Muchos teólogos de la Liberación azotados en público y encarcelados. El iniciador y “padre” de la Teología de la liberación, Gustavo Gutiérrez, procesado por la autoridad vaticana, fue recibido en persona por el Papa Francisco. Su máximo representante Gerhard Müller dijo: “ La teología de la liberación está unida para mí al rostro de Gustavo Gutiérrez, a su enseñanza y al encuentro vivo con los pobres. Su teología es ortodoxa porque es ortopráctica y nos enseña el adecuado actuar cristiano porque procede de la verdadera fe”.
La Antropología teológica se ocupa de la libre ordenación del hombre a Dios, que no sólo investiga quién es el hombre a la luz de los planes de Dios, sino también quién puede y debe ser el hombre con la fuerza de la gracia de Cristo y el aliento de la comunidad eclesial
La Antropología teológica se ocupa de la libre ordenación del hombre a Dios, que no sólo investiga quién es el hombre a la luz de los planes de Dios, sino también quién puede y debe ser el hombre con la fuerza de la gracia de Cristo y el aliento de la comunidad eclesial
En 1986 en el primer gobierno del ex presidente del Perú Alan García Pérez más de doscientos internos acusados o sentenciados por terrorismo perdieron la vida en los penales de Lurigancho, El Frontón y Santa Bárbara, el 18 y 19 de junio de 1986.
Emplearon para su desvelamiento el uso deliberado y excesivo de la fuerza contra los reclusos quienes, una vez rendidos y controlados, fueran ejecutados extrajudicialmente.Emplearon para su desvelamiento el uso deliberado y excesivo de la fuerza contra los reclusos quienes, una vez rendidos y controlados, fueran ejecutados extrajudicialmente.
Mucha gente inocente murió en el frontón. Mi amigo JOVALDO, fue asesinado en el frontón, él no era terrorista, era poeta, murió peor que un perro. Así como el hubieron muchos héroes anónimos que quedarán en olvido.
BOLETÍN
EMBAJADA DE LA REPÚBLICA POPULAR DEMOCRÁTICA DE COREA EN LA REPÚBLICA DEL PERÚ
Calle Guillermo Marconi 325, San Isidro, Lima, Perú
Tel: 55-1-441-1120
E-mail: embcorea@hotmail.com
En este trabajo, nos proponemos analizar objetivamente, cuatro temas:
a) El método de dominio mental y lavado cerebral que manejan los defensores del statu quo,
b) Una aproximación a la real situación económico-social y militar de EE.UU.,
c) Al basarse en una seductora entelequia marquetera y fantasmagórica [fabricada por las sociedades secretas] los “analistas” (9 de cada 10) no podían menos que equivocarse de medio a medio,
d) El peligro que corre la vida de Donald Trump,
El Perú celebrará en el año 2021 su bicentenario. ¿Hasta qué punto el país habrá logrado capitalizar sus ventajas comparativas, desarrollar sus instituciones y generar oportunidades de desarrollo para todos? Estas y otras preguntas han motivado a los profesores investigadores del Consorcio de Universidades a escribir las contribuciones que usted hoy tiene en sus manos.
“Metas del Bicentenario” es un esfuerzo colectivo de las comunidades académicas de la Pontificia Universidad Católica del Perú, Universidad Peruana Cayetano Heredia, Universidad del Pacífico y Universidad de Lima por proponer al país diagnósticos y soluciones concretas que merecen tomarse en cuenta para que el país logre un sitial a escala mundial.
Los temas tratados abordan las preocupaciones del Plan Nacional de Competitividad, Programa País ante la OECD así como el Plan Bicentenario. Cada uno de los textos fue presentado por los investigadores en la Conferencia Académica Anual del Consorcio realizada en octubre 2015. Ciertamente, las presentaciones se enriquecieron de las discusiones internas de los 12 grupos de trabajo que se conformaron así como de las exposiciones en público.
“Metas del Bicentenario” intenta proponer originales diagnósticos y recomendaciones sopesadas sobre temas claves que el nuevo gobierno deberá tratar de resolver desde el 28 de julio de 2016. Cada uno de los trabajos son de exclusiva responsabilidad de los autores y a la vez cada una de las Universidades no se solidarizan con el contenido de las contribuciones.
Una mención especial es que profesores de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya tuvo una desinteresada intervención tanto en la Conferencia Académica como en producción de textos para este libro. El Consorcio desea expresar su agradecimiento por este gesto generoso de compartir investigaciones interesantes sobre temas gravitantes del país.
Finalmente, y no por ello, menos importante, deseo agradecer al equipo que ha hecho posible que este libro se haga realidad. En primer lugar, Margarita Salazar ha vuelto a demostrar sus dotes de pulcritud, paciencia y
eficacia en el logro de los propósitos. Jessica Bendezú ha sido de un apoyo secretarial invalorable para poder movilizar y apoyar logísticamente este proyecto. En segundo lugar, Lorenzo Oimas demostró extremo profesionalismo para realizar una revisión y edición minuciosa y respetuosa de todos y cada uno de los textos de los contribuyentes. Finalmente, Nicolás Cabieses se ha lucido en la diagramación y final edición del libro que hoy se pone a disposición de todos.
