El documento discute el concepto de sacramento según Santo Tomás de Aquino y el Magisterio de la Iglesia. Explica que los sacramentos son signos eficaces de la gracia instituidos por Cristo que causan la gracia que representan. También resume los siete sacramentos y su significado en la vida cristiana, así como la respuesta del Concilio de Trento a las objeciones protestantes sobre la naturaleza y número de los sacramentos.

2. IV.4.4. El trabajo teológico de Santo Tomás sobre el concepto de sacramento El sacramento, definido con referencia a la gracia santificante Signum rei sacrae inquantum est santicans homines (SThIII,60,1,ad39) La significación de los sacramentos de la Nueva Ley depende de su eficacia santificadora los ritos del AT significaban la gracia pero no la causaban sacramentum ex institutione significat (SThIII,64,2,ad2) Analogía del vocablo sacramento entre AT y NT

3. IV.4.5. El concepto de sacramento que el Magisterio de la Iglesia ha hecho propio CCE 1084 CCE 1131

4. IV.4.5. El concepto de sacramento que el Magisterio de la Iglesia ha hecho propio CCE 1084 "Sentado a la derecha del Padre" y derramando el Espíritu Santo sobre su Cuerpo que es la Iglesia, Cristo actúa ahora por medio de los sacramentos, instituidos por El para comunicar su gracia. Los sacramentos son signos sensibles (palabras y acciones), accesibles a nuestra humanidad actual. Realizan eficazmente la gracia que significan en virtud de la acción de Cristo y por el poder del Espíritu Santo.

5. IV.4.5. El concepto de sacramento que el Magisterio de la Iglesia ha hecho propio CCE 1131 Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina. Los ritos visibles bajo los cuales los sacramentos son celebrados significan y realizan las gracias propias de cada sacramento. Dan frut o e n quienes los reciben con las disposiciones requeridas.

6. V.5.1.1. Noción de sacramento en Lutero ¿signos eficaces de la gracia? La eficacia viene de la fe. El sacramento excitat fidem Sólo Bautismo y Cena del Señor

7. V.5.1.2. Noción de sacramento en Calvino El sacramento signo, no causa de la gracia Equivalencia entre ritos del AT y del NT

8. V.5.1.3. La respuesta de Trento El núcleo del problema luterano era la noción de justificación Decreto sobre sacramentos 3 de marzo 1547

9. V.5.1.3.Cánones tridentinos sobre Sacramentos (c.1) Can. 1. Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no fueron instituidos todos por Jesucristo Nuestro Señor, o que son más o menos de siete, a saber, bautismo, confirmación, Eucaristía, penitencia, extremaunción, orden y matrimonio, o también que alguno de éstos no es verdadera y propiamente sacramento, sea anatema.

10. V.5.1.3. Cánones tridentinos sobre Sacramentos (c. 2) Can. 2. Si alguno dijere que estos mismos sacramentos de la Nueva Ley no se distinguen de los sacramentos de la Ley Antigua, sino en que las ceremonias son otras y otros los ritos externos, sea anatema.

11. V.5.1.3. Cánones tridentinos sobre Sacramentos (c. 3) Can. 3. Si alguno dijere que estos siete sacramentos de tal modo son entre sí iguales que por ninguna razón es uno más digno que otro, sea anatema.

12. V.5.1.3. Cánones tridentinos sobre Sacramentos (c. 4) Can. 4. Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no son necesarios para la salvación, sino superfluos, y que sin ellos o el deseo de ellos, los hombres alcanzan de Dios, por la sola fe, la gracia de la justificación - aun cuando no todos los sacramentos sean necesarios a cada uno -, sea anatema.

13. V.5.1.3. Cánones tridentinos sobre Sacramentos (c. 5) Can. 5. Si alguno dijere que estos sacramentos fueron instituídos por el solo motivo de alimentar la fe, sea anatema

14. V.5.1.3. Cánones tridentinos sobre Sacramentos (c. 6) Can. 6. Si alguno dijere que los sacramentos de la nueva ley no contienen la gracia que significan, o que no confieren la gracia misma a los que no ponen óbice, como si sólo fueran signos externos de la gracia o justicia recibida por la fe y ciertas señales de la profesión cristiana, por las que se distinguen entre los hombres los fieles de los infieles, sea anatema.

15. V.5.1.3. Cánones tridentinos sobre Sacramentos (c. 7) Can. 7. Si alguno dijere que no siempre y a todos se da la gracia por estos sacramentos, en cuanto depende de la parte de Dios, aun cuando debidamente los reciban, sino alguna vez y a algunos, sea anatema.

16. V.5.1.3. Cánones tridentinos sobre Sacramentos (c. 8) Can. 8. Si alguno dijere que por medio de los mismos sacramentos de la Nueva Ley no se confiere la gracia ex opere operato, sino que la fe sola en la promesa divina basta para conseguir la gracia, sea anatema.

