Vida en comunidad dietrich bonhoeffer

NUEVAALIANZA MINOR
13
DIETRICH BONHOEFFER
VIDA EN
COMUNIDAD
NOVENA EDICIÓN
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- O.
Bonhoeffer,
Resistencia y
sumisión (PO
18)
- O.
Bonhoeffer, El
precio de la
gracia (VeI 95)
- A. Cencini,
La vida
fraterna (NA
148)
- A. Cencini,
Vida en
comunidad:
reto y
maravilla (NA
159)
- L. Schenke,
La comunidad
primitiva (BEB
88)
- B. Forte, La
Iglesia, icono
de la Trinidad
(VeIm 4)
- Gandhi,
Todos los
hombres son
hermanos (PO
32)
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20
03

8 Contenido
La oración
personal.....................
.......................... La
intercesión ................
...................................
..... Presencia de la
comunidad
cristiana ....................
.
7
7
1
CONTENIDO
1. La comunidad ..................................................
La vida en común ..................................................
La comunidad cristiana .........................................
La fraternidad cristiana .........................................
La gratitud .............................................................
La espiritualidad de la comunidad cristiana .........
La comunidad forma parte de la Iglesia cristiana .
La unión con Jesucristo .........................................
Cubierta diseñada por Christian Hugo Martin
Tradujo Francisco Tejeda
sobre el original alemán Gemeinsames Leben
2. El día en común ....................................................
El culto de la mañana ............................................
La lectura de los salmos ........................................
La lectura bíblica ...................................................
Cantar en común ...................................................
Orar en común ......................................................
La comunidad de mesa .........................................
El trabajo ...............................................................
La comida del mediodía ........................................
La oración de la noche ................................................
~ Chr. Kaiser Verlag, München 1979
~ Ediciones Sígueme S.A.U., 1982
CI García Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca I España Tel.
(34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563
e-mail: ediciones@sigueme.es
www.slgueme.es
ISBN: 84-301-0893-9
Depósito legal: S. 36-2003 Fotocomposición Rico
Adrados S.L., Burgos Impreso en España I VE
Imprime: Gráficas Varona, S.A.
Polígono El Montalvo, Salamanca 2003
3. El día en soledad ...................................................
Saber estar solo .................................................................
Saber vivir en comunidad .....................................
Escuchar a Dios ....................................................
La meditación diaria ...................................................
9
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69
69
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74

La c
4. El
servicio ........
......................
......................
.........
Las tareas de la
comunidad ...
......................
.......... No
juzgar ...........
......................
......................
........ La
función del
creyente ........
......................
........... Servir
a los
otros .............
......................
................ No
ser
altivos ..........
......................
......................
.. Escuchar a
los
otros .............
......................
...........
Ayudarse ......
......................
......................
..............
Aceptar al
prójimo ........
......................
..................
El pecado del
prójimo ........
......................
............. La
palabra de
Dios ..............
......................
............
Servir a
Dios ..............
......................
......................
....
5. Confesión y
santa
cena ..............
......................
.
El
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83 84 86
87 88 90
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«¡Qué dulce y
agradable es para los
hermanos vivir
juntos y en armonía!»
(Sal 133, 1).
Vamos a examinar a
continuación algunas
enseñanzas y reglas de la
Escritura sobre nuestra
vida en común bajo la
palabra de Dios.
Contrariamente a lo
q ser edificado en medio
de tus enemigos. Quien
rechaza esto renuncia a
formar parte de este
reino, y prefiere vivir
rodeado de amigos,
entre rosas y lirios,
lejos de los malvados,
en un círculo de gente
piadosa. ¿No veis que
así blasfemáis y
traicionáis a Cristo? Si
Jesús hubiera actuado
como vosotros, ¿quién
habría podido salvar-
se?» (Lutero).