Especial agradecimiento a los señores Rectores y profesores del Consorcio que se involucraron en este esfuerzo colectivo por brindar más esperanza por hacer un Perú mejor para todos sin excepción.
Lima, junio 2016
Enrique Vásquez
Director Ejecutivo
El espacio público, un indicador de calidad.
Es un factor sintomático que se considere al espacio público no solamente como un indicador de calidad urbana sino que también como un instrumento privilegiado de la política urbanística para hacer ciudad sobre la ciudad y para calificar las periferias, para mantener y renovar los antiguos centros y producir nuevas centralidades, para suturar los tejidos urbanos y para dar un valor ciudadano a las infraestructuras.
la Recuperación del Espacio Público, que tiene el objetivo de ofrecer orientaciones
a alcaldes, gobernantes, funcionarios municipales y ciudadanos colombianos, sobre
las políticas, programas, acciones y procedimientos administrativos que pueden ser
tenidos en cuenta para poner en marcha estrategias que permitan la restitución del
espacio público.
La Cartilla se enmarca en la política de mejor calidad de vida urbana, que lidera el
Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial, la cual pretende concientizar
a la ciudadanía sobre la importancia del Espacio Público en la calidad de vida urbana,
así como sobre la necesidad de procurar la correcta aplicación de la normatividad
urbana, en mejora de las condiciones actuales de vida y el habitar en las ciudades
colombianas. Dicha política de calidad de vida se encuentra enmarcada en el Plan
Nacional de Desarrollo “Hacia un Estado Comunitario”, que busca el logro de una
“sociedad más equitativa, en la cual los habitantes de las ciudades tengan un mayor
acceso a vivienda, servicios y bienes públicos de calidad”
.
Se espera que con este instrumento que se pone a disposición de los gobiernos
5
1
municipales y distritales, no sólo se brinden orientaciones para hacer más efectiva y
eficiente su gestión, sino que se estimule la generación y puesta en marcha de
estrategias innovadoras y de alto impacto, que permitan recuperar importantes áreas
de las ciudades colombianas.
RECURSO DE APELACIÓN INTERPUESTO POR EL
PERSONERO LEGAL DEL PARTIDO POLÍTICO TODOS POR
EL PERU, CONTRA LO DISPUESTO EN LA RESOLUCIÓN N°
017-2016-DNROP/JNE.
La implementación y cumplimiento de la Ley no implicara el egreso presupuestario del Tesoro Público, por la naturaleza de la presente norma legal (delimitación distrital) porque además ambos distritos: Independencia y San Martín de Porres cuentan con dotación presupuestar propia, según la Ley de Presupuesto del Sector Público que anualmente se aprueba.
En este contexto, propiciará la reorganización de los ámbitos de sus circunscripciones político administrativas; así como también la intervención institucional de instancias sociales con la finalidad de atender las demandas locales, orientar la inversión social, el desarrollo económico y la satisfacción de las necesidades más apremiantes de las poblaciones.
En tal sentido, favorecerá una mejor organización territorial de los Distritos involucrados generando una óptima descentralización de la gestión administrativa, promoviendo el fortalecimiento de la paz y la integración del tejido social; así como una mejor administración de las estructuras productivas y de servicios existentes en esta parte de la ciudad; así como mejorar la participación ciudadana en los procesos de planificación iniciados por este nivel de gobierno; se deberán disponer los recursos necesarios a fin de brindar los servicios públicos descritos en las Disposiciones Transitorias y Finales, para lo cual deberá coordinarse con el Ministerio de Economía y Finanzas, conforma a Ley.
La presente iniciativa normativa materia de análisis, no colisiona con la Constitución Política, ni con norma legal vigente que forma parte del sistema legal nacional.
La presente iniciativa normativa, siguió el rigor de las normas legales y procedimientos previstos por la Ley Nro. 27795. Ley de Demarcación y Organización Territorial y su Reglamento aprobado mediante Decreto Supremo Nro. 019-2003-PCM y su modificatoria aprobada por Decreto Supremo Nro. 063-2012-PCM..
Por primera vez se implementó un Programa de reforzamiento para estudiantes con mayores dificultades de aprendizaje. Dicho programa se llevó a cabo en 10 regiones donde además los docentes de aula fueron parte del programa de acompañamiento (coaching).
Se continuó con el programa de Acompañamiento a los docentes de zonas rurales que cubre al 19% de la matrícula rural.
El Programa Nacional de Alimentación Escolar - Qali Warma ha expandido su cobertura y atiende a cerca de 3 millones de estudiantes de inicial y primaria de escuelas públicas. Una nutrición adecuada contribuye a mejorar la atención de los estudiantes en el aula, facilitando los aprendizajes.
Ahora más de 1 millón de estudiantes de inicial y primaria de escuelas públicas tienen acceso al Seguro Integral de Salud (SIS). Esto contribuye a la detección y atención oportuna de problemas de salud de los estudiantes.
Trabajo articulado del Gobierno Nacional, Gobiernos Regionales, organizaciones de la sociedad civil y el sector privado para el logro de aprendizajes.
El calentamiento del sistema climático es inequívoco,
como evidencian ya los aumentos observados del promedio
mundial de la temperatura del aire y del océano, el
deshielo
generalizado de nieves y hielos, y el aumento del
promedio
mundial del nivel del mar (Figura RRP.1).
