Estudio sobre los ayunos publicos y las tragedias ocurridas en estas fechas.

1. El Ayuno del 17 de Tamuz
(9 de Julio de 2009)
En la Mishná (Taanit 4:6), Nuestros Sabios nos enseñan que cinco tragedias ocurrieron
en el día 17 de Tamuz, razón por la cual fue decretado como día de duelo y ayuno
público.
La ruptura de las Tablas:
El día 6 de Siván del año 2448 (1313 a.e.c.) fue entregada la Toráh al pueblo de Israel
en el monte Sinai, y al día siguiente, por orden de Di-os, Moshé ascendió al monte y
permaneció allí durante un período de 40 días - hasta el día 17 de Tamuz. Al
descender con las tablas de piedra que contenían los Diez Mandamientos, Moshé
vió que el pueblo de Israel había hecho un becerro de oro e inmediatamente rompió
las tablas (véase Shemot 32:19). Esta fue la primera tragedia ocurrida en este día.
Shemot 32:19 Cuando Moisés llegó cerca del campamento y vio el becerro
y las danzas, ardió en ira, arrojó de su mano las tablas y las hizo
añicos al pie del monte.
Se dejó de ofrecer el Sacrificio Diario:
En la época del Primer Bet Hamikdash/Templo de Yerushalayim, todos los días eran
sacrificados dos animales, uno por la mañana y otro por la tarde. Uno expiaba los
pecados cometidos durante la noche y el otro los pecados cometidos durante el
día. De esa manera el pueblo de Israel dormía libre de pecados. Esto se denominaba
el korbán hatamid (sacrificio diario).
Cuando el imperio babilónico sitió a la ciudad de Yerushalayim, el 10 de Tevet, el
pueblo continuó ofreciendo sacrificios con los animales que quedaban dentro de la
ciudad. Sin embargo, el día 17 de Tamuz tuvieron que dejar de ofrecer el sacrificio
diario. A partir de ese momento el enemigo se fue fortaleciendo hasta que finalmente
terminó destruyendo la ciudad de Yerushalayim , cuando fue destruido el Templo
Sagrado el 9 de av. Esta fue la segunda tragedia ocurrida en este día.
El Enemigo entró a Yerushalayim:
En la época del Segundo Templo, cuando gobernaba el rey Alexander Ianái, éste
ordenó antes de morir que su mujer Alexandra Salomé ocupara el trono y su hijo
Hircano sea el Cohén Gadol (Sumo Sacerdote). Pero cuando la reina murió, se
desencadenó una disputa entre Hircano y su hermano Aristóbulo, por el trono. Hircano
triunfó, mas hubieron quienes intercedieron y finalmente se acordó que Hircano
continúe siendo el Cohén Gadol y Aristóbulo sea el rey. Pero este acuerdo no duró
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2. mucho tiempo puesto que Hircano se arrepintió rápidamente y comenzó a luchar en
contra de su hermano para recuperar el trono. Mucha gente del pueblo murió en esa
batalla.
Al darse cuenta de que no podía recuperar el trono, Hircano se alió con el emperador
romano, trayendo un gran ejército hasta la ciudad de Yerushalayim,
sitiándola. Aristóbulo quedó dentro de Yerushalayim, mientras que Hircano estaba
afuera junto con las legiones romanas. Como no habían más animales para sacrificar
dentro de la ciudad, las personas pasaban canastas llenas de monedas de oro hacia el
otro lado de la muralla para recibir en retribución dos corderos para el sacrificio diario,
mas esta solución duró algunos días solamente.
Un día pasó por allí una persona malvada, que conocía el método griego de lenguaje
por señales (que poca gente conocía) y mandó un mensaje secreto al general romano,
diciéndole que todo tiempo que los israelitas siguieran ofreciendo el sacrificio diario, la
ciudad no podría ser tomada. Al día siguiente, cuando las personas pasaron la canasta
con las monedas al otro lado del muro, recibieron en retribución un cerdo en lugar del
cordero. Ese día hubo un terremoto cerca de Yerushalayim. Una vez que se dejó de
ofrecer el korbán hatamid, Yerushalayim fue entregada en manos del enemigo. Esta
fue la tercer tragedia ocurrida en el día 17 de Tamuz: la ruptura del muro de Jerusalem
y el ingreso del enemigo a la ciudad.
Los Rollos de la Toráh fueron quemados:
La cuarta tragedia fue que el malvado Apóstomo quemó los rollos de la Toráh. Algunos
comentaristas conjeturan que esto ocurrió durante el período del procurador romano
Camanus - unos 16 años antes de la gran revolución en contra del gobierno
romano. En ese momento las fuerzas militares romanas estaban en contra de los
judíos y todo lo que para ellos era sagrado, causando una gran cantidad de
disturbios. Otras opiniones sostienen que el incidente de Apóstomo tuvo lugar durante
la conquista de los griegos, bajo el gobierno del emperador Antíoco Epifanes.
