El documento habla sobre Casiodoro de Reina, un fraile jerónimo español del siglo XVI que tradujo la Biblia al castellano. Reina tuvo que exiliarse de España debido a la persecución de la Inquisición y pasó muchos años errando por varias ciudades europeas mientras trabajaba en su traducción de la Biblia, la cual finalmente publicó en 1569. A pesar de las dificultades que enfrentó por parte de la Inquisición y algunos calvinistas, Reina nunca abandonó su objetivo de traducir las Escrituras

1. http://youtu.be/gtXnNCgAP_4
El día 220, que resulta de la diferencia de 2520-2300 = 220 de la semana setenta (últimos 7
años bíblicos) se inicia el continuo sacrificio en el santuario judío, por lo tanto entendemos que
se termina de construir ese día el tercer templo judío en Jerusalén, como ocurrió en la
antigüedad, cuando se termino de construir el primer templo, acabada la obra se iniciaron las
celebraciones, el instituto del templo tiene todo preparado para la construcción del tercer templo
judío.
Los 2 versos bíblicos que mencionan la visión del continuo sacrificio revelada al profeta Daniel
les comparto en diferentes versiones de Biblias, pero antes una explicación de la Biblia ReinaValera y su origen.
CASIODORO DE REINA
Es difícil escribir sobre los primeros años de la vida de Casiodoro de Reina cuando no se saben
ni el nombre ni el apellido de nacimiento, y únicamente se le conoce por el nombre que recibió
tras tomar los votos monásticos, y añadido a éste su lugar de nacimiento. El día exacto en que
vino al mundo también es incierto, pero parece que pudo haber nacido alrededor de 1520. Los
inquisidores pusieron Montemolín (pueblo en aquellos días del Reino de Sevilla, y actualmente
perteneciente a la comunidad autónoma de Extremadura) como su parroquia de origen.
Igualmente desconocido es lo que hizo antes de profesar en la orden monástica, aunque se
sabe que estudió en la Universidad de Sevilla, probablemente estudios humanísticos, por sus
conocimientos de latín, griego y hebreo.
Se hizo fraile jerónimo en el monasterio de San Isidoro del Campo, a escasos ocho kilómetros
de Sevilla, cuando se sentía en éste la fuerte influencia del movimiento reformado dirigido por
Juan Gil (doctor Egidio) y Constantino Ponce de la Fuente. De su vida en el monasterio se
tienen pocos datos, pero de lo que sí hay constancia es de que el Nuevo Testamento de Juan
Pérez de Pineda y otras obras protestantes, traídas de contrabando por Julianillo Hernández,
eran leídas cotidianamente por los frailes de aquel monasterio. De hecho, Reina se convirtió en
el guía espiritual de aquel lugar. Según testimonio de los mismos inquisidores (interrogatorio de
María de Bohoquer), Reina había propagado con mucho éxito la doctrina reformada entre los
seglares de Sevilla. Con el tiempo, San Isidoro del Campo se había ido convirtiendo en un
importante foco de ―luteranismo‖ y pronto atrajo sobre sí la atención de la Inquisición, por este
motivo, en 1557, Reina y otros compañeros, entre los que está Cipriano de Valera, huyen de allí
y buscan refugio en centro Europa. Cuando el Santo Oficio reacciona y trata de apresar a los
―herejes‖, ya es tarde, habían huido, pero, no obstante, sí que los juzgó in absentia, y el 26 de
abril de 1562 quemaron sus efigies después de un auto de fe.
Reina y sus compañeros, llegaron primeramente a Ginebra, donde les esperaba otro refugiado
sevillano, Juan Pérez de Pineda. Sin embargo, lo que Reina ve en Ginebra le desagrada
enormemente: las tribulaciones de los refugiados protestantes italianos, la condena a muerte de
Miguel Servet y la rigidez religiosa imperante le llevan a decir que Ginebra se ha convertido en
una nueva Roma, tras lo cual decide marcharse en 1558 de aquella ciudad y buscar un nuevo

2. lugar de exilio. En esta ocasión viaja a Frankfurt, donde se une a la iglesia calvinista de habla
francesa. Poco tiempo después, cuando Isabel I asciende al trono de Inglaterra, y concede
libertad de culto reformado, Reina decide trasladarse allí.
Llega a Londres a finales de 1558, y allí se encuentra con otros refugiados españoles que,
como él, huyen de la persecución inquisitorial. Tras concederle la reina inglesa el permiso de
culto, el uso de la iglesia de Santa María de Harás y una pensión de setenta libras, pastorea la
congregación de habla castellana. La comunidad organizada por Reina no solo admite a
españoles, también acepta a italianos y holandeses caídos en desgracia en sus iglesias
respectivas.
Durante su estancia en la ciudad inglesa se casa con la viuda de un médico francés, pero la
vida allí no debió ser nada fácil para él, ya que muchos protestantes refugiados, principalmente
franceses y flamencos, no veían con buenos ojos a Reina porque tenía ideas heterodoxas, de
teología radical: admiraba y defendía a Servet, simpatizaba con los anabaptistas y era amigo de
italianos liberales. En el año 1563 es víctima de una doble conjura. Por un lado, los agentes del
rey español Felipe II y de la Inquisición logran que unas falsas acusaciones de carácter moral y
teológico contra él prosperen. Entre otras cosas se le acusa de antitrinitario y luterano, pero las
acusaciones más graves se vertieron hacia su moralidad, acusándolo de sodomía. Las pruebas
presentadas eran poco consistentes, cuando no falsas, pero sí surtieron el efecto difamatorio
deseado. Por otro lado, algunos calvinistas de las iglesias francesa y flamenca de Londres,
guiados por su animadversión hacia él, no cesaron de buscar motivos por los que poder
acusarlo de herejía ante las autoridades religiosas ginebrinas, llegando al extremo de apoyar
ciegamente el doble juego organizado por el embajador de España en Londres y por agentes
de la Inquisición. Como consecuencia de esta doble conjura, Reina tuvo que huir
precipitadamente a Amberes en enero de 1564.
En Amberes pasó algún tiempo escondido en la casa de Marcos Pérez, un relevante calvinista
de ascendencia marrana. De allí fue a Francia, y tras pasar una temporada en París se
encamina al sur, concretamente a Orleans, para encontrarse con su compañero de claustro,
Antonio del Corro. Acompañó a éste a Bearne y, un tiempo después, Renée de France invitó a
ambos a vivir en su castillo en Montagis, donde del Corro y Juan Pérez de Pineda le servían de
capellanes. Así pues, Reina, acechado en todas partes por los esbirros de la Inquisición y
sospechoso de herejía o de peores cosas aún por sus hermanos de fe, erró durante más de
tres años entre Frankfurt, Heidelberg, el sur de Francia, Basilea y Estrasburgo buscando un
lugar donde establecerse como pastor en alguna iglesia o como simple artesano, y poder dar
así término a la traducción de la Biblia a la lengua castellana, que había comenzado unos años
antes en Inglaterra.
A principios del año 1565 le propusieron pastorear la congregación de una iglesia calvinista en
Estrasburgo, pero la intervención de tres teólogos calvinistas que le acusan de faltas graves en
su concepción de la eucaristía y la ascensión del Señor, dificultaron su nombramiento. Reina
escribió una carta de defensa, pero los informes que llegaron de Londres parecían ratificar las
acusaciones de los teólogos. A pesar de los intentos de defensa de Reina, la iglesia de
Estrasburgo no disipó las dudas de sus detractores, y el resultado de toda esta controversia fue
la pérdida de la oferta del pastorado en Estrasburgo y su partida de nuevo a Frankfurt, donde se

3. estableció con su mujer, trabajando en el comercio de libros y de seda, pero no descuidando en
ningún momento la enorme tarea de traducir la Biblia.
En Frankfurt se incorporó, no sin dificultades, a la iglesia francesa calvinista, pero la oposición
de Teodoro de Beza y la amistad de ciertos luteranos de Frankfurt, le condujeron, al fin, a la
iglesia nacional luterana de la ciudad. En 1573 publicó sus dos comentarios en latín, uno al
Evangelio de Juan, y el otro al cuarto capítulo de Mateo, seguidos en 1577 por la primera
edición de la Confesión de fe de Londres.
Reina nunca abandonó el deseo de ser pastor, y cuando se presentó la oportunidad de
pastorear una congregación de luteranos franceses en Amberes, aceptó el ofrecimiento, pero
antes debía comparecer ante el tribunal eclesiástico londinense y quedar libre de todos los
cargos que pesaban sobre él. Con ese fin viajó a Inglaterra en 1578, y allí permaneció un año
hasta que logró convencer de su inocencia al tribunal eclesiástico del arzobispo de Canterbury.
Absuelto de todas las acusaciones regresó a sus funciones de pastor en Amberes, cosa que no
agradó a los calvinistas de la ciudad, los cuales intentaron diversas argucias para
desacreditarle. Sin embargo, todo parece indicar que fue un buen pastor y, finalmente, con su
carácter apaciguador se ganó la amistad de los calvinistas y luteranos, hasta tal punto que se
mencionó su nombre para ser obispo luterano en Amberes.
En el año 1585, las tropas españolas, al mando del Duque de Parma, tomaron la ciudad de
Amberes y obligaron a los protestantes a abandonar la ciudad. Ante tal situación, Reina condujo
a sus seguidores a Frankfurt, pero allí no se le concedió el permiso para ejercer como pastor y,
por tanto, se vio de nuevo obligado a trabajar comerciando con telas y sedas. Sin embargo, la
comunidad que había venido con Reina siguió considerándole su pastor, e insistentemente
solicitó al Ayuntamiento de Frankfurt que le concediese la ciudadanía y, con ello, el permiso
para pastorear la iglesia. Al fin tuvieron éxito en su petición, y en 1593 fue oficialmente
reconocido como pastor de la iglesia de Frankfurt. Esta última pastoración no duraría mucho
tiempo puesto que ocho meses más tarde, en marzo de 1594, falleció. Aún así tuvo tiempo de
iniciar en la ciudad una fundación caritativa para ayudar a refugiados belgas, y de preparar para
el impresor Bassée en Frankfurt una edición del libro de Antonio del Corro Dialogus in epistolam
D. Pauli ad Romanos.
BIBLIA DEL OSO
Reina fue un hombre instruido, inteligente, muy fiel a la Palabra de Dios, que tuvo una vida no
exenta de aventura y de alto riesgos, y todo ello debido a su profundo deseo por traducir la
Biblia desde las lenguas originales al castellano, con dos fines: evangelizar dentro de su país, y
servir de apoyo a otros exiliados.
Es evidente que desde el momento que dejó su patria, tal vez antes, Reina deseaba
ardientemente llevar a cabo la traducción de la Biblia, pero el proyecto no empezó a tomar
forma hasta finales de 1558, fecha en que llega a Londres. Desde entonces, no dejó de trabajar
en la traducción de la Biblia, pensando culminar el trabajo de traducción en un tiempo
razonable. Pero surgieron muchas dificultades a causa, especialmente, de las acechanzas
provenientes de los agentes de la Inquisición española y de los calvinistas de las iglesias

4. londinenses. Ambos grupos, aunque totalmente opuestos en sus intereses, se hallaron
unánimes en la voluntad de impedir la labor del traductor de la Biblia.
La Inquisición logró infiltrar un agente instigador en la naciente iglesia (se trataba nada menos
que de Gaspar Zapata, el asistente de Reina en el trabajo de traducción), y mediante chantaje o
promesas consiguió que algunos miembros de la iglesia pastoreada por Reina acusasen a éste
ante las autoridades inglesas incluso de sodomía, como ya se mencionó anteriormente.
Desgraciadamente, sus propios correligionarios protestantes tampoco le facilitaron la labor de
traducción, y así, algunos calvinistas de las iglesias francesa y flamenca de Londres, dejándose
llevar por su desconfianza hacia él, no cesaron de hacer críticas negativas sobre su trabajo de
traducción y de buscar herejías por todas partes para denunciarlas ante las autoridades
religiosas ginebrinas. El resultado de esta doble conjura fue la huida precipitada de Reina a
Amberes en enero de 1564 y la inmediata dispersión de la iglesia española de Londres.
Afortunadamente, el traductor pudo poner a salvo sus manuscritos.
Acechado infatigablemente por los esbirros de la Inquisición y sospechoso de herejía o de
peores cosas aún por sus hermanos de fe, Reina se vio obligado a huir y buscar asilo por
diversas ciudades europeas. A pesar de las muchas dificultades que le tocó vivir en todos estos
años, en ningún momento cejó en su empeño de traducir la Biblia a la lengua castellana.
Gracias a su inquebrantable voluntad, en 1567, tras haber culminado con éxito toda la
traducción del Antiguo Testamento, pudo viajar a la ciudad de Basilea para dar comienzo a los
trabajos de publicación.
El primer contrato para la edición de 1100 ejemplares de la Biblia fue firmado en el verano de
1567 con el famoso editor Oporino. Por desgracia para Reina, en el mes de julio de 1568 y
antes de poder dar comienzo a la impresión de la Biblia, Oporino murió y resultó estar arruinado
de tal manera, que no cabía la menor esperanza de recuperar los 400 florines pagados por
adelantado del dinero recaudado en Frankfurt, gracias a la aportación voluntaria para llevar a
cabo la edición de la Biblia hecha por los refugiados españoles.
Para colmo de desdichas, los enemigos españoles de Reina, que habían decidido reimprimir en
París el Nuevo Testamento de Juan Pérez de Pineda con todas las notas marginales de la
Biblia francesa de Ginebra, comenzaron a exigir para su proyecto una parte del dinero
destinado a la impresión de la Biblia de Reina. A este conflicto puso fin el embajador español
Don Francés de Avila, quien teniendo noticia del proyecto, hizo detener al impresor, y todos los
cuadernillos ya impresos, así como el ejemplar del Nuevo Testamento de 1556 con las
anotaciones manuscritas para la nueva edición, fueron requisados y enviados a Felipe II. Sin
duda, este fue un gran logro para la Inquisición y los agentes de Felipe II en su lucha contra los
protestantes y la expansión de sus doctrinas.
Menos éxito tuvieron el rey y sus agentes para impedir el proyecto de Basilea, quizá por no
estar correctamente informados sobre el tiempo y lugar donde Reina estaba imprimiendo su
Biblia. Quizá fue el mismo Reina quien, indirectamente, les había puesto sobre una pista falsa
al escribir a Teodoro de Beza en abril de 1567 una carta en la que le decía que estaba
dispuesto a imprimir la Biblia en la imprenta de Jean Crespin, en Ginebra. Evidentemente,
Reina no pensaba imprimirla allí, pero la noticia debió llegar, muy posiblemente, a oídos de