{1.1}
De los doce últimos años (1995-2006), once fi guran entre
los doce más cálidos en los registros instrumentales de la
temperatura de la superfi cie mundial (desde 1850). La tendencia
lineal a 100 años (1906-2005), cifrada en 0,74°C [entre 0,56°C
y 0,92°C]
es superior a la tendencia correspondiente de 0,6ºC
[entre 0,4ºC y 0,8ºC] (1901-2000) indicada en el Tercer
Informe de Evaluación (TIE) (Figura RRP.1). Este aumento
de temperatura está distribuido por todo el planeta y es más
acentuado en las latitudes septentrionales superiores. Las
regiones terrestres se han calentado más aprisa que los océanos
(Figuras RRP.2, RRP.4).
{1.1, 1.2}
1
El aumento de nivel del mar concuerda con este calentamiento
(Figura RRP.1). En promedio, el nivel de los océanos
mundiales
ha aumentado desde 1961 a un promedio de 1,8 [entre
1,3
y 2,3] mm/año, y desde 1993 a 3,1 [entre 2,4 y 3,8] mm/año,
en
parte por efecto de la dilatación térmica y del deshielo de los
glaciares,
de los casquetes de hielo y de los mantos de hielo polares.
No es posible dilucidar hasta qué punto esa mayor rapidez
evidenciada
entre 1993 y 2003 refl
eja
una variación decenal, o
bien
un aumento de la tendencia a largo plazo.
{1.1}
La disminución observada de las extensiones de nieve y de
hielo concuerda también con el calentamiento (Figura RRP.1).
Datos satelitales obtenidos desde 1978 indican que el promedio
anual de la extensión de los hielos marinos árticos ha disminuido
en un 2,7 [entre 2,1 y 3,3] % por decenio, con disminuciones
estivales aun más acentuadas, de 7,4 [entre 5,0 y 9,8] % por
decenio. En promedio, los glaciares de montaña y la cubierta
de nieve han disminuido en ambos hemisferios.
{1.1}
MANIPULACIÓN MEDIÁTICA: FOTOS FALSAS PARA DESINFORMAR SOBRE VENEZUELA
55 casos de manipulación mediática de la Oposición venezolana (+FOTOS)
En Abril de 2002 la oposición venezolana trató de derrocar al presidente electo de Venezuela a través de un Golpe de Estado. Hoy al igual que entonces, la derecha pretende desestabilizar el país bolivariano y para ello vuelve a retomar la estrategia de manipulación mediática que tan buenos resultados les dio entonces. La manipulación es tan burda que es fácilmente detectable a través de los uniformes de la policía o de la publicación y amplia difusión de las fotos en cuestión hace varios meses.
A pesar de todo no deja de ser muy peligroso permitir la difusión de tales falsedades en un escenario como el de Venezuela en el que las élites y el gobierno de EEUU buscan continuamente excusas para poder desmontar el proceso revolucionario iniciado democráticamente por el fallecido Hugo Chávez.
AQUÍ UNA RECOPILACIÓN DE EJEMPLOS DE ESA MANIPULACIÓN:
Uno de los casos más difundidos es el de esta fotografía de Egipto tomada durante las movilizaciones para derrotar a Mubarack, y que la oposición venezolana, así como diferentes medios de comunicación opositores han tratado de hacer pasar por Venezuela. Como veremos, en esta foto, al igual que en muchas otras, la manipulación es tan burda que los uniformes de la policía ni siquiera guardan parecido con los de los agentes de la GNB venezolana.
NO TE PUEDEN DETENER SIN TENER PERMISO DE OPERATIVO
Policías realizan intervenciones de transito sin Permiso de Operativo con el objetivo de coimear a los conductores que no tienen documentos completos.
- Página 134, Artículo 4.1.4. (Conductor solicita acreditación del operativo).
- Página 134, Articulo 4.1.7 (Si cometiste una infracción o no tienen los documentos completos, el policía tiene que colocar en la papeleta la identificación del operativo. Si no tiene el documento no puede colocar la infracción debida que no cumple el procedimiento).
- Página 138, Articulo 3.2 (Puedes solicitar hasta el nombre del oficial que autorizó el operativo)
- Página 136, Articulo 6.4 (Si te detienen y usan mecanismos electrónicos como el Tufómetro o Velocímetro el aparato tiene que estar calibrado por INDECOPI con un máximo de un año de antigüedad. Exige este certificado).
Los países de América Latina y el Este Asiático tardaron entre 15 y 25
años en recuperar los niveles de pobreza que había antes de la crisis. Su
experiencia permite concluir que, si no se cambian las políticas que se
están aplicando, puede llevar entre dos y tres décadas recuperar el nivel
de bienestar que había en España justo antes de la crisis, en 2008.
Entretanto, la pobreza y la exclusión social podrían incrementarse de
manera drástica: dentro de una década en España -en 2022- el número
de personas pobres alcanzaría los 18 millones (un 38% de la población) y
el 20% de las personas más ricas en España podrían llegar a ingresar de
media 15 veces más que el 20% de las personas más pobres.