Un ídolo fue colocado en el Templo:
La quinta tragedia que recuerda nuestra Mishná fue que en el Templo Sagrado fue
colocado un ídolo, y algunos comentaristas dicen que esto fue hecho también por
Apóstomo, el malvado.
"D's destruirá a la muerte para siempre, borrará las lágrimas de todos los rostros
y hará que Su pueblo no sea avergonzado nuevamente…"
(Yeshayáhu - 25:8)
El Sitio de Yerushalayim
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3. En la conciencia judía, un día de ayuno es un tiempo para pensar, para corregir errores
pasados.
Uno de los días en los cuales ayunamos es el 10 de Tevet. ¿Qué ocurrió el 10 de
Tevet que debemos corregir?
En un diez de Tevet hace 2.500 años aproximadamente, el rey Nabucodonosor sitió a
la ciudad de Yerushalayim. En ese día hubieron daños materiales pero ningún judío
fue matado. Entonces, ¿por qué este día es tan trágico? Porque el sitio fue un
mensaje para despertar a los judíos para que rectifiquen sus acciones, pero ellos no lo
hicieron y el sitio llevó a la destrucción del Bet Hamikdash que había construido el Rey
Shelomó.
En otras palabras: si hubiéramos hecho algo en ese momento, no hubiéramos llegado
al 17 de Tamuz con el ingreso de las tropas babilónicas a Yerushalayim. Y si
hubiéramos hecho lo que debíamos hacer en ese momento no hubiéramos llegado al 9
de Av, con la destrucción de la ciudad y del Bet Hamikdash. Y si por lo menos
hubiéramos hecho algo en ese momento, no hubiéramos llegado al ayuno del 3 de
Tishrí con el asesinato de Guedaliahu Ben Ajikam. Hoy en día también estamos
sitiados. Gran parte del mundo judío es ignorante de nuestra herencia tan
preciosa. Niños cuya educación judía acabó a los 13 años, ahora cargan con ese nivel
de percepción en su vida adulta. Los resultados son catastróficos: asimilación en la
diáspora y una falta de claridad en nuestros objetivos como nación en Israel.
Entonces ¿cuál es el mensaje para nosotros? ¡Despierta y entiende! Si hay un sitio,
¡escucha el mensaje ahora! No esperes a que llegue la destrucción.
Si el problema judío, hoy en día, es la falta de apreciación por nuestra herencia, la
solución es clara: incrementar el amor, la obediencia, la practica, por nuestras raices
en Yeshua y la Toráh, el amor por los judíos, el amor por Israel y por Jerusalem. La
historia se repite y lo corrobora: El sitio no acabará hasta que el pueblo de Israel no
rectifique su error. Gracias a Hashem que tenemos esta promeza!!!!!!!!!!!!!!!!!
Zac 8:19 Así dice el SEÑOR de los ejércitos: "El ayuno del cuarto mes(17 de tamuz) , el
ayuno del quinto(9 de av), el ayuno del séptimo(3 de tishri) y el ayuno del
décimo(10 de tevet) se convertirán para la casa de Judá en gozo, alegría y fiestas
alegres. Amad, pues, la verdad y la paz."
Significado del Ayuno
Los ayunos constituyen un medio de expresión, una formulación física de la intención
de reconstruir la vida sobre valores espirituales auténticos.
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4. El hecho automático de dejar de comer y continuar la jornada diaria como cualquier
otro día, sin ninguna reflexión o valoración, no tiene ningún significado, como lo
expresa Yeshayáhu HaNevi:
´´¿Para qué ayunamos, si Tú no nos ves? Pues en el día de vuestro ayuno
continuáis vuestros negocios y trabajos... He aquí que ayunáis para reñir y
discutir, y hacer la maldad. No ayunéis, si queréis que vuestra voz sea oída en lo
alto. No es éste el ayuno que Yo he escogido para liberaros de la maldad, sino
para compartir tu pan con el hambriento, y para que traigas a los pobres que
rechazaste de tu casa, y vistas al desnudo. Entonces brillará tu luz como la
mañana y brotará rápidamente el remedio a tu mal, y se apartará tu injusticia
delante de tí y la gloria del Eterno será tu retaguardia. Y te guiará el Eterno
continuamente y satisfará tu alma en tiempos de sequía... Y tus descendientes
reedificarán los lugares antigüos que fueron desolados´´. (Yeshayáhu 58:3-12).