5. algún espía de la Inquisición. En todo caso, en el verano de 1568 la Inquisición ordena que se
vigilen los puertos españoles ante el riesgo de que puedan entrar libros ―prohibidos‖, porque se
tiene noticia de que Reina ha impreso en Ginebra la Biblia en lengua española.
Sin duda, la información que había recibido la Inquisición en esa ocasión era errónea, pues, por
esa fecha, la Biblia de Reina no sólo no se había comenzado a imprimir, sino que la muerte de
Oporino, acaecida cinco días mas tarde, así como el embargo inmediato de sus bienes crearon
nuevas dificultades y ocasionaron un ulterior retraso, como ya se ha señalado anteriormente.
Fue entonces cuando intervino de nuevo Marcos Pérez, prestando a Reina a fondo perdido la
suma de 300 florines que sirvieron para cerrar un nuevo contrato de impresión. Las labores de
impresión tuvieron lugar, o bien en la imprenta de Samuel Apiario, o bien en los talleres de
Thomas Guarin. De lo que no cabe duda es que a Reina debió gustarle mucho la simbólica
estampa con el oso que Apiario solía utilizar como marca tipográfica, y la escogió para la
portada de la después llamada Biblia del Oso. La impresión fue terminada probablemente el 24
de junio de 1569, y se editaron 2600 ejemplares.
Los enemigos de Reina no levantaron la guardia en ningún momento, y así en 1571, apenas un
año y medio más tarde de la publicación de la Biblia, el Consejo Supremo de la Inquisición supo
de la existencia de la biblia y que había sido impresa en Basilea. Entonces ordenó la
decomisación inmediata de todos los ejemplares que se descubrieran. También la Biblia de
Reina fue minuciosamente examinada por los pastores de Ginebra, pero por mucho que la
escudriñaron no encontraron nada importante que reprochar a la edición.
Diez años después, en 1581, el titular del obispado de Basilea, Blarer von Wartensee, le hacía
saber al cardenal Carlos Borromeo que en Basilea se habían impreso en 1569 unos 1600
ejemplares de la Biblia en español y que 1400 de ellos acababan de ser enviados de Frankfurt a
Amberes. En Amberes, finalmente, se cambiaron las portadas de muchos de estos ejemplares
por el frontispicio del célebre diccionario de Ambrogio Calepino, a fin de poderlos difundir mejor
en España. Otros muchos ejemplares permanecieron durante decenios en Frankfurt, a cargo de
los miembros de la familia de Reina, quienes fueron, poco a poco, dando salida a los
ejemplares que tenían, pero actualizando las portadas, lo que explica que existan ejemplares
con el falso pié de imprenta ‗Frankfurt 1602‘, Frankfurt 1603‘ o ‗Frankfurt 1622‘.
Sobre las fuentes utilizadas por Reina para la traducción de su Biblia nos informa parcialmente
él mismo en su Amonestacion al lector. En ella se dice que, además de las fuentes originales
hebrea y griega, usó la versión de Santos Pagnino y la doble edición judeo-española de Ferrara
1553. Para las partes griegas del Antiguo Testamento Reina parece haber seguido sobre todo
la Biblia latina de Zürich y en parte la de Castellion, de quien tomó el término Jehová, en lugar
del comúnmente usado Señor.
Lo que ocurrió con la traducción del Nuevo Testamento merece una mención especial. Cuando
comenzaron las labores de impresión en Basilea, la traducción no estaba ni mucho menos
terminada, sobre todo la del Nuevo Testamento y, a medida que iba avanzando el trabajo de
impresión, Reina, se veía cada vez más apremiado por el tiempo. Las esperanzas que tenía de
poder utilizar la revisión del Nuevo Testamento de Juan Pérez de Pineda que se estaba
imprimiendo en París se vieron frustradas en 1568 por los motivos ya mencionados

6. anteriormente, así pues, solo pudo disponer de la versión del Nuevo Testamento de Francisco
de Enzinas y las cartas paulinas traducidas por Juan de Valdés. Reina siguió muy de cerca
estas dos traducciones y no dudo en tomar literalmente frases o expresiones para su traducción
en multitud de ocasiones. En junio de 1567, la labor del impresor le había casi alcanzado, y
entonces a Reina no le quedó otro remedio que copiar casi completamente el texto de
Apocalipsis de la traducción de Enzinas.
Sobre la colocación de los libros, especialmente los del Antiguo Testamento, conviene saber
que Reina respetó el orden de los libros bíblicos según la Vulgata, cuyo canon había sido
recientemente confirmado por el concilio de Trento. Dicho canon es conocido con el nombre de
―canon largo‖, o ―canon alejandrino‖, es decir, los libros que componen el protocanon más los
libros del deuterocanon (o libros deuterocanónicos). Nos referimos a los libros que los judíos
aceptan en su canon (los 39 libros protocanónicos) y de los textos deuterocanónicos (Tobías,
Judit, Baruc, Eclesiástico, Sabiduria, 1 Macabeos, 2 Macabeos, más las adiciones a los libros
de Ester y Daniel). Además, Reina, incluyó en su traducción otros tres libros: La Oración de
Manasés y III y IV de Esdras. Al comienzo de la traducción de estos textos, califica
explicitamente a III y IV de Esdras de apócrifos. Y en cuanto a la Oración de Manasés, se limita
a afirmar que ―se suele contar con los libros apócrifos‖. Estos tres libros son los únicos que
Reina incluye dentro de esta categoría. Para esta edición de La Biblia del Siglo de Oro hemos
optado por no incluirlos, porque ni Reina ni Valera les otorgaron un valor parejo al de los otros
libros, tanto protocanónicos como deuterocanónicos y, además, no son considerados libros
sagrados ni para católicos ni para protestantes.
CIPRIANO DE VALERA
El nombre de Cipriano de Valera está estrechamente unido al de Casiodoro de Reina y al de la
Biblia en la que ambos trabajaron, uno como traductor y otro como revisor.
Cipriano de Valera, muy seguramente, nació en Valera la Vieja. Esta población, situada sobre
las ruinas del antiguo asentamiento romano de Nertóbriga, formaba parte del reino de Sevilla en
los días de Cipriano, y actualmente pertenece al municipio de Fregenal de la Sierra, en
Badajoz. Otro ilustre hijo de la villa fue el sabio humanista, Benito Arias Montano, quien entre
otras importantes funciones desempeñó el cargo de confesor del rey Felipe II, capellán del
Monasterio de El Escorial, consejero real y embajador. Si bien, Arias Montano ha pasado a la
historia por ser el responsable de la compilación y publicación de la Biblia Políglora Regia
(Amberes, 1572).
La fecha del nacimiento de Valera podemos deducirla por el prefacio de su edición de la Biblia,
pues nos dice: ―Yo siendo de cincuenta años comencé esta obra y en este año de 1602 en que
ha placido a mi Dios sacarla a la luz, soy de setenta años (edad es esta en que las fuerzas
desfallecen la memoria se entorpece y los ojos se escurecen) de manera que he empleado
veinte años en ellas‖. Si en el año 1602 tenía setenta años podemos calcular que nació en 1531
ó 1532.
Sobre su vida, antes de ingresar en el monasterio jerónimo de San Isidoro del Campo, sabemos
muy pocas cosas. Al igual que ocurre con Casiodoro de Reina, no conocemos el nombre con

7. que fue bautizado, únicamente sabemos el nombre que tenía al profesar como fraile. De los
pocos datos fidedignos que tenemos sobre los primeros años de Valera se sabe que estudió en
la Universidad Hispalense, obteniendo el grado de bachiller.
El recuerdo de la ciudad andaluza en la que estudio es imborrable, y así, treinta años después
de haber dejado Sevilla, Valera la recordaba en el primero de sus libros, diciendo: ―La ciudad de
Sevilla es una de las más civiles, populosas, ricas, antiguas, fructíferas y de más suntuosos
edificios que hoy hay en España‖.
Tras los estudios universitarios, que luego tan útiles le serían para impartir clases en Cambridge
y Oxford, se trasladó al cercano monasterio de San Isidoro del Campo, en Santiponce,
construido sobre las ruinas de Itálica. Cuando Valera llegó al monasterio a mediados del siglo
XVI, ya no vivían allí los primitivos monjes cistercienses, sino los ermitaños jerónimos de Fray
Lope de Olmedo, que se regían por la regla del famoso traductor de la Vulgata.
Durante su estancia en el monasterio tuvieron lugar acontecimientos que marcaron para
siempre su vida. A mediados del Siglo XVI, Sevilla se había convertido en un importante centro
de comercio y en una floreciente ciudad cultural donde las ideas «reformadas» habían
penetrado con facilidad. Estas ideas se filtraron muy especialmente en el monasterio de San
Isidoro del Campo calando en la vida de los monjes que allí vivían. Según se cuenta en el libro
de Artes de la Inquisición española, escrito por Raimundo González de Montes (que bien puede
ser un pseudónimo del propio Casiodoro de Reina), ―las horas que llaman de coro y rezo, se
habían convertido en explicaciones de la Santa Escritura‖. Como ya dijimos al escribir sobre
Casiodoro de Reina, cuando algunos frailes de San Isidoro supieron que la Inquisición andaba
detrás de ellos porque había descubierto que dentro del monasterio se estaban leyendo libros
prohibidos y propagando creencias reformadas, emprendieron una huida sin retorno al centro
de Europa, entre ellos se encontraban Reina y Valera.
Este último, que fue un excelente narrador, explicó de este modo lo ocurrido: ―En el año 1557,
acontecieron en Sevilla cosas maravillosas y dignas de perpetua memoria. Y es que, en un
monasterio de los más célebres y ricos de Sevilla, llamado San Isidoro, el negocio de la
verdadera religión iba tan adelante y tan a la descubierta que, no pudiendo ya más con buena
conciencia estar allí, doce de los frailes, en poco tiempo se salieron, unos por una parte y otros
por otra. Los cuales, dentro del año, se vieron en Ginebra, a donde cuando salieron tenían
determinado de ir. No hubo ninguno de ellos que no pasase grandes trances y peligros. Pero de
todos estos peligros, los escapó Dios y con mano potentísima los trajo a Ginebra‖. Así pues,
algunos de los frailes de San Isidoro huyeron de España por diferentes y arriesgados caminos,
y al cabo de un año se encontraron todos en Ginebra. Los inquisidores de Sevilla, atrincherados
en el castillo almohade de Triana, inician un largo proceso contra estos frailes a los que se
acusa de luteranos, se les declara enemigos de los españoles y se les condena, el 28 de abril
de 1562, a morir quemados en la hoguera, pero como los acusados habían huido de España y
no estaban presentes se les quemó en efigie.
El mismo Valera nos relata su huida en el libro Tratado del Papa, donde nos cuenta que, junto a
otros monjes, escapó de la mano de los inquisidores. Entre éstos se encontraban el prior, el

8. vicario de San Isidoro y el prior de Écija. Con respecto a los que decidieron quedarse, nos dice
que algunos lograron escapar de la muerte y salir absueltos de sus cargos.
Valera buscó refugio en la calvinista Ginebra, donde se encontró, entre otros, con Juan Pérez
de Pineda, y conoció a Juan Calvino, de quien fue discípulo y también traductor al castellano de
algunas de sus obras. Así, por ejemplo, en Londres publicó la tercera edición del Catecismo
(1596), y fue el responsable de la primera traducción castellana de la Institución de la Religión
Cristiana (1597).
Se desconoce qué le indujo a abandonar Ginebra para trasladarse a vivir a Inglaterra, puede
que fuese porque allí se había restablecido la libertad religiosa al subir al trono Isabel I, en
1558, y es en ese país donde Valera vivió la mayor parte de su vida, allí se casó en 1563 y es
probable que allí muriera. Llegó a Londres en 1558, y a diferencia de Reina y del Corro, no se
relacionó con la nobleza y la alta sociedad, y para ganarse la vida, tuvo que recurrir a impartir
clases privadas y de ese modo se convirtió en mentor de los hijos de varias familias pudientes
de la ciudad de Londres
Sobre su primera estancia en Londres realmente se sabe poco, aparte de que, al igual que
otros españoles, no se debía sentir muy a gusto en las iglesias de refugiados calvinistas
procedentes del continente. El 9 de febrero de 1559, gracias a la titulación académica
alcanzada en la Universidad de Sevilla, se incorporó al claustro de profesores de la Universidad
de Cambridge. Poco antes había sido nombrado miembro del prestigioso Magdalene College de
Cambridge en donde enseñó teología, entre los años 1559 y 1567.
En el apartado de reconocimientos académicos es necesario mencionar que en 1565 recibió el
título de Maestro de Artes en la Universidad de Oxford. Ademas, ocupó el cargo de tutor de
Nicolás Walsh, quien años más tarde llegó a ser obispo anglicano en Ossory, y quien realizó la
primera traducción del Nuevo Testamento al irlandés gaélico, y trabajaba en la traducción de
toda la Biblia cuando murió violentamente en 1589.
ESCRITOR, TRADUCTOR Y EDITOR
Valera fue, ante todo, un pensador y un escritor, que dedicó buena parte de su vida al estudio.
Una de sus aficiones era la escritura, a la que dedicaba gran parte de su tiempo, aunque
también se ocupó de otras tareas, como la asistencia espiritual a los prisioneros españoles
capturados en la batalla contra la Armada Invencible.
La mayor parte de sus libros fueron publicados en imprentas de Londres y Amsterdam. La
primera de sus obras se publicó en 1588, en Londres, y llevaba por título Dos tratados. El
primero es del Papa y su autoridad, colegido de su vida y doctrina. El segundo es de la Misa. El
uno y el otro, recopilado de lo que los doctores, concilios antiguos y la Sagrada Escritura
enseñan. El propósito de ambos tratados era el de denunciar con textos bíblicos los errores del
sistema papal y de la misa. En el tratado sobre el papa hace una recopilación de los desmanes
atribuidos tradicionalmente a los papas y contiene una curiosa colección de refranes populares
que critican al papado y al clero general de aquellos días. La idea principal del tratado es
presentar a Cristo como el único mediador entre Dios y los seres humanos. Idénticos propósito

9. y método se encuentran en el tratado sobre la misa. Esta obra vio una segunda edición diez
años más tarde y, además, se tradujo al inglés.
Su siguiente libro se publica en 1594, y se llamaba: Tratado para confirmar a los pobres
cautivos de Berbería. Este libro va dirigido a los cristianos que habían caído en manos de los
piratas mahometanos de Argelia. Su propósito es confirmar en su fe a los cautivos, para que no
renieguen de ella, presentando la Biblia como remedio para afrontar la pesadumbre y como un
arma eficaz contra los enemigos del alma y del cuerpo, siendo además fuente de toda doctrina
cristiana. Este libro, incluye en un apéndice otro de sus escritos al que tituló: enjambre de falsos
milagros e ilusiones del demonio con que María de la Visitación engañó a muy muchos, en el
que su mordacidad se ceba a placer sobre la superstición. En esta obra, la ironía se halla
envuelta por una compasión verdaderamente cristiana que Valera siente por quienes carecen
de la verdad, por haberles sido presentada falsificada. Por ello, concluye este tratado con la
fervorosa amonestación de acudir a Cristo, el único que obra verdaderos milagros, para recibir
de él, el mayor de todos los milagros, la paz del alma.
Mientras está revisando la traducción de la Biblia de Reina, publica en 1596 una nueva edición
revisada del Nuevo Testamento de Francisco de Enzinas, teniendo en cuenta el trabajo anterior
de Juan Pérez de Pineda, que, como recordamos, había sido quizás el libro más importante que
había leído en su época de fraile en San Isidoro, y que había llegado allí gracias a Julianillo
Hernández. Un año después, en 1597, publica su traducción más famosa: la Institución de la
Religión Cristiana, escrita por Juan Calvino, a la que incorporó un prólogo dirigido ―a todos los
fieles de la nación española que desean el adelantamiento del Reino de Jesucristo‖.
Otra importante obra suya es el Aviso a los de la Iglesia Romana sobre la indicción del jubileo
por la Bulla del papa Clemente Octavo. Éste, como otros folletos de carácter popular, eran
escritos pensando en el pueblo llano, y en un lenguaje fácil de comprender.
El último de sus trabajos literarios lleva por título: La Biblia. Que es, los sacros libros del Viejo y
Nuevo Testamento. Segunda edición revisada y conferida con los expertos Hebreos y Griegos y
con diversas traslaciones. Se trata, como él mismo explica en el largo título que le puso, de la
revisión de la Biblia del Oso que llevó a cabo. A este trabajo, que con propiedad podríamos
definir como una segunda edición de la Biblia de Reina, le dedicó veinte largos años, y culminó
con su publicación en 1602, en Ámsterdam.
Precisamente, en ese mismo año, perdemos la pista de Valera, que ya contaba con
aproximadamente setenta años. Es posible que volviese a Inglaterra, y allí viviese algunos años
más, pero se desconoce la fecha exacta de su muerte.
DE LA BIBLIA DEL OSO A LA BIBLIA DEL CÁNTARO
En la portada de la Biblia que editó Cipriano de Valera puede verse estampada la imagen de
dos hombres: uno está plantando un árbol, mientras el otro lo está regando con agua que sale
de un cántaro (de ahí que esta Biblia sea conocida como la Biblia del Cántaro). Muy
posiblemente, la escena descrita nos remite al texto bíblico de 1 Corintios 3:6: ―Yo planté,
Apolos regó; pero el crecimiento lo ha dado Dios‖. Algunos intérpretes han indicado que la
escena representada en la portada de la Biblia hace referencia a que con la primera edición

