La posada del silencio nº 144, curso v

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La posada del silencio nº 144, curso v

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Sopló sobre ellos su aliento La Presencia no hay que imaginarla, hay que recibirla, hay que acogerla. El modo de darse Dios es darnos su aliento, su Espíritu. Quizá un día comprendamos que los demás viven si les damos nosotros nuestra mirada, si les damos nuestra atención. Dios está empeñado y ocupado en hacernos vivir, en darnos la vida. Nos da su aliento. Este ejercicio de silencio es para percibir esto. El soplo de Dios llega hasta las entrañas. El silencio es para llegar a lo más íntimo. El soplo de Dios alcanza lo más lejano de nuestro corazón. Dios no se queda en la superficie. Dios reposa en las entrañas del hombre. Hasta ahí llega su presencia. Hacemos silencio para reposar en lo profundo, en lo más hondo. En la superficie se resbala, en la superficie no se puede descansar. El silencio es para hacer pie firme en lo hondo y profundo de nuestro ser. Carta de priora de Hermanas Dominicas de Santa Catalina de Siena en Irak Creado en Martes, 24 Junio 2014 09:54 Queridas hermanas, hermanos, y amigos (as). Gracias por todas las oraciones, emails, y cartas que nos han estado mandando. Estamos viviendo en una situación muy crítica. Les pedimos orar por nosotros (as) para que se salvemos y nos devuelvan la paz y la serenidad.
  2. 2. En este momento, en cuanto a la seguridad, no haya nada cierto; el gobierno no puede controlar el país. Algunas partes de Irak se controla por el gobierno y otras no. Somos nosotras – como el resto de nuestro pueblo – sin comprensión sobre lo que realmente está pasando. Pero sabemos con certeza que esta situación no está yendo a ningún bien común. Hay muchos grupos políticos y sectas, sin embargo, la paz y prosperidad del país en su totalidad no esté en su agenda. Esto deja la gente en una posición de confusión y perplejidad. Además, las infraestructuras no estén disponibles. Suministros de electricidad y agua son muy limitados, que hace tan difícil la vida en este clima caluroso—la temperatura es más de 114° F / 45,5° C. También es muy limitado suministro de gasolina que significa que no podemos utilizar de nuestros generadores de electricidad, ni podemos conducir nuestros autos. Gracias a Dios tenemos suministros de alimentos por ahora; esperamos que sería suficiente hasta la nube pasa. La situación impulsó a muchas personas a dejar sus casas y ciudades e ir a Kurdistan donde la situación es mucho mejor, pero no hace falta decir los kurdos son incapaces de dar cabida a todos los refugiados, por lo tanto hay tantos viviendo en tiendas de campaña fuera de las ciudades kurdas. Otras personas buscaron refugio en algunos pequeños pueblos alrededor de Mosul, en la llanura de Nínive. Residencia en estos pueblos y organizaciones de la iglesia están tratando de proporcionar estos refugiados con sus necesidades para sobrevivir. Es posible que haya escuchado que ha habido algunos ataques a iglesias, hemos oído algunos rumores, pero no estamos seguras que en realidad son. Sin embargo, sabemos de una iglesia de que la estatua de nuestra señora en Mosul fue tirada hacia abajo desde la parte superior de la torre de la iglesia, y luego fue destruido. Les pedimos, por favor, que recen por nosotros y nosotras. Asegúrense de que sus oraciones fortalecer nuestra fe y nos dan coraje para soportar estos días de agitación. Asimismo, les pedimos que recuerden en oración las personas que han dejado sus hogares y no tienen a donde ir. Gracias por su apoyo y oración. María Hanna, OP y las Hermanas Dominicas de Santa Catalina de Siena—Irak Encuentro del Maestro de la Orden de Predicadores con la familia Dominicana de Salamanca Ecos de una visita con mucho fruto Salamanca RTV al Día El máximo responsable de los dominicos se ha reunido con todos los religiosos de esta congregación en la provincia
  3. 3. El pasado jueves 12 de junio, fray Bruno Cadoré O.P., Maestro de la Orden de Predicadores, junto con fray Bernardino Prella O.P., asistente del Maestro para la Península Ibérica, y fray Javier Pose O.P., asistente para América Latina, llegaron al convento de frailes dominicos de San Esteban. Esta visita se enmarca dentro de las que está realizando el Maestro a los conventos y casas de la Orden en la Provincia de España durante el mes de junio. SE PUEDE VER EL ARTÍCULO YA PUBLICADO EN LA POSADA DEL SILENCIO ESCRITO POR OCTAVIO EN SALAMANCA RTV AL DÍA: http://salamancartvaldia.es/not/48595/ecos-de-una- visita-con-mucho-fruto/ Fin de curso en el Centro Fray Bartolomé de Las Casas de La Habana El viernes, 20 de junio, tuvo lugar la ceremonia de graduación de los casi 500 alumnos de nuestro Centro Fray Bartolomé de las Casas de La Habana. Fray Lester Rafael Zayas Díaz, director del Centro, junto con fray Manuel Uña,
  4. 4. fundador del Centro, presidieron el acto de entrega de diplomas. 23 de junio de 2014 Actual convento de la Habana El Centro fray Bartolomé de las Casas, situado en nuestro convento de San Juan de Letrán de La Habana, lleva funcionando 18 años. Por el Centro han pasado numerosos alumnos y alumnas cubanas, sin distinción de credos o ideologías. Este año, la ceremonia de graduación tuvo lugar el viernes, 20 de junio. Durante el presente curso unos 500 alumnos han pasado por la aulas. En el curso que ahora acaba, el Centro ha impartido cuatro masters, en colaboración con la Universidad Padre Hurtado de Chile, la Universidad Santo Tomás de Tucumán en Argentina y la Pontificia Facultad de Teología de San Esteban de Salamanca. Los masters impartidos han sido: Humanismo y Sociedad, Teología para Laicos, Diseño Gráfico y Tratamiento informático. También ha impartido clases de inglés (en tres niveles), clases de alemán y un curso de formación integral de adolescentes. La ceremonia de graduación se ha desarrollado con gran solemnidad. En el banco presidencial estaban el fundador del Centro, fray Manuel Uña; el actual director, fray Lester Zayas; el Provincial de Aragón, fray Martín Gelabert, que ha sido el profesor del último módulo del master de teología; el subdirector del Centro, D. Nelson Laserna, y fray José Manuel Fernández, religioso muy querido y respetado en Cuba, que al inicio de la revolución custodió nuestro convento. También estaba presente en esta ceremonia fray Rafael Cónsulo, Decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad Santo Tomás de Tucumán, que ha sido uno de los profesores del master de Humanismo y Sociedad. En el master de teología han colaborado distintos profesores dominicos, como fray Adreano Fuentes o el Decano de la Facultad de Teología de San Esteban de Salamanca, fray Manuel Angel Martínez. Tras los discursos de rigor de la representante de los alumnos, de fray Lester, y de la subdirectora académica, Dra. Nancy Sotelo, se ha procedido a la entrega de diplomas a los tres mejores alumnos de cada uno de los masters y cursos. El resto de los diplomas se ha entregado tras la ceremonia en las aulas respectivas. El acto ha concluido con un fin de fiesta en el que han participado conocidos artistas cubanos. Antiguo convento dominico de la Habana La campaña "Amaziónate" premiada en el Publifestival El pasado 5 de junio, la campaña "Amaziónate" desarrollada por Puedes Mas Marketing para Selvas Amazónicas, recibió un premio en la octava edición del Publifestival. 24 de junio de 2014 La campaña recibió el premio a la mejor creatividad en web social en la octava
  5. 5. edición del Publifestival, el Festival Internacional de la Publicidad Social. La gala que se celebró en un abarrotado CaixaForum de Barcelona y pudo contar con la presencia y apoyo de figuras tan importantes del mundo de la comunicación como las de Luis Bassat, Risto Mejide o Eduard Punset. La pieza elegida como mejor creatividad en web social por el jurado, presidido por el ya mencionado Risto Mejide, se encuentra dentro de la campaña “Amaziónate”, desarrollada por Puedes Mas Marketing (agencia dirigida por el laico dominico Carlos Luna) para Selvas Amazónicas. Gracias a esta campaña se lograron unos resultados espectaculares: 482 nuevos socios colaboradores en 20 semanas. Ver la entrega del premio: Publifestival Más información: Amaziónate Movimientos sociales y cooperación: ideas para el debate Continuamos ofreciendo textos de reflexión que nos puedan ayudar al debate en el Encuentro de Formación de Acción Verapaz, que tendrá lugar el próximo fin de semana en Valladolid, del 27 al 29 de junio. Puesto que el tema será “Cooperación y Voluntariado. Una visión Crítica”, en esta ocasión os proponemos leer este texto que recoge una valoración sobre la agenda de cooperación actual, y cuáles podrían ser las pistas o propuestas para esta nueva agenda de cooperación que queremos construir. domingo, 29 de junio de 2014 19:00 Encuentro del M.O. fr. Bruno Cadoré con la Familia Dominicana. Convento de Ntra. Sra. de Atocha (Madrid) MJD empieza con ilusión la Asamblea Nacional. (21 de junio) Comida fraterna con los frailes del convento de Predicadores de Valencia. Les agradecemos la magnífica acogida.