Este es el objetivo del ayuno: Llevar a la persona a la conducta ética, elevada, de
acuerdo a la Toráh, y a su función como ser creado a imagen y semejanza de Di-os.
Si el ayuno no produce un cambio interior en los valores y en la conducta del hombre, y
no lo hace reflexionar sobre su comportamiento, el ayuno no tiene significado alguno;
ya que éste es un medio de reflexión para el retorno a Di-os y a sus valores espirituales
y éticos. El ayuno no es un fin en sí, sino un medio.
El ayuno cumple con tres propósitos diferentes:
Arrepentimiento y expiación: Para tomar conciencia de nuestra función en este
mundo, y expiar las transgresiones en la relación con Di-os, como el ayuno de Yom
Kipur.
Súplica: El Profeta Yoel, tras la devastación de la Tierra de Israel por la langosta, pide
al pueblo: ´´Proclamad ayuno, convocad asamblea, congregad a los ancianos y a
todos los moradores de la tierra en la casa del Señor y recen a Di-os´´. (Yoel 1:14).
Duelos: Nuestros Sabios establecieron los días de ayuno por causa de las desgracias
ocurridas en nuestra propia vida o en la vida de nuestro pueblo, con el fin de aprender
del pasado y no volver a cometer los mismos errores.
La vida contemporánea sigue un ritmo enloquecedor; no hay tiempo para la reflexión.
El ayuno permite un balance, un salir de sí para volver en sí, para volver a nuestro
origen y preguntarnos: ´´¿Quién soy?´´ y ´´¿Cómo podría ser?´´.
Y si, para preguntarse, el hombre necesita coraje, más aún lo necesita para
responderse auténticamente y sin evasivas, y mucho más para retornar, corregir el
rumbo trazado y dar una nueva forma a los contenidos de la vida, y ponerlos acorde a
los valores espirituales del Creador.
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5. Cuando se arma de este coraje, entonces el hombre asume su propia imagen y
semejanza de Di-os, y se recupera de toda alienación y de toda falsedad.
Maimónides, expresó: ´´En las épocas de persecuciones y opresiones, recen e
imploren, y sepan que nuestras malas acciones produjeron estos malos
sucesos. Pero si lo consideran casualidad, aumentarán las desgracias´´. (Hiljot
Taanit Cap. 1).
El ayuno no ha de entenderse como un ´´sacrificio´´ gracias al cual se
conquistará el cielo si detrás de los actos exteriores no hay auténtico vuelco del
alma hacia el bien.
10 de Tevet (Sitio de Yerushalayim)
“Así dijo Di-s, el ayuno cuarto y el ayuno quinto, el ayuno séptimo y el ayuno
décimo, serán para la casa de Yehudá de regocijo, alegría y fiestas felices” (Zejariá
- Zacarías - 8:19).
Nuestros Sabios explicaron que esto se dijo con referencia a los cuatro ayunos
obligatorios:
Ayuno cuarto: con alusión al ayuno del 17 de Tamuz, cuarto mes del año.
Ayuno quinto: al 9 de Av, quinto mes del año.
Ayuno séptimo: al 3 de Tishrei, séptimo mes del año.
Ayuno décimo: al 10 de Tevet, décimo mes del año.
En consecuencia, el ayuno décimo es 10 de Tevet, que recae el décimo mes del año a
partir de Nisán, pocos días después de Janucá.
Un poco de historia:
Durante el noveno año del reinado de Tzidkiyahu de Yehudáh, llegó hasta
Yerushalayim, Nabucodonosor rey de Babilonia, con todos sus ejércitos, sitiando y
ahogando a la Ciudad Santa durante muchos meses. Esto señaló el comienzo de la
destrucción de Yerushalayim y el Bet Hamikdash(el primero ó de Shlomo).
Nabucodonosor estaba destinado a ser el látigo que castigaría a nuestro pueblo por
tantas faltas cometidas transgrediendo preceptos básicos de nuestra Toráh, entre ellos
de los más graves, como la idolatría, casamientos mixtos con no judíos, etc. La
ocasión se presentó cuando Tzidkiyahu quiso liberar a la tierra de Yehudáh del dominio
de Nabucodonosor, esperando que el rey de Egipto vendría en su ayuda de acuerdo al
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6. convenio que tenían firmado. Pero no fue así: Egipto (e igualmente Edom) se echó
atrás dejando a Yehudáh aislada y liberada a su suerte.
Antes de comenzar su misión destructiva, Nabucodonosor quiso probar su destino:
disparó una flecha en dirección a Roma a la que también quería conquistar en forma
definitiva, pero ante su sorpresa ésta se desvió hacia Yerushalayim. Entonces disparó
otra flecha esta vez dirigida hacia Yerushalayim y ésta voló rauda y certera en su curso
hasta desaparecer.