10. llevada a cabo por Casiodoro de Reina se había plantado la semilla de la Palabra de Dios, y
nuevamente en la revisión de Cipriano de Valera se contribuía a regar lo anteriormente
plantado.
Es evidente que Valera, como ya se ha señalado anteriormente, no pretendía hacer una nueva
traducción bíblica, puesto que reconocía que la versión de Reina era excelente, tanto por la
fidelidad con que se habían traducidos los textos originales, como por la belleza literaria con
que se habían volcado a la lengua castellana aquellos viejos textos hebreos, arameos y
griegos.
Entonces, ¿qué movió a Valera a emprender la ardua labor de realizar una segunda edición del
texto bíblico de Reina? Valera, como buen lingüista, sabía bien que todas las lenguas con el
tiempo evolucionan y cambian. Por tanto, ninguna traducción puede ser definitiva, sino que
periódicamente necesitan ser actualizadas, para que los hablantes o lectores puedan entender
mejor el sentido de lo allí expresado.
Pero ésta no fue la única razón, aunque seguramente fue la más importante. Otras
motivaciones bien pudieron ser que en sus días, la mayor parte de las Biblias del Oso habían
desaparecido como consecuencia, principalmente, del ahínco con que los inquisidores
españoles las buscaron y quemaron. Así pues, se hacía necesario imprimir nuevos ejemplares
de la Biblia con una ortografía actualizada y con notas que iluminasen el sentido de los textos
bíblicos, para que los lectores de habla española, ya estuvieran dentro o fuera de España,
pudieran disfrutar de nuevo de la Palabra de Dios en su propia lengua.
Valera no llevo adelante su trabajo rigiéndose por criterios arbitrarios o puramente estéticos
(porque esto o aquello le sonase mejor o peor), sino que su labor de revisión fue sistemática,
extensa y con criterios de revisión muy bien establecidos. Veamos, casi a vuelapluma, algunas
de las correcciones generales que introdujo:
♦ Cambió o eliminó expresiones que consideró inapropiadas para una Biblia. Así, por
ejemplo, la expresión ―por ventura‖ fue quitada del texto bíblico. Posiblemente, a Valera le
pareció que esa expresión tenía ciertas reminiscencias paganas y la fue sustituyendo por
palabras como: quizás, de cierto, sin duda, etc.
♦ Cuando encontró lecturas discordantes entre el texto hebreo del Antiguo Testamento y la
versión griega de los Setenta (Septuaginta) o el texto latino de la Vulgata, Valera dio prioridad,
en la inmensa mayoría de las ocasiones, al texto hebreo, al considerar a éste como el más
cercano al original.
♦ En ocasiones, Valera, cambió la forma de algunos nombres propios del Antiguo
Testamento, pues mientras Reina los había derivado el latín o del griego, Valera optó por
adaptarlos del hebreo. Así, por ejemplo, Reina llamó al profeta Isaías, ―Isayas‖, tomándolo de la
forma latina ―Isaías‖. En cambio, Valera le llamó ―Esayas‖, haciéndolo derivar de la forma hebre
―Yeshayahu‖.
♦ Respecto a los libros Deuterocanónicos, el tratamiento y lugar de colocación es diferente en
una u otra edición. Ya explicamos anteriormente dónde los situó Reina en su Biblia. Valera

11. también colocó estos libros en la suya, pero en una sección aparte, con numeración propia,
entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Al comienzo de la Biblia, en la Exhortación
al Cristiano Lector, Valera expone las razones históricas y dogmáticas por las que él considera
que deben estar en una sección distinta. Según su explicación, ha querido colocarlos allí
siguiendo a todos los reformadores, especialmente a Calvino y Teodoro de Beza, los cuales
consideran que estos libros son útiles para la edificación de los fieles cristianos, pero de ellos
no debe extraerse doctrina para confirmar la fe.
BIBLIA DE CASIODORO DE REINA
Acerca de la Obra
La versión conocida como Reina-Valera de la Biblia tuvo su origen con la presentación de la
llamada Biblia del Oso, fue la primera traducción directa completa de los textos originales
hebreos, arameos y griegos al idioma español que alcanzó amplia difusión, durante la reforma
protestante. Fue publicada en 1569 y debe su nombre al principal autor de la edición original,
Casiodoro de Reina, así como a su primer revisor Cipriano de Valera, ambos monjes católicos
del convento de San Isidoro del Campo que habían abandonado España tras ser perseguidos
por la Santa Inquisición debido a sus simpatías reformistas.
La Biblia del Oso es solo de Reina; a la primera revisión de esta, la de Valera, se llama Biblia
del Cántaro.
La traducción de Reina, inspirada de cerca en la edición del Nuevo Testamento de 1556 de
Juan Pérez de Pineda, que a su vez se basaba en las traducciones de 1543 de Francisco de
Enzinas, insumió doce años a sus autores. El traductor principal fue Casiodoro de Reina y el
revisor Cipriano de Valera. En 1569 se publicó en Basilea (Suiza) la primera versión; el texto
revisado, impreso en Ámsterdam en 1602, fue la más difundida de las versiones de la Biblia en
español durante siglos. La traducción se revisó posteriormente en 1862, 1909,1960 y 1995.
BIBLIA DE CASIODORO DE REINA
Conocida como la Biblia del Oso
Las Sagradas Escrituras Versión Antigua con Lenguaje Actualizado
Copyright © 1999 Russell Martin Stendal.
Antigua Versión de Casiodoro De Reina (1569) con lenguaje actualizado.
Módulo creado por Rick Meyers. Última Revisión: 25 de Noviembre de 2008
Traducida de los Textos Originales en Hebreo y Griego al Español por Casiodoro de Reina
(1569). Apoyada en el Nuevo Testamento de Francisco de Enzinas (1543) y en el Nuevo
Testamento con Salmos y Proverbios de Juan Pérez de Pineda (1556) Y cotejada
posteriormente con la revisión de Cipriano de Valera (1602) y con subsiguientes revisiones con
el fin de actualizar la ortografía y la gramática sin perder el sentido de la traducción original.
Varía a parte del lenguaje de la versión del oso, en que no usa el nombre Jehová, sino traduce
Señor.

12. Daniel 8:13-14
(OSO) Y oí un santo que hablaba; y otro de los santos dijo a aquél que hablaba: ¿Hasta
cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora que pone el
santuario y el ejército para ser hollado?
(OSO) Y él me dijo: Hasta dos mil trescientos días de tarde y mañana; y el santuario será
justificado.
LA BIBLIA DEL SIGLO DE ORO
Acerca de la Obra
El siglo XVI es conocido, en lo que respecta a la historia cultural de Europa, como el Siglo de
Oro de la literatura española. Nace la primera traducción de la Biblia al español, traducida
desde sus lenguas originales. La obra de Casiodoro de Reina, publicada en 1569, será revisada
más tarde por Cipriano de Valera y publicada en 1602. Esta Biblia, revisada muchas veces, se
conoce como la Biblia Reina-Valera.
En resumen, con esta edición hacemos justicia a un texto que ha sido querido por unos y
perseguido por otros, pero que en definitiva ha sido formativo del alma hispana, para que pase
a ocupar el lugar de honor que merece como máximo exponente de la literatura y de la
espiritualidad, con el título de la Biblia del Siglo de Oro.
Daniel 8:13-14
(BSO) »Entonces oí hablar a un santo; y otro de los santos preguntó a aquel que hablaba:
―¿Hasta cuándo durará la visión del sacrificio continuo, la prevaricación asoladora y la entrega
del santuario y el ejército para ser pisoteados?‖.
(BSO) Y él dijo: ―Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será
purificado‖.
Reina-Valera 1602
Revisión de Cipriano de Valera de la traducción de Casiodoro de Reina
Daniel 8:13-14
(RV1602) Y oí un santo que hablaba; y otro de los santos dijo á aquél que hablaba: ¿Hasta
cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora que pone el
santuario y el ejército para ser hollados?
(RV1602) Y él me dijo: Hasta dos mil y trescientos días de tarde y mañana; y el santuario será
purificado.
BIBLIA REINA VALERA 1862
La Santa Biblia Reina Valera Revisión 1862

13. Local Church Bible Publishers.
Antigua Versión de Casiodoro De Reina (1569), Revisada Por Cipriano De Valera (1602)
y Cotejada Posteriormente con Diversas Traducciones y con los Textos Hebreo y Griego.
Daniel 8:13-14
(RV 1862) Y oí un santo que hablaba, y otro de los santos dijo a un otro que hablaba: ¿Hasta
cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora, que pone el
santuario y el ejército para ser hollado?
(RV 1862) Y él me dijo: Hasta tarde y mañana dos mil y trescientos; y el santuario será
justificado.
BIBLIA REINA VALERA 1909
La Santa Biblia Reina Valera Revisión 1909
Daniel 8:13-14
(RV 1909) Y oí un santo que hablaba; y otro de los santos dijo á aquél que hablaba: ¿Hasta
cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora que pone el
santuario y el ejército para ser hollados?
(RV 1909) Y él me dijo: Hasta dos mil y trescientos días de tarde y mañana; y el santuario será
purificado.
BIBLIA REINA VALERA 1960
Daniel 8:13-14
(RV 1960) Entonces oí a un santo que hablaba; y otro de los santos preguntó a aquel que
hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora
entregando el santuario y el ejército para ser pisoteados?
(RV 1960) Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será
purificado.
BIBLIA REINA VALERA 1995
Daniel 8:13-14
(RV 1995) "Entonces oí hablar a un santo; y otro de los santos preguntó a aquel que hablaba:
"¿Hasta cuándo durará la visión del sacrificio continuo, la prevaricación asoladora y la entrega
del santuario y el ejército para ser pisoteados?"
(RV 1995) Y él dijo: "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será
purificado".
Interlineal inverso del Antiguo Testamento español-hebreo (Reina Valera 1960)

14. Copyright 2007
Concepto del interlineal inverso
Los interlineales bíblicos han sido tradicionalmente organizados en dos líneas, la primera en
griego o hebreo, y la segunda en español o algún otro idioma. Esta segunda línea ha sido
generalmente una traducción literal, o ―glosa,‖ de la palabra del idioma original sin prestar
mucha atención al contexto o a la facilidad de lectura. Como el orden de palabras en los
idiomas originales es diferente al español, la segunda línea en este tipo de interlineal suele ser
difícil de leer. El resultado es que, aunque el interlineal tradicional es de gran ayuda para los
que saben algo de los idiomas originales de la Biblia, puede ser difícil de usar para el que sólo
sabe español.
La innovación del interlineal inverso es ―invertir‖ las líneas: primero viene la línea en español y
segundo la línea del idioma original. Además, en lugar de usar traducciones literales en la línea
en español, se usa una versión contemporánea de la Biblia a la cual se ajusta el orden del texto
del idioma original de la segunda línea.
Propósito
Por esto, presentamos este Interlineal inverso del Antiguo Testamento español-hebreo como un
recurso que podrá ser usado con mayor facilidad por la persona que está interesada en indagar
los datos de los idiomas originales, pero no ha tenido la oportunidad de estudiarlos a
profundidad. El interlineal inverso es una etapa nueva en el esfuerzo de dar acceso general a la
información acerca de los idiomas originales bíblicos, que ha sido tradicionalmente el campo de
los expertos. El interlineal inverso también será de gran utilidad para el que ha estudiado los
idiomas originales de la Biblia en el seminario pero que a esta altura necesita un poco de ayuda
para navegar en este ámbito.
Finalmente, el Interlineal inverso del AT también facilita el uso de una variedad de herramientas
de estudio y análisis exegético. Estas funcionalidades van más allá de lo que ha sido posible
hacer con recursos impresos y también maximizan el poder de la computadora para el
entendimiento bíblico.
Versiones de la Biblia usadas
Español
La primera línea del Interlineal inverso del AT viene directamente de la Reina-Valera 1960 de
las Sociedades Bíblicas Unidas, la versión más popular en el mundo de habla hispana. Esta
versión es una revisión de la Reina-Valera 1909. Los orígenes de la versión Reina-Valera datan
de 1569 con la traducción de Casiodoro de Reina al español y Luego fue revisada por Cipriano
de Valera en 1602. Los cambios introducidos por la edición de 1960 fueron primordialmente
cambios de estilo y ortografía que pusieron el texto al día del español del siglo XX. Los editores
de la revisión 1960 consultaron varias versiones de la Biblia en su labor, y usaron la misma
base textual (con algunas modificaciones) que usó Casiodoro de Reina y que también es la
fuente de la versión King James Version en inglés.

15. Hebreo
La segunda línea del interlineal usa la edición del texto hebreo de Andersen-Forbes. Esta es
una edición crítica de la recensión masorética de la Biblia hebrea, diseñada para servir en las
investigaciones gramaticales y sintácticas. Es basado primordialmente en el Códice Leningrado
(L).
Es una edición ecléctica en el sentido que la sección de Josué (21:36-37) que no aparece en L
ha sido restaurada. Es crítica en que se han usado metodologías de crítica textual aceptadas
para corregir un número de lecturas de L a la luz de otras ediciones, o de facsímiles publicados.
No obstante, no se han hecho enmiendas. El texto ha sido adaptado para hacer búsquedas
gramaticales en el sentido que se han removido casi todos los elementos masoréticos menos
los puntos de vocales. Se omite la marginalia (menos las variantes Ketiv/Qere), cantilaciones y
paseqs, y otras variantes introducidas por escribas, como consonantes alzadas.
Metodología de alineamiento
Como ya hemos comentado, el texto del Interlineal inverso del AT viene organizado en el orden
gramatical del texto bíblico español, y el orden del texto hebreo se ha ajustado al español.
Como hay muchas diferencias de gramática y estilo entre los dos idiomas fue necesario crear
un sistema de marcas para comunicar al lector el orden original del texto hebreo, notar palabras
que han sido añadidas o quitadas por razones de claridad, y otras diferencias. A continuación
se explican estas marcaciones:
Punto •
Un punto indica una palabra en el texto de un idioma que no tiene equivalente en el otro. Esto
puede deberse a: un sentido entendido en el hebreo que ha sido explicado en español; palabras
hebreas que no requieren traducción al español; características gramaticales del hebreo que no
tienen equivalente en español; variantes textuales (muy pocas) en el texto hebreo; o palabras
españolas que hayan sido agregadas o quitadas de la traducción por razones de estilo o
claridad.
Flecha ← →
Una flecha apunta hacia la palabra hebrea de donde proviene una palabra en español. El
término español arriba de la flecha es parte del sentido de la palabra hebrea a la cual apunta la
flecha.
Triángulo ◄ ►
Un triángulo apunta hacia una palabra hebrea cuando una palabra española que la traduce no
es contigua. La palabra en español arriba de la flecha viene del término hebreo identificado por
el número.
Corchetes ‹ ›
Palabras hebrea entre corchetes (pequeños) han sido traducidas por una palabra o frase en
español.