17. V.5.1.3. Cánones tridentinos sobre Sacramentos (c. 9) Can. 9. Si alguno dijere que en tres sacramentos, a saber, bautismo, confirmación y orden, no se imprime carácter en el alma, esto es, cierto signo espiritual e indeleble, por lo que no pueden repetirse, sea anatema.

18. V.5.1.3. Cánones tridentinos sobre Sacramentos (c.10) Cap. 10. Si alguno dijere que todos los cristianos tienen poder en la palabra y en la. administración de todos los sacramentos, sea anatema.

19. V.5.1.3. Cánones tridentinos sobre Sacramentos (c.11) Can. 11. Si alguno dijere que en los ministros, al realizar y conferir los sacramentos, no se requiere intención por lo menos de hacer lo que hace la Iglesia, sea anatema.

20. V.5.1.3. Cánones tridentinos sobre Sacramentos (c.12) Can. 12. Si alguno dijere que el ministro que está en pecado mortal, con sólo guardar todo lo esencial que atañe a la realización o colación del sacramento, no realiza o confiere el sacramento, sea anatema.

21. V.5.1.3. Cánones tridentinos sobre Sacramentos (c.13) Can.13. Si alguno dijere que los ritos recibidos y aprobados de la Iglesia Católica que suelen usarse en la solemne administración de los sacramentos, pueden despreciarse o ser omitidos, por el ministro a su arbitrio sin pecado, o mudados en otros por obra de cualquier pastor de las iglesias, sea anatema.

22. VII.7.1. EL ORIGEN DE LOS SACRAMENTOS EN CRISTO: Institución de los sacramentos por Cristo El origen divino de los sacramentos Cristo, en el origen de los sacramentos, antes de su Ascensión al cielo: Momentos instituentes : Eucaristía, Penitencia Bautismo (mandato) Confirmación (promesa de Pentecostés) Orden sagrado Matrimonio Unción de los enfermos (St 5, 14-159 El modo de institución de los sacramentos por Cristo

23. VII.7.2. EL ORIGEN DE LOS SACRAMENTOS EN CRISTO: La misión de la Iglesia respecto a los sacramentos CCE 1205 "En la liturgia, sobre todo en la de los sacramentos, existe una parte inmutable -por ser de institución divina- de la que la Iglesia es guardiana, y partes susceptibles de cambio, que ella tiene el poder, y a veces incluso el deber, de adaptar a las culturas de los pueblos recientemente evangelizados".

24. VIII. SENTIDO DEL ORGANISMO SACRAMENTAL DE LA IGLESIA El septenario sacramental La Eucaristía, centro culminante del organismo sobrenatural Sentido antropológico y eclesiológico del organismo sacramental CCE 1210 LG 11

25. VIII. SENTIDO DEL ORGANISMO SACRAMENTAL DE LA IGLESIA CCE 1210 Los sacramentos de la Nueva Ley fueron instituidos por Cristo y son siete, a saber, Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Orden sacerdotal y Matrimonio. Los siete sacramentos corresponden a todas las etapas y todos los momentos importantes de la vida del cristiano: dan nacimiento y crecimiento, curación y misión a la vida de fe de los cristianos. Hay aquí una cierta semejanza entre las etapas de la vida natural y las etapas de la vida espiritual.

26. VIII. La condición sagrada y orgánicamente constituida de la comunidad sacerdotal se actualiza tanto por los sacramentos como por las virtudes. Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo, quedan destinados por el carácter al culto de la religión cristiana y, regenerados como hijos de Dios, tienen el deber de confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios por medio de la Iglesia. LG 11 VIII. SENTIDO DEL ORGANISMO SACRAMENTAL DE LA IGLESIA

27. VIII. SENTIDO DEL ORGANISMO SACRAMENTAL DE LA IGLESIA LG 11 Por el sacramento de la confirmación se vinculan más estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fortaleza especial del Espíritu Santo, y de esta forma se obligan con mayor compromiso a difundir y defender la fe, con su palabra y sus obras, como verdaderos testigos de Cristo

28. VIII. SENTIDO DEL ORGANISMO SACRAMENTAL DE LA IGLESIA LG 11 11 Ejercicio del sacerdocio común en los sacramentos Participando del sacrificio eucarístico, fuente y cima de toda vida cristiana, ofrecen a Dios la Víctima divina y a sí mismos juntamente con ella; y así, tanto por la oblación como por la sagrada comunión, todos toman parte activa en la acción litúrgica, no confusamente, sino cada uno según su condición. Pero una vez saciados con el cuerpo de Cristo en la asamblea sagrada, manifiestan concretamente la unidad del pueblo de Dios aptamente significada y maravillosamente producida por este augustísimo sacramento

29. VIII. SENTIDO DEL ORGANISMO SACRAMENTAL DE LA IGLESIA LG 11 11 Ejercicio del sacerdocio común en los sacramentos Por fin, los cónyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que manifiestan y participan del misterio de la unidad y del fecundo amor entre Cristo y la Iglesia (Ef. 5,32), se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y en la procreación y educación de los hijos, y, por tanto, tienen en su condición y estado de vida su propia gracia en el Pueblo de Dios (cf. 1 Cor. 7,7).