La economía española creció enormemente durante la década previa a la
crisis (conocida como la “década dorada”), sin embargo, durante el mismo
periodo la riqueza se acumuló sobre todo en manos de las personas más
ricas, aumentando así la desigualdad, y –lo que es peor- no se redujeron
los niveles de pobreza: ni se consolidó la protección social, ni se aumentó
la proporción del gasto social del PIB. Toda esa bonanza desembocó en
una burbuja insostenible y en un elevadísimo nivel de deuda privada,
1
fundamentalmente de los bancos ligados a actividades inmobiliarias.
A diferencia de Islandia, en España, ni se corrigen los abusos del sistema
financiero, ni se exigen responsabilidades a quienes decapitaron los
ahorros y las proyecciones de vida de miles de familias. Así, España va
por el peor camino. Las decisiones políticas tomadas en el convulso
contexto de la crisis económica y social nos están llevando a cambios
estructurales que culminarán con la redefinición de un nuevo “contrato
social” entre los poderes y la ciudadanía. En el nuevo equilibrio de
fuerzas, la participación ciudadana en las políticas públicas se restringe
aceleradamente y el poder del Estado cede espacio frente a los
mercados. Las políticas sociales son las primeras en sufrir las
consecuencias de este fundamentalismo de la estabilidad fiscal a través
de los ajustes presupuestarios.
En la actualidad, en España, la deuda pública es de un 90% del PIB, y
uno de cada tres euros de gasto previstos en el Presupuesto del Estado
para 2013 irá destinado a pagar los intereses de la deuda.
2
Uno de cada
cuatro españoles se encuentra en riesgo de pobreza o exclusión social,
1,7 millones de hogares tienen a todos sus miembros en paro
y se
producen más de 500 desahucios diarios
5
. Ante este panorama, la única
receta que se ha decidido aplicar es la de los recortes en los servicios
públicos, el aumento de los impuestos a las clases medias y bajas, y el
rescate al sector bancario a costa de más deuda pública. Esta asignación
de los recursos y el reparto de los esfuerzos reflejan las prioridades de un
gobierno y el modelo social que defiende.
Con el rumbo que están tomando las
Deseamos que sirva como llamada de atención a la responsabilidad adquirida por las Autoridades en el suministro de un Agua de calidad, y el estimulo necesario para evitar las privatizaciones de estas Empresas que hoy día administran.
El Colectivo Ciudadano Tolerancia y Democracia, felicita, a todas las Empresas que continúan tutelando El Agua y demostrando que es posible mantener este recurso en manos de dichas empresas.
Lamentablemente, en estos últimos años se han iniciado una serie de hechos, que tienen toda la intención de privatizar las empresas que administran el servicio de abastecimiento de agua potable a las poblaciones del Perú, recurriendo a una seríe de hechos que dejan mucho que desear del servicio que prestan dichas empresas, pero el verdadero objetivo: Es la Privatización de dichas empresas y entregarlas a manos extranjeras.
Es nuestro deseo que esta presentación sirva a partir de este momento, a demás de los fines para que fue creada, como llamada de atención a todas las Conciencias y estimular todas las acciones, encuentros, foros de dialogo, y debates abiertos en la sociedad, que estén encaminados a que se reconsideren estas lamentables decisiones de privatización, que hipotecan para los próximos años un bien tan vital para la vida como es El Agua.
RESUELVEN, POR MAYORÍA
Artículo Primero.- EXCLUIR de la Lista de Candidatos del Partido Político “Solidaridad Nacional” al
señor OSCAR LUIS CASTAÑEDA LOSSIO, candidato a Alcalde, para el Concejo Provincial de Lima.
Artículo Segundo.- CONSENTIDA Y EJECUTORIADA que se la presente resolución,
dispóngase REMITIR copia a la DRET (Dirección de Registros, Estadísticas y Desarrollo
Tecnológico), asimismo, al Director Nacional de Fiscalización y Procesos Electorales del JNE y
la Oficina Descentralizada de Procesos Electorales de Lima Centro, para que procedan
conforme a sus atribuciones y funciones.
Artículo Tercero.- CONSENTIDA Y EJECUTORIADA que sea la presente resolución,
dispóngase REMITIR copias de los actuados al Ministerio Público, a fin que, proceda con la
denuncia penal correspondiente.
GRACIAS A LAS GESTIONES DEL DON ARTURO NOVOA TORRES Y LOS DIRIGENTES DE BASE DEL DISTRITO SE HA LOGRADO QUE EL PODER EJECUTIVO PROPONGA EL PROYECTO DE LEY QUE FIJA EL LIMITE SUR ENTRE SAN MARTIN DE PORRES E INDEPENDENCIA (FIJANDOSE EL EJE DE LA AV. TOMAS VALLE COMO LIMITE) REIVINDICANDO DE ESTA MANERA NUESTRO PLENO DERECHO SOBRE LOS 2.44 KM2 DE ZONA INDUSTRIAL A FAVOR DE INDEPENDENCIA, JURISDICCION QUE VENIMOS EJERCIENDO DESDE EL AÑO 1990. EL PROYECTO HA SIDO APROBADO POR UNANIMIDAD EN LA COMISION DE DESCENTRALIZACION, REGIONALIZACION, GOBIERNOS LOCALES Y REFORMA DEL ESTADO DEL CONGRESO. ¿CUAL ES EL PRENUNCIAMIENTO DEL CONCEJO DE INDEPENDENCIA? ¿PORQUE EL SEÑOR EVANS SIFUENTES DEJA DE LADO ESTE IMPORTANTE TEMA FUNDAMENTAL PARA EL DESARROLLO DE INDEPENDENCIA?