10 Vida en comunidad La comunidad 11
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12
Vida en comunidad La comunidad 13
tor, Dios Padre, Hijo y Espíritu santo. El prisionero, el
enfermo, el cristiano aislado reconocen en el hermano
que les visita un signo visible y misericordioso de la
presencia de Dios trino. Es la presencia real de Cristo lo
que ellos experimentan cuando se ven, y su encuentro es
un encuentro gozoso. La bendición que mutuamente se
dan es la del mismo Jesucristo. Ahora bien, si el mero
encuentro entre dos creyentes produce tanto gozo, ¡qué
inefable felicidad no sentirán aquellos a los que Dios
permite vivir continuamente en comunidad con otros
creyentes! Sin embargo, esta gracia de la comunidad,
que el aislado considera como un privilegio inaudito,
con frecuencia es desdeñada y pisoteada por aquellos
que la reciben diariamente. Olvidamos fácilmente que la
vida entre cristianos es un don del reino de Dios que nos
puede ser arrebatado en cualquier momento y que, en un
instante también, podemos ser abandonados a la más
completa soledad. Por eso, a quien le haya sido conce-
dido experimentar esta gracia extraordinaria de la vida
comunitaria ¡que alabe a Dios con todo su corazón; que,
arrodillado, le dé gracias y confiese que es una gracia,
sólo gracia!
La medida en que Dios concede el don de la
comunión visible varía. Una visita, una oración, un
gesto de bendición, una simple carta, es suficiente
para dar al cristiano aislado la certeza de que nunca
está solo. El saludo que el apóstol Pablo escribía
personalmente en sus cartas ciertamente era un signo
de comunión visible. Algunos experimentan la gracia
de la comunidad en el culto dominical; otros, en el
seno de una familia creyente. Los estudiantes de
teología gozan durante sus estudios de una vida
comunitaria más o menos intensa. Y actualmente los
cristianos más sinceros sienten necesi-
dad de participar en «retiros» para convivir con otros
creyentes bajo la palabra de Dios. Los cristianos de hoy
descubren nuevamente que la vida comunitaria es ver-
daderamente la gracia que siempre fue, algo extraordi-
nario, «el momento de descanso entre los lirios y las ro-
sas» al que se refería Lutero.
La comunidad cristiana
Comunidad cristiana significa comunión en Jesucris-
to y por Jesucristo. Ninguna comunidad cristiana podrá
ser más ni menos que eso. Y esto es válido para todas las
formas de comunidad que puedan formar los creyentes,
desde la que nace de un breve encuentro hasta la que re-
sulta de una larga convivencia diaria. Si podemos ser
hermanos es únicamente por Jesucristo y en Jesucristo.
Esto significa, en primer lugar, que Jesucristo es el
que fundamenta la necesidad que los creyentes tienen
unos de otros; en segundo lugar, que sólo Jesucristo hace
posible su comunión y, finalmente, que Jesucristo nos ha
elegido desde toda la eternidad para que nos acojamos
durante nuestra vida y nos mantengamos unidos
siempre.
Comunidad de creyentes. El cristiano es el hombre
que ya no busca su salvación, su libertad y su justicia en
sí mismo, sino únicamente en Jesucristo. Sabe que la
palabra de Dios en Jesucristo lo declara culpable aunque
él no tenga conciencia de su culpabilidad, y que esta
misma palabra lo absuelve y justifica aun cuando no
tenga conciencia de su propia justicia. El cristiano ya
no vive por sí mismo, de su autoacusación y su autojus-
tificación, sino de la acusación y justificación que pro
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-2 El día en común
Al amanecer, con alabanza; con
plegarias al atardecer, nuestra
pobre voz, Señor, te glorifica
eternamente.
(LUTERO, según Ambrosio)
El culto de la mañana
«La palabra de Cristo habite en vosotros abundante-
mente» (Col 3, 16). En el Antiguo Testamento, el día co-
mienza al anochecer y termina con la puesta del sol. Es el
tiempo de la espera. Para la comunidad del Nuevo Tes-
tamento, el día comienza al rayar el alba y termina con la
aurora del día siguiente. Es el tiempo del cumplimiento,
de la resurrección del Señor. Cristo nació de noche: una
luz en las tinieblas, y en el momento de su muerte en la
cruz, el sol se oscureció; sin embargo, con el amanecer
del día de pascua, surge victorioso de la tumba:
Al amanecer, cuando sale el sol,
resucita Cristo, mi salvador,
se desvanece la noche del pecado:
regresan la luz, la vida y la salvación. Aleluya.
Así cantaba la Iglesia de la Reforma. Cristo es «el sol
de justicia» que se ha levantado sobre la comunidad