  6. 6. 24/06/2014 11:34:35 CORPUS DOMINICANO La Real y Pontificia Archicofradía Sacramental de María Santísima Madre de Dios del Rosario y San Pío V de Salamanca celebrará, el próximo Domingo 29 de junio de su tradicional Corpus Dominicano. La celebración tendrá lugar en la Iglesia de San Esteban, comenzando a las 19:30h con el rezo del Santo Rosario seguido de la Santa Misa y posterior Procesión Sacramental por el Claustro de los Reyes. Fecha Inicio:29/06/2014 19:30:35 Fecha Fin:29/06/2014 21:30:35 Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN LA HERMANDAD DOMINICANA EN LA PROCESIÓN DEL CORPUS
  7. 7. Diversos miembros de la Hermandad Dominicana acudieron este domingo 22 de Junio a la procesión celebrada con motivo de la Solemnidad del Corpus Christi. La comitiva partió desde la Catedral Nueva al finalizar la Eucaristía presidida por el Obispo, finalizando
  8. 8. en este mismo lugar tras recorrer las calles del centro histórico. EXCURSIÓN A PORTUGAL. SE CONFIRMA EL VIAJE A PORTUGAL. TODAVÍA QUEDAN PLAZAS LIBRES FECHAS: 28 y 29 de junio (sábado y domingo) de 2014
  9. 9. LUGAR DE INSCRIPCIÓN Y ABONO DEL IMPORTE: Secretaría de la Escuela de Teología Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca Horario: de 19,00 a 21,00 horas / miércoles, 11 y lunes, 16 de junio Teléfono: 923 26 19 79 Correo electrónico: secrefatse@fatse.org jhuarte@dominicos.org; revistas@sanestebaneditorial.com (correo directo de Miguel Ángel Ayuso en la editorial) + Portería del convento de San Esteban Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca Horario: de 10,00 a 14,00 (mañanas) y 16,00 a 19,00 / miércoles, 11 a lunes 16 de junio Teléfono: 923 21 50 00 Salida de Salamanca a las 07,30 horas, final de Gran Vía (soportales, donde siempre) Junto a Dominicos
  10. 10. PRECIO / PERSONA:  Habitación doble ……………………………….115 €.  Suplemento habitación individual……………+ 35 €.
  11. 11. CONGRESO SOBRE LA ESCUELA DE SALAMANCA. ORGANIZADO POR Universidad Dominicana Internacional. JULIO, DEL 10 AL 14. Coloquio en Salamanca ¿Quién hace el derecho? ¿De donde viene la ley? La actualidad de la Escuela de Salamanca 10 - 14 julio de 2014 Coloquio internacional organizado por la Universidad DOMUNI y la Facultad de Teología San Esteban de Salamanca Asociadas con Domuni-Press y Les presses del Institut Catholique de Toulouse Lenguas: inglés, francés y español – Traducción simultánea Coordinación: Cl. Marie Monnet y Manuel Angel Mártinez Juan, OP Descargue el programa completo en formato PDF Entre la antigua y la nueva mundialización, el coloquio, que se inscribe dentro de la celebración del Jubileo de la Orden de Predicadores (8º centenario), reunirá a una veintena de investigadores en filosofía, teología, historia, ciencia política y derecho, de diversas nacionalidades, lugares y continentes. Abierto a un público amplio, el coloquio tratará de articular las investigaciones universitarias con los interrogantes contemporáneos: ¿Qué pensar de la situación del mundo de hoy a la luz de la filosofía y de la teología? ¿Cómo explicar la fecundidad y la actualidad del surco abierto por la Escuela de los teólogos- juristas de Salamanca? La Escuela “de Salamanca”, iniciada con la enseñanza del dominico Francisco de Vitoria (1483-1546) y difundida por sus discípulos, participa del despertar del tomismo en el siglo XVI. Hunde sus raíces en la herencia del pensamiento político de Tomás de Aquino para comprender las enormes implicaciones antropológicas y políticas del descubrimiento del Nuevo Mundo. En el siglo XXI, por iniciativa de la Orden de Predicadores, el proceso de Salamanca (Actas del Capítulo de Trogir, julio de 2013) pretende actualizar la problemática, manteniendo viva la memoria del método de análisis y los frutos de la investigación de los teólogos-juristas del siglo XVI. Será especialmente revisado el ámbito del derecho natural: al ejercer una función crítica en la historia de las ideas políticas, el derecho natural reviste múltiples acepciones. En la tradición jurídica occidental, la idea de un cuerpo jurídico que exista por encima de las más altas autoridades políticas ha sido determinante; sea que esté vinculado teóricamente a una fuente divina (como en la Antigüedad) o bien que se encuentre desprovisto de referencias a lo religioso (como ocurre desde la Ilustración), el derecho natural tiene una función: separar o, dicho de otra manera, introducir una trascendencia. Esta función no es ni sistemática ni siquiera explícita. Se inscribe dentro de una tensión fundamental, que
  12. 12. opone lo universal a lo relativo. En 1948, la Declaración universal de los derechos humanos se apoya en este reconocimiento de los derechos inherentes a la persona y válidos para todos, imponiéndose teóricamente a todos. De ser principios filosóficos los derechos humanos pasaron a ser derechos que se
  13. 13. pueden oponer a los Estados.