LAS TAREAS DE SEGUIMIENTO:
Involucramiento de los colectivos ciudadanos en el proceso de Seguimiento por Areas Interdistritales.
a) Talleres Interdistritales de devolución del PRDC
- Lima Norte: Sábado 03 de Mayo del 2014, 9 a.m. en la Municipalidad Distrital de SMP
- Lima Este: 07 de Mayo, 6 p.m. Centro Cultural de ATE
- Lima Sur: 25 de Abril, 6 p.m. Parroquia Niño Jesús
b) Talleres de seguimiento por áreas interdistritales
OBJETIVO:
Contribuir a la implementación del PRDC 2012-2025, procurando que la ejecución de los programas y proyectos del PRDC tengan coherencia con las prioridades, metas e indicadores establecidos en el mismo, y se den a conocer públicamente sus avances, ajustes y limitaciones.
JUSTIFICACION:
Ley N27783 LBD, LOGR, LOM, establece la obligación de la gestión regional/local a desarrollar y hacer uso de instancias y estrategias concretas de participación en las fases de formulación, seguimiento, fiscalización y evaluación de la gestión de gobierno y de la ejecución de los planes, presupuestos y proyectos regionales.
La Ordenanza Nº1622-2013, establece que la Asamblea Metropolitana emite opinión consultiva sobre el Plan Regional de Desarrollo Concertado de LM.
El Plan Regional de Desarrollo Concertado 2012 - 2025 aprobado mediante Ordenanza Nº 1659 establece también la creación del Sistema Metropolitano de Planificación y Gestión Participativa.
INFORMACIÓN PÚBLICA: “Cualquier tipo de documentación financiada por el presupuesto público que sirve de base a una decisión de naturaleza administrativa” Ley 27806, art. 10
ASAMBLEA METROPOLITANA DE LIMA (FOTOS DE LA PRIMERA SESIÓN). Participación de los integrantes del Partido Político Local del Distrito de Independencia "INDEPENDIENTES POR LA RENOVACION Y EL CAMBIO". Curso Organizado por la Escuela de Lideres de la Municipalidad de Lima Metropolitana.
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Fuente: Emeric Amyot d'Inville, C.M. "Anunciar la Buena Nueva de la Salvación siguiendo las huellas de San Vicente", Vincentiana: Vol. 41: No. 4, Artículo 7.
Diseña una experiencia de aprendizaje sobre lectura y escritura como
herramientas de aprendizaje transversal integrando recursos digitales.
La experiencia se debe planear en el formato 1 y luego, se socializa en
una presentación Power Point y se sube a un Slide Share, Issu u otro
recurso que genere un enlace para su visualización.
Esta guía es una ayuda para hacer por tu cuenta el retiro mensual, allí dónde te encuentres, especialmente en caso de dificultad de asistir en el oratorio o iglesia donde habitualmente nos reunimos para orar.
CURSO PRÁCTICO DEL TAROT Una Ventana Abierta al Conocimiento de uno Mismo (Ji...
Teología de la Liberación : Ayer maldita y perseguida, hoy bendita y elogiada
1. Teología de la liberación: Ayer maldita y perseguida, hoy bendita y elogiada
“Nos azotan en público, sin previa sentencia, nos meten en la cárcel, ¿y ahora pretenden
echarnos a escondidas? N
i hablar. Que vengan ellos en persona a sacarnos”. (Hch 16, 37).
Muchos teólogos de la Liberación azotados en público y encarcelados. El iniciador y “padre” de la
Teología de la liberación, Gustavo Gutiérrez, procesado por la autoridad vaticana, fue recibido en
persona por el Papa Francisco. Su máximo representante Gerhard Müller dijo: “ La teología de la
liberación está unida para mí al rostro de Gustavo Gutiérrez, a su enseñanza y al encuentro vivo
con los pobres. Su teología es ortodoxa porque es ortopráctica y nos enseña el adecuado actuar
cristiano porque procede de la verdadera fe”.
Preliminar
No me interesaría la Teología de la Liberación si no fuera por tres razones: primera, porque hubo
muchísima gente que, sin informarse, desconfiaron de ella y la condenaron siguiendo el dictamen
de la jerarquía eclesiástica; segunda, porque esa gente no llegó a conocer la novedad de la
Teología de la Liberación y lo que supuso de represión y sufrimiento para muchos teólogos; y
tercera, porque sin ella se privó a la Iglesia de un nuevo modo de anunciar el Evangelio, que le
hizo perder credibilidad y la distanció aún más del mundo moderno.
