobrepasarle. Esto es uno de las muchas áreas donde Christopher Hitchens y sus amistades simplemente se equivocan (No sé de cualquier área, significativamente, donde estén en lo correcto.) La idea de que en cierta forma la ciencia moderna se deshizo de esta noción exaltada de la humanidad estando en centro del universo es simplemente un disparate.
  • 5. Hay más de tres cielos. Usted tiene los cielos de diversas esferas , los planetas, etcétera, y luego el área, eventualmente, donde Dios mora, simplemente para ilustrar eso. A la larga esta idea, el Universo Ptolemaico, es espiritualizada. Usted encuentra eso en Plotinus, el gran fundador de la filosofía neoplatónica en la cual la salvación consiste en un ascenso mental a Dios. Usted tiene esa misma noción en la tradición islámica, la cual es mi especialidad. Ibn Sina o Avicenna y al-Farabi y al-Kirmani, filósofo extraordinariamente poco conocido que fue la maldición de mi disertación. Todos ellos tienen una noción de salvación como ascensión, tanto mental como espiritualmente, así como arriba tenemos la idea de ascensión en el universo ptolemaico a la presencia de Dios, al menos metafóricamente. Es común en el misticismo islámico y otros misticismos igualmente (la idea de ascensión en Dios). Quiero hablar específicamente de la montaña de la casa de Señor, la montaña cósmica. Esta diapositiva nes una ilustración de la montaña cósmica, la montaña del paraíso. Esto es de un viajero grecocristiano del siglo sexto y lleva por el nombre de Cosmas Indicopleustes. Es típico. Representa el tipo de imagen que usted encontraría justamente sobre el asunto en todas partes. Dios habitando en las montañas fue apenas un pensamiento nuevo para el Cristiano. Piense por ejemplo en el Monte Olimpo. Piense en el Monte Meru entre los budistas. El monte Sinaí, claro está, en la Biblia. Dios está asociado con las montañas. Piense acerca del Monte de Trasfiguración. La montaña de la casa de Señor fue algunas veces realmente una montaña. Si usted no tuviera la casa de Señor, usted tendría una montaña. Los Santos, algunas veces, al venir hacia el oeste subían a las cimas de las montañas a orar. Cuando llegaron a Salt Lake, antes de que pudiera construirse aun la Casa de las Investiduras, subían hasta arriba de Ensign Peak. George Q. Cannon recibió su investidura sobre Ensign Peak. Como podemos ver fue muy, muy común esta asociación con las montañas, y también la gente hizo montañas artificiales con el propósito de entrar en la presencia de Dios. Ya volveré sobre este punto, pero por ejemplo, la Torre de Babel es probablemente una montaña artificial, un tipo de templo sucedáneo, un intento para falsificar, para forjar los rituales que les introducirían en la presencia de Dios. En los Salmos, tenemos a los Salmos del 120 hasta el 134, conocido como los Cánticos de Ascensión, o Cánticos graduales como los refiere la Biblia King James. Es el así llamado Salterio del Peregrino. Éstas fueron canciones que fueron cantadas por personas que ascendían a la montaña de la casa de Señor en Jerusalén. Jerusalén está literalmente en una cuchilla de montaña. Si usted sube de Jericó o del litoral encima en el Mediterráneo, usted sube a Jerusalén, y es una subida bastante pronunciada en algunos lugares. Se pensaba que el templo mismo era la Montaña de Señor en lo alto de las montañas. Así es que por ello, cantaban estos Cánticos de Ascensión, Si lee estos salmos, teniendo esto en mente, notará el sentido de lo que le digo. Jerusalén está literalmente 2,500 pies sobre el nivel del mar. Eso puede parecerle que no es mucho, pero si usted sube del litoral del Mediterráneo, es una subida, y una subida en una orden medianamente breve. Aquí están las palabras de Isaias, Capítulo 2, versículos del 1 al 4: 1 Lo que vio Isaías hijo de Amoz tocante a Judá y a Jerusalén. 2 Y acontecerá en los apostreros días que será establecido el monte de la casa de Jehová como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y correrán a él todas las naciones. 3 Y vendrán muchos pueblos y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará acerca de sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová. 4 Y juzgará entre las naciones y reprenderá a muchos pueblos; y forjarán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación ni se adiestrarán más para la guerra.
  • 6. Éste fue un motivo común en ese período. Un contemporáneo cercano de Isaías fue el profeta Miqueas, a finales de los el Siglo 8 AC. En Miqueas Capítulo 4, versículos del 1 al 5, él esencialmente dice las mismas cosas.: 1 Y acontecerá en los postreros días que el monte de la casa de Jehová será establecido como cabeza de los montes, y más alto que los collados, y correrán a él los pueblos. Ahora, usted sabe que estos pasajes fueron también referidos a Salt Lake por los Santos de los Últimos Días El templo, la montaña del Señor construyéndose en la parte superior de las montañas — otra vez. Y vendrán muchas naciones y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová y a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará acerca de sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová. Y él juzgará entre muchos pueblos y reprenderá a naciones poderosas hasta muy lejos; y forjarán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación ni se adiestrarán más para la guerra. 4Y se sentará cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habrá quien los amedrente, porque la boca de Jehová de los ejércitos lo ha hablado. 5Todos los pueblos andarán cada uno en el nombre de su dios, y nosotros andaremos en el nombre de Jehová nuestro Dios eternamente y para siempre. Mencioné ya que la Torre de Babel es un tipo de falseamiento satánico de éstos, aquellas personas que viven en un área mayormente sin montañas construyeron un monte falsificado del Señor como una forma de ascender en la presencia de Dios. No pienso que realmente creyeran que iban a construirlo lo suficientemente de gran altura para elevarse hasta la presencia de Dios. Fue un templo falso con ritos falsos del templo, y toda esa clase de cosas — un ziggurat, como nosotros ahora nos referimos a ellos. No tenemos cualquier ejemplos vivos de ellos, pero aquí en esta diapositiva tenemos a este maravilloso edificio en Samarra, lo cual no está demasiado lejos de Bagdad en Irak. Éste es el minarete de la mezquita vieja, la mezquita vieja de Abasidas allí en Samarra. La mezquita ya no está en pie, pero el minarete todavía lo está. Esta diapositiva es una vista aérea, viéndose abajo. Usted puede ver los escalones que suben, de forma circular alrededor del minarete hacia la parte superior. Esto fue construido en Irak, y probablemente sigue el modelo de otros ejemplos supervivientes, por extensión a los que datan de ese período, de arquitectura del ziggurat. Hay sólo otro minarete similar a este. Está en El Cairo, Egipto, junto a la actual mezquita de Ibn Tulun. Fue construido por algunos que estuvieron en Samarra originalmente, así es que llevaron esa idea del ziggurat con ellos. La idea fue que al subir en esta torre, el dios se encontraba en la parte superior de la torre — no en el minarete, los musulmanes no creen eso. Pero en la mitología babilónica, el dios moró en lo alto de una torre. Los dioses a menudo moraron en lo alto de una montaña cósmica, y ésta fue una representación arquitectónica simbólica de ella. ¿La pregunta es, quien podría entrar en la montaña de la casa de Señor? Si usted mira en los Salmos, encontrará en verdad las preguntas para la recomendación para el templo. Un poco diferentes a las que tenemos hoy nosotros, pero son reconocibles las preguntas para la recomendación para el templo . Éstas se encuentran en todo el Salmo 15: 1 Jehová, ¿quién habitará en tu tabernáculo? ¿Quién residirá en tu santo monte? 2 El que anda en integridad, y hace justicia y habla verdad en su corazón. 3 El que no calumnia con su lengua, ni hace mal a su prójimo
  • 7. ni contra su prójimo admite reproche. 4 Aquel ante cuyos ojos es menospreciado el vil, pero honra a los que temen a Jehová; el que, aun jurando en perjuicio propio, no por eso cambia; 5 el que no da su dinero con usura ni acepta soborno contra el inocente. El que hace estas cosas no resbalará jamás. (Salmos 15) Aquí hay otro del Salmo 24, de los versículos 3 al 5: ¿ 3 ¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿Y quién estará en su lugar santo? 4 El limpio de manos y puro de ccorazón, el que no ha elevado su alma a la vanidad ni jurado con engaño. 5 Él recibirá bendición de Jehová, y justicia del Dios de salvación. Tan hay requisitos de entrada para entrar en la montaña del Señor. ¿Cuál es la conexión de ésta con el templo? Bien ya, usted puede ver que hablamos de la montaña de la casa de Señor, algunas veces una montaña literal, algunas veces uno artificial. Hay una conexión fuerte para el templo. Quiero referirme a un versículo — de nuevo, vuelvo a insistir en lo mismo, no es difícil demostrar que hay cosas en el Libro de Mormón que presagian lo que va a surgir más tarde, si bien algunas personas, algunos críticos, dirán, "El Libro de mormón no contiene muchas de las cosas que son características del mormonismo en los años posteriores". Ponga atención al Capítulo 9, versículos 12-13 de Mormón . Vea si éste no es un resumen bastante bueno de las cosas del templo. Habla acerca de Dios, quien creó los cielos y la tierra y todas las cosas que en ella hay. Escuche la organización y la estructura retórica de esto. He aquí, él creó a Adán, y por Adán vino la caída del hombre. Y por causa de la caída del hombre, vino Jesucristo, sí, el Padre y el Hijo; y a causa de Jesucristo vino la redención del hombre. Y a causa de la redención del hombre, que vino por Jesucristo, son llevados de vuelta a la presencia del Señor; sí, en esto son redimidos todos los hombres, porque la muerte de Cristo hace efectiva la resurrección, la cual lleva a cabo una redención de un sueño eterno, del cual todos los hombres despertarán, por el poder de Dios cuando suene la trompeta; y saldrán, pequeños así como grandes, y todos comparecerán ante su tribunal, redimidos y libres de esta ligadura eterna de la muerte, la cual es una muerte temporal. (Morm 9:12-13) Eso justamente me impacto un día, después de que había regresado del Templo, fue algo muy muy bueno. Déjeme leer una línea de Margaret Barker. Margaret Barker se ha vuelto cuasi canonizada dentro del mormonismo en estos días, y por una buena razón. Alguno de ustedes habrán escuchado la historia. Margaret Barker es una erudita bíblica metodista en el Reino Unido. No sé quién debió ser la primera persona en contactar con ella. . Me gusta afirmar que fui yo. Lo puedo reclamar porque no reclamo cualquier virtud especial por haber hecho eso - fue pura suerte. Estaba en una reunión anual de la Academia Americana de Religión y la Sociedad de Literatura Bíblica. La cosa fue que (no me preocupo por las conferencias) había una feria del libro. Todo estaba a mitad de precio y hasta con rebajas del 90%. Era simplemente maravilloso. Es la maldición de vida de mi esposa. Es no sólo el costo — es el