  14. 14. El interés del coloquio consistirá en:  (re)descubrir las fuentes bíblicas, antropológicas y teológicas del pensamiento político moderno, precisamente estudiando el puesto que ocupa la Escuela de Salamanca en la emergencia del corpus político y jurídico, llamado en adelante “liberalismo”. ¿De qué libertad se habla?  Preguntarse por la universalidad de los derechos fundamentales y de las instancias que parecen promoverlos y protegerlos;  Analizar bajo esta luz las nociones contemporáneas de gobernanza, de democracia, de liberalismo económico, de libre cambio, de comercio internacional, de instituciones internacionales;  Manifestar la recepción de la Escuela de Salamanca, a través de áreas culturales y campos intelectuales diferentes. ¿Qué ha sido de la percepción de los derechos humanos (llamados universales) en el mundo? ¿Cuáles son las fuerzas políticas y las ideas en litigio? ¿Son sinónimos derechos humanos y democracia?
  15. 15. Del 11/07/2014 al 13/07/2014 Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega) El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de encuentro para todos aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más de cuarenta encuentros que se han realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y aspectos de la vida dominicana. En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del Jubileo del año 2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.
  16. 16. El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana. En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana, hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de Guzmán. En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación. VIERNES, DÍA 11 14:00 Comida 16:30 Presentación y entrega de carpetas 17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego 19:30 Oración de la tarde 20:00 Visita al torreón 21:00 Cena SÁBADO, DÍA 12 8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas 9:30 Desayuno 10:30 Predicar en… … la Universidad: Micaela Bunes … el colegio: Amparo Martín 12 Descanso 12:30 Predicar en… … la familia: Cristobal Arellano y Rosario Alberca … la periferia: Óscar Salazar 14:00 Comida 16:30 Predicar… … en Internet: Alán Rives y José Alberto de Blas … entre los jóvenes: Ángela Burguet 18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà y María Belén Padró … en fraternidad: Marisa de Llaguno, 20:30 Oración de la tarde 21:00 Cena DOMINGO, DÍA 13 9:00 Laudes 9:30 Desayuno 10:30 Panel de conclusiones 13:00 Eucaristía final 14:00 Comida Información: Fechas del Encuentro Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h. Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h. Precio por persona 110€ en habitación individual 100€ en habitación doble (Incluye pensión y carpeta de materiales) Información e inscripción: Secretariado de Familia Dominicana Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID) Teléfono: 620503162 secretariadofd@dominicos.org Reserva de plazas Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles Transporte El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús. Descargar tríptico informativo
  17. 17. Del 18 de julio de 2014 al 20 de julio de 2014 Francisco ¿La conciencia moral de
  18. 18. nuestro tiempo? Cátedra de Santo Tomás. Cursos de Verano. Convento de Santo Tomás (Ávila) Francisco ¿La conciencia moral de nuestro tiempo? Cátedra de Santo Tomás. Cursos de Verano. Convento de Santo Tomás (Ávila) Programa Viernes 18 deJulio 16,00- 16,15 h. Presentación del curso por los responsables de la Cátedra Santo Tomás. 16,15 - 18,00 h. Ponencia "La crisis de las religiones: la experiencia mística y las mediaciones institucionales". Ponente:JUAN MARTIN VELASCO. 18,30 - 20,00 h. Ponencia " ¿Por qué el fenómeno "Francisco" entusiasma a muchos dentro y fuera de la Iglesia y de las religiones?" . Ponente:JOAQUíN GARCíA ROCA. Sábado 19 de Julio 10,00 - 11,30 h. Ponencia "Propuestas sociales de Francisco para la construcción del Reino de Dios". Ponente: CARLOS EYMAR. 12,00 - 13,30 h. Ponencia "La afirmación de la condición humana hoy: . una mirada a la Doctrina Social Cristiana desde lo nuevo de Francisco". Ponente : José RAMÓN LÓPEZ DE LA OSA. 16,30 - 18,30 h. Ponencia "¿Qué Iglesia quiere Francisco? Nuevos énfasis en la misión de la Iglesia". Moderador:JESÚS ESPEJA. 18,30 - 20,00 h. Ponencia " Presupuestos franciscanos para una cultura de la paz y la solidaridad". Ponente: José ANTONIO MERINO. Domingo 20 de Julio
  19. 19. 10,00- 11,30 h. Mesa redonda: "El lugar del otro en las religiones monoteístas (el pobre y el excluido)". Part icipantes: JESÚS ESPEJA: En las iglesias cr ist ianas. HORACIO KOHAN: En el Judaísmo. YARATULLAH MONTURIOL: En el Islam. Incripciones: Real Monasterio de Santo Tomás (PP. Dominicos) Plaza de Granada, 1. CP.05003 - Ávila (España) Teléfono: 920 352 237 Email: avila.vre@dominicos.org Descargar programa en PDF Del 2 de julio de 2014 al 12 de julio de 2014 Curso Comunicación y Predicación. Convento San Pedro Mártir (Avenida de Burgos 204, Madrid). Materias y profesores: "TÉCNICAS Y ESTÉTICA DE LA COMUNICACIÓN" César CID GIL y Santiago LÓPEZ NAVIA "CÓMO HABLAR SIEMPRE CON EFICACIA" Ángel LAFUENTE ZORRILLA "LA TRANSMISIÓN DEL MENSAJE RELIGIOSO EN EL MUNDO ACTUAL" Manuel María BRU ALONSO "NATURALEZA Y RASGOS DEL MENSAJE RELIGIOSO CRISTIANO" Francisco José RODRÍGUEZ FASSIO, OP y Felicísimo MARTÍNEZ DÍEZ, OP "HERMENÉUTICA Y USO DE LA BIBLIA EN LA PREDICACIÓN" Miguel de BURGOS NÚÑEZ, OP "LA BIBLIA EN LA CATEQUESIS" Gloria CAÑADA MILLÁN, OP y Miguel Ángel MEDINA ESCUDERO, OP "HOMILÉTICA: TEORÍA Y PRAXIS" José RAMOS DOMINGO "CELEBRACIÓN DE LA FE" José Manuel BERNAL LLORENTE "ANIMACIÓN LITÚRGICA" Juan Antonio ESPINOSA BOTE LUGAR: Convento San Pedro Mártir. Avenida de Burgos 204, 28050 Madrid Inscripciones: Más información: Descargar tríptico informativo Horario: 9:00-14:00 h y 16:00-19:00 h. Contacto e inscripciones: Felicisimo Matinez: felicisimo43@gmail.com Marcos Ruiz: ruizarbeloa@gmail.com Fijo: 91 3044109
  20. 20. Campo de trabajo, verano 2014 Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán del 12 al 26 de julio de 2014. Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena. Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en: http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/ En breve daremos más información sobre las inscripciones. En el año 2016 se cumplirá el VIII Centenario de la fundación de la Orden de Frailes Predicadores (Dominicos). En el marco preparatorio de esta celebración jubilar, la Comisión Interprovincial de Liturgia, Apostolado del Rosario, y Cofradías de los Dominicos de las Provincias Españolas, han organizado en colaboración con el Instituto Histórico Dominicano, este I Encuentro Nacional de Cofradías del Rosario, en la villa que vió nacer a Santo Domingo de Guzmán, fundador del Rosario. Este encuentro pretende dar respuesta a una demanda que hace tiempo existía: un acercamiento a la devoción del Rosario y de modo especial a sus cofradías. Estas fueron durante siglos el motor de acción entre los laicos vinculados a los Dominicos. Con este I Encuentro Nacional de Cofradías del Rosario queremos profundizar en su historia, su arte y su espiritualidad, a la par que echar una mirada a su vida cotidiana, a su vivencia y expresión pública de la fe, a su labor asistencial, a su implicación en la nueva evangelización, etc.