Hizo luego otras pruebas y todas le confirmaron que debía comenzar con
Yerushalayim. Nabucodonosor supo que su éxito estaba en la victoria sobre la tierra
de Yehudáh y marchó con un enorme ejército hacia ella.
Aún así, temía la cólera de Di-os, recordando muy bien el destino de Sanjerib rey de
Asiria, quien había sitiado a Yerushalayim por primera vez, acabando en una desatrosa
y vergonzosa derrota.
Nabucodonosor no quiso arriesgarse en demasía, de manera que encomendó a
Nebuzaradan, su comandante en jefe, la misión de destruir Yerushalayim y capturar al
rey Tzidkiyahu.
El décimo día del mes de Tevet del año 3335, Nebuzaradan sitió Jerusalem hasta que
logró finalmente forzar una de las murallas y tras un sitio de tres penosos años, en los
cuales los habitantes sufrieron hambre, epidemias y desgracias, logra capturar la
ciudad el 17 de Tamuz de 3338, comenzando la destrucción del Templo que concluye
el 9 de Av con su incendio y de toda la ciudad.
El 10 de Tevet entonces, marcó el comienzo del sitio y para recordar que “por nuestros
pecados fuimos exiliados de nuestra tierra”, ayunamos ese día, rogando y pidiendo
perdón a Di-os por nuestros pecados pasados y prometiendo ser leales a nuestra fe y a
nuestra Torá en el futuro.
3 de Tishré - Ayuno de Guedalia
Un poco de historia:
Este ayuno fue fijado por nuestros sabios en recuerdo del asesinato de Guedalia Ben
ajikam en manos de Ishmael Ben Natania, marcando esta muerte el fin del
asentamiento judío en Eretz Yisrael, tras la destrucción del Primer Templo.
Cuando Nabucodonosor, rey de Babel, desterró al pueblo de Israel a Babilonia, dejó en
Eretz Israel un reducido grupo de personas, nombrando a Guedalia Ben Ajikam como
gobernador.
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7. Rápidamente, muchos judíos de los alrededores de Amón, Moab, Edom y demás
países comenzaron su retorno a Israel, y el pequeño grupo de personas empezó a
florecer, hecho que no fue bien visto por el rey de Amón, quien envió a Ishmael Ben
Natania para matar al reciente gobernador. Aunque advirtieron a Guedalia de los
propósitos de Ishmael, no quiso aceptar lo que le relataron ya que lo consideró como
Lashón Hará (malos comentarios), y lo recibió con respeto.(Alef Malachim 25:25 y
Yermiyahu 41:2.
Aprovechó Ishmael la libertad con la cual fue recibido, matando a Guedalia y a todos
sus sirvientes. El resto de la población, temiendo de las represalias, decidió huir a
Egipto, lo que provocó el fin de la vida judía en Israel.
Las Leyes de los Ayunos Públicos
Todas las leyes y costumbres que citaremos en este resúmen son válidas para
los ayunos del 3 de Tishrí, el 10 de Tevet y el 17 de Tamuz. Las leyes de Yom
Kipur y el ayuno del 9 de Av serán explicadas en su lugar apropiado.
Cualquier ayuno público que cae en Shabbat debe ser pospuesto para el día siguiente,
con excepción de Yom Kipur, el cual es ordenado por la Toráh y debe ser observado
incluso en Shabbat. Pero si un ayuno público cae en viernes, debemos ayunar en ese
día, a pesar de que entremos al día de Shabbat cuando todavía estamos
ayunando. Sin embargo, de acuerdo a nuestro calendario, el único ayuno que puede
caer un viernes es el ayuno del 10 de Tevet.
Comienzo del ayuno: A diferencia de Yom Kipur y el 9 de Av, estos días de ayuno
público no son días de ayuno completo, es decir que no se debe comenzar a ayunar
desde la puesta del sol de la víspera, sino que está permitido comer y beber durante
toda la noche anterior al día del ayuno, y sólo debemos comenzar a ayunar desde el
amanecer de ese mismo día. Para saber a qué hora comienza el amanecer en cada
lugar del mundo, se debe consultar un calendario judío de la comunidad de esa ciudad.
Otra diferencia entre estos días de ayuno público y los días de Yom Kipur y el 9 de Av,
es que en estos días de ayuno público está permitido lavarse, untarse con aceites y
cremas, usar calzado de cuero.