  • 8. espacio. Estaba ese día sentado, revisando los libros, y hubo un libro de Margaret Barker llamado El Gran Ángel allí en el estante, y parecía como brillar. Usted sabe, " cómprame, cómprame".Muy barato, así es que me lo llevé a la casa, y no lo leí por algún tiempo. Luego, lo cogí una noche y comencé a leerlo. Aquí había una mujer que hablaba de cómo (ella tenía a la vista la pregunta de cómo se llego a suponer que judíos antiguos eran monoteístas) los judíos pudieron haberse planteado la creencia de que había un Padre y un Hijo. Algunos estudiosos han sostenido la opinión que fue porque hubo antiguos conversos griegos que introdujeron la idea de semidioses como Hércules en la ecuación. Pero ella discute, "no, no, no — esta idea es completamente judía". Escuchaban de regreso a una tradición judía mayor en la que hubo un Padre, El o Elohim, y un Hijo, Jehová o Yahweh. Entonces, luego ella pasa a hablar de la idea que Dios podría tener a una consorte o una esposa. Estoy leyendo esta cosa, y pensando, "ésto sólo pudo haberlo escrito un Santo de los Últimos Días ". Ella habla de cosas como el Sacerdocio de Melquisedec, la importancia del templo, y todas esas cosas. Luego pienso, "no, no puede ser mormona," luego pienso " No, tiene que ser una mormona; Tiene que ser un mormona ". Finalmente descubrimos que ella era una metodista. La hicimos venir a BYU una vez para hacer una presentación, una clase para algunos maestros de la facultad . Ella no sabía nada acerca de los mormones, nada, absolutamente nada. Y ella sigue sin parar investigando acerca de estas cosas, en una oportunidad ella fue algo apologética, mencionando la idea que la prueba parece sugerir que los más antiguos israelitas creyeron que que Dios tuvo una esposa, y dijo:" espero que esto no les ofenda" y la reconfortábamos diciéndole a ella que lo podríamos manejar. Entonces pasó a hablar sobre el Sacerdocio de Melquisedec, ella dijo, "no sé lo que es, pero pero estoy realmente interesada en ello". Tuvimos el buen corazón de reír disimuladamente y mirarnos de soslayo el uno al otro. Ella finalmente se dio cuenta de que había algo chistoso aquí. Ella me dijo después que después de regresar le pidió a su hijo que fuera verle, y después de contarle una cierta cantidad sobre las cosas que ella descubría, él dijo, "mamá, eso sea realmente espeluznante". Ella se ha abierto paso trabajosamente hacia un montón de cosas que son en realidad asombrosamente similares a los puntos de vista de los Santos de los Últimos Días. De cualquier manera, Margaret Barker sigue con mucho interés el templo. Ella explica que "el santuario terrenal, ya sea que fuera la tienda del tabernaculo o el templo, pienso que reflejan un patrón divino". (Gate of Heaven , 16) Más adelante, ella observa, " una de las llaves para cualquier comprensión del culto del templo es la realización de que los rituales y las personificaciones fuera también consideradas como la manifestación visible de la realidad divina. [ Había personajes en el templo que representaban a los personajes divinos, o personajes celestiales .] Los sacerdotes fueron los ángeles, el sumo sacerdote fue el representante del Señor ". (Gate of Heaven , 17) Según Mircea Eliade, quien fue un gran estudioso rumano de religiones comparativas, las tres partes del templo en Jerusalén concuerdan con las tres regiones cósmicas. Mientras la parte baja representa las regiones inferiores ("Sheol," la morada de los muertos), el lugar sagrado representa la tierra (piense acerca del Reino Terrestre en medio), y el Lugar Santísimo el cielo. El templo es siempre el punto de reunión del cielo, la tierra, y el mundo de los muertos. ¿(Véase Kevin Christensen, Glimpses of Lehi's Jerusalem) Isn't that what the temple is today ?) Esta diapositiva es un recorte de un templo egipcio mostrándole la entrada al templo, la gran entrada, el portal de
  • 9. acceso monumental, etcétera. Cuando usted entra en un templo egipcio, el piso se levanta, y el cielo raso algunas veces se moverá hacia abajo, usted entra en un área cada vez más sagrada lo que nos retrotrae de nuevo al Templo. El Tabernáculo, asimismo, tuvo áreas de aumento de santidad conforme usted entraba del exterior. En el Templo de Salomón, las áreas más restringuidas eran las más santas. El templo de Herodes igualmente, tenía e l área para la gentilidad, de las mujeres, ey así, hasta llegar al lugar Santísimo. Mientras usted profundiza más y más, más sagrada es esa área del templo. ¿En los templos modernos, ¿qué hacemos? Nosotros en realidad ascendemos. En algunos de los viejos templos , este es un ascenso físico. En el templo de Salt Lake , conforme usted va en el templo, usted realmente asciende. ¿Cuál es el punto más bajo del templo? La pila bautismal. Hay representaciones comunes con la montaña cósmica del Cercano Oriente antiguo. Típicamente la deidad reside arriba, pero en el fondo, usted lo habrá notado, en representaciones típicas, hay una muersa de cuatro líneas que sobresalen y que representan al agua brotando, las fuentes de la vida, las aguas de la vida entrando a la parte baja de la montaña cósmica. Piense ahora, acerca del templo actual. ¿Dónde está la pila bautismal? Está en el sótano, en la base del templo. Luego conforme usted asciende arriba en el templo, usted sube a las regiones más altas. En el templo de Salt Lake , mientras más alto usted sube, llega hasta el cuarto celestial, simbólicamente hacia la presencia de Dios. Éste es un motivo muy muy común en el Templo. Ahora quiero mirar de forma particular el templo y el paraíso terrenal, la montaña y el Jardín de Edén. En el Qur'anic se narra la caída de Adán y Eva, una de las cosas más obvias es que la caída parece pensarse literalmente como un descenso físico, una caída física de una posición elevada, de un lugar alto hacia uno más bajo. En este contexto, pienso que es digno de destacar el capítulo extraordinariamente interesante de Ezequiel 28 , el cual expresamente echa mano de la historia de Edén para hacer una observación referente al Rey de Tiro. Escuche esto en una traducción moderna, 1 Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: 2 Hijo de hombre, di al príncipe de Tiro: Así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto se enalteció tu corazón, y dijiste: Yo soy un dios; en el trono de Dios estoy sentado en medio de los mares; pero tú eres hombre, y no Dios, y has puesto tu corazón como el corazón de Dios; 3 he aquí que tú eres más sabio que Daniel; no hay secreto que te sea oculto; 4 con tu sabiduría y con tu entendimiento te has acumulado riquezas, y has adquirido oro y plata en tus tesoros. 5 Con la grandeza de tu sabiduría en tus tratos comerciales has multiplicado tus riquezas, y a causa de tus riquezas se ha enaltecido tu corazón. 6 Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto pusiste tu corazón como corazón de Dios, 7 por tanto, he aquí, yo traigo sobre ti extranjeros, los despiadados de las naciones, que desenvainarán sus espadas contra la hermosura de tu sabiduría y profanarán tu esplendor. 8 Al sepulcro te harán descender, y morirás con la muerte de los que son muertos en medio de los mares. 9 ¿Hablarás delante del que te mate, diciendo: Yo soy Dios? Tú eres hombre, y no Dios, en la mano del que te mate. 10 Con la muerte de incircuncisos morirás a manos de extranjeros, porque yo he hablado, dice Jehová el Señor. 11 Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: 12 Hijo de hombre, entona una lamentación por el rey de Tiro, y dile: Así ha dicho Jehová el Señor: Tú eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría y perfecto en hermosura. 13 En Edén, en el huerto de Dios, estabas; de toda piedra preciosa era tu vestidura: de cornalina, topacio y diamante, jaspe, ónice y berilo, zafiro, carbunclo, y esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas fueron preparados para ti en el día de tu creación. 14 Tú, querubín ungido, protector, yo te puse allí; en el santo monte de Dios estabas; en medio de
  • 10. piedras de fuego andabas. 15 Perfecto eras en todos tus caminos desde el día en que fuiste creado hasta que se halló en ti maldad. 16 A causa de la abundancia de tu comercio, te llenaste de violencia y pecaste; por lo tanto, te eché del monte de Dios por profano y te hice desaparecer de entre las piedras del fuego, oh querubín protector. 17 Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura; corrompiste tu sabiduría a causa de tu esplendor. Yo te arrojaré por tierra; delante de los reyes te pondré para que te miren. . (Ezequiel 28:1-17) Ésta es literalemente una muestra de una caída desde un lugar alto, el cual es identificado con Edén, el huerto de Dios, así es que está en una montaña: El templo, la montaña, el Jardín de Edénl Todas estas cosas se asociaron juntas, las referencias para un querubín en ese pasaje en Ezequiel ciertamente hacen eco de la narración de Génesis así como también parece serlo la ambición el rey de Tiro después de obtener la divinidad, borrando la distinción entre el hombre y Dios, que recuerda a la historia del Génesis Volviendo al templo egipcio, se ha dicho que las columnatas, los pilares que hay en la entrada, justo después de la puerta de entrada, representan en muchos casos, las plantas de un jardín, una especie de bosque celestial. . Es como entrar a un huerto. Regresándonos a Margaret Barker, "con relación a las historias de la creación puede parecerle familiar. Está conectado con Edén. Está conectado con la montaña." Ezequiel describió un templo construido sobre un monte alto (Ezequiel 40,2), cuyos patios están decorados con palmeras (Ezequiel 40,31, 34). "De lo que se deduce por las pruebas que obtenemos del libro de Ezequiel." que l interior fue decorado con palmeras y querubines (Ezequiel 41.17ff.), y que desde el templo corría un río que trajo una fertilidad sobrenatural (Ez 47,1-12). " Alguno de ustedes sabrán que la piedra en el Domo de la Roca en Jerusalén está considerada por una cierta cantidad para marcar el lugar, o cerca del lugar, donde el antiguo Lugar Santísimo estuvo y que en lo futuro estará allí algún día, y las aguas debajo del monte del templo brotarán y fluirán abajo en el Kidron Valley, y luego derribarán el valle en el Mar Muerto, y sanearán el Mar Muerto. Ahora mismo justamente necesita agua de cualquier clase — vaya desapareciendo. Éste será agua milagrosa que causará que el Mar Muerto ser sanado, así es que son las aguas de vida que afloran en la base de la estructura del templo. Ezequiel no inventó estas características como de Edenes; Cada una es mencionada una y otra vez en el Antiguo Testamento. El templo como una montaña alta fue el tema de Isa. 2.2-4 y Mic. 4.1-3; Los justos fueron descritos como los árboles de la casa del Señor (Salmos. 