  21. 21. El pecado original. Fe cristiana, mito y metafísica. Autor: Colección: ALJIBES Jean-Michel Maldamé acepta el desafío de estudiar con renovadas energías el problema teológico del pecado original. En la vida del cristiano esta cuestión es a la vez central, decisiva y difícil. Tan difícil, que uno siente incluso la tentación de pasarla por alto. Este libro supone un esfuerzo por clarificar la noción. En su desarrollo aborda la Tradición y las aportaciones contemporáneas sobre el tema. Para armonizarlas, distingue entre "pecado de Adán", "pecado del mundo" y "pecado original". Igual que diferencia las nociones de "comienzo" y "origen". En definitiva, esta clarificación introduce una teología de la redención, y ofrece un marco en que pueda enfocarse válidamente el misterio del mal. Estamos, pues, ante la revisión de un tema controvertido realizado por un teólogo especializado en las relaciones entre ciencia y religión. Precio: 24,00 € Páginas: 386 Año: 2014 ISBN: 978-84-8260-306-3 Rutas para el camino Autor: Bernardo CUESTA Colección: ALJIBES Bernardo Cuesta Álvarez (1954-2012), fue fraile dominico, animador religioso y sociocultural en las comunidades rurales de Las Villas (Salamanca), Profesor de teología moral y Secretario de la Pontificia Facultad de San Esteban de Salamanca y fundador y Presidente de la ONG Acción Verapaz. Este libro es una iniciativa de Acción Verapaz para rendirle homenaje y agradecer su implicación en el esfuerzo colectivo que supuso la puesta en marcha y el desarrollo de la organización. Bernardo fue un hombre en el que palabras y hechos, pensamiento y acción estuvieron estrechamente ligados. De ahí que no sólo fuese guía intelectual sino también maestro de vida que abrió caminos y marcó rutas por las que merece la pena seguir caminando. Precio: 18,00 € Páginas: 333 Año: 2013 ISBN: 978-84-8260-293-6
  22. 22. Encontro com Fr. Eric no Brasil Creado en Martes, 24 Junio 2014 09:51 No dia 17 de junho, leigos dominicanos e as Congregações Dominicanas no Brasil tiveram a oportunidade de se encontrar em São Paulo com o Promotor Geral de Comunicação Social da Ordem, Fr. Eric Salobir. O encontro contou com a presença das Irmãs Dominicanas do Santíssimo Sacramento, Dominicanas de São José de Ilanz, Dominicanas de Nossa Senhora do Rosário de Monteils, Dominicanas de Santa Catarina de Sena e jovens do MJD. Todos se apresentaram e mostraram os trabalhos que realizam na área da comunicação social. Depois de escutar a todos, Fr. Eric falou da importância de estarmos presentes na Mídia, especialmente na Internet. Como anunciadores da grande Verdade do Evangelho, não podemos deixar de apresenta-la neste meio tão usado por milhares e milhares de pessoas na sociedade hodierna. É necessário apresentarmos a pessoa de Jesus Cristo, Aquele em quem acreditamos e buscar ajuda para usar da melhor maneira possível deste meio. É importante também nos unirmos como família em rede, daí a rede chamada OPTIC, para crescermos juntos em nossa missão de pregadores e pregadoras. Inundaciones en Paraguay Publicado el 23 junio, 2014 en Justicia y Paz, Noticias Queremos compartir con uds, sobre la triste situación que están viviendo nuestros hermanos y hermanas del Paraguay; específicamente las poblaciones ribereñas del río Paraguay y Paraná. La situación más grave, según varios informes, es la de los Bañados Norte y Sur. Nuestro hermano, fray Pedro Velasco Rodríguez, OP quien hace 30 años que acompaña la vida y la fe de la gente del Bañado Tacumbú, (Asunción) en estos momentos está acompañando y compartiendo la angustia de la gente. Hace más de tres semanas que vienen viviendo las consecuencias de la crecida del río Paraguay. La sociedad civil y las organizaciones religiosas han aunado esfuerzos y se están haciendo
  23. 23. presentes de diversas formas; en cambio, la presencia y ayuda del gobierno son insuficientes y se hacen esperar. Basta googlear “inundaciones en Paraguay o Asunción” y se obtendrán noticias al respecto, no obstante, los medios de comunicación no le dan la importancia y urgencia que se merece. Hasta ahora, se estima en más de 130.000 las personas afectadas y más de 58.000 las familias. Nuestra solidaridad afectiva y efectiva con el Pa’i Pedro y toda nuestra gente de los bañados. Anhelamos que la situación se resuelva de la mejor manera con la ayuda de todos, especialmente de la presencia y asistencia del estado nacional. AYUDAS Y DONACIONES  Cuenta bancaria de CAMSAT: Interbanco CAMSAT 520048070  Informaciones con el Pa’i Pedro Velazco: +595981 177951.  Teléfono para contactarse con la Parroquia de la Santa Cruz para ofrecer donaciones y ayuda: +59521 421249. Les compartimos una poesía profunda y entrañable que narra esta realidad… en guaraní, por supuesto. Aquí se pueden ver más imágenes de las inundaciones: http://www.paraguay.com/fotonoticias/el- agua-sube-o-el-paraguay-se-hunde-109927 QUE DIOS SIGA ILUMINANDO LA MISIÓN DE PREDICACIÓN DE LOS DOMINICOS EN EL PERÚ. LA CONTROVERSIA DE VALLADOLID Con esta histórica obra teatral del dramaturgo francés Jean – Claude Carriére, el P. Juan José Salaverry, Prior Provincial, dio inicio a las celebraciones de la Provincia San Juan Bautista del Perú. A este evento asistieron las diversas comunidades dominicas de frailes, religiosas y laicos, quienes reflexionaron con deleite el debate que en 1550 sostuviera Bartolomé de las Casas con Ginés de Sepúlveda por encargo del Papa, en defensa de la liberación y respeto a sus derechos humanos de los pueblos indígenas. Esta obra que se realizó en el teatro Ricardo Blume, estuvo dirigida por Jorge Chiarella, quien contó con un gran elenco protagónico como Augusto Mazzarelli, Alberto Isola, Alberto Herrera y Javier Pérez, además de jóvenes actores en los papeles secundarios.