16. Expresiones idiomáticas « » *
Frases en español entre dobles corchetes (con asterisco) indican una frase en español que es
equivalente a una frase en hebreo, aún si las palabras individuales no corresponden. A veces
esta forma indica expresiones idiomáticas, donde una traducción literal daría un significado
confuso.
Líneas del Interlineal inverso del AT
El Interlineal inverso del AT viene con cuatro líneas que se pueden mostrar u ocultar desde el
menú Ver > Interlineal. Vea el artículo de ayuda Configuración interlineal para aprender las
opciones de configuración. Las líneas del interlineal son:
1.Texto de la Reina Valera 1960 - El texto español tal como se encuentra en la Biblia.
2.Alineamiento hebreo - El texto hebreo Andersen-Forbes, alineado al orden de palabras del
texto español. Se han numerado las palabras para indicar el orden original del texto hebreo.
3.Lema hebreo - La forma raíz, o forma de diccionario, de la palabra hebrea.
4.Morfología hebrea - Muestra la morfología en forma abreviada. Pase su cursor sobre la
notación de morfología para ver una descripción completa en una ventana emergente. Por
ejemplo, la notación morfológica RFSC1 en el recurso quiere decir Pronombre, Personal,
Singular, Común, Primera persona.
INTERLINEAL INVERSO DEL NUEVO TESTAMENTO — ESPAÑOL-GRIEGO.
Texto griego y morfología Copyright 2007 Logos Bible Software.
Griego
El texto griego usado en la segunda línea del Interlineal inverso del NT es el de Scrivener‘s
Textus Receptus. Esta edición del Nuevo Testamento griego fue creada en 1881 por F.H.A.
Scrivener de la universidad de Cambridge en Inglaterra para reconstruir el presumido texto
griego desde el cual se había traducido la versión en inglés King James Version en 1611.
Aunque la King James Version había sido traducida desde el griego del Textus Receptus
(probablemente de la edición de 1598 de Beza), se observaron muchas variantes entre este
texto antiguo y el texto de la King James Version (Scrivener contó 180 diferencias). La edición
de Scrivener se creó, entonces, para tener una compilación impresa del griego detrás de la
traducción de la famosa versión inglesa, y así tener acceso conveniente a esta información.
En este interlineal inverso se consideró apropiado usar el texto de Scrivener porque también
representa el texto detrás de la versión Reina-Valera 1960. Aunque se discutió la posibilidad de
usar un texto crítico, al final pareció mejor usar el Textus Receptus de Scrivener por el hecho de
que habría demasiadas diferencias textuales entre un texto crítico y el español de la ReinaValera 1960. Esto anularía el propósito del interlineal inverso, que es proveer acceso al griego
detrás de la versión en español.
Metodología de alineamiento

17. Como ya hemos comentado, el texto del Interlineal inverso del NT viene organizado en el orden
gramatical del texto bíblico español, y el orden del texto griego se ha ajustado al español. Como
hay muchas diferencias de gramática y estilo entre los dos idiomas fue necesario crear un
sistema de marcas para comunicar al lector el orden original del texto griego, notar palabras
que han sido añadidas o quitadas por razones de claridad, y otras diferencias. A continuación
se explican estas marcaciones:
Punto •
Un punto indica una palabra en el texto de un idioma que no tiene equivalente en el otro. Esto
puede deberse a: un sentido entendido en el griego que ha sido explicado en español; palabras
griegas que no requieren traducción al español; características gramaticales del griego que no
tienen equivalente en español; variantes textuales en el texto griego; o palabras españolas que
hayan sido agregadas o quitadas de la traducción por razones de estilo o claridad.
Flecha ← →
Una flecha apunta hacia la palabra griega de donde proviene una palabra en español. El
término español arriba de la flecha es parte del sentido de la palabra griega a la cual apunta la
flecha.
Triángulo ◄ ►
Un triángulo apunta hacia una palabra griega cuando una palabra española que la traduce no
es contigua. La palabra en español arriba de la flecha viene del término griego identificado por
el número.
Corchetes ‹ ›
Palabras griegas entre corchetes (pequeños) han sido traducidas por una palabra o frase en
español.
Expresiones idiomáticas « » *
Frases en español entre dobles corchetes (con asterisco) indican una frase en español que es
equivalente a una frase en griego, aún si las palabras individuales no corresponden. A veces
esta forma indica expresiones idiomáticas, donde una traducción literal daría un significado
confuso.
Líneas del Interlineal inverso del NT
El Interlineal inverso del NT viene con siete líneas que se pueden mostrar u ocultar desde el
menú Ver > Interlineal. Vea el artículo de ayuda Configuración interlineal para aprender las
opciones de configuración. Las líneas del interlineal son:
1.Texto de la Reina Valera 1960 – El texto español tal como se encuentra en la Biblia.

18. 2.Alineamiento griego – El texto griego del Textus Receptus de Scrivener, alineado al orden de
palabras del texto español. Se han numerado las palabras para indicar el orden original del
texto griego.
3.Alineamiento griego (transliterado) – Una transliteración del texto griego. Aunque esta
transliteración ha sido construida con un sistema de pronunciación para inglés, todavía puede
ser de uso al estudiante de habla hispana.
4.Lema griego – La forma raíz, o forma de diccionario, de la palabra griega.
5.Lema griego (transliterado) - Una transliteración del lema griego. De igual manera esta
transliteración ha sido construida con un sistema de pronunciación para inglés, todavía puede
ser de uso al estudiante de habla hispana.
6.Morfología griega – Muestra la morfología en forma abreviada (sigla). Pase su cursor sobre la
notación de morfología para ver una descripción completa. Por ejemplo, notación morfológica
NGSF quiere decir Nombre, Genitivo, Singular, Femenino. Vea la clave para interpretar el
sistema de morfología debajo.
7.Sistema numérico de Strong – Muestra el número de Strong para la palabra griega usada. El
número de Strong se puede usar para buscar definiciones de palabras griegas en varios
diccionarios.
Daniel 8:13-14
H8085:VqAcSC1
H259:NCNSMP
Entonces
oí • a
un
2
3
4
H6918:NCcSMN
H1696:VpAtSM-N
Cc
H259:NCNSMP
santo • que
hablaba; 6
y
otro • de •
5
8
H6918:NCcSMN
H559:VqAmSM3
PL
XD
los
santos
preguntó 10
a 11
•
9
7
12
H6422:NCcSMNh
XD
H1696:VpAtSM-NH
H5704:PD
aquel 13
que
hablaba:
¿Hasta
14
15
16
H4970:AIe
XD
H2377:NCcSMNH
XD
cuándo • durará 17
la
visión 19
del
18
20
H8548:NCcSMNH
CC
XD
H6588:NCcSMNH
continuo ← sacrificio, 21
y 22
la
prevaricación
23
H8074:VqAtSM-N
H5414:VqAT---C
CC
asoladora
entregando 26
• • el
24
25
27
H6944:NCcSMN
CC
H6635:NCcSMN
santuario 28
y • el
ejército → para → ser
29
30
H4823:NCcSMN
pisoteados?
(IntRV60+)
Cc
H413:PU
H5704:PD
dijo:
• 4 RBSC1 •
3
5
H505:NCNDMN
H3967:H7969:NCNSMC, NCNPFN
dos 9 CC • ◄ 8 mil ‹
8
10
11 ›
H6153:NCcSMN
H1242:NCcSMN
tardes • y
mañanas; 12 Cc luego • el
6
7
H6944:NCcSMN
H6663:VnPfSM3
santuario → será
purificado.
13
(IntRV60+)
Hasta
trescientas
14
1
1
Cc
Y → él
2
H559:VqAmSM3
TANAJ
Toráh-Enseñanzas Neviim-Profetas Ketuvim-Escritos
Autor: YAHWEH Elohim Tzevaot
Traducción Kadosh Israelita Mesiánica DE ESTUDIO

19. 2003 Diego Ascunce
Primera edición: 17 Abril 2003
Revisado: 12 Octubre 2004
Revisión de Estudio 1 Junio 2005
Daniel 8:13-14
(DA) Entonces oí a un Kadosh hablando, y otro Kadosh le dijo al que hablaba: "¿Hasta cuándo
durarán los eventos de la visión, esta visión referente a la continua ofrenda y la transgresión
que es tan espantosa, que permite que el Lugar Kadosh y el ejército sean pisoteados bajo los
pies?"
(DA) [74] El primero me dijo: "Anocheceres y mañanas, dos mil trescientos días, después de lo
cual el Lugar Kadosh será purificado."
TANAJ CON NUMERO STRONG
Daniel 8:13-14
H8085
(HOT+)
H1696
H5704
H6635
(HOT+)
H259
H4970
H6918
H2377
H1696
H8548
H559
H6588
H259
H8074
H6918
H5414
H6422
H6944
H4823
H559
H413
H5704
H6153
H1242
H505
H7969
H3967
H6663
H6944
Septuaginta el Viejo Testamento de LXX griego tecleado en Strong y el Nuevo
Testamento de Wescott y Hort griego.
Cuenta con análisis completo.
Daniel 8:13-14
(LXX+WH+) καιG2532 CONJ ηκουσαG191 V-AAI-1S ενοςG1519 A-GSM αγιουG40 A-GSM
λαλουντοςG2980 V-PAPGS καιG2532 CONJ ειπενV-AAI-3S ειςG1519 A-NSM αγιοςG40
A-NSM
τωG3588 T-DSM φελμουνιN-PRI τωG3588 T-DSM λαλουντιG2980 V-PAPDS
εωςG2193 CONJ ποτεG4218 PRT ηG3588 T-NSF ορασιςG3706 N-NSF στησεταιG2476 V-FMI3S
ηG3588 T-NSF θυσιαG2378 N-NSF ηG3588 T-NSF αρθεισαG142 V-APPNS καιG2532 CONJ
ηG3588 T-NSF αμαρτιαG266 N-NSF ερημωσεωςG2050 N-GSF ηG3588 T-NSF
δοθεισαG1325 V-APPNS καιG2532 CONJ τοG3588 T-NSN αγιονG40 A-NSN καιG2532 CONJ
ηG3588 T-NSF δυναμιςG1411 N-NSF συμπατηθησεταιV-FPI-3S
(LXX+WH+) καιG2532 CONJ ειπενV-AAI-3S αυτωG846 D-DSM εωςG2193 PREP
εσπεραςG2073 N-GSF καιG2532 CONJ πρωιG4404 ADV ημεραιG2250 N-NPF

20. δισχιλιαιG1367 A-NPF καιG2532 CONJ τριακοσιαιG5145 A-NPF καιG2532 CONJ
καθαρισθησεταιG2511 V-FPI-3S τοG3588 T-NSN αγιονG40 A-NSN
LA NUEVA VERSIÓN INTERNACIONAL
Copyright: 1999 por International Bible Society
Última Revisión: 1 de julio de 2010.
Acerca de la Obra
La Versión Internacional es una traducción de las Sagradas Escrituras elaborada por un grupo
de expertos biblistas que representan a una docena de países de habla española, y que
pertenecen a un buen número de denominaciones cristianas evangélicas.
La traducción se hizo directamente de los textos hebreos, arameos y griegos en sus mejores
ediciones disponibles. Se aprovechó, en buena medida, el trabajo de investigación y exégesis
que antes efectuaron los traductores de la New International Version, traducción de la Biblia al
inglés, ampliamente conocida.
Claridad, fidelidad, dignidad y elegancia son las características de esta versión de la Biblia,
cualidades que están garantizadas por la cuidadosa labor de los traductores, reconocidos
expertos en los diferentes campos del saber bíblico. Muchos de ellos son pastores o ejercen la
docencia en seminarios e institutos bíblicos a lo largo y ancho de nuestro continente. Más
importante aún, son todos fervientes creyentes en el valor infinito de la Palabra, como
revelación infalible de la verdad divina y única regla de fe y de vida para todos.
Daniel 8:13-14
(NVI) »Escuché entonces que uno de los santos hablaba, y que otro le preguntaba: ―¿Cuánto
más va a durar esta visión del sacrificio diario, de la rebeldía desoladora, de la entrega del
santuario y de la humillación del ejército?‖
(NVI) Y aquel santo me dijo: ―Va a tardar dos mil trescientos días con sus noches. Después de
eso, se purificará el santuario.‖
Traducción dirigida por Serafín de Ausejo (1975)
Daniel 8:13-14
(Ausejo) Luego oí hablar a un santo, y otro santo dijo al que hablaba: "¿Hasta cuándo durará la
visión: el sacrificio perpetuo abolido, la iniquidad desoladora, el santuario y el ejército
pisoteados?".
(Ausejo) Él le respondió: "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. Entonces será
rehabilitado el santuario".
Biblia al Día
Daniel 8:13-14

21. (BAD) »Escuché entonces que uno de los santos hablaba, y que otro le preguntaba: ―¿Cuánto
más va a durar esta visión del sacrificio diario, de la rebeldía desoladora, de la entrega del
santuario y de la humillación del ejército?‖
(BAD) Y aquel santo me dijo: ―Va a tardar dos mil trescientos días con sus noches. Después de
eso, se purificará el santuario.‖
BIBLIA CASTILLIAN
Biblia en Castellano Antiguo
Daniel 8:13-14
(Castillian) Luego o hablar a un santo, y otro santo dijo al que hablaba: "¿Hasta cuándo durará
la visión: el sacrificio perpetuo abolido, la iniquidad desoladora, el santuario y el ejército
pisoteados?".
(Castillian) Él le respondió: "Hasta dos mil trescientas tardes y ma anas. Entonces será
rehabilitado el santuario".
LA BIBLIA CORONA DE JERUSALÉN
La Biblia de la Universidad Hebrea de Jerusalén, publicada por Nahum Ben-Zvi; 920 pages;
Jerusalén, 2001
Daniel 8:13-14
("CJ") Oí entonces a un santo que hablaba, y a otro santo que decía al que hablaba: "¿Hasta
cuándo la visión: el sacrificio perpetuo, la iniquidad desoladora, el santuario y el ejército
pisoteados?"
("CJ") Le respondió: "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas: después será reivindicado el
santuario."
La Biblia de Jerusalén (1976)
La Biblia de Jerusalén, atiene a las variantes textuales de la original traducción francesa
llamada Bible de Jérusalem, publicada bajo la dirección de la católica Escuela Bíblica San
Esteban, de Jerusalén
Daniel 8:13-14
(Jer 1976*) Oí entonces a un santo que hablaba, y a otro santo que decía al que hablaba:
«¿Hasta cuándo la visión: el sacrificio perpetuo, la iniquidad desoladora, el santuario y el
ejército pisoteados?»
(Jer 1976*) Le respondió: «Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas: después será
reivindicado el santuario.»
BIBLIA DE JERUSALÉN

22. Segunda Edición
BIBLIA CATÓLICA
Daniel 8:13-14
(Jer 1998*) Oí entonces a un santo que hablaba, y a otro santo que decía al que hablaba:
"¿Hasta cuándo la visión: el sacrificio perpetuo, la iniquidad desoladora, el santuario y el ejército
pisoteados?"
(Jer 1998*) Le respondió: "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas: después será
reivindicado el santuario".
BIBLIA DE JERUSALÉN
Tercera Edición
BIBLIA CATÓLICA
Daniel 8:13-14
(Jer 2001*) Oí entonces a un santo que hablaba, y a otro santo que le preguntaba: "¿Cuándo
tiempo durará la visión: el sacrificio perpetuo, la iniquidad desoladora, el santuario y el ejército
pisoteados?"
(Jer 2001*) El otro respondió: "Dos mil trescientas tardes y mañanas; después el santuario será
rehabilitado."
BIBLIA DE JÜNEMANN
BIBLIA CATÓLICA
Acerca de la Obra
Versión directa del Griego, Hebreo y Arameo. Según los mejores códices: Vaticano, Sinaítico,
Alejandrino y sus mejores ediciones. Texto bíblico autorizado para su publicación por la
Conferencia Episcopal de Chile mediante el decreto n. 70 (860/92) con fecha del 8 de octubre
de 1992.
Daniel 8:13-14
(Jünemann*) Y oí a otro santo(f) hablar; y dijo el otro santo al desconocido que hablaba:
«¿Hasta cuándo la visión permanecerá, y el sacrificio, el quitado, y el pecado de desolación, el
dado, y el santuario será yermado en conculcación?»
(Jünemann*) Y le dijo: «Hasta tarde y mañana(g) , días dos mil trescientos; y será purificado el
santuario.»
LA BIBLIA DE LAS AMÉRICAS
Publicada por The Lockman Foundation. La Habra, California 90631.