92.13), una metáfora que no tendría sentido si no hibese habido algo que representara a plantas o árboles en el Templo; 1 Reyes 6.29 describe las palmeras, el querubín y las flores labradas en las paredes del templo; Y varios profetas miraron hacia delante para el día cuando las aguas fluirían del templo (e.g. Zacarías. 14.8; Joel 3.18). Ezequías había removido a una serpiente de bronce del templo (2 Reyes 18.4), y el candelero de siete brazos, que como podemos apreciar, fue recordado como el árbol de la vida también conocido como el menorah . Ezequiel, al parecer, tuvo una visión de un santuario de jardín, como los conocidos en otras partes del antiguo Oriente Próximo, pero también era una descripción exacta del templo que había conocido en Jerusalén . (Gate of Heaven , 69) Otro estudioso bíblico, Richard Elliott Friedman, señala: El templo fue Edén y sus rituales habrán interactuado con esta creencia fundamental acerca de la creación. El templo mismo, como Edén, estaba entre cielo y la tierra con acceso para ambos mundos el divino y el material . ¿(Who Wrote the Bible? ? 126)
  • 11. Finalmente, un comentario de Margaret Barker: Dado que el templo fue una declaración acerca del orden natural, estuvo estrechamente asociado con el mito de la creación. (Gate of Heaven, 63) Ahora de regreso a la montaña cósmica y las aguas de vida. Una de las cosas que continúa con las aguas de vida son los rituales, las ordenanzas purificadoras, iniciáticas, si Ud. quiere. Antes del ascenso, usted tiene que estar limpio. Un buen modelo de esta clase de historia de ascensión (pero no es el único con mucho) que usted encontrará alrededor del mundo, es la historia de Mahoma, el profeta del Islam. Hay una historia acerca de Mahoma, quien es llevado de la Meca o de Medina a Jerusalén en un corcel milagroso conocido como Buraq, lo cual quiere decir relámpago. (No es Baraq; Es Buraq.) Él es llevado a Jerusalén, donde él guía a los anteriores profetas de día en oración. Pero antes de que todo esto, según muchas de las historias, el ángel Gabriel viene, algunas veces acompañado con dos otros ángeles, y hacen algo muy extraño. Abre el pecho de Mahoma, le sacan el corazón, y lo lavan en agua helada, tomada de las montañas en el norte, y luego reemplazan su corazón en su pecho. Es una purificación simbólica de Mahoma, o un lavado de él, antes de que él empiece esta historia de ascensión. Así es que esto empieza con una purificación ritual. Esta diapositiva es del templo egipcio de Karnak. La escena de presentación delante de Dios; La purificación y unción; Y luego el vestir y la coronación. La ropa es a menudo una parte de este ascenso, igualmente. La persona se reabastece de ropa nueva en algún punto, ya sea como parte de, o como una culminación de la ascensión. Luego usted escala la montaña cósmica, usted asciende a través de los cielos, directo a las esferas planetarias, las cuáles son representadas en muchos casos como velos o cortinas o algo por el estilo. La historia de Mahoma y el mir'aj, la así llamada ascensión al cielo de Mahoma, es realmente interesante. Él es tomado de un área que no es otra sino la marcada como el Domo de la Roca en Jerusalén, donde él comienza a subir por una escalera de mano o una escalera en los cielos. Él va a través de siete cielos, en esta ocasión, en el desarrollo de ese tipo de motivo, y cada uno de los siete cielos, es separado del anterior por un velo. En cada uno de los siete cielos, hay un profeta de los tiempos antiguos que está puesto allí como guardián. Mahoma es llevado por el ángel Gabriel, quien lo presenta en el velo. La persona detrás del velo hace preguntas para ver si está calificado para entrar, y en cada caso, con el tiempo, contesta las preguntas correctamente, se identifica correctamente, y es tomado a través de la cortina que le introduce en el cielo. Lo cual culmina con él ascendiendo en realidad a la presencia de Dios, después de siete de estas repeticiones rituales. Los cielos fueron considerados no sólo como lugares sin vida, sino como el dominio de Dios. Esta diapositiva es una vista desde abajo con los ojos de la fe, si se quiere. Este es el interior de la Cúpula de la Roca, el lugar desde donde el profeta Mahoma ascendió, según la tradición islámica. . Desafortunadamente, entrar al Domo de la Roca es casi imposible hoy día. Solía entrar tranquilamente todo el tiempo, y lo di por supuesto. Ahora usted no puede entrar cueste lo que cueste. El último par de veces que estuve allí, probé mis influencias, incluyendo el hablar con Bell Arabi. No sirvió de algo en absoluto, así es que sólo le queda mirar las fotos del mismo. Créame, su interior es increíblemente primoroso. Es un domo enorme cubriendo esa roca, y y le muestra la manera en que conciben de los cielos. Este otra diapositiva es de la mezquita de Córdoba en España, y nos ofrece la misma idea. Aquí en esta imagen tenemos una ilustración real de los siete cielos. En este caso, usted no tiene el templo terrenal tal y como en la mitología judía o egipcia. Sino que apunta a la Ka'ba, el santuario musulmán, ese cubo negro debajo. Usted asciende arriba a través de los cielos a la presencia de Dios. Créame, habrá una Ka'ba celestial allá arriba tal y como el modelo terrenal, tal y como nuestros templos son modelos de templos celestiales. En esta diapositiva usted tiene una imagen de Mahoma en el velo. Mahoma está delante del v elo, a punto de ser
  • 12. dejado entrar en la presencia de uno de los profetas. Esta otra imagen es de un texto llamado la Ascensión de Abraham. Dios está rodeado de velos, y Abraham está siendo llevadopor el ángel hasta el velo que está c erca de la presencia de Dios. Usted ve debajo de él la rueda alada de la carroza, lo cual se remonta a la ascensión de Elías, otra historia famosa de ascensión. Esa es la forma que usted asciende en algunos casos, por medio del carro de fuego que le lleva hasta allá arriba — una carroza llameante, fogosa. En algún punto, a menudo, a través de la cortina hay un abrazo. La deidad le da la bienvenida, y le mete en su presencia. Este diapositiva es una iglesia pequeña en Atenas que ha sido renovada para darle la apariencia de una Iglesia Bizantina de los primeros tiempos, probablemente el Siglo 5 o 6, más o menos. El exterior no es tan interesante, pero esta imagen es del interior con el velo que acota el altar. El sacerdote puede pasar el velo; La congregación no puede. Pensé, por varias razones, el velo fue un poco común. Pero la idea del velo fue común aun en iglesias. No supieron qué hacer con él, exactamente, excepto utilizarlo para acotar el altar de la congregación. Un velo fue una imitación del templo antiguo. En esta otra diapositiva tenemos un pasaje que describe los misterios de Mithra, mismos que me gustan. Usted verá que recojo cosas de todas partes. Usted podría describir esto como paralelomania, si Ud. quiere, pero el hecho es es que hay un tipo de ideología común de ascensión que existe alrededor de todo el mundo antiguo: China, la Grecia antigua, el mundo islámico, Egipto, Babilonia, los Americas, India, y Etiopía. Es asombroso lo común que es, lo cual a mi parecer sugiere que se remonta ya sea experiencias verdaderas, o rituales verdaderos, o ambas, cosas, la cual sería la sugerencia más más plausible de de este hecho tan común Esta está tomada del Mitraismo. La religión Mitraica fue un rival verdadero para la Cristiandad, al menos en algunos círculos, en los primeros siglos del cristianismo. Fue en particular muy popular entre los soldados romanos - los hombres. No son tantas las mujeres involucradas con ella, pero sí montones de hombres. Encontramos santuarios mitraicos en Inglaterra, donde el ejército romano estuvo ascentado. Esto es de un libro por Franz Cumont llamado The Mysteries of Mithra: " Los cielos estaban divididos en siete esferas, cada uno de los cuales fue conjuntado con un planeta. Una clase de escalera de mano, compuesto de ocho entradas superpuestas, la primeras siete estaban elaborada de metales diferentes, como a sugerencia simbólica en los templos, de la ruta a seguir para alcanzar la región suprema de las estrellas fijas. Para pasar de un nivel a otro el viajero, tenía que entrar por una puerta protegida por un ángel llamado Ormazd (o Ormazda, Si usted pertenece a la Tradición Irání) . Solo los iniciados, a los que las fórmulas apropiadas les habían sido enseñadas, sabían apaciguar a estos guardianes inexorables " Hay ciertas cosas que usted tiene que hacer y decir cuándo se levantan estas barreras para entrar en la presencia del dios, o para pasar el velo que delimita cada cielo del anterior. "Conforme el alma atraviesa estas diferentes zonas , se deshace, de sus prendas de vestir, de las pasiones y las facultades que había recibido en su descenso a la tierra. [Hay una idea de la preexistencia también aquí, estás solo para volver de donde has venido.] Se abandonó a la Luna, su energía vital y nutritiva, a Mercurio, sus deseos, a Venus sus malos apetitos , al Sol, su capacidad intelectual, a Marte su amor a la guerra, a Júpiter sus sueños ambiciosos , a Saturno, sus inclinaciones. De modo que queda desnuda, despojada de todos los vicios y de cada sensación, cuando penetra en el octavo cielo para disfrutar allí, como esencia suprema, y en la eterna luz que baña alos dioses, la beatitud sin fin ". " Fue Mitra, el protector de la verdad, quien presidió el juicio del alma después de su deceso. quien sirvió de guía a sus fieles en su ascenso valiente al empíreo; Él fue el padre celestial que recibió en su mansión resplandeciente, a sus hijos que habían regresado de un viaje lejano ". Ahora eso debe sonar al menos vagamente familiar para usted. Casi siento como si sonara a "Oh mi Padre" o algo
