La Antropología teológica se ocupa de la libre ordenación del hombre a Dios, que no sólo investiga quién es el hombre a la luz de los planes de Dios, sino también quién puede y debe ser el hombre con la fuerza de la gracia de Cristo y el aliento de la comunidad eclesial

1. ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA
EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA

2. TEOLOGÍA
Teología = ciencia en la que la razón del creyente, guiada por la
fe teologal, se esfuerza en comprender mejor los misterios
revelados en sí mismos y en sus consecuencias para la existencia
humana.
Es fe que busca entender, impulsada no
por simple curiosidad, sino por amor y
veneración hacia el Misterio.
San Agustín, Sermón 48, 7: “intellige ut credas,
crede ut intelligas”.
San Anselmo: “si no creéis no entenderéis”.

3. CLASIFICACIÓN DE LA TEOLOGÍA
La clasificación de todos los estudios de la teología podríamos agruparla de la siguiente
manera:
1. Bloque de Sagrada Escritura.
a. Introducción a la Biblia o Sagrada Escritura.
b. Estudio del Antiguo Testamento:
Pentateuco
Libros Históricos
Profetas
Libros Sapienciales
Libros poéticos.
c. Estudio del Nuevo Testamento.
Evangelios Sinópticos.
Literatura de San Juan.
Hechos de los Apóstoles.
Cartas de San Pablo.
Cartas Católicas
Apocalipsis.

4. 2. Bloque de Teología Dogmática.
a. Introducción a la Teología y Fundamentos de la Teología.
b.Misterio de Dios o Teodicea. El acceso a Dios por la razón.
c. El misterio de la Santísima Trinidad. (Creo en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo).
d.El Misterio de Cristo, Cristología.
e.El Misterio del Espíritu Santo o Pneumatología.
f. El Misterio de la Iglesia o Eclesiología. (Creo en la Santa Madre Iglesia)
g. El Misterio Final o la Escatología. (Creo en la resurrección de los muertos, y la
vida del mundo futuro... )
h.El Misterio de María o Mariología. (María es Virgen, Madre, Inmaculada
Concepción, Asunta al cielo en cuerpo y alma,... )
i. El Misterio del ser humano o la Antropología teológica.
j. Teología de los sacramentos: Panorámica general.
CLASIFICACIÓN DE LA TEOLOGÍA

5. 3. Bloque de Moral teológica.
a. Teología Moral Fundamental.
b. Teología Moral de la persona.
i. Bioética, o moral de la vida.
ii. Moral de la sexualidad y del amor.
c. Teología Moral social.
i. La moral política.
ii. La moral económica.
iii. La moral social.
iv. La moral cultural
CLASIFICACIÓN DE LA TEOLOGÍA

6. 4. Bloque de Liturgia.
a.Liturgia Fundamental. b. Liturgia Sacramental.
5. Bloque de Historia de la Iglesia.
a.Antigua. c. Moderna
b.Medieval. d. Contemporánea
6. Bloque de Historia del Pensamiento cristiano.
a.Ecumenismo.
b.Patrología Antenicena. (estudia los pensadores de la iglesia hasta el Concilio de
Nicea en el 325)
c. Patrología Posnicena. (estudia los pensadores de la Iglesia desde el Concilio de
Nicea hasta el siglo VI aproximadamente)
d.Teología Protestante
e.Teología Oriental
CLASIFICACIÓN DE LA TEOLOGÍA

7. 7. Bloque de Derecho Canónico.
a. Introducción al Derecho Canónico. Historia del Derecho Canónico.
b. Derecho Público Eclesiástico. La relación entre la Iglesia y los Estados.
c. Derecho Canónico: Pueblo de Dios.
d. Derecho Canónico: Sacramental.
e. Derecho Canónico: Administrativo
f. Derecho Canónico: Penal.
8. Bloque de Teología Pastoral
a. Teología Pastoral General.
b. Teología de la comunicación o de los Medios de Comunicación Social.
c. Misionología o tratado sobre la evangelización.
d. La Enseñanza y Didáctica de la Religión.
e. Teología Pastoral Catequética.
f. Teología Espiritual. La oración y la vida en el espíritu.
CLASIFICACIÓN DE LA TEOLOGÍA

8. INTRODUCCIÓN
Hablar del hombre desde la perspectiva de Dios es hablar de la dignidad
humana.
La Antropología teológica se ocupa de la libre ordenación del hombre a Dios,
que no sólo investiga quién es el hombre a la luz de los planes de Dios, sino
también quién puede y debe ser el hombre con la fuerza de la gracia de
Cristo y el aliento de la comunidad eclesial.
Dos polos centrales del misterio del hombre 1) su ser de criatura y 2) su ser
de pecador para en síntesis encontrar la dimensión crística del nuevo ser.
Creación, pecado y redención son dimensiones fundamentales del hombre.

9. CONCEPTUALIZACIÓN
GENERAL SOBRE
ANTROPOLOGÍA
TEOLÓGICA

10. 1. ¿QUÉ ES ANTROPOLOGÍA?
DEFINICIÓN ANTROPOLOGÍA:
Desde el punto de vista semántico la
ANTROPOLOGÍA se entiende como un
estudio o doctrina cualquiera acerca del
hombre, de su esencia o naturaleza misma y
de su existencia histórica en el mundo.

11. - Física
- Cultural
- Etnológica
- Sociológica
- Filosófica
- Psicológica
Todas son aproximaciones desde diversos ángulos a la única
realidad.
TIPOS DE ANTROPOLOGÍAS

12. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Esfuerzo reflexivo del hombre por lograr la
comprensión de sí mismo y de su entorno a través de
la razón individual y social iluminada por la historia.
Este esfuerzo obedece a la necesidad del hombre de
descifrar su propio misterio.

13. ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA
Intento reflejo (o consciente) del hombre por alcanzar
la comprensión de sí mismo a través de la Revelación.
Ilumina toda la realidad humana desde la perspectiva
de la fe.
Reflexión sobre el ser y quehacer del hombre en el
mundo redimido por Cristo.

14. 2. SITUACIÓN EXISTENCIAL TEOLÓGICA DEL HOMBRE EN
EL MUNDO ACTUAL
La teología es un intento de comprensión del hombre
a partir de la Revelación, la cual se lleva a cabo en la
historia, interesa a la Teología conocer el contexto
existencial en el que el hombre de hoy se abre o se
cierra a Dios.
La AT mira la dimensión histórico existencial del
hombre para iluminarla con el resplandor de Cristo.

15. EL CONTEXTO
Elementos comunes a diferentes problemáticas del hombre
de hoy:
1. Rasgos generales del hombre y la mujer de hoy:La vida
en el 2019 segn Microsoft.avi
- Hombre tecnificado: “conciencia de universalidad”.
- Hombre masificado: “anónimo”
- Hombre robotizado: “codificado”
- Hombre instrumentalizado: “productor”
- Hombre presionado: “competir no compartir”

16. EL CONTEXTO
2. Cambios fundamentales de perspectiva:
- De orden científico y tecnológico: De una imagen ingenua
del mundo a una más crítica y racional.
- De tipo sociopolítico: De una sociedad rural a otra
cimentada en el pluralismo, que genera: desintegración
familiar, liberación cultural de la mujer, auge del
militarismo, terrorismo.

17. EL CONTEXTO
- De orden psicológico:
• Sobrevaloración del mundo visible y terreno. Vivir el
momento.
• Rechazo a la herencia del pasado y de las normas
tradicionales.
• Oposición a todo tipo de ideas de carácter absoluto.

18. EL CONTEXTO
Ético-religiosos:
• Secularización: centra el interés del hombre en la
realidad material y temporal. Ha despertado el espíritu
crítico del hombre frente a la religión.
• A nivel moral: paso de una sociedad represiva a una en
la que todo está permitido. Cada uno hace lo que cree
que debe hacer.

19. RAÍCES DE LA PROBLEMÁTICA
3. Raíces profundas de la problemática y sus
implicaciones antropológicas, éticas y religiosas
- Asistimos a un “cambio de época” debido a la revolución
científica y tecnológica de nuestro siglo, que ha modificado la
“imagen del mundo”, volviéndola más crítica y racional.
- El hombre actual ha cambiado en cuanto a su percepción de
la verdad.
- Relativismo histórico.

20. RAÍCES DE LA PROBLEMÁTICA
• La universalidad de los cambios ha hecho experimentar al
hombre su situación de limitación y grandeza, capaz de lo
mejor y de lo peor.
• Genera crisis y contradicciones:
- Progreso científico – Guerra y violencia
- Abastecido de todo – Incapaz de compartir
- Avances científicos – analfabetismo

21. - Sentido de libertad – nuevas formas de esclavitud social y
psicológica
- Era antropocéntrica – privada de sentido existencial
Resultado de estas contradicciones es el desequilibrio entre
PODER MATERIAL y DEBILIDAD MORAL.
RAÍCES DE LA PROBLEMÁTICA

22. Las raíces de estos desequilibrios se encuentran en LA
DIVISIÓN INTERIOR DEL HOMBRE PRODUCIDA POR EL
PECADO. “Hace lo que no quiere y deja de hacer lo
que querría llevar a cabo” (Rm 7,14).
Aún así después de la muerte y resurrección de Cristo,
ha introducido una fuerza nueva capaz de transformar
al hombre en “nueva creatura”.
RAÍCES DE LA PROBLEMÁTICA

23. La causa más profunda de la miseria humana más que el
pecado es la irreflexión del hombre -un vivir fuera de sí,
lo que ha generado la “cultura de la evasión” de todo lo
que cuestiona su vida. Llevándolo a vivir una vida sin
profundidad.
“Una vida que va pasando llenando cada instante con
algo que ha de hacerse, decirse, verse o planearse”
RAÍCES DE LA PROBLEMÁTICA

24. Este hombre es el destinatario de la ANTROPOLOGÍA
TEOLÓGICA.
- Aparentemente el hombre tecnificado y desacralizado no
está interesado en darle un sentido más alto a su existencia
y mucho menos en conocer el mensaje cristiano.
Sin embargo, la Iglesia cree que Cristo muerto y resucitado da
al hombre su luz para que pueda responder a su máxima
vocación.
RAÍCES DE LA PROBLEMÁTICA

25. Esta fe más que un propósito es una manera de
responder a las aspiraciones más profundas del ser
humano.
El hombre no puede escapar a resolver las cuestiones
sobre ¿a dónde va? ¿quién es? ¿por qué existe?
RAÍCES DE LA PROBLEMÁTICA

26. • El hombre del siglo XXI busca quizás sin saberlo a Dios,
porque todo el que se pregunta por el sentido de la vida
pregunta por la profundidad de la misma y esta
profundidad es Dios.
• La “crisis del mundo” es una “crisis de hombres”, la crisis
de hombres es una “crisis de sentido” y la “crisis de
sentido” es una “crisis de Dios”.
RAÍCES DE LA PROBLEMÁTICA