Nunca en la historia de la Iglesia se suscitó tanta preocupación sobre un tema que, a primera
vista, parecía irrelevante. Algo inesperado saltó a la sociedad con la Teología de la Liberación,
pues puso en alarma a los centros más sensibles del Poder civil y religioso. Estamos en los años
posteriores al concilio Vaticano II y al primer Encuentro del Episcopado Latinoamericano en
Medellín año 1968, y ya pudimos leer: “Si la Iglesia latinoamericana cumple los acuerdos de
Medellín , los intereses de Estados Unidos están en peligro en América latina “ (Rockefeller). “La
política exterior de Estados Unidos debe comenzar a enfrentar (y no simplemente a reaccionar
2. con posterioridad) la Teología de la Liberación tal como es utilizada en América latina por el clero
de la Teología de la Liberación” (Documento de Santa Fe, siendo presidente Reagan).
Vieja novedad de la Teología de la Liberación: recuperar a Jesús
La Teología de la Liberación traía a primer plano la vida de Jesús de Nazaret, con todo el
escenario sociocultural y político de su tiempo. Era imposible comprender al Jesús de la fe, al
Jesús resucitado, si se lo desposeía de su condición humana histórica. La suerte de Jesús, su
calvario y crucifixión, no habían sido efecto del azar, del fatalismo o de la voluntad divina, sino
del hecho de haber vivido una opción radical por la verdad, por la justicia y por la liberación de
los oprimidos. Su proyecto, – el anuncio del reino de Dios-, era incompatible con el proyecto
imperial romano y con el proyecto religioso de Jerusalén. Y por ello ambos –imperio y sinagogase unirían para eliminar a Jesús y su proyecto.
La Teología de la Liberación no buscaba sino aplicar a nuestro tiempo lo que Jesús hizo en el
suyo: denunciar la opresión que, en nombre del emperador y de Dios, se sigue ejerciendo sobre
las personas y los pueblos. Era, así, la Teología de la Liberación una teología nueva, que
reivindicaba la dignidad y derechos de toda persona, sacudía la alianza de la religión con el poder
dominante, devolvía dignidad y esperanza a los despreciados y excluidos, soliviantaba a quienes
veían en ella una amenaza para su seguridad e intereses y todo ello porque bebía de la fuente del
Evangelio.
Sonaron falsas las alarmas, pero fue calumniada y perseguida
Comenzando por el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez (iniciador y llamado “padre” de la
teología de la liberación) han sido luego centenares los teólogos que la cultivaron y defendieron,
miles los libros y artículos que sobre ella se han escrito, miles las iniciativas y actividades
pastorales que en ella se han inspirado, miles las comunidades de base que en ella se han
fraguado y miles y aun millones los cristianos (políticos, sindicalistas, maestros, catequistas,
sacerdotes, religiosos y religiosas, etc.) que la generaron y recibieron de ella luz y fuerza para su
caminar comprometido.
Pero surgieron pronto las alarmas que la señalaban como heterodoxa y reclamaban para ella
controles y sanciones. Había grupos eclesiales donde mencionar la Teología de la Liberación era
tabú. Aún recuerdo el comentario que un amigo hacía de otra persona al enterarse que un
teólogo iba a hablar de este tema, – Es la peste, dijo. Y ayudé a una joven que, interesada por el
tema, escuchó de su directora estas palabras: – ¡Pero si los teólogos de la liberación son como los
masones dentro de la Iglesia!
Y los prejuicios y la hostilidad se hicieron irreversibles después que el mismo cardenal Ratzinger,
Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la fe, expresara que los grandes males de la
3. Iglesia actual se deben sobre todo al pos concilio, pero también al Concilio mismo. Y, refiriéndose
a la Teología de la liberación, sentenció ver en ella “un error sobre un núcleo de verdad”,
elaborada por teólogos que “han hecho propia la opción fundamental marxista” y que “se ha
dejado sugestionar por el punto de vista inmanentista, meramente terrenal, de los programas de
liberación secularizados”.
Ratzinger fue recibiendo contestación adecuada a sus infundadas afirmaciones. Cito por lúcida y
contundente la dada por el obispo Pedro Casaldáliga: “Siempre lo hemos dicho, la Teología de la
Liberación es teología y es de liberación no porque optó por Marx sino por el Dios y Padre de
nuestro Señor Jesucristo, por su Reino y sus pobres. Nuestro Dios quiere la liberación de toda
esclavitud. La situación de los 2/3 de la humanidad es contraria a la voluntad de Dios y la
Teología de la Liberación asume el compromiso de transformar esa situación. Sólo a los enemigos
del pueblo irrita la Teología de la Liberación. Y por eso la han calumniado y la han perseguido”.
Se entenderá fácilmente que, a partir de esta posición oficial, fueran creciendo las falsedades
sobre la Teología de la Liberación y sus teólogos:
– Los teólogos de la liberación hacen suya la filosofía marxista.
– Reducen el Cristo del Evangelio al Cristo de la “sola liberación temporal”.
– La Buena Noticia del Evangelio es sólo para los pobres, pero entendidos “como una opción de
clase” y según criterios puramente políticos e ideológicos y con sentimientos de odio y lucha
entre hermanos.
– Presentan una “iglesia popular” en contra de “una iglesia burguesa” reintroduciendo de esta
manera los conflictos de clase en el interior mismo de la Iglesia.
– Se someten a ideologías extrañas y olvida la “doctrina social de la Iglesia “ por considerarla
inviable.