  • 13. por el estilo. Ahora bien, cuando usted está de regreso en la presencia de Dios, toda clase de cosas maravillosas podrían ocurrir. Mahoma es conocido como un profeta en muchas historias; Las personas son deificadas. Mahoma recibe su llamamiento como un profeta en este sentido, aunque hay otras historias de su llamado. En esta diapositiva usted tiene a Mahoma viendo el árbol de la Vida Celestial, y que está cubierto según esta ilustración antigua, de principios del medioevo, con joyas. En esta otra diapositiva tenemos a Mahoma en la Mezquita Celestial el equivalente al Templo Celestial, si Ud. quiere. Esta otra imagen egipcia es un esbozo del árbol de la Vida con el nombre estando escrito en el fruto o en la hoja. Nótese que las caras han sido cuidadosamente borradas por cristianos piadosos. Pablo, recuerde, también tuvo una experiencia suprema de ascender a los cielos . "Él fue arrebatado al paraíso, y oyó palabras indecibles, las cuáles no le son lícitas a un hombre pronunciar". Los tres Nefitas " fueron arrebatado a los cielos, y vieron y oyeron cosas indecibles. Y se les le prohibió que las pronunciasen; Ni fue les fue dado a ellos el poder para pronunciar las cosas que vieron y oyeron. ... Y ahora, si fueron mortales o inmortales, desde el día de su trasfiguración, "no lo se". Nos dice Mormón Así algo espectacular ocurre en este punto. Usted llega a ser deificado. Usted ya no puede hablar de las cosas que usted tiene, que ha recibido. Le ha sido dada alguna investidura especial de poder y conocimiento. Concluiré con una cita de 3 Enoc, capítulos 11 al 13, el cuál es uno de los máximos textos antiguos a los que, no me he referido aún. " Rabí Ismael dijo: El ángel Metatron, el Príncipe de la divina Presencia, me dijo (Metatron es Enoc, pero en este punto el ha sido cambiado hasta llegar a ser el ángel Metatron, quien está delante del Trono) : El Muy Santo, bendito sea él, me reveló a mi en esta ocasión todos los misterios de la sabiduría, todas las profundidades de la tora perfecta, y todos los pensamientos de los corazones de los hombres. Todos los misterios de mundo, y todo los órdenes de la naturaleza fueron reveladas delante de mí, a medida que iban siendo reveladas delante del Creador. He ahí, miré y contemplé secretos profundos y misterios maravillosos. Antes de que un hombre piense en secreto, veo su pensamiento. Antes de que él actúa, veo su acto. No hay nada en cielo anteriormente citado o profundo dentro de la tierra oculto de mí ". (3 Enoc 11:1-3) ""Rabí Ishmael dijo: Metatron, el Príncipe de la Presencia Divina, me dijo: por el amor que había para mí, más que para todos los habitantes de las alturas, el Santo, bendito sea, hizo para mí un majestuoso vestido, en el que puso todo tipo de luminarias, y me vistió con ellas. Me hizo unn manto glorioso en el que la la claridad, la brillantez, el esplendor ybrillo de todo tipo existía, y me envolvió en él. Me hizo una corona real en el que se colocaron 49 piedras refulgentes, cada uno como el orbe del sol, y su brillantez brilló en los cuatro cabos de los cielos de Arabot, en los siete cielos, y en las cuatro partes del mundo. Se puso sobre mi cabeza, y me llamó YHWH menor, en presencia de todos los de su casa en las altura, como está escrito: "Mi nombre está en él." (3 Enoc 12:1-5) ¡Ahora escuche eso! "Él me llamó Jehová menor". Esa es deificación. ¡Éste es un texto judío! " Rabí Ismael dijo: El ángel Metatron, el Príncipe de la Divina Prescencia, la gloria del cielo más alto, me dijo : Fuera del amor abundante y la gran compasión por medio de la cual el Santo, bendito sea él, me amó y me estimó más que a todos los habitantes de las alturas. Él escribió con su dedo, como si fuera una pluma de fuego en la corona que estaba en mi cabeza, las letras por las cuales el cielo y la tierra fueron creados; Las letras por las cuales los mares y los ríos fueron creados; Las letras por las cuales las montañas y las colinas fueron creadas; Las letras por las cuales las estrellas y las constelaciones, el relámpago y el viento, el trueno y las centellas, la nieve y el granizo, el huracán y la tempestad fueron creados; Las letras por las cuales todas las cosas necesarias del mundo y todo las órdenes de la creación fueron creados ". (3 Enoc 13:3)
  • 14. En otras palabras, él le da la capacidad para ser un creador. Él le deifica, le declara para ser "el YHWH menor," y le da el poder de creación. Esto es una cosa notable. Es mi creencia firme que el templo representa un modelo, el cuál a sí mismo representa una realidad cósmica, una realidad que implica acceso a los misterios divinos, acceder a las aguas de la vida, acceder a la purificación y ascensión, acceder a la presencia de Dios, una representación simbólica de la admisión en la presencia de Dios, una investidura de poder que va ligada a eso, con la culminación última de una bendición de exaltación en presencia de Dios. Esa son cosas notables, y es notable que José Smith restaurase estos antiguos modelos del mundo antiguo, viviendo la América del siglo XIX. Pero no lo hago sólo desde un punto de vista apologético. Lo hago como un punto para decir que nosotros, como Santos de los Últimos Días, quiénes aspiramos a defender y soportar el reino, deberíamos ser conscientes de los riquezas que nos han sido dadas.. No deberíamos olvidar lo que hemos recibido. Es no sólo una materia para defender; Lo deberíamos vivir, y lo deberíamos observar , y deberíamos atesorar lo que se nos ha dado. Es una cosa notable. E mucho más de lo que ameritamos o merecemos. Es la gracia de Dios que se nos da. Les doy mi testimonio que estas cosas son verdaderas, y que las bendiciones que nos han sido dadas trascienden nuestra comprensión. Hay un pasaje maravilloso de un poeta indio, quien recibió instrucciones de entregar sus experiencias místicas, sus experiencias, básicamente, de ascensión divina. Él había tenido alguna experiencia sobre esta clase de cosas. Se le conminaba a abandonar tales experiencias y volver de regreso a la religión legalista ortodoxa en la que él se había criado. ¿Su respuesta fue, " ¿he sentido el lomo del elefante moviéndose entre mis rodillas y ahora usted quiere que yo me baje y vaya montado sobre un burro? "Bueno, eso es lo que siento cuando la gente viene a mí y me ofrecen otras formas de experiencia religiosa, otras formas de creencias religiosas. No puedo imaginar nada más satisfactorio, más maravilloso que lo que hemos recibido en el Evangelio, a pesar de que rara vez se aprecia en su plenitud. Es digno de vivir. Es digno de defender. Doy mi testimonio en el nombre de Jesucristo. Amén. Pregunta 1. Voy a hacer primero una pregunta fácil. ¿Por qué se muestran obras de arte musulmán Mahoma, cuando el Islam prohíbe que representa su imagen real? Pues bien, el Islam no lo hace. Es el Islam Wahhabi quien lo hacehace, en realidad son los extremitas Sunitas quienes lo hacen, los sunitas son realmente la expresión más rígida y extremista del Islam (Y aquí hago mis distinciones) Tiendo a ser muy compasivo hacia el Islam, como alguno de ustedes saben, excepto con el Wahhabismo , y esas formas de islamismo no me atraen mucho. Ellos dirán que es ley del Islam que el Profeta no puede ser representado. Pero escuche, si esa es la ley del Islam, sería algo asobroso. Hay una gran cantidad de arte islámico que repesenta al Profeta Mahoma, como usted sabe. En particular son muy populares los Mi'rajnamas, El libro de su ascensión, que le muestra subiendo a los cienlos los cielos. Muestra su rostro y todo lo demás. Algunas veces, justamente mostrarán su cuerpo con una llama en sus hombros, usted sabe, para a no mostrar la cara. Pero muy comúnmente, mostrarán su cara. Entonces, simplemente no es cierto que haya una prohibición absoluta en contra de la representación de Mahomaen el arte islámico. Ese es el punto de vista particular de una secta islámica, lo cual ciertamente es característica de una minoría fundamentalista, en particular sunnita, ahora bien. Logran imponerlo en un gran número de personas, y amedrentar a otras personas a aceptarlo, pero no es cierto. Pregunta 2. ¿Cuál es su respuesta a los críticos que usan el ejemplo del rey de Tiro, su ambición de convertirse en un Dios como prueba contra la Theosis? Pues bien, obviamente hay formas incorrectas para intentar convertirse en un dios. La Torre de Babel fue una forma ilegítima. Fue un intento de forzar una forma. La única vía de entrada está en entrar por la puerta correcta, usted sabe, con el Pastor correcto. La persona no gana acceso al redil por la puerta equivocada. Usted tiene que entrar por el camino correcto. Usted no debe intentar meterse a la fuerza en cielo, o mentir para entrar al cielo. Usted debe de entrar mediante la forma que el Señor ha esbozado. Los antiguos cristianos hablaron realmente de forma notoria convertirse en deificados. No les dio miedo esa doctrina. Está por todos lados