30. VIII. SENTIDO DEL ORGANISMO SACRAMENTAL DE LA IGLESIA LG 11 11 Ejercicio del sacerdocio común en los sacramentos Pues de esta unión conyugal procede la familia, en que nacen los nuevos ciudadanos de la sociedad humana, que por la gracia del Espíritu Santo quedan constituidos por el bautismo en hijos de Dios para perpetuar el Pueblo de Dios en el correr de los tiempos. En esta como Iglesia doméstica, los padres han de ser para con sus hijos los primeros predicadores de la fe, tanto con su palabra como con su ejemplo, y han de fomentar la vocación propia de cada uno, y con especial cuidado la vocación sagrada.

31. VIII. SENTIDO DEL ORGANISMO SACRAMENTAL DE LA IGLESIA LG 11 11 Ejercicio del sacerdocio común en los sacramentos Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen el perdón de la ofensa hecha a Dios por la misericordia de Este, y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que, pecando, ofendieron, la cual, con caridad, con ejemplos y con oraciones, les ayuda en su conversión.

32. VIII. SENTIDO DEL ORGANISMO SACRAMENTAL DE LA IGLESIA LG 11 11 Ejercicio del sacerdocio común en los sacramentos La Iglesia entera encomienda al Señor, paciente y glorificado, a los que sufren, con la sagrada unción de los enfermos y con la oración de los presbíteros, para que los alivie y los salva (cf. Sant. 5,14-16); más aún, los exhorta a que uniéndose libremente a la pasión y a la muerte de Cristo (Rom. 8,17; Col. 1 24; 2 Tim. 2,11-12; 1 Pe. 4,13), contribuyan al bien del Pueblo de Dios.

33. VIII. SENTIDO DEL ORGANISMO SACRAMENTAL DE LA IGLESIA LG 11 11 Ejercicio del sacerdocio común en los sacramentos Además, aquellos que entre los fieles se distinguen por el orden sagrado, quedan destinados en el nombre de Cristo para apacentar la Iglesia con la palabra y con la gracia de Dios

34. VIII. SENTIDO DEL ORGANISMO SACRAMENTAL DE LA IGLESIA LG 11 11 Ejercicio del sacerdocio común en los sacramentos Los fieles todos, de cualquier condición y estado que sean, fortalecidos por tantos y tan poderosos medios, son llamados por Dios cada uno por su camino a la perfección de la santidad por la que el mismo Padre es perfecto.

35. IX. EL SIGNO SACRAMENTAL el signo sacramental, estructurado en res et verba unidad del signo sacramental: ejemplos de matrimonio, orden sagrado Inmutabilidad de la materia y la forma Mutaciones substanciales Mutaciones accidentales

36. IX. 9.3. EL SIGNO SACRAMENTAL Inserción del signo sacramental en la totalidad de la celebración litúrgica SC 59a CCE 1076 El doble movimiento en toda celebración litúrgica:: Bendición desde el Padre Bendición desde la Iglesia CCE 1153 CCE 1154: “La Liturgia de la Palabra es parte integrante de las celebraciones sacramentales” Anámnesis Epíclesis

37. IX. 9.3. EL SIGNO SACRAMENTAL Inserción del signo sacramental en la totalidad de la celebración litúrgica SC 59a Los sacramentos están ordenados a la santificación de los hombres, a la edificación del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, también tienen un fin pedagógico. No sólo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y de cosas; por esto se llaman sacramentos de la "fe". Confieren ciertamente la gracia, pero también su celebración prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a Dios y practicar la caridad.

38. IX. 9.3. EL SIGNO SACRAMENTAL Inserción del signo sacramental en la totalidad de la celebración litúrgica CCE 1076 El día de Pentecostés, por la efusión del Espíritu Santo, la Iglesia se manifiesta al mundo. El don del Espíritu inaugura un tiempo nuevo en la "dispensación del Misterio": el tiempo de la Iglesia, durante el cual Cristo manifiesta, hace presente y comunica su obra de salvación mediante la Liturgia de su Iglesia, "hasta que él venga" (1 Co 11,26). Durante este tiempo de la Iglesia, Cristo vive y actúa en su Iglesia y con ella ya de una manera nueva, la propia de este tiempo nuevo. Actúa por los sacramentos; esto es lo que la Tradición común de Oriente y Occidente llama "la Economía sacramental"; ésta consiste en la comunicación (o "dispensación") de los frutos del misterio pascual de Cristo en la celebración de la liturgia "sacramental" de la Iglesia.