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-66 Vida en comunidad El día en común 67
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:68 Vida en comunidad
Aunque nuestros ojos
duerman, mantén
despiertos nuestros
corazones. Que tu
diestra, oh Dios, nos
proteja y nos libre del
maligno (Lutero).
3
El día en
soledad
Nuestra jornada desde la
mañana a la noche está bajo la
palabra del salmista: «Tuyo es el
día, tuya es la noche» (Sal 74,
16).
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«El silencio, oh Dios, es tu
alabanza en Sión» (Sal 65,2)'.
Muchos buscan la comunidad por
miedo a la soledad. Su
incapacidad de soledad les
empuja hacia los otros. También
ciertos cristianos, que no
soportan estar solos por
experiencias negativas consigo
mismos, esperan recibir ayuda en

compañía de otros seres
humanos. La mayoría de
las veces se ven
defraudados y entonces
reprochan a la comunidad
lo que deberían
reprocharse a sí mismos.
La comunidad cristiana no
es un sanatorio espiritual.
Refugiarse en ella
huyendo de sí mismo es
convertirla en lugar de
parloteo y distracción,
incluso bajo la apariencia
de una elevada
espiritualidad. Porque en
realidad no se busca la
comunidad sino la embria
guez que permita olvidar
por un buen tiempo la
propia soledad y que, por
lo mismo, sumerge al
hombre en una soledad
todavía más mortal. Tales
tentativas tienen co
resultado la anulación de
la palabra de Dios y de to
da experiencia auténtica, y
provocan la resignación y
la muerte espiritual.
1. La traducción habitual: «A ti,
¡oh Dios!, se debe la alabanza en
Sión>.