  24. 24. Perú: testimonio de la hermana Genoveva Creado en Martes, 24 Junio 2014 10:00 Soy religiosa dominica de Santa Catalina de Siena. Tengo casi 33 años de presencia en el Perú. Yo vine de Francia con toda la ilusión de aportar mi pequeña cuota de amor y servicio a este querido pueblo del Perú. Buscando vivir en fidelidad al llamado de Dios que nos invita a compartir cada vez nuestra vida desde lo más sencillo y lo más cotidiano. Tendría que contar mucho más sobre mi vivencia, pero quiero decirles lo más importante. Mi deseo de fidelidad al Señor y de seguimiento de Jesús, profeta y Mesías pobre y entregado totalmente a Dios, se ha visto colmado en esta convivencia con los pobres. Son ellos los que me han educado, me han formado, me han enseñado el camino de la entrega sencilla y que no hace ruido, como la de la madre que día tras día se entrega con alegría y vence sus cansancios por amor. Siguiendo a Santo Domingo de Guzmán, he aprendido a celebrar la vida con gozo y esperanza y he comprobado que el compartir sencillo, el saber perder tiempo para encuentros gratuitos valen más que muchos discursos y reuniones, he descubierto gente que me hablaba del amor gratuito del Padre, de su capacidad de alegrarse por los pequeños logros y mantener la esperanza a pesar de tantas dificultades y penas. Ellos me han permitido descubrir el rostro humano de Dios y me han ayudado en este camino de humanización. Estamos llamados a ser una alternativa de vida, de resistencia y esperanza para todos, en medio de un mundo desorientado que, muchas veces, no encuentra el sentido de la existencia. Debemos ser servidores y servidoras de la Vida aún en medio de la muerte que siembra el egoísmo humano cuando desatiende las necesidades más apremiantes de nuestros hermanos. Es esto que me apasiona, que me hace vivir aún después de más de 50 años de vida religiosa. Y deseo que puedan ustedes también, jóvenes, experimentar el gozo de la entrega y de la vida compartida con amor. Que el Señor nos ayude a vivir este llamado, esta vocación que es para todos. Paramonga, Perú, 17 de mayo del 2014
  25. 25. Arma poderosa también hoy Lunes 23 de junio de 2014 Un texto escrito por Sr. María Araceli Abós, OP, del monasterio Santa Clara de Vic (Barcelona) - España Era un siete de octubre. En aguas de Lepanto, contra toda humana previsión, las tropas cristianas vecían a las del Islam. Europa se libraba del peligro musulmán y lo hacía retroceder más allá de sus fronteras. Todos vieron que no habían sido las armas visibles las que triunfaron. Aquel siete de octubre, durante el combate, se recorrían las calles de Roma rezando el Rosario y el papa Dominico Pío V desgranaba sus cuentas con la fe poderosa de quien exprime los misterios divinos en favor de los hombres. Eran tiempos de fe sencilla. Los actuales prefieren otras armas para la guerra. Se sigue rezando por la paz, pero se consideraría inadecuado el hacerlo por las calles, ya que el único triunfalismo permitido por el buen gusto es el de la carrera de armamentos y el ir añadiendo ceros a las cifras acumuladas en los silos nucleares. No obstante, el arma espiritual del Rosario tiene otros fines, muchos otros fines, además del de solucionar conflictos bélicos. San Pío V sabía muy de los logros que debía a esta presión reiterativa sobre los misterios de Cristo y de su Madre. Hoy el Rosario tiene menos adeptos, en parte porque no se le comprende y en parte porque todo lo que sea oración vocal extralitúrgica, parece no entrar en lo que se llama oración pública selecta. No hace falta apuntar lo que se dice contra el Rosario, por sobradamente sabido, pero sí sería interesante reflexionar sobre lo poco que se dice sobre su realidad total. Dios cuando nos quiso crear lo hizo solo, cuando nos quiso salvar lo hizo a través de Jesús y de María y la Iglesia ha reunido en el Rosario todos los misterios del acercamiento de Dios para salvarnos y los ha hecho plegaria adorante, atención suplicante. Jésús y María son un alarde de la ternura de Dios Padre y María, a la vez, se nos brinda toda para ser imitada en la actitud que debemos adoptar en esa plegaria : anhelate, intuitiva, ruminando en el corazón y adorando los misterios incomprensibles que vamos evocando. « No comprendía… » nos dice el Evangelio, pero se supo sumergir en el misterio, con una receptividad sencilla, estándole presente, simplemente. Esa actitud en el que reza, unida a la de María, convierte –según el Cardenal Suenens- nuestras Avemarías en doxologías y donde nosotros decimos María, Ella replica : Dios ». Ese Dios anhelado en cada una de las etapas misteriosas que el Rosario nos brinda, nos lo hace llegar Ella-la llena de Dios- a través de cada « ruega por nosotros ».
  26. 26. Una acusación frecuente es decir del Rosario que la repetición continuada de sus preces lo convierte en una plegaria rutinaria. La rutina es provocada siempre por la falta de atención, no por la repetición de frases idénticas y eso ocurre en todas las oraciones y también en nuestras relaciones sociales, cuando lo que decimos no es expresión de un sentimiento, sino recitación de una fórmula. Lo esencial del Rosario no son las Avemarías, el rezo vocal, sino la atención al misterio y esta es algo mucho más sencillo de lo que se cree. No supone tampoco hilvanar pensamientos profundos sobre esos hechos de Jesús y su Madre que intentamos poner ante los ojos del alma, sino tenerlos clavados en el enunciado del misterio sabiendo que irradia sobre nosotros por sí mismo y somos envueltos y penetrados de la vida divina que encierra. Porque si el sol calienta, el agua humedece y la azucena perfuma, el acercamiento a Jesús y María, a los hechos de su vida que fueron eternizados y adquirieron repercusión eterna, nos penetra de su poder de transformación. Comprender el Rosario es, en cierto modo, descubrir el tesoro enterrado en el campo a que se refiere Jesús en el Evangelio. Percatémonos de que el Rosario es una oración eminentement cristológica y la encarnación del Verbo cambió la historia, penetrándola de su poder vivificador. La vida de Cristo tuvo unas etapas. Fueron etapas humanas porque se hizo hombre, pero tenía proyección divina y eterna porque era Dios. Esos momentos históricos fueron veneros de VIDA para los humanos de todos los tiempos lo cual nos lleva a decir que el Rosario –manojo de misterios convividos por Jesús y María- perfuma a quien se quiere aproximar y le impregna para aromatizar, a su vez, a cuantas intenciones vincula a su oración. Es, también, como una especie de hoguera de gracia que calienta a quien se acerca, o un cable transmisor de energía, que cumple su función al establecer la conexión. Si los misterios del Rosario son, pues, cristificantes, porque ponen en contacto el alma con el Dios vivo, a través de su Madre, ¿para qué esa repetición de Avemarías ? Nuestra limitación humana necesita un asidero vocal en el que apoyarse ante las distracciones –que sobrevienen sin cesar- o en momentos de falta de jugosidad íntima. La dificultad de la doble atención, al rezo y al sentido del misterio, desaparece con flexibilidad de ponerse sencilla y receptivamente, frente al Jesús que nace, o a la Virgen que dice Sí, o al dolor de Getsemaní, etc. Porque lo importante es el bien divino que actúa, no lo que actúa el orante, cuya colaboración imprescindible es solo estar atento, receptivo. A veces, una simple mirada al misterio, la percepción de su grandeza, del amor que contiene, no comprendido, pero anhelado, llena por completo la función del orante, mientras se va deslizando suavemente por las preces vocales. Es diferente que la atención se tenga en forma activa o pasiva, razonada o intuitivamente. La forma