Estas calumnias, que no se encuentran en ningún teólogo de la liberación, fueron difundidas
desde muchas plataformas de la Iglesia oficial.
La novedad de la teología de Liberación
Es ahora cuando, después de lo mucho que se la difamó, considero esencial señalar lo más básico
de la Teología de la Liberación.
• La Teología de la Liberación surge de las necesidades de un mundo mayoritariamente pobre y
oprimido y al que quiere liberar desde la fe. Incluye negativamente una liberación del pecado, de
la esclavitud y de la muerte y positivamente una liberación centrada en el Reino de Dios, en la
creación de un hombre nuevo y en la consumación de la historia. Liberar es la finalidad última de
4. la teología de la Liberación, con lo que deslegitima el ataque que la Ilustración siempre lanzó
contra la teología de ser esclavizadora de la subjetividad y libertad humanas y legitimadora de la
opresión histórica. La Teología de la Liberación se mueve sobre la necesidad absoluta de liberar a
la realidad oprimida, a los pueblos que mueren lentamente o son crucificados, a las personas y
pueblos que son oprimidos. Y tiene como destinatario a esa gran mayoría en cuanto no-hombres
y en cuanto no-pueblos.
• La Teología de la Liberación hace hincapié en la liberación del otro y de lo otro, a diferencia de
la teología europea que se centra en el propio sujeto creyente; habla del Reino de Dios como
referente y medida de la transformación que hay que realizar en este mundo y afirma además
que tal Reino es para implantarlo ya en este mundo y lograr así que la vida de los pobres llegue a
ser realidad.
• La Teología de la Liberación tiene como fuente de conocimiento la revelación de Dios en la
Escritura, la Tradición eclesial y el Magisterio de la Iglesia. Pero, también y previo a la revelación
de Dios en los textos, existe la real revelación de Dios en la historia, del pasado y del presente.
Dios sigue manifestándose en los llamados signos de los tiempos: “La miseria colectiva que clama
al cielo y el anhelo de liberación de todas la esclavitudes”, fue sancionado por el Episcopado
Latinoamericano (Medellín 1968) como uno de esos signos.
• En esta línea, la revelación de Dios se halla sobre todo en la respuesta que los fieles, con su
praxis , dan a esa revelación a través del seguimiento de Jesús, de la misericordia, la defensa de
la vida, etc. Hacer todo esto, “Significa asumir dentro del conocimiento la dialéctica del mismo
Dios en cuanto encarnado en la historia, privilegiadamente en Jesucristo; significa que Dios no es
puramente alteridad trascendente con respeto a la historia sino que se da él mismo a la historia”
(J. Sobrino).
• La Teología de la Liberación no se contenta con que la inteligencia se reduzca a la captación del
sentido del ser: “La inteligencia en este quehacer teológico tienen una triple dimensión: el
hacerse cargo de la realidad, el cargar con la realidad y el encargarse de la realidad” (Ignacio
Ellacuría).
Conocer es estar en la verdad de las cosas y para estar en la verdad de las cosas hay que
encarnarse en la verdad de la realidad, dejar que hable y dejarse afectar por ella, lo cual lleva a
utilizar los conocimientos necesarios: científicos, filosóficos, ético-sociales, etc.
Pero, y además, encarnarse en la realidad es encarnarse en el mundo de los pobres, lo que exige
ser parcial. Y si es cierto que ningún lugar parcial es la totalidad, cada vez se demuestra con
mayor claridad que desde los pobres, desde el Tercer Mundo, se conoce mejor la totalidad que
desde su contrario: “Desde el Tercer Mundo se conoce la verdad de éste y se descubre mejor la
verdad del primero; lo cual no acaece a la inversa” (J. Sobrino). Convéncete, me decía Casáldaliga
5. en una entrevista: “Sólo en la medida en que el Primer Mundo deje de ser Primer Mundo podrá
ayudar al Tercer Mundo. Para mí esto es dogma de fe. Si el Primer Mundo no se suicida como
Primer Mundo, no puede existir “humanamente” el Tercer Mundo. Mientras haya un Primer
Mundo habrá privilegio, exclusión, dominación, lujo y marginación. Si vosotros en el Primer
Mundo no resolvéis ser un Mundo humano, nosotros no podemos serlo”.
• La Teología de la Liberación confiere un determinado talante a quienes se guían por ella y no
debiera faltar en ningún otro tipo de teología. Este tipo de teología está siempre dispuestas a
verificar si se hace con fidelidad a lo revelado por Dios y si produce en el pueblo de Dios lucidez y
ánimo para la construcción de su Reino. Si una teología produce desinterés por el Evangelio y se
hace incomprensible a las mayorías debe cambiar. Nunca un método del quehacer teológico
puede absolutizarse, sino que deber estar abierto al cambio.
La Teología de la Liberación debe ser servicio para la liberación histórica y transcendente, y esto
le hace convertirse en práctica de amor, como debe serlo todo quehacer cristiano. La teología
debe ser compasiva y desde la compasión descubrir las causas que a tantos empobrecen y los
hace sufrir, y buscar creativamente soluciones, por lo que, introducida en los conflictos de la
historia, se enfrentará a las falsas divinidades y difícilmente podrá escapar a la persecución de los
poderes de este mundo.