70
Vida en comunidad El día en soledad 71
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,72 Vida en comunidad El día en soledad 73
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El día en soledad
75
palabra de Dios, razón por la cual se ha refugiado en el silencio. Pero este
encuentro es un don. Ningún cristiano debe poner condiciones a cómo ha de
producirse este encuentro; ha de aceptarlo como se produzca y, así, su re-
cogimiento silencioso tendrá amplia recompensa.
Existen tres cosas para las que el cristiano necesita de un tiempo aparte a lo
largo de la jornada: la reflexión bíblica, la oración y la intercesión. Las tres
constituyen lo que se conoce por meditación diaria. Esta expresión no debe
asustamos pues es un término antiguo tomado del lenguaje de la Iglesia y de la
Reforma.
La meditación diaria
Podría preguntarse por qué se necesita para ella un tiempo especial, siendo así
que todos sus elementos están incluidos ya en el culto común. Intentaremos
explicarlo. El tiempo de la meditación diaria debe estar dedicado exclusivamente
a la reflexión bíblica personal, a la oración personal y a nuestra intercesión
personal. Los experimentos espirituales no tienen cabida aquí. Pero debemos dar
a esas tres cosas el tiempo necesario ya que Dios mismo nos lo exige. Aunque
durante largo tiempo la meditación no fuese otra cosa que un rendir cuentas de la
pobreza de nuestro culto, ya sería suficiente.
Este tiempo de meditación personal no es un salto en el vacío sin fondo de la
soledad, sino una ocasión de encontramos a solas con la palabra de Dios. Se nos
ofrece así una base sólida sobre la que afirmamos y una pauta segura para el
camino.
Mientras que en el culto comunitario leemos de forma continuada un texto
largo, aquí nos contentamos con
un texto breve, seleccionado, y que puede ser el mismo a lo largo de toda la
semana. Si la lectura en común nos lleva a conocer la sagrada Escritura en toda
su totalidad y amplitud, aquí descendemos a la profundidad insondable de cada
frase «para que podáis comprender, en unión de todos los santos, cuál es la
anchura, la longitud, la profundidad y la altura» (Ef 3, 18).
En la lectura del texto de nuestra meditación diaria contamos con la
promesa de que tiene algo muy personal que decimos hoy para nuestra vida
cristiana, y de que es palabra de Dios no solamente para la comunidad sino
también para cada uno de nosotros. Nos exponemos a la frase o a la palabra
que leemos hasta que nos llega al corazón. Con esto no hacemos sino lo que
hace a diario el cristiano más sencillo y menos instruido: leer la palabra de
Dios como palabra de Dios para nosotros. Así no nos preguntamos qué puede
decir tal texto a otras personas, qué uso podemos hacer de él en la predicación
o en la enseñanza, sino qué nos dice personalmente a nosotros. Es cierto que
antes debemos haberlo comprendido en su contexto, pero no se trata de hacer
aquí exégesis o un estudio bíblico, ni una preparación para la predicación, sino
de conocer lo que la palabra de Dios quiere decimos. Este intento no es una
esperanza vacía, se funda en una promesa clara de Dios. Sin embargo, a veces
estamos tan invadidos y desbordados de pensamientos, imágenes y
preocupaciones, que ha de pasar un tiempo hasta que la palabra de Dios logre
abrirse paso hasta nuestro corazón. Pero su llegada es tan cierta como lo fue y
sigue siéndolo la de Dios entre los hombres. Por eso debemos comenzar
nuestra meditación diaria pidiendo a Dios que nos envíe su santo Espíritu para
que nos revele la Escritura y nos ilumine.

76 Vida en comunidad El día en soledad 77
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-82 Vida en comunidad
do lo que haga durante las horas
que está solo influye en la vida de
la comunidad. En su soledad
puede desgarrarla y mancillarla, o
fortalecerla y santificarla. Toda
autodisciplina del cristiano es un
servicio que presta a la
comunidad. Y, por otro lado, no
existe pecado -por personal y
secreto que sea- de pensamiento,
palabra y obra, que no dañe a la
comunidad. Un germen infeccio-
so penetra en el organismo, no se
sabe de dónde procede ni en qué
miembro está escondido, sin
embargo todo el cuerpo está
contaminado. De esta manera, por
ser miembros de un solo cuerpo
somos para él -no sólo cuando lo
deseamos, sino siempre-
instrumento de santidad o de
perdición. Esta afirmación no es
mera teoría; se apoya sobre una
realidad espiritual que puede
comprobarse perfectamente en
los momentos de turbación o de
alegría, en la vida de la
comunidad cristiana.
El que, después de la jornada
de trabajo, regresa a la
comunidad trae consigo la
bendición que ha recibido en los
momentos que ha pasado solo,
pero, al mismo tiempo, recibe la
bendición que procede de la
comunidad. Dichoso aquel que es
capaz de estar solo gracias a la
fuerza que recibe de la
comunidad, y dichoso el que es
capaz de mantener la unión con la
comunidad por la fuerza de la
soledad. Esta fuerza no es otra
que la de la palabra de Dios
dirigida al individuo integrado
en la comunidad.