ideal será aquella que con mayor sencillez y pas pueda unir a Dios, abriendo todos los poros alma para que nos invada el potencial divino del misterio y eso sólo requiere un acto simplísimo de la voluntad. No hay porque intentar a fuerza de brazos que Dios actúe, sino dar paso suavemente a la acción de Dios, que actúa siempre. Para valorar y gozar los efectos del sol, llegaremos a mayores certezas exponiéndonos a sus rayos que rozando a la sombra. Se ha llamado al Rosario « contemplación suplicante ». Significa que nuestra voluntad, nuestro corazón ávido, recoge los rayos de ese Ser que nos reveló a través de su Hijo, y se nos entrega diariamente a través de María y luego los proyecta sobre todas aquellas personas o situaciones que necesitan de su poderoso amor. Lepanto, por ejemplo, según indicaba el comienzo de esta reflexión. Juan XXIII ideó unas intenciones para cada misterio muy apropiadas para el contenido del mismo. Esas, como tantas otras que podemos conectar con ellos, pueden hacer del Rosario un elemento apostólico de gran valor y eficacia. Qué bálsamo de paz, de alivio, sería proyectar sobre las vidas ulceradas por el sufrimiento moral o físico, que conocemos o imaginamos, el dolor redentor de Jesús en Getsemaní, o su humillante flagelación. Qué acción benéfica alcanzaría a tantos niños que mueren de inanición, o que llegan a poder nacer, si fuera proyectada sobre ellos la infinita virtualidad del tercer misterio de gozo : el nacimiento de Jesús. Y así, en sucesión interminable, necesidades diversas conectadas con misterios salvíficos. Para terminar la reflexión, quiero anotar unas palabras elocuentes de M. Llamera O.P. : « No hay poder como el de la oración y el hombre más poderoso es el que mejor ora. No exageramos, la oración puede y debe ser el factor más importante de la historia de la humanidad, porque es la mejor colaboración a los planes salvíficos de Dios. Todos tenemos en ella el mejor recurso para asegurar y agrandar nuestro bien y para contribuir al bien de los demás ». Soliloquios de esperanza
  27. 27. Chus Villarroel, OP Hace poco el Papa en una homilía habló brevemente sobre la esperanza. Su argumento se basaba en que el cristiano no es un ser abstracto sino histórico. Tiene un pasado, un futuro y un fin. La historia siempre es un recorrido que no puede hacerse solo. Un hombre solo es un ser abstracto, un absurdo o una quimera. El cristiano, pues no debe olvidar nunca las dos dimensiones principales de su vida, la de la memoria y la del futuro, coronado siempre por la promesa. Si mira hacia atrás y recuerda, se encuentra con que pertenece a un pueblo, guiado por Dios, desde hace miles de años en el que fuimos educados. Ahí en medio de ese pueblo nació Cristo como uno de tantos, un ser histórico también, en el que habita la plenitud de la divinidad. Después de Cristo ya colmados con mucha más gracia y más dones continúa la historia hacia un futuro que tendrá fin aunque no sabemos cuándo. En esta perspectiva la memoria se hace promesa. Caminamos con la promesa del encuentro feliz y definitivo con Cristo y todos los bienes de su cielo. Cuando la promesa se vive activamente y con ilusión se trasforma en esperanza que nos lleva hasta el fin. Si esto es así, ¿quién guía nuestro caminar, la fe o la esperanza? Para mí no ha sido fácil distinguir la esperanza de la fe. Me parecían una misma cosa. Era natural que lo que conocieras por la fe lo desearas, luego no tenían por qué ser dos cosas. La gran suerte que tuve es que me tocó vivir en una época en que era muy cultivado el tema de la esperanza bajo los puntos de vista psicológico y filosófico. Los filósofos marxistas lo veían desde el punto de vista de la revolución. Para activar en el pueblo el deseo del cambio, la renovación de estructuras y las trasformaciones profundas en la mentalidad, se necesitaba una parte positiva que nos venía dada por la esperanza de un mundo nuevo, justo e igualitario.
  28. 28. Era un mundo humano pero apasionante en el cual yo llegué a disfrutar mucho. Tres libros influyeron en mí de una manera especial que me fueron encarrilando aunque yo no había llegado todavía en serio a lo sobrenatural. Eric Fromm[1] La revolución de la esperanza, Ernst Bloch[2] El principio Esperanza, Jürgen Moltmann[3] Teología de la esperanza. Estos libros me dieron la ilusión de trabajar por un mundo nuevo, un mundo mejor, un mundo renovado en cuyo advenimiento tenía que actuar y constituirme en protagonista. Estos autores ya hablaban de escatología, del mundo feliz al que teníamos que dar a luz, de la esperanza como modo de ser y de vivir para conseguirlo. Disfruté mucho, como digo, en esta época porque se me abrían amplios horizontes. La esperanza como factor dinamizador lanza la vida hacia el futuro siempre en la estela de la promesa que se va cumpliendo día a día. La esperanza, a este nivel, es la certeza de que algo va a suceder aunque no ocurra nada en los días de tu vida. Lo importante está en el futuro, en lo que no ha llegado todavía. Es un modo de ser, una actitud y estado del alma que te hace vivir siempre despierto y en una alerta continua porque todo está a punto de llegar. El vivir del pasado, sin impulso hacia adelante, es una enfermedad, una patología que llena de vicios el comportamiento humano. La fuerte predicación que he tenido durante cerca de cuarenta años en la Renovación carismática ha sido siempre enfocada en esta perspectiva, pero en ella se me dio el sobrepasar la razón social, sin eliminarla de mi vida, en beneficio de la actuación y de la unción del Espíritu. En esta línea comencé a necesitar volver, de vez en cuando, a la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino porque allí hay principios inconmovibles. Por ejemplo: En la antropología clásica hay una pregunta: ¿dónde residen la fe y la esperanza? Y vi cómo Santo Tomás coloca la fe en la razón y la esperanza en la voluntad. Esto quiere decir que la fe mira a todo lo que podemos conocer de Dios por revelación y la esperanza a todo lo que podemos desear de Dios. Con otras palabras la fe mira al verum y la esperanza al bonum. Por la fe conocemos la verdad de Dios y con la esperanza buscamos el bien y la felicidad en él. A nivel filosófico y racional, como digo, conseguía ver clara la diferencia entre fe y esperanza pero esa inteligencia no me valía porque yo deseaba vivencias, entender experimentalmente. Ningún argumento me las daba. A nivel teológico bajo una revelación del Espíritu se me empezó a clarificar. Estaba en las tumbas de San Calixto. Al terminar el recorrido, mis acompañantes quisieron que dijera la misa allí mismo y, contra mi voluntad, porque no estaba nada bueno, lo hice y dije unas palabras. Pues