39. IX. 9.3. EL SIGNO SACRAMENTAL Inserción del signo sacramental en la totalidad de la celebración litúrgica CCE 1153 Toda celebración sacramental es un encuentro de los hijos de Dios con su Padre, en Cristo y en el Espíritu Santo, y este encuentro se expresa como un diálogo a través de acciones y de palabras. Ciertamente, las acciones simbólicas son ya un lenguaje, pero es preciso que la Palabra de Dios y la respuesta de fe acompañen y vivifiquen estas acciones, a fin de que la semilla del Reino dé su fruto en la tierra buena. Las acciones litúrgicas significan lo que expresa la Palabra de Dios: a la vez la iniciativa gratuita de Dios y la respuesta de fe de su pueblo.

40. IX. 9.3. EL SIGNO SACRAMENTAL Inserción del signo sacramental en la totalidad de la celebración litúrgica CCE 1154 La liturgia de la Palabra es parte integrante de las celebraciones sacramentales. Para nutrir la fe de los fieles, los signos de la Palabra de Dios deben ser puestos de relieve: el libro de la Palabra (leccionario o evangeliario), su veneración (procesión, incienso, luz), el lugar de su anuncio (ambón), su lectura audible e inteligible, la homilía del ministro, la cual prolonga su proclamación, y las respuestas de la asamblea (aclamaciones, salmos de meditación, letanías, confesión de fe...).

41. Idea madre “ El rito actualiza el acontecimiento” (Juan Pablo II: Carta Apostólica Mane nobiscum Domine, n. 24)

42. X. RIQUEZA DE CONTENIDO SALVÍFICO DE LOS SACRAMENTOS 10.1 La res et sacramentum y la res tantum

43. X. RIQUEZA DE CONTENIDO SALVÍFICO DE LOS SACRAMENTOS 10,2. Los sacramentos, signos conmemorativos, de mostrativos y proféticos Memorial del Misterio Pascual Cumplimiento de las figuras y anuncios proféticos del AT Signos que anuncian la gloria futura

44. X. RIQUEZA DE CONTENIDO SALVÍFICO DE LOS SACRAMENTOS 10.3. Los sacramentos, actos de culto a Dios y expresión de fe Dimensión cultual de los sacramentos: SC 7b Los sacramentos en cuanto expresión de fe: :SC 59a

45. X. RIQUEZA DE CONTENIDO SALVÍFICO DE LOS SACRAMENTOS 10.3. Los sacramentos, actos de culto a Dios y expresión de fe Dimensión cultual de los sacramentos: SC 7b Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadísima Esposa la Iglesia, que invoca a su Señor y por El tributa culto al Padre Eterno.

46. X. RIQUEZA DE CONTENIDO SALVÍFICO DE LOS SACRAMENTOS 10.3. Los sacramentos, actos de culto a Dios y expresión de fe Los sacramentos en cuanto expresión de fe: :SC 59a Los sacramentos están ordenados a la santificación de los hombres, a la edificación del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, también tienen un fin pedagógico. No sólo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y de cosas; por esto se llaman sacramentos de la "fe". Confieren ciertamente la gracia, pero también su celebración prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a dios y practicar la caridad. Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles comprendan fácilmente los signos sacramentales y reciban con la mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana.

47. XI. EL CONTENIDO DE GRACIA DE LOS SACRAMENTOS 11.1. La donación del Espíritu Santo por los sacramentos En la Sagrada Escritura: Hch 2, 38 Tt 3, 5-6 Ef 1, 13-14 2 Co 1, 21-22 Jn 20,21-22 2 Tm 1, 7

48. XI. EL CONTENIDO DE GRACIA DE LOS SACRAMENTOS 11.1. La donación del Espíritu Santo por los sacramentos CCE 739 Puesto que el Espíritu Santo es la Unción de Cristo, es Cristo, Cabeza del Cuerpo, quien lo distribuye entre sus miembros para alimentarlos, sanarlos, organizarlos en sus funciones mutuas, vivificarlos, enviarlos a dar testimonio, asociarlos a su ofrenda al Padre y a su intercesión por el mundo entero. Por medio de los sacramentos de la Iglesia, Cristo comunica su Espíritu, Santo y Santificador, a los miembros de su Cuerpo (esto será el objeto de la Segunda parte del Catecismo).

49. XII. EL CARÁCER SACRAMENTAL

51. Efectos de los sacramentos (1): la gracia

52. Efectos de los sacramentos (2): el carácter

53. Res et sacramentum en algunos Sacramentos

54. Causalidad de los Sacramentos