  • 15. en la más antigua Cristiandad. Hay también la clase equivocada, la clase arrogante, esa que asume podemos volvernos deificados en nuestros pecados, sin seguir el camino que tenemos que seguir, y sin la gracia de Dios, sin pedir su permiso. Él lo puede conceder, pero no se puede robar, robar es malo. Y Lucifer básicamente ofrecía algo que no era suyo. El rey de Tiro era una persona arrogante que trató de robar la deidad por su cuenta, no por vivir en justicia. Pregunta 3. ¿Podrían estas similitudes con nuestro templo hoy ser consideradas reliquias del cristianismo de los tiempos de los antiguos? Absolutamente.Creo Absolutamente que pieden, y usted encontrará huellas en la liturgia de las iglesias católicas y Ortodoxas y en algunos otros sitios en Cristiandad que representan, a mi parecer, supervivencias de ese tiempo antiguo, en particular en iglesias muy viejas, en el Oriente Medio y el mediterráneo del este. En Roma, usted encontrará, más que en otros lugares, en mi opinión. Pregunta 4. ¿Que piensa de la emisión de Big Love en HBO que recientemente presentó la investidura? ¿Se puede afirmar que la iglesia honestamente fue sacada de contexto csi la propia Iglesia no explican con claridad y / o definir lo que el contexto mismo en realidad? Bueno, no no dije en mi argumentación que la crítica fuera que había sido sacada de contexto, aunque en cierto sentido, creo que sí está arrancada de su contexto, porque el templo no tiene sentido para una persona que no está adecuadamente preparada espiritual y doctrinal para ello. Será " para los Judios tropiezo, y para los gentiles locura", como el Evangelio siempre ha sido para las personas que no están preparados para ello. El templo tendrá sentido sólo para las personas que se preparen, y para aquellos que no lo estén, no lo tendrá . Y bien, uno de mis trabajos es, por ejemplo, intentar preparar a las personas para ir al templo meterlas en la disposición mental correcta, a fin de que puedan apreciar lo que está allí. Conozco mucha gente que van, incluyendo Santos de los Últimos Días que no se preparan, y salen de ahí sin obtener lo que de berían. Espero que lo hagan algún día. Algunos no lo harán, sospecho, pero mostrarlo en HBO es, para decirlo suavemente, el contexto incorrecto para la ceremonia de la investidura. Esto es algo que apreciamos como algo genuinamente sagrado, esotérico, si quiere, salvo que son verdades que deben ser comunicadas espiritualmente, y probablemente no serán comunicadas por medio de Big Love.. Pregunta 5. En el resumen hizo mención de una próxima Revisión en FARMS del último libro de Margaret Barker . ¡Sí! Pues bien, nosotros de vez en cuando hemos publicado cosas en la Revisión de FARMS y en otros sitios aparte de FARMS en el Instituto Maxwell , por allí encontrarán algo acerca de Margaret Barker. El próximo número de la Revista FARMS contendrá un par de artículos sobre algunas de las obras recientes Margaret Barker con respecto al templo. Así que realizar sus pedidos desde ahora. Va a estar bueno. Tiene cosas interesantes que decir, para los Santos de los Últimos Días. No creo que ella se da cuenta, incluso ahora, ¡qué interesante la encontramos!. Pregunta 6. ¿Qué experiencias templo, es decir, la Investidura, encaja en la experiencia nefita si es esencial para la salvación? Bueno, no sabemos mucho acerca de los templos nefitas. Mi sospecha es que hubo cosas del templo entre los nefitas, que se mantuvieron sagradas. No lo puedo probar, debido a que fueron mantenidas como sagradas. Tenemos vestigios entre los primeros cristianos que sugieren que a pesar de que no hay nada en el Nuevo Testamento que claramente enseñe la Investidura del Templo, ni nada de eso, si hubieron cosas que sucedieron el la más antigua cristiandad que estaban muy estrechamente relacionadas con lo que tenemos ahora como la ceremonia de la investidura, y sin duda otras cosas. Usted sabe, como el bautismo por los muertos que sólo se menciona una vez en una por Pablo, y sin embargo no hay pruebas de que se haya practicado durante un tiempo largo en Corinto. Fue un acuerdo bastante grande para algunas personas, pero no hay mucho hecho de ello. Sabemos que el bautismo en sí, incluso a veces era considerada como una ordenanza más o menos esotérico en el cristianismo primitivo, y que los no miembros no debían estar allí. Una de las etimologías propuestas para la palabra
  • 16. "masa" es que se trata de una palabra que tiene que ver con ser despedidos. A los catecúmenos, los investigadores, y los no miembros se les pedía que salieran antes de la administración de los Sacramentos. Las ordenanzas de los primeros cristianos pudieron haber sido mucho más reservadas, cerradas, y esotéricas que las que tenemos hoy. Así que no me sorprendería que casi nada de ello haya sobrevivido. sobre las primeras ordenanzas cristiana que nos encontramos hoy. Así que no me sorprendería que poco hubiese sobrevivido.
  • 17. La Mano Como Una Taza En El Antiguo Culto Del Templo Tomado de Mormon Translator http://www.mormonmonastery.org/PDF/hand.pdf LA MANO COMO UNA TAZA EN EL CULTO ANTIGUO DEL TEMPLO. Por Lynn M. Hilton. Ensayo presentado en el Trigésimo Simposio Anual de Arqueología de las Escrituras, realizado en Brigham Young University el 26 de septiembre de 1981 El Dr. Hilton es un notable investigador y explorador SUD, Miembro Permanente del SEHA, y consejero en la Junta Directiva del SEHA . LA MANO EN FORMA DE UNA TAZA fue una parte importante de la antigua ceremonia del templo en tiempos bíblicos, misma que, como sabemos fue utilizada para ofrendar el incienso. El olibanum o incienso fue usado de diferentes formas. Algunos fueron quemados en los altares (Ex. 30: 1), otros en incensarios (Ex. 25:29 (Num. 16:18), y una cierta cantidad en "cucharas"; Num. 7:86). La atención particular de este ensayo se centra en el llamado método de la cuchara. EL INCIENSO EN UNA CUCHARA Después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, Moisés llamó a hacer contribuciones para construir el Tabernáculo. El Señor le había mostrado a Moisés en el monte el modelo que debería seguir para hacer el Tabernáculo, con sus enseres, vasijas, y los rituales. Un mandamiento que Moisés recibió del Señor fue, " Harás......sus cucharas, .... con que se libará; de oro fino (" Ex. 25:29). A su debido momento, cada líder de las 12 tribus donó un una medida de oro con un peso de 10 siclos,a fin de destilar incienso (Num. 7:84-86). El término hebreo para cuchara fue kaph, el cual quiere decir literalmente "nicho de la mano," o la mano en forma de hueco.1 Moisés le dio estas 12 cucharas a su hermano-sacerdote Aarón y a los descendientes de Aarón, quienes las usaron por siglos en el Tabernáculo y más tarde en el templo de Salomón para hacer arder el incienso delante del Señor (1 Reyesl7:50; 2 Cro. 24:14). Es evidente por lo que se lee en 2 Cro. 4:22 que el Rey Salomón confeccionó "cucharas" adicionales de oro, así como también otras vasijas para el templo. En el año 587 AC, cuándo Nabucodonosor, rey de Babilonia, capturó Jerusalén, él se llevó los enseres del templo a Babilonia. Estos incluyeron las famosas cucharas de oro (2 Reyes 25:14 ; Jer. 52:18-19). Después de la cautividad, leémos que Dario, rey de Persia, decretó que la casa de Dios en Jerusalén debería ser restaurada. "Y también los utensilios de oro y de plata de la casa de Dios, los cuales Nabucodonosor sacó del templo que estaba en Jerusalén y los pasó a Babilonia, sean devueltos y vayan a su lugar, al templo que está en Jerusalén, y sean puestos en la casa de Dios. " (Esdras )". Concluimos pues que las cucharas fueron también recuperadas, junto con otras vasijas sagradas, desde entonces quemar incienso durante el período del exilio fue práctica acostumbrada y universal (Mal. 1: 11; Ose. 2:13). Una vez al año, en el día de la Expiación, el Sumo Sacerdote de la línea aarónica entraba en el lugar Santísimo del tabernáculo de Moisés, o más adelante,en el el templo de Salomón, pasando a través del velo. Él llevaba el incienso y la cuchara, una mano en forma de hueco, y el atravesaba. (Lev. 16:12-13). Más tarde, surgió una controversia en lo que se refiere a donde el incienso debía ser añadido al fuego en la cuchara. Los saduceos creyeron que el sacerdote debía añadir el incienso al fuego antes de que él entrase en el velo, no sea que él viera la gloria de Dios y muriese. Los fariseos insistieron que él debía esperar hasta después de entrar en el Lugar Santísimo antes de encender el incienso. 2 Fue considerado especialmente difícil para el sacerdote tomar hacia arriba el incienso crudo haciendo un hueco con su mano, no con sus dedos, sin dejar caer ningún grano pequeño, y después verterlo hacia adelante en el fuego (Lev. 16:12; También Yoma 1, 5, 47b). Esta importante ceremonia, incluía la incineración completa del incienso, a la vez que el sumo sacerdote pronunciaba en voz alta el nombre sagrado "Yahweh" (Jehová), luego precedía inmediatamente a quemar y consumir por fuego la carne del animal sacrificado afuera en el altar grande de sacrificios por fuego (holocaustos). En algunas ocasiones, un altar de incienso fue usado en el
  • 18. templo en lugar de la cuchara para quemar el incienso. EJEMPLOS ARQUEOLÓGICOS G. Ernest Wright, reporta en la Biblical Archaeologist (mayo, 1941, Vol. IV, No. 2, p. 30), un profundo entendimiento arqueológico en el tema del templo de Salomón. Él incluye un dibujo (Fig. 2) (las figuras aquí citadas se refieren a las que aparecen en el texto original, como se puede ver en el enlace, N.T.) de lo que él llama una "cuchara," descubierta durante la excavación de Megido en Palestina. Él dice que, afortunadamente, la función y el uso de " las cucharas son conocidas.... El significado primario de la palabra hebrea para ellas es 'palma de la mano', y existen numerosos tazones con manos esculpidas en sus partes traseras (así los tazones se encuentran en la palma de la mano) han sido encontrados en Palestina y Siria, y datan aproximadamente de 1000 y 600 AC. Un tubo vacío conduce al tazón, lo cual nos lleva a preguntar que propósito tenían. La primera y mejor explicación es que fueron incensarios, el tubo del nicho permitía a uno soplar el incienso, a fin de mantenerlo caliente. Cierta evidencia egipcia parece darle algún soporte a esta teoría ". El prof. William F. Albright también comenta que se han encontrado antiguas manos esculpidas en el norte de Siria. " A menos cuatro de ellas tiene una mano humana esculpida a manera de soporte en el fondo del cucharón, lo cual parece representar un tazón sostenido con la palma extendida.... Tres más han visto la luz durante la excavación de Megido,. . . Uno con la decoración de la mano ... en Tell Ei Judeideh y Chatal Huyuk y en la Llanura de Antioquía. McEwan ha encontrado un número de especímenes, dos o tres de los cuales fueron hallados durante la expedición en 1935 ". 3 Él hace notar que todos fueron tallados en estatita el cual es un refractario para cosas calientes, y los mismos datan del 800 y 600 AC. Él continúa manifestando que el uso de estas "cucharas" es bastante oscuro, pero cita a Przeworski, quién " llama a los objetos incensarios y supone que el tubo servía como una tubería para soplar aire en el tazón en el cual el incienso había sido colocado, a fin de mantener el incienso quemándose y para diseminar el humo.4 En el Meridiano de los Tiempos, el Señor cumplió con los requisitos de la Ley de Moisés para ofrecer sacrificios por fuego, indudablemente esto incluyó el quemar incienso. A los antiguos cristianos de América él les dijo: "Y vosotros ya no me ofreceréis más el derramamiento de sangre; sí, vuestros sacrificios y vuestros holocaustos cesarán, porque no aceptaré ninguno de vuestros sacrificios ni vuestros holocaustos (ofrenda quemada, en Inglés, N.T). Y me ofreceréis como sacrificio un corazón quebrantado y un espíritu contrito.