Personas exentas de ayunar: En estos días de ayuno público, las personas enfermas
están totalmente exentas del ayuno, aún si su enfermedad no conlleva peligro
alguno. Asimismo, las mujeres embarazadas o que están en el período posterior al
parto - por ejemplo, que amamantan - por cuanto que el ayunar puede ser peligroso
para el bebé o les puede producir gran sufrimiento a ellas, en estas generaciones
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8. donde por varias razones la debilidad corporal prevalece sobre las personas, ellas
están exentas de la obligación de ayunar.
Sin embargo, debemos notar que incluso aquellas personas que no tienen la obligación
de ayunar no deben comer comidas festivas o manjares, sino que deben comer sólo lo
necesario para mantenerse sanos y fuertes.
Niños: Niños menores de Bar Mitzvá, así como niñas menores de Bat Mitzvá, también
están exentos de la obligación de ayunar. De todas formas, si ellos son lo
suficientemente maduros como para entender el concepto del duelo, no se les debe
acostumbrar a comer golosinas o manjares, sino solamente comidas nutritivas pero
simples, como para que se mantengan saludables solamente. Todos aquellos que
están exentos de ayunar deben abstenerse de comer en público.
Medicamentos: Personas sanas que necesiten tomar cualquier clase de
medicamentos en los días de ayuno - como, pastillas, cápsulas, jarabes, etc., pueden
hacerlo si ellos no tienen buen gusto y pueden ser tomados sin agua. En caso de
necesitar tomarlos con agua, pueden ser tomados con la condición de que se le
agregue al agua o al jarabe un poco de sal o algo similar, para que su gusto no sea
agradable al paladar. Como explicamos anteriormente, las personas enfermas están
exentas de ayunar.
Rezos: En la amidá de los días de ayuno se debe recitar la plegaria llamada "Anenu"
(Contéstanos), en la bendición llamada "Shoméa Tefilá" (Que escuchas nuestras
plegarias). De acuerdo a la costumbre sefaradí, el Anenu es intercalado en los rezos
de Shajarit y Minjá, pero los judíos ashkenazim sólo lo agregan en el rezo de Minjá.
Las tres semanas
Las costumbres de duelo que todos los judíos acostumbraron entre el 17 de Tamuz y el
9 de Av no tienen la misma severidad los 21 días de "ben hametzarim". Ellas se
pueden dividir en tres partes:
Primero - las leyes desde el 17 de Tamuz hasta el comienzo del mes de Av, segundo -
desde el comienzo del mes de Av hasta la semana en la cual cae el 9 de Av, y por
último - las leyes de la semana del 9 de Av.
Haftarot: A partir del 17 de Tamuz en la lectura de la haftará, se deben leer tres
haftarot especiales llamadas "las tres haftarot de desgracia", donde son relatadas las
advertencias del profeta Yirmiyahu al pueblo de Israel por sus transgreciones.
Yeshayahu 1:1-27; Yermiyahu 41 y 52.
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9. Shehejeianu: Es bueno abstenerse de recitar la bendición "shehejeianu" durante estos
días de ben hametzarim. Por éso, debemos tratar de no comer frutas de la nueva
estación que aún no las hayamos comido en esta temporada, y tampoco debemos
vestir ropas importantes nuevas. De todos modos, una mujer embarazada o una
persona enferma tienen permitido comer frutos de la nueva estación durante las tres
semanas.
Una nueva fruta que está disponible sólo en este período de las tres semanas y no será
posible conseguirla después de este tiempo, si no es posible guardarla hasta el
Shabbat puesto que se pudrirá, está permitido comerla incluso en los días hábiles de
ben hametzarim, recitando, por supuesto, también la bendición shehejeianu antes de
ser comida. Pero de ser posible, debemos guardar ese fruto para ser comido en
Shabbat.
Cuando nos encontramos ante la oportunidad de cumplir una mitzvá donde se debe
recitar la bendición shehejeianu, por ejemplo, en una ceremonia de berit milá
(circuncisión) o en un pidión habén (rescate del hijo primogénito de un Israel al mes del
nacimiento), no debemos posponer esa mitzvá para abstenernos de recitar el
shehejeianu.
Casamientos: Respecto de la realización de ceremonias nupciales, los judíos
ashkenazim acostumbran abstenerse de realizar casamientos desde el 17 de Tamuz
hasta después del 9 de Av. Entre las comunidades sefaraditas hay quienes se
abstienen de efectuar casamientos desde el 17 de Tamuz, mientras que otras sólo
dejan de celebrar bodas a partir del comienzo del mes de Av, y cada uno debe seguir la
costumbre de su comunidad.