  29. 29. bien, durante esas palabras sentí la iluminación: El Señor me decía que los cientos de miles de personas que estaban enterrados allí y se habían expuesto en sus cultos a la captura de la policía romana lo habían hecho motivados más por la esperanza que por la fe. La conmoción interior suave y gustosa que generó tal revelación me duró varios días. Pude intuir que el Espíritu Santo activaba en aquella gente, no muy culta, la esperanza en Jesucristo, el deseo del cielo. Más que iluminar su mente con la fe les estimulaba el corazón con la esperanza. Eran cristianos vivos que en el bautismo habían recibido el gozo del Espíritu, el consolamentum, una presencia fuerte del Espíritu mezclada con el gozo de sus dones. En esta época que vivimos ahora el racionalismo nos ahoga la fe y no digamos la esperanza. Entonces una comunidad viva e impelida por el amor y el mutuo peligro activaba la presencia de Cristo en la oración y veía con claridad los signos del Espíritu. No era fácil la deserción y la desesperanza porque el voltaje espiritual era alto. Seguro que su razón les acribillaba con sus dudas pero su dedeo del bien, del cielo y de la felicidad era superior. Ahí les sostenía el Espíritu. En los últimos años, ya de mayor y con una enfermedad grave, veo que en mí lo que crece es la esperanza, es decir, el deseo del bien, del cielo y de la salvación, de la felicidad y vida eterna, del amor a Jesucristo resucitado, del encuentro en la eternidad con todos los que me precedieron. Todo esto es vivencia real porque me pacifica, me da vida, me la alegra. Este mundo futuro y nuevo es el objeto de la esperanza. No lo vivo como conocimiento que sería objeto de la fe sino como deseo. Lo vivo donde los hombres viven la felicidad, la seguridad, que no es en la verdad de las cosas sino en su saciedad, aún promesa pero ya real. Lo que ahora, en el ocaso de mis años, más me motiva es la esperanza. Objetos de la esperanza como la vida eterna es lo que más me consuela. Ahora ya lo sé distinguir bien, pero es la acción del Espíritu la que distingue una vivencia de la otra en mi espíritu. No es mi mente la que las distingue; son dos clases de vivencias muy reales cada una. En el cielo se harán una sola porque sólo permanecerá la caridad, pero aquí dada nuestra complejidad son dos y ambas muy sabrosas. Incluso se apoyan la una a la otra. De hecho la esperanza la tomo también como la prueba vivencial de mi fe. Soy feliz de tener esta fe porque engendra en mí una esperanza que me hace feliz. Fui feliz cuando estudiaba la esperanza humana en los autores citados pero ahora, a nivel ya del don, donde la luz que nos hace comprender y sentir es el Espíritu Santo, es todo mucho más vital y profundo. Ahora no me interesa tanto el cambio, la revolución, el
  30. 30. alumbramiento de un mundo nuevo donde se superen las injusticias humanas; ahora, lo que más me interesa, es mi condición de mortal, abocada al fin, que gracias a Dios la tengo iluminada por los objetos de la esperanza. De alguna forma todo va en la misma línea pero la felicidad espiritual supera todo. No estoy en el muero porque no muero, ya que no tengo ganas de morirme pero intuyo que dejándote hacer por el Espíritu puedes llegar a ese deseo místico de estar con el Señor. Algo de eso lo puedes saborear ya en este mundo en la experiencia de la virtud de la esperanza. [1] Eric Fromm, judío alemán. Destacado psicoanalista que escribió muchas obras de gran influencia. Huyó a América para librarse de los Nazis. Murió en 1980.Su libro más famoso fue el Arte de amar. [2] Ernst Bloch fue también judío alemán. Huyo de los Nazis a América y a México. Allí compuso sus escritos más importantes. Vuelto a Alemania, murió en 1977. [3] Jürgen Moltmann, Teólogo protestante alemán. Fue alistado en el ejército alemán y en 1945 se rindió al primer soldado inglés que vio en un bosque sin haber disparado una sola bala. Hasta hace poco seguía escribiendo todavía.. Competir para ser verdaderos artesanos de paz En esta ocasión, me voy a permitir comenzar contando una historia. Imaginemos, por un momento, un muchacho que un buen día respondió bien a un ejercicio, después de ver cómo uno de sus compañeros se equivocó. A partir de ese momento, empezó a sentirse mejor que él; empezó a sentirse más valioso. Sus padres le tenían tanto cariño, por este hecho, que le hicieron pensar que había nacido para ser el número uno, el mejor de todos. Los demás destacaban en él sus cualidades, le elogiaban y le exaltaron. Se convirtió en un líder. En su grupo había que pagar el precio, inconsciente, de alabarle. En un corro indeseable, sentados en un banco de una iglesia, se inició, aprovechando que el muchacho no estaba, la burla y la mofa. Se dijeron verdades sin amor. Y esa carencia -la del amor- excluyó de toda relación sana al muchacho, pues no pudo dar explicación de su debilidad. Heredó de otros lo que nunca se ganó y le obligaron a ignorar mundos distintos, a fuerza de construir sus relaciones con otros herederos irresponsables iguales a él. A partir de ahí, nunca emigró de sí mismo. Nació, creció y murió en sus trincheras personales, mirando siempre por encima del hombro al resto de la humanidad, siempre lejana. Le dijeron que sentiría compasión y misericordia; que ayudaría a los demás, y se confió en lo que le decían. Dejó todo y quiso ser su salvador. No quiso nunca aprender de un maestro, y se limitó a consumir las páginas que le servían en el escritorio. Deseó, en algún que otro momento, buscar, pero el miedo a verse cómo estaba y cómo era, es decir, desnudo y pobre, le llevó a tapar su vergüenza con la primera ideología que se puso a tiro en su camino. Corrigieron la desviación de columna que le inclinaba al prójimo, al necesitado, al excluido, al enfermo… con un aparatoso instrumento con el que siempre miraba hacia adelante. Nunca conoció la paz, ni supo darse descanso. Para él no existían compañeros con quienes colaborar, con quienes tener complicidad; sólo quiso conocer enemigos a quienes pisar y nuevas batallas competitivas en las que participar. Su
  31. 31. sonrisa y sus carcajadas tenían siempre por objeto las debilidades de los demás; y nunca supo cómo reírse de sí mismo. La conclusión de esta historia es que convirtió su vida en un carnaval, y sin darse cuenta se disfrazó, él solito, de hipocresía. Después de leer esto puede surgir la siguiente pregunta: ¿De quién se está hablando en esta historia? La respuesta es sencilla y compleja a la vez, ya que no se habla de nadie en concreto pero se puede estar hablando de cualquiera, dado que en cualquier ámbito de la sociedad, y en cualquier persona, se puede dar esta situación. Dicho esto, se da pie a otra cuestión. Y en la Iglesia: ¿se puede dar? La respuesta es clara; no solo se puede dar: se da. El papa Francisco, en el año que lleva como sucesor de Pedro, no se ha cansado de lanzar el grito de no al “carrerismo” dentro de la Iglesia; no a “la rivalidad, la envidia y los bandos”. El papa lo que quiere, el papa lo que implora en la Iglesia son verdaderos “artesanos de paz”. Desde mi punto de vista, creo que están equivocados quienes compiten y piensan que su gran objetivo dentro de la Iglesia tiene que ser su forma de vivir el momento en el que conquisten el mundo, o que se acreciente su influencia en la sociedad. Y ya no digo nada de los que se auto-perciben como la avanzadilla por entregar su vida a la causa de que esta o aquella sensibilidad religiosa triunfe sobre las restantes; y también de los que anteponen los ritmos y colores de sus grupos a la común peregrinación de la Iglesia. Me da la impresión de que viven su fe como una yihad, disparando con el crucifijo y con sus obsesiones ridículas. Creo que se puede entender perfectamente cómo se cae en esa fosa que anida en los recovecos de la competitividad. Y es que siempre es más fácil marcarse un objetivo que se puede tocar fácilmente, es decir, una meta al alcance de la mano, que sondear las profundidades de la fe. Preferimos eso, antes que dejarnos envolver por la presencia de Dios; el único antídoto contra el orgullo, contra la tentación, contra todo eso que nos impide aspirar a lo verdaderamente importante. Pero claro, es mucho más fácil sentirse realizado como cristiano atendiendo a los privilegios que conquistamos, al presunto éxito de nuestras convocatorias, al progreso y crecimiento de nuestros retablos, de nuestros encajes y oropeles… Más sencillo, sí; pero más ambiguo también. Quien se dedica a la Iglesia porque se ha aburrido de Dios, corre un grave peligro: descansar la vida en semejantes arenas movedizas. Nadie está exento de vivir desde fuera, en lugar de hacerlo desde el interior. Nadie: ni laicos