(" 3 Ne. 9:19-20). El quemar incienso fue también descontinuado por los primeros cristianos del Viejo Mundo y sólo fue vuelto a incluir,después de la apostasía en muchas de las iglesias. Una fuente copta informa que el quemar incienso fue añadido al culto cristiano en el siglo IV DC Las cucharas para el incienso , o manos haciendo un hueco, no sólo están presentes en el antiguo arte de Palestina y Siria, sino que también en Yemen y México. Wendell Phillips, arqueólogo-explorador, que fue el primero en excavar las ruinas de la antigua ciudad de Timna ', en lo que es ahora Yemen (1952), reportó haber encontrado "una placa cubierta con inscripciones que contenía una abertura pequeña a través de la cual una mano se podía meter, a fin de sujetar una palangana un poco honda. La inscripción aclaraba como éste fue un dispositivo para ofrendas muy calientes del incienso, y cómo se debía de extender la mano fuera haciendo el gesto de ofrendar graciosay lúcidamente. " 5 Phillips fechó la ruina hacia el 50 aC. Sin duda Lehi y su familia estaban familiarizados con el elaborado ritual del templo de Salomón, incluyendo el incienso caliente en una "cuchara". Estas ceremonias del templo se llevaron a cabo frecuentemente durante los años que Lehi vivió en Jerusalén. A su manera, en el Nuevo Mundo, Nefi registra en dos ocasiones separadas que su padre Lehi " ofreció "sacrificios" y "sacrificios por fuego" (holocaustos) (1 Ne. 5:9; 7:22). No es difícil de creer que estos sacrificios por fuego incluyeron el quemar incienso en cucharas. Habría sido fácil que Lehi obtuviera incienso para tales ceremonias, porque él viajaba a lo largo de la antigua ruta de la caravana del incienso a través de lo que hoy son Arabia Saudi y Oman. 6 Lehi, podría haber contactado con muchas caravanas de camello que transportaban cantidades enormes de incienso desde Dofar, en Oman, la fuente de la resina, para los consumidores de las civilizaciones que rodeaban el este del mediterráneo . Los Nefitas continuaron los sacrificios por fuego después de su llegada a América (Mos. 2:3). No debería pues
  • 19. sorprendernos, por consiguiente,ver en el arte superviviente de los sacerdotes nativos del antiguo Mexico ofrecer incienso en instrumentos en forma de cucharas (véase fig. 3). Además, muchas pruebas de quemadores de incienso y tubos con efigies han sido halladas en las ruinas de Yucatán y Chiapas, México. No teniendo acceso a la resina auténtica del incienso, los mayas antiguos usaron la savia del árbol de copal (protium Copal) para sus ceremonias de incienso, la cuál sigue practicándose hasta el día de hoy entre los Mayas de la Selva Lacandona en Chiapas. EVIDENCIA DESDE EGIPTO Quizá Moisés recordaba vívidamente el uso de la cuchara por parte de su posible contemporáneo, el Faraón egipcio Seti I (vea fig. 4), al diseñar las cucharas que utilizarían los Israelitas. Restos de tales cucharas palestinas dan evidencia de haber seguido el patrón utilizado en Egipto. En Egipto literalmente hay docenas de hallazgos de "cucharas" forjadas en forma de un tazón sostenidas en el hueco de una mano mano esculpida. 8 En lo que se ha estudiado hasta ahora de Egipto, la persona que se encontraba sujetando la cuchara y ofreciendo el incienso era ya sea un rey, una reina, un príncipe, o un sumo sacerdote. Nunca es una cuchara sujetada por una persona de importancia secundaria. También, la "cuchara" como ofrenda es siempre dirigida hacia ya sea un dios o el rey. La práctica egipcia de quemar incienso en una cuchara fue muy extendida durante la era del Nuevo Reino, especialmente en las Dinastías 18 y 19 ( las cuáles muchos estudiosos sostienen que son contemporáneas con Moisés). Uno de lo más impresionantes hallazgos de todo Egipto es un panel de la Cámara Hypostyle del Templo de Karnak, alrededor de los años de 1298-1235 AC, el cual muestra la ofrenda de incienso a Rameses II en una cuchara. La cuchara, esculpida por triplicado, da la impresión de que el rey se está moviendo mueve en la ceremonia de la barca sagrada. Este dibujo enorme, reproducido en yeso, es el objeto central de arte en la pared sur del vestíbulo del Hotel Nile Hilton en El Cairo. Una revisión de lo muchos objetos de arte que se exhiben en la sección de la era del Nueva Reino en en el Museo Egipcio de El Cairo muestra por separado 15 ilustraciones de reyes, sacerdotes, príncipes, dioses, y diosas, cada una ofreciendo incienso a un ser superior utilizando una cuchara. Algunos de estas cucharas están ilustradas en ataúdes o cajas para las momias. Pero la mayoría están están esculpidas en piedra, en bajorrelieves o papiro de dos dimensiones. También se encuentran exhibidos antiguos instrumentos en forma de cuchara, uno de cobre y otro de madera, pero sólo tienen 17 pulgadas de largo, muy cortas para ser cucharas verdaderas, con manos duramente planas, sin ahuecar, y sin ningún hueco para resoplar. (Uno no podría tener una taza sobre una palma plana.) La parte interesante de estas cucharas reales es el detalle exacto mostrado en donde termina la boquilla. Las cucharas egipcias dibujadas y labradas en bajorrelieve terminan mostrando estos detalles exactos. Lo que al principio parece ser sólo la cabeza de un pájaro es más tarde mostrado para ser la cabeza del dios halcón Horus. Las plumas en hilera, pulcramente esculpidas, y una incisión en azul profundo para cada ojo, son todas bellamente forjadas. Esta cuchara pequeña tiene como clave de Exhibición. J30700, y se encuentra en el segundo piso ( en la parte superior) del Museo. Está tallada en madera y bañada de oro. Otro dibujo grande e impresionante de una cuchara real se ve en la cara frontal del Templo de Hathor en Denderah, Egipto. Aquí, Cleopatra está detrás de César, quien está vestido de Faraón egipcio. Él extiende una cuchara kaph con su mano izquierda a un dios y con la mano derecha lanza trozos pequeños, alrededor de las de incienso que están en el incensario de la cuchara. Además de cucharas, hay muchas ilustraciones egipcias de incienso siendo ofrecidos en vasijas en forma de mano, como puede verse en la fig. 5 LA PALABRA "CONSAGRAR" Estoy en deuda con John A. Tvedtnes 9 por señalarme el significado original de la palabra Hebrea utilizada en el original para designar la palabra "consagrar," en lo referente a la ordenación de los sacerdotes en el Antiguo Testamento, literalmente la palabra utilizada significa " llenar la mano". . Tvedtnes ofrece la siguiente lista de
  • 20. referencias del Antiguo Testamento, con la traducción literal seguida por nuestra muy conocida Versión Reina- Valera (RV) entre paréntesis: (En el Original, la King James Version, pero aquí seguimos la Reina-Valera, N.T.) Ex. 28:41 "llenarás su mano" (RV "los consagrarás" ) 29:9 "Llenarás la mano de Aarón y la mano de sus hijos" (RV "Así consagrarás a Aarón y a sus hijos") 29:29 "y para rellenarles su mano" (RV "y para ser en ellas consagrados ") 29:33 "para llenar su mano a fin de que sean santificados (RV para llenar sus manos para consagrarlos) 32:29 "llenaréis vuestra mano" (RV "Hoy os habéis consagrado") Lev. 8:33 "el llenará los días de vuestra plenitud" (KJV seréis consagrados) y "él llenará su mano" (RV "él os consagrará") 16:32 "cuya mano él llenará" (RV "fuere ungido y consagrado" (RV " ungido y consagrado) 21:10 "y quién es aquel cuya mano está llena" Num. 3:3 "cuya mano él llenó para que fueran sacerdotes" (KJV "los cuales consagró para ejercer el sacerdocio. ) Jue. 17:5 "y él llenó la mano de uno de sus hijos" (RV "consagró a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote. ") 17:12 "y Micaía llenó la mano del Levita" (RV "Y Micaía consagró al levita ") 1 Reyes 13:33 "él llenaba su mano" RV "y a quien quería lo consagraba para que fuese de los sacerdotes ) 1 Cro. 29:5 "para llenar su mano" (RV "para consagrar a su servicio") 2 Cro. 29:31 "vosotros habéis llenado vuestra mano" (RV "Vosotros os habéis consagrado ) Jer. 44:25 "y con [OR : in, by, through ] sus manos que usted tiene, se llenó" (KJV "y lleno llenas con su mano"). Reparo en que el incienso es mencionado en este verso y también en vss. 19 y 21. Eze. 43:26 "Y así llenarán su mano" (RV "y así lo consagrarán"). La traducción dada es del ketib o el texto escrito; el qere o una de sus variantes, es leída en las sinagoga como "sus manos". Excepto tanto en la Versión griega de la Septuaginta y las versión Peshitta en donde este pasaje se lee como "su mano". En esta comunicación privada, Tvedtnes hace notar " hay algunos indicios de que la mano abierta debe ser llenada de objetos sacrificatorios (lcarne, etc.). Véase. Lev 8:26-28 y Ex. 29:24. también 2 Cro. 13:9, la cual debería decir " para llenar su mano con un becerro" (RV "a consagrarse con un becerro" ). Él va más allá esbozando esta ilustrativa conclusión: "En el Templo, el sacerdote evidentemente estaba parado con la mano en forma de hueco, listo para recibir algo que le sería dado. Este algo, fue probablemente incienso, sin embargo, en los últimos días (vea Apo 2:17; D. y C. 130:11), evidentemente será la piedra blanca o Urim y Tumim, y con ello, el nombre nuevo escrito en ella ". Es seguro concluir que el uso de la mano en forma de hueco en el antiguo culto del templo fue una práctica extendida y la misma debió de haber sido heredada de los antiguos. Y careciendo del real Urim y Tumim, los sacerdotes antiguos pudieron haber utilizado por consiguiente, como una cosa muy valiosa y disponible para ellos, el incienso. Estoy de acuerdo con Tvedtnes en que los santos fieles deberían esperar con su mano extendida en forma de hueco para que algún día la misma sea llenada con un objeto sagrado. NOTAS 1. La expresión Kaph con el signifiado de "mano" aparece en diversas lenguas semíticas (por ejemplo, El árabe) y en el egipcio y el copto, así como también en el hebreo. 2. Véase J. F. Lauterbach, Hebrew Union College Annual, Vol. 4, pp. 173-205. 3. William Foxwell Albright, "The Excavations of Tell Beit Mirsim," Annual of the American Schools of Oriental Research, Vols. 21-22 (1941-43), pp. 70-72. 4. Op. cit., p.72. 5. Wendell Phillips Qataban and Sheba, Exploring the Ancient Kingdoms on the Biblical Spice Routes of Arabia (New York: Harcourt, Brace, & Co., 1955), p. 176. 6. Vease el artículo a cargo del autor y su esposa, Hope, "In Search of Lehi's Trail," Ensign, Sept. and Oct., 1976; and their book of the same name (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976).