Cortarse el cabello: Por otro lado, los judíos ashkenazim acostumbran no cortarse el
pelo desde el 17 de Tamuz. Entre los Sabios sefaraditas hay quienes opinan que la
prohibición comienza a partir del mes de Av, mientras que otros dicen que la costumbre
es abstenerse de cortarse el cabello sólo en la semana que cae el 9 de Av. Cabe
aclarar que respecto de esta prohibición, no hay diferencia alguna entre el cabello de la
cabeza o de la barba. Asimismo, no hay diferencia entre hombres y mujeres. Sin
embargo, en caso de que al hombre le moleste el bigote para comer, tiene permitido
recortárselo. Respecto de peinarse, no existe prohibición incluso en la semana que
cae el 9 de Av.
Leyes del 17 de Tamuz al 9 de Av
Estas tres semanas fueron denominadas por nuestros Sabios ´´Entre las Penurias´´, ya
que fueron símbolo de luto por la destrucción de nuestros Templos.
Cada generación en la que no fue reconstruido el Templo en sus días debe
considerarse como si éste hubiese sido destruido por sus transgresiones. Es por eso
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10. que nuestros sabios impusieron diferentes hábitos de luto. Por su multiplicidad y
diferencia entre comunidad y comunidad, traeremos sólo parte de estas costumbres (en
caso de duda se deberá consultar al rabino de la comunidad).
No se celebran fiestas o acontecimientos alegres, como por ejemplo, las bodas,
excepto aquellos eventos que no se pueden postergar como un Berit Milá (circuncisión)
o un Pidión Haben (Rescate del primogenito).
Hay que evitar decir la bendición ´´Sheheheianu´´ por un fruto o un vestido nuevo.
(Esta bendición la fijaron los Sabios para agradecer al Todopoderoso en los momentos
de alegría o en acontecimientos especiales).
La tradición Sefaradí acostumbra, en la misma semana que cae el 9 de Av, a disminuir
la alegría por negocios, construcciones de placer o plantaciones de jardines o flores.
En esta semana, también está prohibido cortarse el cabello, afeitarse, lavar ropa, usar
ropa limpia, lavarse, comer carne y beber vino (las últimas dos prohibiciones no rigen
en Shabat).
La tradición Ashkenazí, en cambio, acostumbra a comenzar con todas estas leyes
desde Rosh Hodesh Av (principio de mes).
9 de Av - Tisha BeAv
Un poco de historia
Cuatro desgracias acontecieron a nuestros antepasados en este día:
1 - El pueblo de Israel fué condenado a no entrar a Eretz Israel
El 9 de Av regresaron los jefes de las tribus de explorar la Tierra de Israel y maldijeron
la tierra diciendo: ´´La tierra que visitamos es una tierra que se come a sus
habitantes´´ (Bamidbar 13:32). Luego de este osado mensaje de los exploradores, los
ánimos del pueblo bajaron, y lloraron toda la noche quejándose ante Moshé y Aharón
por haberlos traído a morir al desierto, prefiriendo haberse quedado en Egipto.
En este día 9 de Av, Di-os castigó al pueblo de Israel, impidiéndoles entrar a la Tierra
Prometida pues, como está escrito: ´´Verán la tierra que les prometí a sus padres; y
todo el que la desprecie no la verá´´. (Bamidbar 14:23).
2 - Es destruído el Primer Templo
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11. En el año 3338, luego de tres años de sitio a la ciudad de Jerusalem, Nabuzaradán,
ministro de Nabucodonosor, destruye las murallas de la ciudad e incendia el Templo y
gran parte de la ciudad. Tras la destrucción de Yerushalayim, el pueblo es deportado a
Babilonia, junto con su rey Jizquiahu (Ezequías). Bet Malachim 25:8-9; Yermiyahu 52.
3 - Es destruido el Segundo Templo
Después de 70 años de destierro en Babel (Babilonia), Ezrá HaSofer, junto con parte
del pueblo, retorna a Jerusalem para reconstruir el Templo, tarea ardua y penosa que
tarda más de 20 años, debido a la falta de medios y a los ataques de los bandidos.
Herodes, años más tarde, contribuye a su embellecimiento, en pago a las atrocidades
que había realizado (mató a los Sabios de la época), elevando la explanada del Templo
por medio de muros de contención, de cuyos restos nos queda el Kotel HaMaaraví (El
muro Occidental) o Muro de los Lamentos.
En el Año 3830 de la Creación, 70 de la era Común, Jerusalem es sitiada por Epifanus,
quien había sido enviado desde Roma para retener la revuelta de Eretz Yisrael, Rabbí
Yojanán Ben Zakay aconseja a los dirigentes de la revuelta (Birionim) no hacer frente a
los romanos, sino permanecer encerrados dentro de las murallas, ya que predice el
desmoronamiento del Imperio Romano pues la ciudad contaba con suficientes víveres
y alimentos para subsistir. Sin embargo, los ´´Birionim´´ no pueden soportar la
vergüenza del sitio y, para obligar al pueblo a salir a la guerra, queman los almacenes
de alimentos.