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«Entonces,
comenzaron a discutir
sobre quién sería el mayor
de ellos» (Lc 9,46).
Sabemos quién propaga
este pensamiento en la
comunidad cristiana,
pero tal vez no
reflexionamos
suficientemente sobre el
hecho de que ninguna
comunidad cristiana
puede formarse sin que
ese pensamiento surja
inmediatamente como
semilla de división. No
bien se reúnen los
hombres, cuando ya
comienzan a observarse,
a juzgarse, a
clasificarse. Con ello se
entabla desde el mismo
nacimiento de la co-
munidad, una terrible
lucha invisible y, a
veces, inconsciente, que
pone en juego su misma
existencia. «Entonces
comenzaron a
disputar.. .», esto basta
para destruir la
comunidad. Por esta
razón es vital para toda
comunidad cristiana
que, desde el primer
momento, desenmascare
a ese enemigo que la
amenaza, y acabe con él.
No hay tiempo que
perder, porque desde el
primer instante de su
encuentro el hombre
busca una posición
estratégicamente
ventajosa frente al otro.
He aquí a fuertes y a
débiles juntos. Si no se
es de los primeros, se
hará valer
inmediatamente el derecho de los
débiles, simples y complicados,
piadosos y tibios, sociables y retraídos:
¿no intentan todos asegurar de en
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84 Vida en comunidad El servicio 85
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5 Confesión y santa cena
El prójimo. medio de la gracia
«Confesaos mutuamente vuestros pecados» (Sant 5,
16). Quedarse a solas con el propio mal es quedarse completamente solo. Y puede ser que, a pesar del
culto en común, la oración en común y la comunión en el servicio, haya cristianos que permanezcan
solos, sin llegar a formar realmente comunidad. ¿Por qué? Porque si bien están dispuestos a formar
parte de una comunidad de creyentes, de gente piadosa, no lo están para formar una comunidad de
impíos y pecadores. La comunidad piadosa, en efecto, no permite a nadie ser pecador. Por esta razón
cada uno se ve obligado a ocultar su pecado a sí mismo y a la comunidad. No nos está permitido ser
pecadores, y muchos cristianos se horrorizarían si de pronto descubriesen entre ellos un auténtico
pecador. Por eso optamos por quedamos solos con nuestro pecado, a costa de vivir en mentira e
hipocresía; porque, aunque nos cueste reconocerlo, somos efectivamente pecadores.
Sin embargo, he aquí que la gracia del evangelio -aunque sea difícil de comprender por el piadoso- nos coloca ante la verdad y nos dice: tú eres un pecador, un pecador incurable, sin embargo,
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Confesión y santa cena
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s
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no
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vier
te
para
nos
otro
s en
Cris
to,
con
toda
la
auto
rida
d de
su
enc
argo
. El
her-
m

o
st
nt
o
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y
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r
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a
,
c
o
m
o
D
i
os mismo,
el secreto
de nuestra
confesión.
Por eso
cuando me
dirijo a mi
hermano
para
confesarme
, me dirijo
al mismo
Dios.
La
invitación a
confesarse
con el
hermano y
a recibir el
perdón
fraternal en
el seno de
la
comunidad
cristiana es
una
invitación a
aceptar la
gracia de
Dios en la
Iglesia.
La confesión
La
confesión
hace
posible el
acceso a la
comunidad.
El pecado
quiere estar
a solas
con el
hombre
. Lo
separa
de la
comuni
dad.
Cuanto
más
solo
está el
hombre
, tanto
más
destruc
tor es
el
poder
que el
pecado
ejerce
sobre
él;
tanto
más
asfixia
ntes
sus
redes,
tanto
más
desespe
rada la
soledad
. El
pecado
quiere
pasar
desaper
cibido;
rehuye
la luz. Se
encuentra a
gusto en la
penumbra de
las cosas
secretas,
donde
envenena
todo el ser.
En este sen-
tido, una
comunidad
simplemente
piadosa está
lejos de ser
invulnerable.
En la
confesión, en
cambio, la luz
del evangelio
irrumpe en
las tinieblas y
en el
hermetismo
del corazón.
El pecado es
puesto a la
luz. Lo
callado es
revelado,
confesado.
Todo lo
oculto es
puesto a la
luz del día.
La lucha
es dura
hasta que
el pecado
sube a la
superfici
e. «Pero
Dios
quebrant
a puertas
de
bronce y
cerrojos
de
hierro»
(Sal 107,
16).
Se puede
decir que
en la
confesión
el pecado
pierde
definitiva
mente
todo
resto de
autojustif
icación.
El pe-
cador se
libera,
abandona
todo lo
que hay
en él de
ma
-
L