  • 21. 7. Sylvanus G. Morley, The Ancient Maya (Palo Alto: Stanford Univ. Press, 1946), pp. 218-219, 380, 384. 8. Véase por ejemplo Christiane Desroches-Noblecourt, Vie et Mort d'un Pharaon, p. 279; Albert Champdor, Le Livre des Morts, pp. 148-149, 173; Jean LeClant and Albert Raccah, Dans les Pas des Pharaohs, p. 29; Francesco Abbate (trans. N. A. Fields), Egyptian Art, pp. 133, etc.; y el Papyrus of Queen Maken, Thebes, 21st Dynasty, Cairo Museum. 9. correspondencia personal de John A. Tvedtnes para Lynn M. Hilton, marzo 27,1981. Notas de los Editores: En la carta mencionada por Dr. Hilton, también me referí al Testamento de Levi 8:03-11, (Aquí sigo la versión de Antonio Piñero, en vol. 5[Cristiandad: Madrid, 1987,.], págs. 29-158, N. del T.). de el cual vale la pena repetir aquí: " Levántate; cúbrete con la vestidura sacerdotal, la corona de la justicia, elpectoral de la sabiduría, el manto de la verdad, la diadema de la fe, la mitra del signo yel efod de la profecía.3Cada uno de ellos llevaba un objeto, me lo colocaron y me dijeron: Desde ahora eres sacerdote del Señor, tú y tu descendencia para siempre. El primero me ungió con óleo sagrado y me dio el cetro del juicio. El segundo me lavó con agua pura, me alimentó con pan y vino sacratísimos y me cubrió con unvestido santo y glorioso. 6El tercero me tocó con un paño de lino parecido a un efod. 7El cuarto me ciñó con un cinturón de color semejante a la púrpura. 8El quinto me dio unarama de fecundo olivo. El sexto me rodeó la cabeza con una corona. El séptimo me ciñó la diadema sacerdotal; me llenó, además, las manos de incienso para oficiar ante elSeñor. ". (Énfasis añadido) Es digno de reparar en que el incienso de "las señoras" es mencionado en el Mishnah (Yoma. 5: 1; El 7:4; Tam. 5:4; 6:3) y que el término "puñado" se encuentra enumerado en los pasajes referentes al incienso (Zeb. 4:3; El 13:4; Meil. 2:9). JAT. Un ensayo que trata del incienso ardiente como una prueba de contacto precolombino entre el Cercano Oriente y Mesoamerica fue leído por John L. Sorenson en 1954 en el Octavo Simposio Anual en la Arqueología de las Escrituras. Un resumen aparece en Progress in Archaeology, pp. 118-119 . Vea también a Sorenson en Man Across the Sea, pp. 230-23 1. RTC.
  • 22. El Templo De Jerusalén Como Modelo De La Creación El siguiente es un extracto de las relaciones que hace M. Barker entre la creación y el templo de Jerusalén. El tema se encuentra desarrollado en su libro The Great High Priest (Londrés: T&T Clark, 2003), pero se halla sumarizado en el artículo "The Great High Priest" que la autora leyó en Brigham Young University el 9 de Mayo del 2003. Para el desarrollo de las fuentes y los detalles es necesario ir a sus libros. Traducido por Tomás García-Huidobro El modelo del Tabérnaculo seguido por Moisés, y la consecuente construcción del Templo de Jerusalén, tienen como correspondencia con los seis días de la creación. El primer día corresponde al santo de los santos, y como tal se encuentra fuera del tiempo y la materia, y escondido a los ojos humanos. Sólo el sumo sacerdote tenía acceso puesto que sólo él tenía directo contacto con lo eterno y con los secretos correspondientes. El libro del Génesis comienza su relato de la creación no como el primer día, sino como el día uno (Yom ´echad), lo que posteriormente la tradición recordaría como el tiempo de la unidad, cuando Dios era uno con la creación. Este tiempo se caracterizaba por la indivisibilidad, esa unidad que está subyacente todavía en la creación temporal de acuerdo, por ejemplo, al Evangelio de Tomás. También en textos neotestamentarios vemos las mismas ideas. En la oración de Jesús del Evangelio de Juan, también conocida como la gran oración sacerdotal, Jesús habla reiteradamente de la unidad que ha conservado con el Padre desde antes que el mundo fuera hecho (Jn 17,5). Jesus reza en los mismos términos respecto a la unidad de sus discípulos como condición para que el mundo pueda creer que ha sido enviado (desde el santo de los santos) por el Padre (Jn 1 7,21). Es el sumo sacerdote, en este caso Jesús, que superando la división propia de los elementos creados viene a reunificar todo en el Padre. Con otro lenguaje Col 1,15-17. 20 y Ef 1,10 nos hablan de lo mismo, la unidad de toda la creación en Cristo. El mismo Pablo describe el proceso redentor cósmico en términos de la unidad en Dios a través de Cristo (1 Cor 1 5,28). En este tiempo pristino se realiza la primera actividad creadora de Dios, los ángeles. Aunque nada de eso se menciona en el Génesis, ecos de esta tradición se encuentra en Jobcuando Dios le pregunta: ¿Dónde estabas tú cuando yo puse los fundamentos de la tierra, cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas y los hijos de Dios exclamaban de felicidad? (Job 38:4–7). Y es que Job sabía que los ángeles estaban presentes antes que se manifestara la creación visible porque los ángeles eran los hijos de Dios, parte del santo de los santos. Lo mismo nos dice Isaías con su famosa visión del trono de Dios rodeado de ángeles (Is 6) en el santo de los santos. El libro de los jubileos, una antigua versión alternativa del relato de la creación del Génesis, nos narra como fueron creados los ángeles en el día uno. Genesis 1 nada nos dice al respecto, mencionando sólo cómo esta unidad primordial resultó dividida. En el principio representa al santo de los santos en el Templo desde donde la creación fue originada, y no tanto a una indicación temporal. Sólo al sumo sacerdote le es permitido de entre los hombres entrar en el santo de los santos, lo mismo que sólo al Señor de entre los ángeles le es permitido entrar en lo más sagrado del templo celestial. Algo similar atestigua el 1Enoc donde se nos dice que sólo este héroe, al modo de un sumo sacerdote, fue capaz de estar delante del rostro del Santísimo. También en Ap. 22,3-4 vemos el Trono de Dios y al cordero, junto con sus siervos que lo adoran, ellos verán su rostro y su nombre estará en su frente. Aquí no se distingue de quién es el rostro o el nombre, de Dios o del Cordero, lo que implicaría la unidad de ambos en el santo de los santos. Lo mismo en Ap. 11,15 donde se habla del Reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él va a reinar eternamente. El rey ha sido engendrado en la gloria de los santos, en medio de los ángeles en el santo de los santos. Su nacimiento como hijo divino ha sido en su resurrección, al modo de Melquizedek, cuando el cordero ha sido elevado al Trono y ha sido entronizado, uniéndose con el que está sentado sobre el Trono (Ap. 5,6) mientras los ángeles cantan al modo de Is 9,6. El segundo día de la creación corresponde al velo que separaba al santo de los santos y que dividía el tabernáculo. El velo como cortina que separa la Gloria de la realidad material creada era una tradición conocida, por ejemplo, en Job 26,9 Este inmenso velo estaba hecho de colores rojo, azul, púrpura, y
  • 23. blanco. De acuerdo a Filón de Alejandria y Josefo, cada uno de estos colores representaba un elemento básico de la creación: el rojo, el fuego; el azul, el aire; el púrpura, el mar, y el blanco la tierra. .(War 5:212- 3; Ant. 3:138-4; Quaesliones in Exodum 2:85, cf. Mos. 2:88). Tanto Filón como Josefo consideraban a la lámpara de siete brazos como símbolos de los planetas (Mos. 2:103; B.J. 5:146, 217). Ambos consideraban los vestidos del sumo sacerdote como una metáfora del cosmos (Mos. 2:117-126, 133-135, 143; Ant. 3:180, 183-7). Los restantes cuatro etapas en la creación del mundo visible corresponden desde eltercer al sexto día. En ese sentido, tanto el gran hall del templo, como el menorah y la mesa del pan consagrado, representaban la creación visible. Existiría una correspondencia literaria entre Gn 1 y Ex 25-31 conocida por el Ben Sira para explicar la relación entre la creación, el Templo, el sacerodcio y la sabiduría en Sirac 24 y 50,29. El Templo de Leontopolis en la primera mitad del II a.c. sería contemporaneo a la obra de Sirac, lo que es un dato interesante por cuanto este templo se entendía como modelo del cosmos renovado.