Con la oposición de los ´´Birionim´´, Rabbí Yojanán Ben Zakay decide abandonar
Yerushalayim y forma un asentamiento en Yavne.
El 9 de Av del año 3830, luego del nombramiento de Spifanus como César de Roma,
se envió a Titus en su lugar, quien conquista Yerushalayim, incendiando el Templo.
4 - Caída de Betar
Después de la destrucción del Segundo Templo, quedó un gran asentamiento judío
denominado Betar, dirigido por Bar Kojvá. Los defensores de la ciudad que eran
famosos por su valentía hacen frente al gran ejército romano.
Tal era la fuerza y la valentía de Bar Kojvá, que el mismo Rabbí Akiba lo consideró el
Mesías (´´Creció la estrella de Yaakov´´). Sin embargo, le respondió Rabbí Yojanan
Bar Torta: ´´Akiba, mucha hierba debe crecer y aún no llegó el Mesías (aún no
llegó la época Mesiánica)´´.
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12. Tres años y medio sitió Adriano a la ciudad de Betar y las tefilot (plegarias) de Rabbí
Eleazar Hamolay (tío de Bar Kojvá) retenían la caída, hasta que un día, tras sospechar
Bar Kojvá de su tío como desertor, lo golpea y lo mata. En ese mismo día cayó la
ciudad en manos de los romanos, el 9 de Av de 3882.
Leyes del 9 de Av
El ayuno de Tishá BeAv comienza, al igual que el ayuno de Yom Kipur, desde la
puesta del sol de la víspera, y no desde el amanecer como los demás ayunos.
Para indicar el comienzo del ayuno, nos obligaron nuestros Sabios a realizar la
´´Seudat Mafséket´´ (comida de separación o interrupción) antes de la puesta del sol.
Esta comida debe ser una comida pobre y de luto, por lo que prohibieron comer carne o
beber vino durante ella, permitiendo sólo un plato principal y frutos.
Hay quienes acostumbran a comer lentejas o huevos hervidos, sentados en el suelo en
señal de luto, y sin participar tres o más varones juntos para que de esta manera no
estén obligados a recitar el ´´Zimún´´ (invitación protocolar para la bendición de la
comida).
Seudat Mafséket se considera solamente la última comida después del mediodía. Si
coincide la víspera del 9 de Av en Shabbat, no se cumplen con estas medidas sino que
se puede comer aún en la Seudat Shelishit (tercera comida del Shabat), lo que se
desee.
Estas son las prohibiciones que fijaron nuestros Sabios para Tishá BeAv en señal de
luto y arrepentimiento:
La comida, la bebida, el lavado, el ungüento, el calzado de cuero, la vida matrimonial, y
el estudio de la Toráh (a excepción de la Meguilat Ejá, el Libro de Yov, y las Profecías
de desgracias recordadas en la Toráh, con sus explicaciones respectivas.
A diferencia de los demás ayunos, las mujeres embarazadas o las que amamantan
deben ayunar. Sin embargo, dentro del primer mes después del parto o cualquier
enfermo al que pueda afectarle el ayuno, no deberán ayunar, pues los Sabios no
obligaron al ayuno en caso de peligro físico.
No se saluda al amigo, en señal de luto, y tampoco se debe pasear para no olvidar el
significado del día. Debemos, en otras palabras, disminuir los placeres en esta
jornada.
Aunque la prohibición del trabajo, o de realizar negocios, depende de la costumbre del
lugar, todo el que trabaje en Tishá BeAv no verá bendición de su trabajo.
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13. Se acostumbra a no usar Tefilín ni el Talit Gadol hasta después del mediodía, para
colocárselos durante la tefilá de Minjá, y hay quienes acostumbran a dormir en el suelo
en señal de luto.
Si Tishá BeAv coincide con el domingo, no se deben cambiar los zapatos hasta
después del ´Barejú´´ que dicen en la sinagoga en la salida del Sábado (por eso se
debe procurar llevar los zapatos de tela en la víspera, pues no se debe demostrar luto
en Shabat).
En el momento de la Havdalá, cuando se vea una vela encendida, se bendice ´´Boré
Meoré Ha Esh´´, pero no se recita Birkat Havdalá, ni la bendición por los aromas
(´´Besamim´´), sino que el domingo en la noche, después del ayuno, se la Havdalá,
incluyendo solamente ´´Boré Perí HaGuefen´´ y ´´HaMavdil´´.