108 Vida en comunidad Confesión y santa cena 109
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-110 Vida en comunidad Confesión y santa cena 111
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g
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ir, es
mejor
que
ocurra
ahora,
entre
mi
herman
o y yo,
no en
el
último
día en
la
clarida
d del
juicio
final.
La
gracia
de
poder
confes
ar
nuestro
s
pecado
s al
herman
o nos
evita
los
terrore
s del
juicio
final.
Por el
herma
no
puedo
estar
seguro
ya en
este
mund
o de
la
realid
ad de
Dios,
de su
juicio
y su
perdó
n. y
así
como
la
prese
ncia
del
herm
ano
garan
tiza
la
aute
n-
ticida
d de
la
confe
sión
de
mis
pecad
os,
así
tambi
én la
prom
esa
de
perdó
n
q
u
e
él
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d
a
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D
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s
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ce
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ez
a
a
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ol
ut
a
d
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q
u
e
so
y
per
don
ado
.
Dio
s
nos
con
cedi
ó la
gra
cia
de
pod
er
con
fesa
mos
uno
s
con
otro
s
par
a
que
estu
viés
em
os
seg
uro
s de
su
per
dón
.
Co
nfe
sió
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d
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d
o
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l,
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s
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c
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s
a
ri
o
q
u
e
n
u
e
st
r
a
c

ración
para
la
confe
sión.
Sin
esto,
corro
el
peligr
o de
caer
en la
hipoc
resía
y
queda
r sin
consu
elo.
Jesús
tratab
a con
los
pecad
ores
públic
os,
public
anos
y
prosti
tutas.
Ellos
sabía
n para
qué
tenían
necesi
dad
de ser
perdo
nado
s, y
recib
ían
el
perd
ón
com
o
algo
aplic
ado
a
un
peca
do
muy
conc
reto.
Al
cieg
o
Barti
meo
le
preg
untó:
«¿Q
ué
quier
es
que
te
haga
?».
Deb
eria
mos
pode
r
resp
on-
d
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s
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c
o
n
f
e
s
i
ón;
ell
o
nos
permitirá
recibir el
perdón
de
pecados
muy
concretos
que
hemos
cometido
y, al
mismo
tiempo,
el perdón
de todos
nuestros
pecados,
conocido
s o no.
¿Sign
ifica todo
esto que
la
confesión
es una
ley im-
puesta
por Dios?
No,
constituy
e
simpleme
nte un
medio
del que
Dios se
vale para
ofrecer
su ayuda
al
pecador.
Puede
darse el
caso -y
es una
gracia
de
Dios-
de que
alguien
acceda
a la
certeza,
a la
vida
nueva,
a la
cruz y
a la
comuni
dad sin
la
ayuda
de la
confesi
ón
fratern
a. Pue-
de
darse el
caso de
que
alguien
no
dude
nunca
de su
arrepen
timient
o y
perdón
person
al, y
-

s
N
A
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E
¿
l
E
-

b
E
L
a
A
E
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y los hermanos, los creyentes reciben el don del cuerpo y de la sangre de Jesucristo, es decir, el
perdón, la vida nueva y la bienaventuranza eterna. Sus relaciones con Dios y con los hombres
quedan transformadas. La comunidad eucarística constituye el cumplimiento supremo de la
comunidad cristiana. El vínculo que une a los fieles comulgantes permanecerá en la eternidad. La
comunidad ha alcanzado su meta. El gozo de Cristo y su Iglesia es completo. La vida comunitaria
de los cristianos bajo la autoridad de la palabra de Dios ha encontrado en el sacramento su
plenitud.

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