  • 24. Los Antiguos Rituales Cristianos y Judíos y la relación que guardan con las Prácticas del Templo Por John A. Tvedtnes Tomado de Mormon Translator Los Antiguos Rituales Cristianos y Judíos y la relación que guardan con las Prácticas del Templo http://www.fairlds.org/FAIR_Conferences/1999_Early_Christian_and_Jewish_Rituals_Related_to_Temple_Pra ctices.html Una cierta cantidad de documentos antiguos tanto judíos como cristianos tratan de elementos encontrados en los modernos templos SUD. Como tales, son una confirmación de la antigüedad de nuestro ritos del templo1 El volumen de información es tal, que no es posible discutir todos los aspectos en este breve documento. Además, existe una cierta cantidad de artículos que se refieren a la temática, escrito por investigadores SUD tales como Hugh Nibley, John M. Lundquist, Donald W. Parry, Stephen D. Ricks, y Matthew B. Se Doran. A manera de ejemplo, déjenme señalar que yo, de manera particular , hasta la fecha, he encontrado quince documentos cristianos antiguos que hablan del bautismo por los muertos, junto con varios textos Mandeistas, así como textos judíos. Esta información será incluida en mi artículo "Baptism for the Dead in Early Christianity," programado para publicarse a más tardar año en otro volumen de FARMS. La iniciación En mi "Olive Oil as a Symbol of the Holy Ghost"2 previamente publicado y en "Temple Clothing in Bible Times,"3 discutí la naturaleza iniciática del lavamiento, el ungimiento, y la investidura, los cuáles son conocidos tanto en las iniciaciones sacerdotales como en las de la realeza. Estos tres elementos son encontrados en la ordenación sacerdotal de Levi, descrito en un Texto procedente del segundo siglo AC conocido como “Testamentos de los Doce Patriarcas”: “Y vi a siete hombres vestidos con ropas blancas, quienes me dijeron 'Levántate, ponte los ornamentos del sacerdocio, la corona de rectitud, el oráculo de la comprensión, la túnica de la verdad, el pectoral de la fe, la mitra para la cabeza, y el delantal para el poder profético.' Cada uno llevaban uno de estos y los pusieron sobre mí y me dijeron, ' De Ahora en Adelante serás un sacerdote, tú y toda tu posteridad.' El primero, me ungió con santos óleos y me dio un nombre personal. El segundo me lavó con agua pura, me alimentó de su mano con pan y vino sagrado, y puso en mí una vestidura sagrada y gloriosa. El tercero, poso en mí algo hecho de ropa blanca, como un ephod. El cuarto acomodó. . . Alrededor de mí una faja como de púrpura. El quinto me dio una rama de oliva. El sexto colocó una corona de flores en mi cabeza. El séptimo colocó la diadema sacerdotal sobre mí y llenó mis manos de incienso, a fin de poder ejercer las funciones de sacerdote para el Señor Dios. (El Testamento de Levi 8:2-10.)4 El trasfondo sagrado de esta ceremonia se refleja también en la historia de la ascensión de Enoc al cielo encontrado en la versión medieval de Enoc 22:8-10 2: “Y el Señor dijo a Miguel, " Has venir a Enoc y despójalo de su ropa terrenal, Y úngele con mi aceite sagrado, y 1 2 3 4
  • 25. cámbialo con las ropas de mi gloria". Y así es que Miguel hizo, tal como el Señor le había dicho. Él me ungió y él me vistió. Y la apariencia de ese aceite es mayor que la máxima luz, y su ungüento como rocío dulce, y su fragancia como mirra; Y es como rayos del sol brillante. Y me miré, y vi que era como uno de ellos.5 Encontramos un relato paralelo en 1 Enoc 71:3, escrito en el segundo siglo D.C., en él encontramos a Enoc declarando: "Y el ángel Miguel, uno de los arcángeles, agarrándome de mi mano derecha y levantándome, me guió en todos los secretos de la misericordia; Y él me mostró todos los secretos de la rectitud".6 Existen relatos que son reminiscencias de un texto judío medieval atribuido al Rabí judío Akiba que vivió en el Siglo segundo DC, en el cual, declara que en el día de la redención, el Señor está sentado en el Paraíso explicando la torah cuando él oye voces del Gehenna contestando, "amén". En respuesta, él envía a los ángeles Miguel y Gabriel con las llaves para abrir las puertas del Gehenna y sacar a estas almas arrepentidas. El texto continúa así: ¿Qué, hicieron luego, Miguel y Gabriel? En esa hora agarraron la mano de cada uno de los malvados y los levantaron como un hombre que cuida de su prójimo y lo saca de un hoyo. . . Y Gabriel y Miguel permanecieron. . . Y cuando alcanzaron la entrada del paraíso terrenal, Entraron primeramente Gabriel y Miguel y pidieron consejo al Muy Santo, y dijeron “bendito sea él”, Como respuesta Él los miró y les dijo "Déjalos entrar y que vean mi Gloria". (Midrash di Rabbi Akiba.)7 Ropas Sagradas En la Cristiandad de los primeros siglos, después de la apostasía, la iniciación relacionada con el templo eventualmente se anexó con la iniciación bautismal, lo cual incluyó tanto los lavamientos como el ungimiento con aceite, junto con el vestir ropas blancas y algunas veces la recepción de un nombre nuevo.8 Así, en los Hechos de Tomás 157, se lee que el apóstol le dio a Mygdonia instrucciones de desnudar a sus hermanas y de poner sobre ellas" fajas" , después de lo cuál él las bendijo con aceite de olivo y ungió a cada una de las hermanas, luego le dijo a Mygdonia que así hiciese con las demás. Él luego los metió al agua y las bautizó.9 En otro pasaje (los Hechos de Tomás 5), el apóstol unge la parte superior de su cabeza, los orificios de la nariz, sus orejas, sus dientes, y el área alrededor de su corazón.10 Especialmente significativos a este respeto están las cinco homilías catequísticas dadas por el obispo San Cirilo del siglo IV dirigidas a los cristianos recién bautizados. En la primera homilía (19:10-11), él habla de los conversos estando "vestido en la prenda de salvación, aun Jesús Cristo". Y les recuerda lo siguiente: "estas cosas se hicieron en la cámara exterior. Pero si Dios lo permite, cuando en las subsiguientes homilías en los Misterios hemos entrado en el lugar Santísimo, nosotros allí sabremos el significado simbólico de las cosas que allí se realizan".11 En la segunda homilía (20:2-4), él les recuerda a sus oyentes que: "esas cosas, que se hicieron por usted en la cámara interior, fueron simbólicas. Tan pronto, como ustedes entraron, se quitaron su túnica; Y ésta fue una imagen de abandonar al hombre viejo con sus acciones. Habiéndose despojado de sus ropas, estuvieron desnudos. . . Luego, cuando ustedes fuerondesnudados, fueron ungidos con 5 6 7 8 9 10 11
  • 26. aceite santificado, desde los mismos cabellos de su cabeza hasta sus pies, y de esta manera se hicieron participes del buen olivo, Jesucristo. . . Después de estas cosas, ustedes fuera guiados a la pila sagrada del Sagrado Bautismo".12 En la tercera homilía(21:3-4, 6), él explica que la unción es simbólicamente aplicado en la frente y en "sus otros sentidos”; Y mientras el cuerpo está ungido con el ungüento visible, el alma es santificada y vivificada por Espíritu Santo... Y ustedes fueron primero ungidos en la frente. . . Luego en sus orejas; A fin de que sus oídos se den prisa para oír los Misterios Sagrados. . . Luego en las entradas de la nariz... Después en su pecho, luego él señala que “los que son ungidos, lo son para llegar a ser sumos sacerdotes y reyes” Es decir, sugiere que el iniciado se convierte en un sacerdote y rey.13 En el cuarto sermón dice "Deje sus prendas de vestir estar todo el tiempo blancas "(22:8), Cirilo se refiere a Eclesiastés 9:8"; En todo tiempo sean blancos tus vestidos, y nunca falte ungüento sobre tu cabeza. y agrega," Pero ahora, después de haberse quitado sus prendas de vestir viejas, y ponerse estas que son espiritualmente blancas, usted debe estar continuamente cubierto con una túnica blanca: Por supuesto que no queremos decir con esto, que usted siempre va a traer puesto el vestido blanco; Pero usted debe estar vestido en las prendas de vestir que son verdaderamente blancas y brillantes y espirituales ".14 La iniciación como rey y sacerdote (o como obispo), aun en nuestro siglo, también involucra el recibir un nombre nuevo. Ciertamente, la investidura asociada con la adquisición de un nombre nuevo durante los ritos iniciáticos es comín en muchas culturas, como aprendí al trabajar en mi postgrado en antropología. Sin embargo existe información adicional que podría ser añadida a lo que ya ha sido publicado, me refiero al excelente estudio hecho por Bruce H. Porter y Stephen D. Ricks en este tema.15 Aquí simplemente agregaré una referencia de los Mandeístas, una comunidad religiosa de Irak e Irán que reclama ser descendiente de los discípulos de San Juan Bautista. Aquí abrimos comillas del documento conocido como Diwan Masbuta D Hibil Ziwa ("el Rollo de Papel del Bautismo de Hibil Ziwa"), lo cual se refiere a los sellos, los apretones de manos (llamado en el Mandeismo ku ta), y los nombres: “Y los reyes (cada uno) tomaron ku ta con él y confirieron en él una cierta cantidad de su gloria (los espíritus). Le dieron siete revestimientos y le sellaron con un primer sello; Su nombre, un nombre secreto, estaba grabado por consiguiente. Luego (le sellaron con) un segundo sello, "El sello-Makšiel" fue grabado por consiguiente. (Luego) un tercero; Su nombre fue "que le proteja Zarziel" y un nombre secreto fue agregado por consiguiente. El cuarto sello, "Gran Luz" fue grabado por consiguiente, un nombre secreto. El quinto sello, "Luz" fue grabado por consiguiente, un nombre secreto. ¿El séptimo sello, "el Nombre de la Vida"fue grabado por consiguiente (y?) "Radiante," un nombre secreto.”16 El Apretón de Manos El Apretón de Manos o el asir de las manos para revelar secretos son conocidos en un buena cantidad de 12 13 14 15 16