23. Daniel 8:13-14
(LBLA) Oí entonces hablar a un santo, y otro santo dijo al que hablaba: ¿Hasta cuándo durará
la visión del sacrificio continuo, de la transgresión que espanta, y de que el lugar santo y el
ejército sean pisoteados?
(LBLA) Y le respondió: Por dos mil trescientas tardes y mañanas; entonces el lugar santo será
restaurado.
LA BIBLIA DE LOS HISPANOS
Publicada por The Lockman Foundation. La Habra, California 90631.
Acerca de la Obra
La Nueva Biblia de los Hispanos es una traducción fiel de las Sagradas Escrituras según
fueron escritas en los idiomas originales, Hebreo, Arameo y Griego.
Daniel 8:13-14
(NBLH) Oí entonces hablar a un santo, y otro santo dijo al que hablaba: "¿Hasta cuándo durará
la visión del sacrificio continuo, de la transgresión que espanta, y de que el lugar santo y el
ejército sean pisoteados?"
(NBLH) Y el santo le respondió: "Por 2,300 tardes y mañanas; entonces el lugar santo será
restaurado."
DIOS HABLA HOY CASTELLANO PENINSULAR
Acerca de la Obra
Es una versión ecuménica realizada por estudiosos católicos y evangélicos y en versiones con
y sin deuterocanónicos.
Daniel 8:13-14
(DHH C 2002*) ―Después oí que un ángel preguntaba a otro ángel: ‗¿Cuándo va a terminar
esto que se ve en el altar del sacrificio diario? ¿Cuánto va a durar el horrible pecado de
entregar el santuario del Señor y los creyentes en él, para ser pisoteados?‘
(DHH C 2002*) La respuesta fue: ‗Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. Después de
eso, el santuario será purificado.‘[o]
DIOS HABLA HOY
Edición Interconfesional con Deuterocanónicos
Daniel 8:13-14

24. (DHH C* 2002*) ―Después oí que un ángel preguntaba a otro ángel: ‗¿Cuándo va a terminar
esto que se ve en el altar del sacrificio diario? ¿Cuánto va a durar el horrible pecado de
entregar el santuario del Señor y los creyentes en él, para ser pisoteados?‘
(DHH C* 2002*) La respuesta fue: ‗Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. Después de
eso, el santuario será purificado.‘[o]
DIOS HABLA HOY LATINOAMERICANA
Daniel 8:13-14
(DHH L 1996*) "Después oí que un ángel le preguntaba a otro ángel: '¿Cuándo va a terminar
esto que se ve en el altar del sacrificio diario? ¿Cuánto va a durar el horrible pecado de
entregar el santuario del Señor y los creyentes en él, para ser pisoteados?'
(DHH L 1996*) y la respuesta fue: 'Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. Después de
eso, el santuario será purificado. '
DIOS HABLA HOY
Edición Interconfesional de estudio
LATINOAMERICANA
Daniel 8:13-14
(DHH L* 2002*) ―Después oí que un ángel preguntaba a otro ángel: ‗¿Cuándo va a terminar
esto que se ve en el altar del sacrificio diario? ¿Cuánto va a durar el horrible pecado de
entregar el santuario del Señor y los creyentes en él, para ser pisoteados?‘
(DHH L* 2002*) La respuesta fue: ‗Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. Después de
eso, el santuario será purificado.‘[o]
BIBLIA EN LENGUAJE SENCILLO
Acerca de la Obra
Las Sociedades Bíblicas Unidas se han dado cuenta, en las postrimerías del siglo XX y al inicio
del siglo XXI, que si bien la distribución de las Escrituras ha ido en aumento, su lectura ha ido
declinando. Para parafrasear al eminente educador cristiano, James Smart, "hay un profundo
silencio de las Escrituras en la iglesia y en los hogares cristianos".
Daniel 8:13-14
(BLS) »Poco después oí que un ángel le decía a otro ángel: ―Esto que estamos viendo, pasa
todos los días en el altar de las ofrendas. ¿Cuándo terminará? ¿Hasta cuándo va a permitir
Dios que sigan pecando así en el templo? ¿Hasta cuándo va a permitir que sigan maltratando a
los creyentes?‖

25. (BLS) »Y el otro ángel contestó: ―Hasta que hayan pasado mil ciento cincuenta días, que es un
poco más de tres años. Pasado ese tiempo, el templo quedará limpio‖.
LA PALABRA DE DIOS PARA TODOS
Daniel 8:13-14
(PDT) Después escuché que uno de los santos* estaba hablando y otro le preguntó: «¿Cuánto
tiempo más va a durar lo que está pasando con los sacrificios diarios? ¿Cuándo van a terminar
estas terribles ofensas y pisoteos contra el santuario y las estrellas sagradas?»
(PDT) "El santo respondió: «Esto sucederá durante dos mil trescientos días. Después, el
santuario será purificado»."
BIBLIA LATINOAMÉRICANA
BIBLIA CATÓLICA
Daniel 8:13-14
(BLA*) Oí entonces a un Santo que hablaba y a otro Santo que le hizo esta pregunta: "¿Hasta
cuándo durará lo que anuncia esta visión: el sacrificio perpetuo suprimido, la Abominación
erigida y el lugar santo y el ejército pisoteados?"
(BLA*) Le respondió: "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; entonces será restablecido
el lugar santo como corresponde".
BIBLIA NACAR COLUNGA
BIBLIA CATÓLICA
Daniel 8:13-14
(NC*) Entonces oí hablar a uno de los santos, respondiendo a otro santo que le preguntaba:
¿Hasta cuándo va a durar esta visión de la supresión del sacrificio perpetuo de la asoladora
prevaricación y déla profanación del santuario?
(NC*) Entonces dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. Luego será purificado el gran
santuario.
Nueva Biblia de Jerusalén (NBJ)
Daniel 8:13-14
(NBJ) Oí entonces a un santo que hablaba, y a otro santo que le preguntaba: "¿Cuándo tiempo
durará la visión: el sacrificio perpetuo, la iniquidad desoladora, el santuario y el ejército
pisoteados?"
(NBJ) El otro respondió: "Dos mil trescientas tardes y mañanas; después el santuario será
rehabilitado."

26. BIBLIA NUEVA REINA VALERA 1990
VERSIÓN ADVENTISTA
Texto Proporcionado por: Jorge Landerretche.
Daniel 8:13-14
(NRV1990**) Entonces oí a un santo que hablaba, y otro santo le preguntó: "¿Hasta cuándo
durará la visión del continuo, de la prevaricación asoladora, y del pisoteo del Santuario y del
ejército?"
(NRV1990**) Y él respondió: "Hasta 2.300 días de tardes y mañanas. Entonces el Santuario
será purificado".
BIBLIA NUEVA REINA VALERA 2000
VERSIÓN ADVENTISTA
Revisión Independiente perteneciente a la Iglesia Adventista
Daniel 8:13-14
(NRV2000**) Y oí un santo que hablaba; y otro de los santos dijo a aquél que hablaba: ¿Hasta
cuándo [durará] la visión del continuo [sacrificio], y la prevaricación asoladora que pone el
santuario y el ejército para ser hollado?
(NRV2000**) Y él me dijo: Hasta dos mil trescientos [días de] tarde y mañana; y el santuario
será justificado.
LA BIBLIA VERSIÓN INTERNACIONAL
Acerca de la Obra
La Versión Internacional es una traducción de las Sagradas Escrituras elaborada por un grupo
de expertos biblistas que representan a una docena de países de habla española, y que
pertenecen a un buen número de denominaciones cristianas evangélicas.
La traducción se hizo directamente de los textos hebreos, arameos y griegos en sus mejores
ediciones disponibles. Se aprovechó, en buena medida, el trabajo de investigación y exégesis
que antes efectuaron los traductores de la New International Version, traducción de la Biblia al
inglés, ampliamente conocida.
Daniel 8:13-14
(NVI 1984) "Escuché entonces que uno de los *santos hablaba, y que otro le preguntaba:
¿Cuánto más va a durar esta visión del sacrificio diario, de la rebeldía desoladora, de la entrega
del santuario y de la humillación del ejército?
(NVI 1984) Y aquel santo me dijo: Va a tardar dos mil trescientos días con sus noches.
Después de eso, se *purificará el santuario.

27. NUEVA VERSIÓN INTERNACIONAL
Daniel 8:13-14
(NVI 1999) »Escuché entonces que uno de los santos hablaba, y que otro le preguntaba:
―¿Cuánto más va a durar esta visión del sacrificio diario, de la rebeldía desoladora, de la
entrega del santuario y de la humillación del ejército?‖
(NVI 1999) Y aquel santo me dijo: ―Va a tardar dos mil trescientos días con sus noches.
Después de eso, se purificará el santuario.‖
BIBLIA POPULAR
BIBLIA CATÓLICA
Daniel 8:13-14
(SA*) Luego oí hablar a un santo, y otro santo dijo al que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la
visión: el sacrificio perpetuo abolido, la iniquidad desoladora, el santuario y el ejército
pisoteados?
(SA*) El le respondió: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. Entonces será purificado el
santuario.
BIBLIA REINA VALERA ACTUALIZADA
Esta es una revisión independiente realizada por la casa Bautista de publicaciones de El Paso,
Texas, en 1989.
Daniel 8:13-14
(RVA) Entonces oí a un santo que hablaba, y otro de los santos preguntó al que hablaba: —
¿Hasta cuándo será sólo visión el sacrificio continuo y durará la rebelión desoladora, y serán
pisoteados el santuario y el ejército?
(RVA) Y él le respondió: —Hasta 2.300 tardes y mañanas. Luego el santuario será restaurado.
LA BIBLIA DE ORO
Del Padre Félix Torres Amat
BIBLIA CATÓLICA
Daniel 8:13-14
(Oro*) Y oí a uno de los santos que hablaba; y dijo un santo a otro que yo no conocí, y que
estaba hablando: ¿Por cuánto tiempo durará lo que se significa en la visión acerca del sacrificio
perpetuo, y acerca del pecado, causa de la desolación, y en orden a ser hollado el santuario, y
la tierra fuerte de Israel?

28. (Oro*) Y le respondió: Por espacio de dos mil trescientos días enteros, o de tarde y mañana, y
después será purificado el santuario.
LA BIBLIA KADOSH
Traducción Kadosh Israelita Mesiánica de Estudio
Acerca de la Obra
Esta traducción ha rescatado las Raíces Hebreas de las Escrituras Kadoshim , también
rescatando El Nombre de YAHWEH Elohim, y el de Yahshúa, los cuales han tenido escondidos
por muchos siglos así profanándolos por la práctica pagana de la inefabilidad .
Daniel 8:13-14
("Kadosh") Entonces oí a un Kadosh hablando, y otro Kadosh le dijo al que hablaba: "¿Hasta
cuándo durarán los eventos de la visión, esta visión referente a la continua ofrenda y la
transgresión que es tan espantosa, que permite que el Lugar Kadosh y el ejército sean
pisoteados bajo los pies? "
("Kadosh") [74] El primero me dijo: "Anocheceres y mañanas, dos mil trescientos días, después
de lo cual el Lugar Kadosh será purificado."
BIBLIA VERSIÓN MODERNA
Ultima Revisión del Módulo: 24 de Marzo de 2007
Acerca de la Obra
Inicialmente la obra de H.B. Pratt, misionero norteamericano presbiteriano en Bogotá,
Colombia. Posteriormente se trasladó a México en donde realizó su obra de traducción. Fue
publicado en 1893 por la Sociedad Bíblica Americana. La primera edición sufrió por sus
anglicismos y lenguaje "duro", por esa razón fue corregida en su segunda edición en 1929. No
es una revisión, sino una traducción nueva y se basa en los manuscritos bíblicos más antiguos
descubiertos durante el siglo XIX.
Daniel 8:13-14
(VM) Entonces oí hablar a cierto santo; y otro santo preguntó a aquel santo que habló: ¿Hasta
cuánto tiempo alcanza la visión del holocausto continuo, y de la transgresión que causa
desolación, entregando el Santuario y la milicia celestial para ser hollados?
(VM) Y él me dijo: Hasta dos mil y trescientas tardes y mañanas; entonces será purificado el
Santuario.
BIBLIA DE JERUSALEN SEGUNDA VERSION
Daniel 8:13-14

29. (BJ2) Oí entonces a un santo que hablaba, y a otro santo que decía al que hablaba: "¿Hasta
cuándo la visión: el sacrificio perpetuo, la iniquidad desoladora, el santuario y el ejército
pisoteados?"
(BJ2) Le respondió: "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas: después será reivindicado el
santuario".
BIBLIA DE JERUSALEN TERCERA VERSION
Daniel 8:13-14
(JER3) Oí entonces a un santo que hablaba, y a otro santo que le preguntaba: "¿Cuándo
tiempo durará la visión: el sacrificio perpetuo, la iniquidad desoladora, el santuario y el ejército
pisoteados?"
(JER3) El otro respondió: "Dos mil trescientas tardes y mañanas; después el santuario será
rehabilitado."
Biblia Latinoamericana edición 1995
Daniel 8:13-14
(BL95) Oí entonces a un Santo que hablaba y a otro Santo que le hizo esta pregunta: "¿Hasta
cuándo durará lo que anuncia esta visión: el sacrificio perpetuo suprimido, la Abominación
erigida y el lugar santo y el ejército pisoteados?"
(BL95) Le respondió: "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; entonces será restablecido
el lugar santo como corresponde".
La Biblia Latinoamericana
Daniel 8:13-14
(BLA) Oí entonces a un Santo que hablaba y a otro Santo que le hizo esta pregunta: "¿Hasta
cuándo durará lo que anuncia esta visión: el sacrificio perpetuo suprimido, la Abominación
erigida y el lugar santo y el ejército pisoteados?"
(BLA) Le respondió: "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; entonces será restablecido
el lugar santo como corresponde".
Biblia Latinoamericana
Traducido del hebreo y del griego edición revisada 2005
Daniel 8:13-14
(BLA2005) Oí entonces a un Santo que hablaba y a otro Santo que le hizo esta pregunta:
―¿Hasta cuándo durará lo que anuncia esta visión: el sacrificio perpetuo suprimido, la
Abominación erigida y el lugar santo y el ejército pisoteados?‖

30. (BLA2005) Le respondió: ―Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; entonces será
restablecido el lugar santo como corresponde‖.
Biblia Latinoamericana Revisión de 1995
Daniel 8:13-14
(BLA95) Entonces oí a un santo que hablaba, y a otro que le contestaba: "¿Cuándo se cumplirá
la visión? ¿Hasta cuándo lo del sacrificio perpetuo, la abominación del devastador, el santuario
profanado y el ejército pisoteado?"
(BLA95) Le respondió: "Hasta dentro de las mil trescientas mañanas y tardes; después será
rehabilitado el Templo."
LA BIBLIA DE NUESTRO PUEBLO
Daniel 8:13-14
(BNP) Entonces oí a dos santos que hablaban entre sí. Uno preguntaba: ¿Cuánto tiempo
durará esta visión del sacrificio perpetuo suprimido, de la desolación del santuario y del ejército
pisoteado?
(BNP) El otro contestaba: Dos mil trescientas tardes y mañanas; después el santuario será
restablecido.
LA BIBLIA EL PUEBLO DE DIOS
Daniel 8:13-14
(BPD) Entonces oí a un Santo que hablaba, y otro Santo dijo al que hablaba: "¿Hasta cuándo
se verá el sacrificio perpetuo suprimido, la iniquidad desoladora instalada, el Lugar santo y el
Ejército pisoteados?".
(BPD) El respondió: "Hasta que pasen dos mil trescientas tardes y mañanas: entonces el Lugar
santo será reivindicado".
LA BIBLIA SERAFÍN DE AUSEJO
Daniel 8:13-14
(BSA) Luego oí hablar a un santo, y otro santo dijo al que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la
visión: el sacrificio perpetuo abolido, la iniquidad desoladora, el santuario y el ejército
pisoteados?
(BSA) El le respondió: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. Entonces será purificado el
santuario.
SANTA BIBLIA BIBLIA TEXTUAL HEBRAICA STUTTGARTENSIA
Daniel 8:13-14

31. (BTX) Entonces oí hablar a cierto santo, y otro santo preguntó a aquel que hablaba: ¿Hasta
cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora entregando el
santuario y el ejército para ser pisoteados?
(BTX) Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas, luego el santuarioserá purificado.
SANTA BIBLIA BIBLIA TEXTUAL HEBRAICA STUTTGARTENSIA
Segunda Edición
Última Revisión: 20 de noviembre de 2010
Daniel 8:13-14
(BTX2) Entonces oí hablar a cierto santo, y otro santo preguntó a aquel que hablaba: ¿Hasta
cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora entregando el
santuario y el ejército para ser pisoteados?
(BTX2) Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas, luego el santuario será
purificado.
SANTA BIBLIA BIBLIA TEXTUAL HEBRAICA STUTTGARTENSIA
Tercera Edición
Última Revisión: 01 de Diciembre de 2011
Daniel 8:13-14
(BTX3) Entonces oí hablar a cierto santo, y otro santo preguntó a aquel que hablaba: ¿Hasta
cuándo° durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora entregando el
santuario y el ejército para ser pisoteados?
(BTX3) Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas, luego el santuario será purificado.
BIBLIA CASTILLIAN 2003
Daniel 8:13-14
(CAB) Luego o hablar a un santo, y otro santo dijo al que hablaba: "¿Hasta cuándo durará la
visión: el sacrificio perpetuo abolido, la iniquidad desoladora, el santuario y el ejército
pisoteados?".
(CAB) Él le respondió: "Hasta dos mil trescientas tardes y ma anas. Entonces será rehabilitado
el santuario".
La Biblia de estudio DIOS HABLA HOY
Edición: 3ª edición, 1994.
Existen varias ediciones de esta obra: en castellano de Latinoamérica y de España, y con y sin
deuterocanónicos. Este módulo corresponde a la edición latinoamericana sin deuterocanónicos.