YESHAYAHU 66
Así dice HaShem: El cielo es mi trono y la tierra el estrado de mis pies. ¿Dónde, pues,
está la casa que podríais edificarme? ¿Dónde está el lugar de mi reposo?
Todo esto lo hizo mi mano, y así todas estas cosas llegaron a ser--declara el HaShem.
Pero a éste miraré: al que es humilde y contrito de espíritu, y que tiembla ante mi
palabra.
El que mata un buey es como el que mata a un hombre, el que sacrifica un cordero
como el que desnuca un perro, el que presenta ofrenda de cereal como el que ofrece
sangre de cerdo, el que quema incienso como el que bendice a un ídolo. Como ellos han
escogido sus propios caminos, y su alma se deleita en sus abominaciones,
también yo escogeré sus castigos, y traeré sobre ellos lo que temen. Porque llamé,
mas nadie respondió, hablé, mas no escucharon; sino que hicieron lo malo ante mis
ojos, y escogieron aquello que no me complacía.
Oíd la palabra de HaShem, vosotros que tembláis ante su palabra: Vuestros
hermanos que os aborrecen, que os excluyen por causa de mi nombre, han dicho:
"Sea HaShem glorificado, para que veamos vuestra alegría." Pero ellos serán
avergonzados.
Voz de estruendo viene de la ciudad, una voz sale del templo: la voz de HaShem que
da el pago a sus enemigos.
Antes que estuviera de parto, ella dio a luz; antes que le vinieran los dolores, dio a luz
un niño.
¿Quién ha oído cosa semejante? ¿Quién ha visto tales cosas? ¿Es dado a luz un país en
un solo día? ¿Nace una nación toda de una vez? Pues Tzion apenas estuvo de parto,
dio a luz a sus hijos.
Yo que hago que se abra la matriz, ¿no haré nacer?--dice HaShem Yo que hago nacer,
¿cerraré la matriz? --dice tu Di-os.
Alegraos con Yerushalayim y regocijaos por ella, todos los que la amáis; rebosad de
júbilo con ella, todos los que por ella hacéis duelo,
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14. para que maméis y os saciéis del pecho de sus consolaciones, para que chupéis y os
deleitéis de su seno abundante.
Porque así dice el SEÑOR: He aquí, yo extiendo hacia ella paz como un río, y la gloria
de las naciones como torrente desbordado; y mamaréis, seréis llevados sobre la
cadera y acariciados sobre las rodillas.
Como uno a quien consuela su madre, así os consolaré yo; en Yerushalayim seréis
consolados.
Cuando lo veáis, se llenará de gozo vuestro corazón, y vuestros huesos florecerán
como hierba tierna; la mano del SEÑOR se dará a conocer a sus siervos, y su
indignación a sus enemigos.
Porque he aquí, HaShem vendrá en fuego y sus carros como torbellino, para
descargar con furor su ira y su reprensión con llamas de fuego.
Porque el HaShem juzgará con fuego y con su espada a toda carne, y serán muchos
los muertos de HaShem.
Los que se santifican y se purifican para ir a los huertos, tras uno que está en el
centro, que comen carne de cerdo, cosas detestables y ratones, a una perecerán--
declara HaShem.
Mas yo conozco sus obras y sus pensamientos. Llegará el tiempo de juntar a todas las
naciones y lenguas, y vendrán y verán mi gloria.
Y pondré señal entre ellos y enviaré a sus sobrevivientes a las naciones: a Tarsis, a
Fut, a Lud, a Mesec, a Ros, a Tubal y a Javán, a las costas remotas que no han oído
de mi fama ni han visto mi gloria. Y ellos anunciarán mi gloria entre las naciones.
Entonces traerán a todos vuestros hermanos de todas las naciones como ofrenda al
HaShem, en caballos, en carros, en literas, en mulos y en camellos, a mi santo
monte, Yerushalayim-dice el HaShem-- tal como los hijos de Israel traen su
ofrenda de grano en vasijas limpias a la casa de HaShem.
Y también tomaré algunos de ellos para sacerdotes y para levitas--dice el HaShem.
Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecerán delante
de mí--declara el Y-H-V-H--, así permanecerá vuestra descendencia y vuestro
nombre.
Y sucederá que de luna nueva en luna nueva y de día de reposo en día de reposo, todo
mortal vendrá a postrarse delante de mí--dice el HaShem.
Y cuando salgan, verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí;
porque su gusano no morirá, ni su fuego se apagará, y serán el horror de toda la
humanidad.
‫שאלו שלום ירושלם ישליו אהביך‬
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