Esta teología debe hacerse dentro del pueblo de Dios, en relación y solidaridad con todos sus
estamentos, de él recibirá ayuda y con él, y en medio de él, podrá responder a los problemas
reales. Si la Iglesia es Pueblo de Dios y es una Iglesia de los pobres debe ejercer su
responsabilidad en medio de ella.
La teología de la Liberación, poseída por el espíritu de las Bienaventuranzas, será profundamente
espiritual, misericordiosa, limpia de corazón, creativa, motivadora de oración, de confianza y
disponibilidad, hasta adentrarse en el misterio de Dios.
Y, finalmente, junto al rigor de su método, avanza con esos ojos nuevos, que recibe del compartir
con los pobres. Sólo así puede tocar lo más sagrado que es experimentar a Dios, su Reino y a
Jesús como buenos, buenos para el hombre y la historia, buenos porque humanizan y salvan,
buenos sobre todo para los pobres y su liberación.
La Teología de la Liberación de la Periferia, contra la Teología del Centro.
Se había establecido un Orden socioeconómico y político mundial de acuerdo a las leyes del más
fuerte, consagrado éticamente y bendecido por la voluntad de Dios. De esa manera, ese Orden
quedaba consolidado en países tradicionalmente cristianos y obtenía legitimidad de la teología
oficial. Cualquier intento de cambio era considerado sacrílego.
6. Externamente los centros financieros y políticos no dudaban en apropiarse de esta Teología que
en nada los cuestionaba, fomentaba la resignación y mostraba las desigualdades sociales y los
males como pruebas mandadas por Dios para santificarse y acumular méritos para el cielo. Una
teología ésta, indiferente, que enaltecía la gloria de Dios y, a la par, justificaba la conculcación de
los derechos humanos y en especial de los más pobres.
En 1984, 32 teólogos de la revista europea Concilium, escribieron: “La Teología de la Liberación
busca afrontar el problema de los oprimidos a la luz de la fe y promover su liberación integral.
Sabemos que existen grupos integristas o neoconservadores que al rechazar un cambio social y
pregonar una religión que pretende ser apolítica, luchan contra los movimientos de liberación y
defienden una línea que es, de hecho, una ofensa contra los pobres y oprimidos. Un signo de
fecundidad del Evangelio es hoy el hecho de que el mensaje cristiano sea vivido en contextos
diferentes y de diversas maneras. Nuestra revista Concilium se manifiesta solidaria con los
teólogos de la liberación no sólo en cuanto a su pensamiento teológico sino en cuanto a sus
compromisos concretos. Creemos que en los movimientos y teólogos de la liberación se decide
de alguna manera el futuro de la Iglesia, la llegada del Reino de Dios y el juicio de Dios sobre el
mundo”.
En el mismo año 1984, 40 teólogos españoles de la Asociación Juan XXIII escribían: “Compartimos
con los teólogos de la liberación la tarea de elaborar en la “óptica del pobre” una reflexión
cristina rigurosa, una espiritualidad del seguimiento de Jesús , una Iglesia comunitaria y una
acción pastoral solidaria con los desheredados de la tierra en el interior de un pluralismo de
opciones que no rompe con la comunión eclesial”.
Por supuesto, de estos movimientos de liberación y de sus comunidades de base surgía un nuevo
impulso de reforma y una nueva teología que ponía en cuestión el quehacer teológico
tradicional. “La teología que se forma dentro de este impulso y que los sustenta no se presenta
en contra de la autoridad de la Iglesia, sino bajo la autoridad del Espíritu… En el seguimiento al
Hijo del Hombre, aquellos que han vivido hasta ahora “como si fueran hijos de nadie” se
convierten en sujetos en el resplandor de Dios” (Johann Baptist Metz).
El ensimismamiento de la Iglesia en sí misma, acompañado de una teología indiferente ante el
dolor y esclavitud de mayorías, desarrollaba continuas y pomposas ceremonias religiosas,
orientadas a asegurar el negocio de la propia salvación; enarbolaba preceptos, doctrinas, leyes y
dogmas que se habían de saber de memoria; promovía rezos y misas interminables, pero todo a
la postre quedaba como obras piadosas, sin plantear para nada lo que la vida de Jesús pedía
denunciar y hacer en cada lugar y momento de la sociedad.
Esperamos que cuantos por ignorancia u otras causas abominaron de la teología de la liberación,
se abran a ella y se dejen convertir como lo hizo el actual Prefecto de la Congregación para la
7. doctrina de la fe, Gerhard Müller: “ La teología de la liberación está unida para mí al rostro de
Gustavo Gutiérrez, a su enseñanza y al encuentro vivo con los pobres; con él experimenté un giro
decisivo en mi enfoque teológico. El nos enseñó que aquí se trata de teología y no de política, de
un programa práctico y teórico que pretende comprender el mundo, la historia y la sociedad y
transformarlos a la luz de la propia revelación sobrenatural de Dios como salvador y liberador del
Hombre. La teología de Gustavo Gutiérrez, independiente del ángulo desde el que se mire, es
ortodoxa porque es ortopráctica y nos enseña el adecuado actuar cristiano porque procede de la
verdadera fe”.
(*) Benjamín Forcano es sacerdote y teólogo claretiano.