32. Última Revisión: 24 de junio de 2011.
Daniel 8:13-14
(DHH) ―Después oí que un ángel le preguntaba a otro ángel: ‗¿Cuándo va a terminar esto que
se ve en el altar del sacrificio diario? ¿Cuánto va a durar el horrible pecado de entregar el
santuario del Señor y los creyentes en él, para ser pisoteados?‘
(DHH) Y la respuesta fue: ‗Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. Después de eso, el
santuario será purificado.‘[o]
DIOS HABLA HOY Edición Interconfesional Básica
Castellano Peninsular con deuterocanónicos
Última Revisión: 14 de agosto de 2009.
Daniel 8:13-14
(DHHe (D)) ―Después oí que un ángel preguntaba a otro ángel: ‗¿Cuándo va a terminar esto
que se ve en el altar del sacrificio diario? ¿Cuánto va a durar el horrible pecado de entregar el
santuario del Señor y los creyentes en él, para ser pisoteados?‘
(DHHe (D)) La respuesta fue: ‗Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. Después de eso, el
santuario será purificado.‘[o]
DIOS HABLA HOY
Edición Interconfesional Básica Castellano Peninsular
Daniel 8:13-14
(DHHe) ―Después oí que un ángel preguntaba a otro ángel: ‗¿Cuándo va a terminar esto que
se ve en el altar del sacrificio diario? ¿Cuánto va a durar el horrible pecado de entregar el
santuario del Señor y los creyentes en él, para ser pisoteados?‘
(DHHe) La respuesta fue: ‗Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. Después de eso, el
santuario será purificado.‘[o]
DIOS HABLA HOY 2002 con Deuterocanonicos
Edición para España
Daniel 8:13-14
(DHHeA) ―Después oí que un ángel preguntaba a otro ángel: ‗¿Cuándo va a terminar esto que
se ve en el altar del sacrificio diario? ¿Cuánto va a durar el horrible pecado de entregar el
santuario del Señor y los creyentes en él, para ser pisoteados?‘
(DHHeA) La respuesta fue: ‗Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. Después de eso, el
santuario será purificado.‘[o]
EL LIBRO DEL PUEBLO DE DIOS

33. BIBLIA CATÓLICA
Copyright 1990 por Ediciones Paulinas.
Última Revisión del Módulo: 31 de Marzo de 2008
Daniel 8:13-14
(LPD*) Entonces oí a un Santo que hablaba, y otro Santo dijo al que hablaba: "¿Hasta cuándo
se verá el sacrificio perpetuo suprimido, la iniquidad desoladora instalada, el Lugar santo y el
Ejército pisoteados?".
(LPD*) El respondió: "Hasta que pasen dos mil trescientas tardes y mañanas: entonces el
Lugar santo será reivindicado".
EL LIBRO DEL PUEBLO DE DIOS
Mons. Armando J. Levoratti y Mons. Alfredo B. Trusso
Última actualización: 20/02/2009
Daniel 8:13-14
(LPD) Entonces oí a un Santo que hablaba, y otro Santo dijo al que hablaba: "¿Hasta cuándo
se verá el sacrificio perpetuo suprimido, la iniquidad desoladora instalada, el Lugar santo y el
Ejército pisoteados?.
(LPD) El respondió: "Hasta que pasen dos mil trescientas tardes y mañanas: entonces el Lugar
santo será reivindicado".
BIBLIA DE NAVARRA
El texto de la Sagrada Escritura se ha tomado de la "Sagrada Biblia de la Facultad de Teología
de la Universidad de Navarra, 5 volúmenes, EUNSA, Pamplona 1999-2004".
Daniel 8:13-14
(EUNSA) Después oí a un santo que hablaba, y a otro santo que decía al que estaba hablando.
«¿Hasta cuándo durará la visión, el sacrificio cotidiano, la transgresión desoladora actual, el
santuario y el ejército pisoteados?».
(EUNSA) Y le contestó. «Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas, y será purificado el
santuario».
LA SANTA BIBLIA (VERSIÓN BIBLIA DE JERUSALÉN, 1976)
Daniel 8:13-14
(JER) Oí entonces a un santo que hablaba, y a otro santo que decía al que hablaba: «¿Hasta
cuándo la visión: el sacrificio perpetuo, la iniquidad desoladora, el santuario y el ejército
pisoteados?»

34. (JER) Le respondió: «Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas: después será reivindicado el
santuario.»
LA SAGRADA BIBLIA Versión de la Septuaginta al español
PBRO. GUILLERMO JÜNEMANN BECKSHAEFER
Versión directa del Griego, Hebreo y Arameo.
Daniel 8:13-14
(Jünemann) Y oí a otro santo(f) hablar; y dijo el otro santo al desconocido que hablaba: «¿Hasta
cuándo la visión permanecerá, y el sacrificio, el quitado, y el pecado de desolación, el dado, y el
santuario será yermado en conculcación?»
(Jünemann) Y le dijo: «Hasta tarde y mañana(g), días dos mil trescientos; y será purificado el
santuario.»
Biblia Nacar-Colunga (1944)
Traducido de las lenguas originales por:
Eloíno Nacar y Alberto Colunga
Daniel 8:13-14
(N-C) Entonces oí hablar a uno de los santos, respondiendo a otro santo que le preguntaba:
¿Hasta cuándo va a durar esta visión de la supresión del sacrificio perpetuo de la asoladora
prevaricación y déla profanación del santuario?
(N-C) Entonces dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. Luego será purificado el gran
santuario.
TRADUCCION DEL NUEVO MUNDO DE LAS SANTAS ESCRITURAS (TESTIGOS DE
JEHOVA)
Una traducción basada en la versión en inglés de 1984 pero consultando fielmente los antiguos
textos hebreo, arameo y griego.
WATCH TOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF PENNSYLVANIA 1967, 1985, 1987.
Daniel 8:13-14
(Nuevo Mundo (Los TJ)) Y llegué a oír a cierto santo hablando, y otro santo procedió a decir a
aquel que estaba hablando: ―¿Cuánto durará la visión del [rasgo] constante y de la transgresión
que causa desolación, para hacer tanto [del] lugar santo como [del] ejército cosas para hollar?‖.
(Nuevo Mundo (Los TJ)) De modo que él me dijo: ―Hasta dos mil trescientas tardes [y]
mañanas; y [el] lugar santo ciertamente será llevado a su condición correcta‖.
Santa Biblia Nueva Reina-Valera 1990

35. Creado por El Profeta Evidente (estudiante de la Biblia) y a Jorge Landerretche
Esta versión de la Santa Biblia no es una traducción más. Es la antigua y clásica Reina-Valera,
cuya revisión de 1909 ha sido ahora actualizada y esclarecida por el trabajo coordinado de
expertos bíblicos hebreos, evangélicos y católicos. Una obra cordialmente ecuménica."
Daniel 8:13-14
(NRV90) Entonces oí a un santo que hablaba, y otro santo le preguntó: "¿Hasta cuándo durará
la visión del continuo, de la prevaricación asoladora, y del pisoteo del Santuario y del ejército?"
(NRV90) Y él respondió: "Hasta 2.300 días de tardes y mañanas. Entonces el Santuario será
purificado".
BIBLIA VIDA ABUNDANTE NUEVA TRADUCCIÓN VIVIENTE
Primera Edicion.
Copyright: 2009 por Tyndale House Publishers, Inc.
Daniel 8:13-14
(NTV) Entonces oí a dos seres santos que hablaban entre sí. Uno de ellos preguntó: —¿Cuánto
tiempo durarán los sucesos de esta visión? ¿Por cuánto tiempo la rebelión que causa
profanación detendrá los sacrificios diarios? ¿Por cuánto tiempo pisotearán el templo y al
ejército celestial?
(NTV) El otro le contestó: —Pasarán dos mil trescientas noches y mañanas; después el templo
será restaurado.
NUEVA BIBLIA ESPAÑOLA
BIBLIA CATÓLICA
LUIS ALONSO SCHÖKEL y JUAN MATEOS
De los Institutos Bíblico y Oriental de Roma
Roma, 21 de junio de 1975
Madrid, 5 de julio de 1975
Edición popular: 1986
Daniel 8:13-14
(NBE*) Entonces oí a dos santos que hablaban entre sí. Uno preguntaba: "¿Cuánto tiempo
abarca la visión de los sacrificios cotidiano y expiatorio, de la desolación del santuario y del
ejército pisoteado?".
(NBE*) El otro contestaba: "Dos mil trescientas tardes y mañanas; después el santuario será
reivindicado" .

36. NUEVA VERSION PURIFICADA
Daniel 8:13-14
(NVP) Y oí a otro santo hablar; y dijo el otro santo al desconocido que hablaba: "¿Hasta
cuándo permanecerá la visión, y el sacrificio, el quitado, y el pecado dado a la desolación, luego
el santuario será desolado en desprecio?
(NVP) Y él le respondió: Hasta dos mil tres cientas tardes y mañanas. Luego el santuario será
restaurado.
BIBLIA DEL PEREGRINO
Segunda Edición
Autor Luis Alonso Schökel
Copyright: 1993 Luis Alonso Schokel
Última Revisión: 1 de Septiembre de 2010
Daniel 8:13-14
(PER) Entonces oí a dos santos que hablaban entre sí. Uno preguntaba: ¿Cuánto tiempo
abarca la visión de los sacrificios cotidiano y expiatorio, de la desolación del santuario y del
ejército pisoteado?
(PER) El otro contestaba: Dos mil trescientas tardes y mañanas; después el santuario será
reivindicado.
SANTA BIBLIA REINA VALERA 1960
Daniel 8:13-14
(RV1960) Entonces oí a un santo que hablaba; y otro de los santos preguntó a aquel que
hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora
entregando el santuario y el ejército para ser pisoteados?
(RV1960) Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será
purificado.
Reina Valera Version Antigua 1569 revision 1986
Daniel 8:13-14
(RV1569) Y oí un santo que hablaba; y otro de los santos dijo a aquél que hablaba: ¿Hasta
cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora que pone el
santuario y el ejército para ser hollado?
(RV1569) Y él me dijo: Hasta dos mil trescientos días de tarde y mañana; y el santuario será
justificado.

37. SANTA BIBLIA REINA VALERA 1602 PURIFICADA
ANTIGUA VERSION DE CIPRIANO DE VALERA (1602) COTEJADA POSTERIORMENTE
CON LOS TEXTOS PRESERVADOS POR EL ESPIRITU SANTO. EL ANTIGUO
TESTAMENTO HEBREO DE JACOB ben CHAJIM ben ISAAC IBN ADONIJAH Y CON
DIVERSAS ANTIGUAS TRADUCCIONES HEBRAICAS. EL NUEVO TESTAMENTO TEXTUS
RECEPTUS KOINE GRIEGO Y CON DIVERSAS ANTIGUAS TRADUCCIONES
CASTELLANAS.
Última Revisión:25 de agosto de 2011.
Daniel 8:13-14
(RV1602P) Y oí un santo que hablaba; y otro de los santos dijo a aquél que hablaba: ¿Hasta
cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora que pone el
santuario y el ejército para ser hollados?
(RV1602P) Y él me dijo: Hasta dos mil y trescientos días de tarde y mañana; y el santuario
será purificado.
Reina Valera 1865
REVISADA Y CORREGIDO
Local Church Bible Publishers
Daniel 8:13-14
(RV1865) Y oí un santo que hablaba, y otro de los santos dijo a un otro que hablaba: ¿Hasta
cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora, que pone el
santuario y el ejército para ser hollado?
(RV1865) Y él me dijo: Hasta tarde y mañana dos mil y trescientos; y el santuario será
justificado.
SANTA BIBLIA REINA VALERA 1960
Última Revisión: 14 de julio de 2009.
Daniel 8:13-14
(RV1960 (T)) Entonces oí a un santo que hablaba; y otro de los santos preguntó a aquel que
hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora
entregando el santuario y el ejército para ser pisoteados?
(RV1960 (T)) Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será
purificado.
SANTA BIBLIA REINA VALERA 1960 CON NÚMEROS STRONG
Última Revisión: 10 de octubre de 2010.

38. Los códigos morfológicos utilizados en esta obra son los denominados Andersen-Forbes (para
el hebreo) y Logos (para el griego). Para poder desglosarlos correctamente se requiere un
dicionario que contenga esos códigos.
Daniel 8:13-14
(RV1960+) Entonces oí H8085 VqAcSC1 a un H259 NCNSMP santo H6918 NCcSMN H6422 que hablaba; H1696
VpAtSM-N
y otro H259 NCNSMP de los santos H6918 NCcSMN preguntó H559 VqAmSM3 a • aquel que
hablaba: H1696 VpAtSM-NH ¿Hasta H5704 PD cuándo H4970 AIe durará la visión H2377 NCcSMNH del
continuo H8548 NCcSMNH sacrificio, y la prevaricación H6588 NCcSMNH asoladora H8074 VqAtSM-N
entregando H5414 VqAT---C H6944 • el santuario H6918 NCcSMN y el ejército H6635 NCcSMN para ser
pisoteados? H4823 NCcSMN
(RV1960+) Y él dijo: H559 VqAmSM3 • H413 PU • Hasta H5704
NCNSMC, NCNPFN H3967
tardes H6153 NCcSMN y mañanas; H1242
será purificado. H6663 VnPfSM3
PD
dos H505 NCNDMN • mil trescientas H7969
NCcSMN
luego el santuario H6944 NCcSMN
SANTA BIBLIA REINA VALERA 1995
Última Revisión: 14 de julio de 2009.
Daniel 8:13-14
(RV1995) »Entonces oí hablar a un santo; y otro de los santos preguntó a aquel que hablaba:
―¿Hasta cuándo durará la visión del sacrificio continuo, la prevaricación asoladora y la entrega
del santuario y el ejército para ser pisoteados?‖.
(RV1995) Y él dijo: ―Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas;[ñ] luego el santuario será
purificado‖.
REINA VALERA 2000
Daniel 8:13-14
(RV2000) Y oí un santo que hablaba; y otro de los santos dijo a aquél que hablaba: ¿Hasta
cuándo [durará] la visión del continuo [sacrificio], y la prevaricación asoladora que pone el
santuario y el ejército para ser hollado?
(RV2000) Y él me dijo: Hasta dos mil trescientos [días de] tarde y mañana; y el santuario será
justificado.
REINA VALERA 1960
Daniel 8:13-14
(RV60) Entonces oí a un santo que hablaba; y otro de los santos preguntó a aquel que
hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora
entregando el santuario y el ejército para ser pisoteados?

39. (RV60) Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será
purificado.
REINA VALERA 1960 CON NÚMEROS STRONG
Daniel 8:13-14
(RV60+) Entonces oí H8085 VqAcSC1 a un H259 NCNSMP santo H6918 NCcSMN H6422 que hablaba; H1696
VpAtSM-N
y otro H259 NCNSMP de los santos H6918 NCcSMN preguntó H559 VqAmSM3 a • aquel que
hablaba: H1696 VpAtSM-NH ¿Hasta H5704 PD cuándo H4970 AIe durará la visión H2377 NCcSMNH del
continuo H8548 NCcSMNH sacrificio, y la prevaricación H6588 NCcSMNH asoladora H8074 VqAtSM-N
entregando H5414 VqAT---C H6944 • el santuario H6918 NCcSMN y el ejército H6635 NCcSMN para ser
pisoteados? H4823 NCcSMN
(RV60+) Y él dijo: H559 VqAmSM3 • H413 PU • Hasta H5704 PD dos H505 NCNDMN • mil trescientas H7969
NCNSMC, NCNPFN H3967
tardes H6153 NCcSMN y mañanas; H1242 NCcSMN luego el santuario H6944 NCcSMN
será purificado. H6663 VnPfSM3
REINA VALERA 1995
Daniel 8:13-14
(RV95) "Entonces oí hablar a un santo; y otro de los santos preguntó a aquel que hablaba:
"¿Hasta cuándo durará la visión del sacrificio continuo, la prevaricación asoladora y la entrega
del santuario y el ejército para ser pisoteados?"
(RV95) Y él dijo: "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas;[15] luego el santuario será
purificado".
Reina Valera Contemporánea
La Biblia clásica para hoy
Copyright: Sociedades Bíblicas Unidas, 2009, 2011
Última Revisión: 29 de Febrero de 2012.
Acerca de la Obra
Con el paso de los siglos la revisión de Cipriano de Valera ha sido a su vez objeto de continuas
revisiones, entre las que destacan la de 1909 y la de 1960, realizadas hace ya cien y cincuenta
años, respectivamente. Surgen entonces varias preguntas: ¿Por qué se realizan dichas
revisiones? ¿Cuál es la razón que lleva a realizarla?
Tales preguntas tienen una respuesta clara y contundente. La lengua es un ente vivo y en
constante proceso de cambio. Lo que ayer pudo ser comunicante, hoy puede ser poco
inteligible. Es un hecho innegable que la lengua castellana, que en nuestros países de América
Latina ha llegado conocerse mas como idioma español, se ha ido distanciando notablemente
del habla peninsular.

40. No han sido pocos los lectores de la versión Reina Valera que han preguntado si seria posible
contar con una versión de esta versión clásica, sin que tal revisión pierda el carácter singular
que supieron imprimirle Reina y Valera. Es decir, que la nueva revisión sea un reflejo del
español que más y más va siendo reconocido como «latinoamericano».
Daniel 8:13-14
(RVC) Entonces oí que uno de los santos hablaba, y que otro de los santos le preguntaba:
«¿Hasta cuándo durará la visión del sacrificio continuo, y el pecado desolador de permitir que el
santuario y el ejército sean pisoteados?»
(RVC) Y aquél dijo: «Hasta que hayan pasado dos mil trescientas tardes y mañanas. Después
de eso, el santuario será purificado.»
SANTA BIBLIA REINA VALERA GÓMEZ 2004
Revisión 2004.
Revisor: Dr. Humberto Gómez Caballero
Daniel 8:13-14
(RVG) Y oí a un santo que hablaba; y otro de los santos dijo a aquél que hablaba: ¿Hasta
cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora que pone el
santuario y el ejército para ser hollados?
(RVG) Y él me dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; y el santuario será purificado.
SANTA BIBLIA REINA VALERA GÓMEZ 2004
Daniel 8:13-14
(RVG10-R) Y oí a un santo que hablaba; y otro de los santos dijo a aquél que hablaba: ¿Hasta
cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora que pone el
santuario y el ejército para ser hollados?
(RVG10-R) Y él me dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; y el santuario será
purificado.
LA BIBLIA SERAFÍN DE AUSEJO
Nueva versión sobre los textos originales con la colaboración de eminentes escrituristas
Dirección, redacción definitiva, introducciones,
notas, vocabulario y apéndices
Daniel 8:13-14

41. (SA) Luego oí hablar a un santo, y otro santo dijo al que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la
visión: el sacrificio perpetuo abolido, la iniquidad desoladora, el santuario y el ejército
pisoteados?
(SA) El le respondió: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. Entonces será purificado el
santuario.
La Santa Biblia Martin Nieto
Daniel 8:13-14
(SB-MN) Oí entonces a un santo que hablaba y a otro santo que preguntaba al que estaba
hablando: ¿Hasta cuándo durará lo que anuncia la visión: el sacrificio cotidiano, la
perversidad desoladora, el santuario y las milicias pisoteados?
(SB-MN) Le respondió: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; después será
restablecido el santuario.
Versión de la Universidad de Jerusalen
Biblia Completa version de las Sociedades Biblicas cotejada por la Universidad de Jerusalén,
esta consta del TANAK y el BERIT HADASHA tomados y cotejados con los mas recientes
descubrimientos de manuscritos antiguos.
Creado por Arturo Lazaro (Ing. Agronomo y estudiante de la biblia)
Daniel 8:13-14
(SBVUJ) Oí entonces a un santo que hablaba, y a otro santo que decía al que hablaba:
"¿Hasta cuándo la visión: el sacrificio perpetuo, la iniquidad desoladora, el santuario y el ejército
pisoteados?"
(SBVUJ) Le respondió: "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas: después será reivindicado
el santuario."
La Sagrada Biblia Versión De La Septuaginta Al Español
Pbro. Guillermo jünemann beckchaefer
Daniel 8:13-14
(Septuaginta) Y oí a otro santo(f) hablar; y dijo el otro santo al desconocido que hablaba:
«¿Hasta cuándo la visión permanecerá, y el sacrificio, el quitado, y el pecado de desolación, el
dado, y el santuario será yermado en conculcación?»
(Septuaginta) Y le dijo: «Hasta tarde y mañana(g) , días dos mil trescientos; y será purificado el
santuario.»
LA BIBLIA DE LUIS ALONSO SCHÖKEL Y JUAN MATEOS
Daniel 8:13-14

42. (SM) Entonces oí a dos santos que hablaban entre sí. Uno preguntaba: "¿Cuánto tiempo
abarca la visión de los sacrificios cotidiano y expiatorio, de la desolación del santuario y del
ejército pisoteado?".
(SM) El otro contestaba: "Dos mil trescientas tardes y mañanas; después el santuario será
reivindicado" .
SPANISH REINA VALERA 1909
Daniel 8:13-14
(SRV) Y oí un santo que hablaba; y otro de los santos dijo á aquél que hablaba: ¿Hasta cuándo
durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora que pone el santuario y el
ejército para ser hollados?
(SRV) Y él me dijo: Hasta dos mil y trescientos días de tarde y mañana; y el santuario será
purificado.
Biblia Reina-Valera 1909 con números de Strong
Copyright 2011 by Rubén Gómez. All rights reserved.
Daniel 8:13-14
(SRV+) Y oíH8085 unH259 santoH6918 que hablabaH1696; y otroH259 de los santosH6918 dijoH559 á
aquél que hablabaH1696: ¿HastaH5704 cuándoH4970 durará la visiónH2377 del continuoH8548 sacrificio,
y la prevaricaciónH6588 asoladoraH8074 que pone el santuarioH6918 y el ejércitoH6635 para ser
holladosH4823?
(SRV+) Y él me dijoH559: HastaH5704 dos milH505 y trescientos días de tarde y mañana; y el
santuarioH6944 será purificadoH6663.
SPANISH REINA VALERA 2004
Daniel 8:13-14
(SRV2004) Y oí un santo que hablaba; y otro de los santos dijo a aquél que hablaba: ¿Hasta
cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora que pone el
santuario y el ejército para ser hollados?
(SRV2004) Y él me dijo: Hasta dos mil trescientos días de tarde y mañana; y el santuario será
purificado.
Las Sagradas Escrituras Versión Antigua
copyright 999 by Russell Martin Stendal.
Daniel 8:13-14

43. (SSE) Y oí un santo que hablaba; y otro de los santos dijo a aquél que hablaba: ¿Hasta cuándo
durará la visión del continuo sacrificio , y la prevaricación asoladora que pone el santuario y el
ejército para ser hollado?
(SSE) Y él me dijo: Hasta dos mil trescientos días de tarde y mañana; y el santuario será
justificado.
SAGRADAS ESCRITURAS VERSIÓN ANTIGUA CON LENGUAJE ACTUALIZADO
Por Russell Martin Stendal
Copyright: 1996 y 2002
Última Revisión: 14 de julio de 2009.
Daniel 8:13-14
(Stendal) Y oí un santo que hablaba; y otro de los santos dijo a aquél que hablaba: ¿Hasta
cuándo durará la visión del continuo sacrificio , y la prevaricación asoladora que pone el
santuario y el ejército para ser hollado?
(Stendal) Y él me dijo: Hasta dos mil trescientos días de tarde y mañana; y el santuario será
justificado.
LA BIBLIA DE ORO Torres Amat
Biblia católica con un lenguaje actualizado en el texto sagrado
Daniel 8:13-14
(TA) Y oí a uno de los santos que hablaba; y dijo un santo a otro que yo no conocí, y que
estaba hablando: ¿Por cuánto tiempo durará lo que se significa en la visión acerca del sacrificio
perpetuo, y acerca del pecado, causa de la desolación, y en orden a ser hollado el santuario, y
la tierra fuerte de Israel?
(TA) Y le respondió: Por espacio de dos mil trescientos días enteros, o de tarde y mañana, y
después será purificado el santuario.
TRADUCCIÓN EN LENGUAJE ACTUAL
Copyright: 2002
Última Revisión: 5 de agosto de 2010.
Daniel 8:13-14
(TLA) »Poco después oí que un ángel le decía a otro ángel: ―Esto que estamos viendo, pasa
todos los días en el altar de las ofrendas. ¿Cuándo terminará? ¿Hasta cuándo va a permitir
Dios que sigan pecando así en el templo? ¿Hasta cuándo va a permitir que sigan maltratando a
los creyentes?‖

44. (TLA) »Y el otro ángel contestó: ―Hasta que hayan pasado mil ciento cincuenta días, que es un
poco más de tres años. Pasado ese tiempo, el templo quedará limpio‖.
TRADUCCIÓN DEL NUEVO MUNDO DE LAS SANTAS ESCRITURAS
Copyright: 1987 Watch Tower Bible
Última Revisión: 14 de julio de 2009.
Daniel 8:13-14
(TNM) Y llegué a oír a cierto santo hablando, y otro santo procedió a decir a aquel que estaba
hablando: ―¿Cuánto durará la visión del [rasgo] constante y de la transgresión que causa
desolación, para hacer tanto [del] lugar santo como [del] ejército cosas para hollar?‖.
(TNM) De modo que él me dijo: ―Hasta dos mil trescientas tardes [y] mañanas; y [el] lugar santo
ciertamente será llevado a su condición correcta‖.
TRADUCCIÓN DEL NUEVO MUNDO DE LAS SANTAS ESCRITURAS DE LOS TESTIGOS
DE JEHOVÁ
Daniel 8:13-14
(TNM***) Y llegué a oír a cierto santo hablando, y otro santo procedió a decir a aquel que
estaba hablando: ―¿Cuánto durará la visión del [rasgo] constante y de la transgresión que causa
desolación, para hacer tanto [del] lugar santo como [del] ejército cosas para hollar?‖.
(TNM***) De modo que él me dijo: ―Hasta dos mil trescientas tardes [y] mañanas; y [el] lugar
santo ciertamente será llevado a su condición correcta‖.
LAS SAGRADAS ESCRITURAS Versión Israelita Nazarena
Torah, Neviím, Ketuvim, Netsarim Cotejada con el Texto Hebreo Masorético
para las Escrituras Hebreas y con el Texto Griego de Nestle y Versiones del Arameo para los
escritos Nazarenos, una versión actualizada que preserva de manera única en castellano el
sabor y la fuerza del antiguo texto hebreo. Basada en un cotejo de las mejores traducciones
judías antiguas y modernas y en consulta directa con los textos originales.
Revisión y Redacción de Yosef Aharoni
Copyright 2008-2011
Última Revisión: 01 de Marzo de 2011
Daniel 8:13-14
(VIN2011) Entonces oí a un santo que hablaba, y otro de los santos le preguntó al que hablaba:
‗¿Hasta cuándo [alcanza] la visión del sacrificio regular desolado y reemplazado por un ídolo, y
del santuario y el servicio profanados?‘

45. (VIN2011) Y él me respondió: ―Hasta 2,300 [sacrificios] de tarde y mañana. Luego el santuario
será restaurado.
REINA VALERA 1960
2 CRONICAS 5:1-14
1. Acabada toda la obra que hizo Salomón para la casa de Jehová, metió Salomón las cosas
que David su padre había dedicado; y puso la plata, y el oro, y todos los utensilios, en los
tesoros de la casa de Dios.
2. Entonces Salomón reunió en Jerusalem a los ancianos de Israel, y todos los príncipes de las
tribus, los jefes de las familias de los hijos de Israel, para que trajesen el arca del pacto de
Jehová de la ciudad de David, que es Sión.
3. Y se congregaron con el rey todos los varones de Israel, para la fiesta solemne del mes
séptimo.
4. Vinieron, pues, todos los ancianos de Israel, y los Levitas tomaron el arca:
5. Y llevaron el arca, y el tabernáculo de reunión, y todos los utensilios del santuario que
estaban en el tabernáculo: los sacerdotes y los Levitas los llevaron.
6. Y el rey Salomón, y toda la congregación de Israel que se había reunido con él delante del
arca, sacrificaron ovejas y bueyes, que por ser tantos no se pudieron contar ni numerar.
7. Y los sacerdotes metieron el arca del pacto de Jehová en su lugar, en el santuario de la casa,
en el lugar santísimo, bajo las alas de los querubines:
8. Pues los querubines extendían las alas sobre el lugar del arca, y los querubines cubrían por
encima así el arca como sus barras.
9. E hicieron salir las barras, de modo que se viesen las cabezas de las barras del arca delante
del lugar santísimo, mas no se veían desde fuera: y allí están hasta hoy.
10. En el arca no había más que las dos tablas que Moisés había puesto en Horeb, con las
cuales Jehová había hecho pacto con los hijos de Israel, cuando salieron de Egipto.
11. Y cuando los sacerdotes salieron del santuario, (porque todos los sacerdotes que se
hallaron habían sido santificados, y no guardaban sus turnos;
12. y los levitas cantores, todos los de Asaf, los de Hemán, y los de Jedutún, juntamente con
sus hijos y sus hermanos, vestidos de lino fino, estaban con címbalos y salterios y arpas al
oriente del altar; y con ellos ciento veinte sacerdotes que tocaban trompetas:)
13. Cuando sonaban, pues, las trompetas, y cantaban todos a una, para alabar y dar gracias a
Jehová: y a medida que alzaban la voz con trompetas y címbalos y otros instrumentos de
música, y alababan a Jehová, diciendo: Porque él es bueno, porque su misericordia es para
siempre: entonces la casa se llenó de una nube, la casa de Jehová.

46. 14. Y no podían los sacerdotes estar allí para ministrar, por causa de la nube; porque la gloria
de Jehová había llenado la casa de Dios.
REINA VALERA 1960
Éxodo 29:38-46
38Esto es lo que ofrecerás sobre el altar: dos corderos de un año cada día, continuamente.
39Ofrecerás uno de los corderos por la mañana, y el otro cordero ofrecerás a la caída de la
tarde. 40Además, con cada cordero una décima parte de un efa de flor de harina amasada con
la cuarta parte de un hin de aceite de olivas machacadas; y para la libación, la cuarta parte de
un hin de vino. 41Y ofrecerás el otro cordero a la caída de la tarde, haciendo conforme a la
ofrenda de la mañana, y conforme a su libación, en olor grato; ofrenda encendida a Jehová.
42Esto será el holocausto continuo por vuestras generaciones, a la puerta del tabernáculo de
reunión, delante de Jehová, en el cual me reuniré con vosotros, para hablaros allí. 43Allí me
reuniré con los hijos de Israel; y el lugar será santificado con mi gloria. 44Y santificaré el
tabernáculo de reunión y el altar; santificaré asimismo a Aarón y a sus hijos, para que sean mis
sacerdotes. 45Y habitaré entre los hijos de Israel, y seré su Dios. 46Y conocerán que yo soy
Jehová su Dios, que los saqué de la tierra de Egipto, para habitar en medio de ellos. Yo Jehová
su Dios.
La Toráh - El pentateuco. Universidad de Jerusalén
Éxodo 29:38-46
38He aquí lo que has de ofrecer sobre el altar: dos corderos primales cada día, perpetuamente.
39Ofrecerás un cordero por la mañana y el otro entre dos luces;
40y con el primer cordero, una décima de medida de flor de harina, amasada con un cuarto de
sextario de aceite de oliva molida, y como libación un cuarto de sextario de vino.
41frecerás el otro cordero entre dos luces; lo ofrecerás con la misma oblación que a la mañana
y con la misma libación, como calmante aroma del manjar abrasado en honor de Adonai,
42en holocausto perpetuo, de generación en generación, ante Adonai, a la entrada de la Tienda
del Encuentro, donde me encontraré contigo, para hablarte allí.
43Me encontraré con los israelitas en ese lugar que será consagrado por mi gloria.
44Consagraré la Tienda del Encuentro y el altar, y consagraré también a Aarón y a sus hijos
para que ejerzan mi sacerdocio.
45Moraré en medio de los israelitas, y seré para ellos Dios.
46Y reconocerán que yo soy Adonai, su Dios, que los saqué del país de Egipto para morar
entre ellos. Yo, Adonai, su Dios.
COMENTARIOS DEL INSTITUTO DEL TEMPLO.
El tiempo es dinámico. Tiempo de cambio de marca, y el tiempo mismo es un vehículo para el
cambio. Dios creó nuestro mundo dentro de la dimensión del tiempo, y el tiempo es lo que
marca la progresión de la revelación de Dios al hombre: esto es lo que llamamos historia. La
Torá, dictada en el Sinaí no fue la última palabra de Dios , pero el primero. Esto no quiere decir
que hay otros "Torás" reveladas por Dios en fechas posteriores, sino todo lo contrario. Que la
Torá, la revelación "original", continúa a revelarse al pueblo de Israel, a través del medio de
tiempo. Para el pueblo judío, el tiempo histórico, "cronología" , no es más que una prenda de un
tiempo espiritual interior. Esta revelación de Dios palabra en el tiempo lineal se complementa
con una nueva calibración del tiempo espiritual: el tiempo cíclico - el calendario hebreo. Los

47. meses, semanas y días del calendario hebreo no sólo marcan los acontecimientos históricos
que sucedieron una vez, y van a ser conmemorado desde tiempos inmemoriales. Las fiestas de
peregrinación, así como los otros "días señalados" no sólo nos recuerdan de un ritual o
tradición que tenemos que realizar. Ellos despiertan un momento espiritual y reubicar un lugar
espiritual en el alma judía. Ellos vuelven a abrir una ventana de la percepción y el acceso a una
mayor verdad espiritual. Ellos reavivan una relación viva y amorosa entre Dios y su pueblo.
Ellos vuelven a abrir una oportunidad para la reparación y el refinamiento, para la limpieza y
corrección de errores del pasado. El sábado santo en sí, que se abre para su amada - el pueblo
judío - cada siete días, no se basa en el tiempo histórico en absoluto. La fuente de su bendición
se deriva de la creación del tiempo mismo. El sábado santo es atemporal, y la santidad, que
impregna y emana del sábado es eterno por naturaleza, y nos ata a un momento más allá de
momentos, una luz primordial, que al igual que un latido del corazón, palpita a través de nuestro
ser muy espiritual.
"Para todo hay un tiempo, y un tiempo para cada cosa bajo el cielo." Koheleth venido para
enseñarnos que el tiempo mismo es una herramienta para el cambio. Que si aprendemos a
entender el tiempo y utilizar su potencial, podemos cambiar nuestra propia naturaleza.
Podemos trascender el nacimiento y podemos trascender la muerte, podemos plantar, cuando
es necesario, y arrancar de raíz la siembra cuando nuestro crecimiento espiritual exige
desarraigo; Matamos lo que debe morir en nuestro interior, y sanar aquello que necesitamos
para sanar; Rompemos lo que hay que romper, y construir ese cuyo tiempo ha llegado a ser
construido.
El nueve de Av, la conmemoración de la destrucción de ambos el primer y segundo templos, de
la caída y de las tragedias históricas posteriores, como la expulsión de los Judios de España, es
una fecha en el calendario hebreo como cualquier otra fecha en el calendario hebreo. Contiene
un contenido espiritual, al igual que cualquier otra fecha en el calendario hebreo, y contiene
dentro de sí el poder espiritual para efectuar tikun - rectificación, reparación, como cualquier
otra fecha en el calendario hebreo.
Entonces, ¿por qué tratamos de manera diferente? ¿Por qué nos relacionamos con el nueve de
Av como podríamos relacionar con días de recolección de basura o una cita con el dentista, o
día la declaración de impuestos. En otras palabras, un día en el que tenemos una obligación,
aunque desagradable que sea, que realmente tenemos que atender, para que no nos
arrepentimos de no hacerlo a la mañana siguiente. En otras palabras, como un día secular en
un calendario secular. El nueve de Av es un día sagrado, nacido en nuestra conciencia
colectiva de los judíos en el día que los espías regresaron a los israelitas en el desierto, y
dieron el mal informe acerca de la tierra de Israel. Un día dolorosa. Pero sin embargo, un día
sagrado en el calendario sagrado.
El nueve de Av es un día sagrado que exige atender en el nivel espiritual más importante - de
obligado dentro de la naturaleza espiritual del nueve de Av es nada menos que el destino de
nuestras propias almas. Ignoramos su potencial en nuestro propio riesgo, pero ignoramos
nosotros, año tras año. Ignoramos el nueve de Av fielmente observarlo cada año. Al sentarse
en el suelo, leyendo kinot , (cantos fúnebres), y el ayuno desde el amanecer a la oscuridad.
Romper el ayuno en la noche del décimo, y va sobre nuestro negocio, estamos ignorando el
nueve de Av, y la garantía de que se mantendrá la fecha fijada en el tiempo. Una fecha en la
que los tiempos se detiene. A la fecha aún nacido, separado de su fuente espiritual, de su

48. potencial para curar y efecto de cambio.
El duelo, en la costumbre judía, es una actividad a corto plazo, de transición, destinado a
permitir el doliente para absorber el impacto de su pérdida, llegan a un acuerdo con su nuevo
estatus, espiritual, física y emocionalmente, como resultado de su derrota, y listos a sí mismo
para seguir adelante después de su pérdida. Estar en un estado de duelo de manera
permanente o anual sería la antítesis de luto, ya que sería confundir el proceso de redefinición
de uno mismo a la luz de su pérdida.
Durante dos mil años los judíos vivían en el exilio. El exilio fue lo abarca todo: la independencia
política judía fue aniquilada. El Judio fue exiliado - físicamente separados de su tierra, el
deterioro emocional de una realidad permanente de la impotencia, y espiritualmente mutilada
por su incapacidad para observar mitzvot, tanto a nivel personal como nacional, que se conecta
a la tierra de Israel y la soberanía judía en la tierra de Israel. Leyes agrícolas no podían ser
observados. Las leyes civiles no podían ser observados. Leyes entre el hombre y Dios no
podían ser observados. Durante dos mil años los Judios lograron sobrevivir, e incluso
prosperar, pero sólo dentro del concepto de auto-impuesta de "dalet amot" - cuatro codos de la
ley judía. En otras palabras, el destino de la nación judía fue encerrado en un patrón de espera.
El aspecto lineal del tiempo sagrado judío se había detenido. El aspecto cíclico del calendario
hebreo se convirtió en un vehículo para recordar el pasado y el mantenimiento de la presente, a
costa de olvidar el futuro, ya sea mediante el bloqueo por completo, o por que los haga más allá
de la influencia del individuo o incluso de la comunidad. En pocas palabras - el cambio reparación - se hizo inalcanzable a través de las acciones del hombre, alcanzables sólo a través
de la intervención divina de Dios . Yom Kippur podría seguir siendo una época de renacimiento
espiritual de los Judios, debido a la naturaleza misma de la fiesta - la intemporalidad de
temporada de arrepentimiento. Rosh Hashaná - el tiempo del juicio - también mantuvo su
integridad espiritual. Celebraciones como el Pesaj. Sucot y Shavuot necesariamente
disminuyeron ya que todos ellos eran, en sus raíces en la tierra de Israel, por un lado, y por otro
lado, apuntando hacia una redención histórica que había quedado en suspenso. El nueve de
Av, tal vez la clave para desbloquear este dominio exilio en la nación judía, llegó a ser
consagrado como día de luto permanente.
Sin duda, el Judio en el exilio mantuvo vivo su sueño, y los grandes sabios que pastoreaban
sus pueblos a través del exilio interminable proveyó las herramientas espirituales que lograría
mantener la ventana abierta al futuro, aunque sólo sea por una grieta. Pero el Judio, en general,
había sido condicionados para ser un observador pasivo de los suyos, y el destino de su
nación.
El movimiento sionista y la creación del estado de Israel puso en marcha las nuevas fuerzas
que comenzaron a transportar a los Judios de nuevo hacia su futuro, con una velocidad y una
implacable que no se había sentido durante dos mil años. Historia - cambio espiritual - había
comenzado una vez más por los Judios. La soberanía judía en la tierra de Israel marcó el fin del
exilio físico del Judio. Un renacimiento de la civilización judía hizo una seña. Pero, por
desgracia, el exilio espiritual del Judio - que los sionistas seculares eran tan celosos de
rechazar - todavía descansaba pesado en el corazón de cada Judio, sionista secular, así como
Judio observante. Cuando Dios concede la victoria a la nación judía en la Guerra de los Seis
Días - cuando la tierra de Israel en su totalidad, incluyendo el corazón del Di-s de la creación tanto física como espiritual - Jerusalén y el Monte Moriah, fueron devueltos a la soberanía judía,

49. la cortina cerrada definitivamente en el exilio espiritual del pueblo judío.
Entonces, ¿por qué todavía observamos el nueve de Av como un día de luto, una treintena de
ocho años después de la liberación del sitio del Templo Sagrado? El milagro de 1967 llamó a la
nación judía con la guardia baja, sin preparación. Sin preparación espiritual, emocional, y desde
luego en términos de conocimientos prácticos sobre dónde y cómo comenzar la renovación de
la ofrenda diaria y la reconstrucción del Templo Sagrado. El conocimiento existente en los
mismos libros que Dios por temor Judios estudiaron todos los días, pero estos capítulos
contienen la información necesaria fue leído. El año 2000 el exilio había cobrado su precio. La
expectativa diaria de un rápido fin del exilio y el retorno a un esplendor histórico anterior que
había llevado a los Judios a través del largo exilio sigue siendo el fondo de sus corazones, pero
los años de la desesperación y el desaliento se había colocado esa esperanza más allá del
alcance de la disposición a actuar en consecuencia cuando la oportunidad histórica se
presentaba. A raíz de la captura y liberación del Monte del Templo, y en vista de la falta de
preparación con la que se llamó la nación de Israel, de 2000 años de anhelo pronto se convirtió
en miedo: el liderazgo político secular sionista de Israel teme la responsabilidad de siendo
soberano sobre el Monte del Templo. Temían reacción árabe / musulmán de dominio judío
sobre el monte, y temían los crecientes llamados por parte de sus compañeros de Judios para
una renovada presencia judía en el Monte. Muchos Judios observantes también temían la
Montaña. Siglos de anhelo y orando por el regreso del Santo Templo habían manifestado
intelectual y emocional como la percepción de que el Templo Sagrado ya no quedaba
alcanzables en el ámbito de la historia, a través de los trabajos de la nación judía, como lo
había sido durante los tiempos de el primer y segundo templos, sino que se había convertido en
consignado al final de los tiempos, la era mesiánica. Esta escuela de pensamiento capturado
las almas de muchos Judios. En un nivel fisiológico puramente psicológico, o tal vez, otra
verdad se dé a conocer: la gente no le gusta el cambio, y la construcción del Templo de Santo
significa cambiar todo. No es la menor de esos cambios es el centro espiritual del pueblo judío,
y esto fue quizás lo más difícil para el Judio religioso que lidiar. Así que un tipo de
"colaboración" se dedicaba entre los líderes políticos seculares de Israel, y muchos de los
líderes rabínicos, cuyo objetivo era hacer el Monte del Templo, y por supuesto, el templo santo
en sí, fuera del alcance de los Judios. Sorprendentemente, para un pueblo que había tanta
diligencia registrados todos los aspectos de la vida de la nación en que se centra en el Templo
Sagrado, estos rabinos - hombres de conocimiento - que en sus manos tenían el recurso a
todas las tendencias de los conocimientos necesarios para comenzar la renovación del servicio
Divino - declaró la ignorancia. Y con esa ignorancia que cerraron la puerta y sacaron una
cortina sobre el Monte del Templo.
Pero no existía Judios que no, no podían aceptar esta decisión. Estos Judios vio la liberación
del Monte del Templo como un llamado celestial para los Judios a regresar a su historia, a
cumplir su destino como se había decretado miles de años antes por los profetas del Dios de
Israel. Para estos Judios, su religión no era una conveniencia o una forma inmutable de la vida fue un llamado para llevar a cabo los mandamientos que Dios les había ordenado - y crear una
morada para Di-s , aquí - en la tierra. Expulsados políticamente por sus hermanos observantes
y no observantes, estos Judios han tenido que hacerlo solo. Revivir y restaurar todo un cuerpo
de conocimientos, han tenido éxito en traer el futuro del Monte del Templo y el Templo Sagrado
a la vanguardia de la experiencia judía. La conciencia de la inevitabilidad histórica y la

50. necesidad espiritual del Tercer Templo ha vuelto a entrar en la conciencia del pueblo judío: una
creciente comprensión de que el destino de la situación política de Israel como la nación
espiritual de Israel está intrínsecamente ligada a lo que será en el Monte del Templo, de una
manera no menos profunda que era la unión de Isaac por su padre Abraham en el monte
Moriah, en los albores de la historia judía hace unos 3.800 años. A medida que más Judios
están abriendo sus corazones al Sagrado Templo, los que aún no se han sacudido han crecido
mucho más temible. Y como consecuencia de ese miedo, la opresión ha crecido más dura. El
acceso al Monte del Templo por los particulares ha crecido más prohibitivos y muchas veces
humillante. Los actos externos de oración están prohibidos. Cualquier hablar de un cambio en el
estado de la montaña para dar cabida a la expresión espiritual libre de Judios en su más
sagrado de los lugares de la tierra, se reunió con hostilidad. Pero el movimiento de los Judios
de nuevo en la historia de su pueblo es una marea creciente que no se puede frenar. Una gran
responsabilidad ha sido devuelto a nuestras manos. Las claves que los sacerdotes regresaron a
la custodia de los cielos en ese terrible día 9 de Av hace 1.941 años han empujado de nuevo en
nuestras manos. Dios nos ha confiado con nuestro nuestro destino - y con su futuro - por así
decirlo - en esta tierra. Debemos entender que los días de ayuno de nuestro tiempo son los
últimos días rápido para ser. Hemos sido bendecidos con la capacidad de hacer que esto
suceda. Se nos ha confiado la responsabilidad de velar por que sucede. Los días de luto por la
destrucción del segundo templo han terminado. Los días de luto nuestro letargo sobre el Tercer
Templo se acabará pronto. Ha llegado el momento de efectuar la tikun - la reparación - y
establecer el 9 de Av como un día de regocijo para siempre. La elección es nuestra - aunque
sólo cerramos filas y unirnos para que esto ocurra.
http://www.templeinstitute.org/about.htm