comprometidos, ni consagrados de toda especie y responsabilidad, sacerdotes, obispos y demás dignidades con mitra. Dios es una aventura y, quien no se expone a diario a buscar su rostro, desanda el camino recorrido, olvida las ternuras que le han enamorado y confunde el momento con la meta y las muletas con el andar. Volar alto en la Iglesia (si sirve la expresión) exige liberarse y aprender a amar el silencio habitado en el que Dios se muestra. No para desentenderse del mundo, no; sino para tener algo realmente novedoso que ofrecerle. El verdadero reto, el verdadero espíritu competitivo en la Iglesia es dejar a Dios ser Dios y no sucumbir ante lo atractivo del camino convirtiéndolo en parada y fonda. El desafío verdadero es amar con intensidad este mundo hermoso y terrible por haber experimentado el amor de Dios. Por eso, tenemos que ser cómplices en esto de amar y saber renunciar a nuestras seguridades para encontrar nuestro apoyo sólo en Dios. Tenemos que dejar la competitividad a un lado y saber morir a nuestro deseo de tener, para poseer sólo la gracia y experimentarlo todo como don. Puede que en nuestra vida en la Iglesia y como Iglesia, haya momentos, personas e instituciones que reflejen algo de la historia del principio. Esto significa que solo piensan en lo que les aporta la gloria, el poder y el honor; no piensan en otra cosa. Qué bonito sería una Iglesia inmersa en la complicidad del servicio, donde todos, desde la pluralidad de carismas, colaboraran en el proyecto de Jesús; donde todos fuéramos verdaderos “artesanos de paz”. Ahora eso sí, no queriendo quedar bien, sino poniendo el máximo cuidado de no ahogar, ni desviar la fuerza que tiene el amar cuando se hace sinceramente, de verdad, de corazón, el bien y la búsqueda de la Verdad. Fray Ángel Fariña CAMBIO
  32. 32. Isaura Díaz Figueiredo Estamos en un “cambio” el curso ha terminado, los compañeros han retomado otras actividades, quizá vuelvan a reunirse o puede que solo el próximo curso nos reencuentre. Es un cambio, una transición que sucede de un estado a otro. Hoy voy a llamarla historia personal o la Ciencia del Cambio. El pupitre sin nombre, tenía tu nombre, un rostro, una imagen, unos datos básicos…era casi un documental sobre ti, pero ¿era real? o ¿solo era una mirada de espejo?, ¿un reflejo que indica que eres joven, viejo, alto, bajo, flaco, gordo, serio, risueño?.Las imágenes claro qué hablan de nosotros y los mensajes, los e-amails, las lecturas, las preguntas, la ropa que vestimos. Luego vienen a cada uno de nosotros los recuerdos, las canciones, los días de convivencia, en todo dejamos algo. A veces te lo recuerda el susurro, el titubeo. Otras el sonido de tu voz, el grito al sentirte perdido: naciste, creciste y ahora somos lo que somos, nos queda el orden que solo es un infiltrado, agazapado cada mañana en el sonido del despertador, tras el espejo de la inercia del café, o cacao, y ya volvemos a la maldita rutina. En “esos” momentos cuando el orden baja la guardia, en ese estar y no estar, entre lo real y soñado, donde el estilete juega a diseccionar o a dibujar hendiduras en el espejo. Romper, hacer añicos lo que se supone ya está escrito, despedazar la lista de deberes, cambiar el rumbo y reírse de lo bobos que hemos sido cuando lloramos por un mañana que no sabemos si va llegar, y olvidamos vivir el presente, reírnos de las huellas del pasado. Olvidamos escribir un poema, donde antes había un dictado, improvisar melodía donde solo parecía existir un monótono de implacable tic-tac, cultivar la rosa sin espinas. Rehuir el cementerio de las palabras que ya hemos olvidado el significado, y que solo repiten cuan campana hueca lo andado, arrancar las páginas amarillas de los diarios, de las querencias sin sentido.Cambio, sin mas. Y a vivir, a vivir otra vida en el solsticio que comienza en los días mas corto de luz, como no sabemos ni el momento, ni la hora, no nos vaya a coger con el pié cambiado y las lámparas sin aceite. ¡Cambio sin más! Servir Editado por
  33. 33. Sor Gemma Morató Servir es una palabra muy preciada. Lo que sirve es útil para un determinado fin. Esta palabra viene del latín “servus”, el que servía a su señor. Las herramientas sirven al artesano, el soldado sirve a la patria, el camarero sirve los platos en un restaurante. En la vida todos tenemos que servir y poner nuestros dones al servicio de los demás. El que no quiere servir es un ser inútil para la sociedad. Se le puede aplicar la misma amonestación de San Pablo: “Él que no trabaja que no coma”. En este mundo el Señor nos ha puesto para servir, el egoísta que no quiere entregarse y se guarda para sí, no cumple con la voluntad de Dios. En el Evangelio vemos como María después de haber recibido el anuncio de que iba a ser la madre de Dios, no se queda ensimismada en aquel gran acontecimiento que se iba a cumplir en ella sino que al conocer que su prima Isabel, de edad avanzada, iba a tener un hijo, se desplaza presurosa para prestarle ayuda. En Jesús tenemos el máximo exponente del servidor: “No he venido a ser servido sino a servir”. La vida de los santos está llena de hombres y mujeres que se entregaron con ahínco al servicio de Dios y de los demás y por este hecho la Iglesia los reconoció como modelos a imitar. Si analizamos en nuestra propia vida vemos que lo que nos hace verdaderamente felices es vivir entregados al servicio de los demás. Texto: Hna. María Nuria Gaza. VÍDEO DE HOY: Dominicas de la Orden de Predicadores en Encuentros TV
  34. 34. No a la idolatría del dinero Creado el 23 junio 2014 por Victor Codina Victor Codina. El ateismo sistemático del siglo XIX y de comienzos del XX parece haber ido derivando hacia diversas formas de idolatría práctica. Son muchas las personas, también entre los cristianos, que aunque no lo confiesen rinden culto a los ídolos. Entre las diversas formas de idolatría moderna (poder, placer, consumo, cuerpo, deporte, ciencia y tecnologías, patria, partido político…) quizás la más extendida y grave es la idolatría del dinero, como señala el Papa Francisco en su exhortación La alegría del evangelio (n 55). Este es el nuevo becerro de oro (Ex 32,1-35) que se encarna en el fetichismo del dinero, en la dictadura de una economía sin rostro que antepone las financias a las necesidades humanas. Esta es una vieja tentación. Ya antiguos poetas romanos criticaban el hambre del “sagrado dinero” y la carta a los Efesios dice que los codiciosos son como idólatras (Ef 5,5). Y como todo ídolo, el dinero tiene sus santuarios, sus sacerdotes, sus exigencias que llegan hasta los sacrificios humanos. ¿Qué son sino sacrificios humanos ofrecidos al ídolo del dios dinero las víctimas de la actual crisis financiera de países tradicionalmente ricos (desahucios, millones de personas y jóvenes sin trabajo…), las víctimas de las multinacionales en África, Asia y América Latina (hambre, mortalidad infantil, millones de personas “sobrantes y descartadas”…), las víctimas de las guerras y del comercio de armas (muertes de inocentes, violencia, millones de desplazados y refugiados…), las víctimas de la explotación y trata de personas (prostitución, venta de órganos, trabajos inhumanos), las víctimas de la falta de escuelas (analfabetismo…), las víctimas del narcotráfico (drogadicción con todas sus perversas consecuencias…), la destrucción del medio ambiente sacrificado a intereses económicos, etc..? Los ídolos no permiten mirar a la realidad ni adherirse a valores humanos, se limitan a “lo que me favorece a mí”. Ante esta nueva forma de idolatría hay que recordar las palabras del Sermón de la montaña: “Nadie puede servir a dos señores, a Dios y al dinero” (Mt 6, 24), es decir, no se puede servir al Dios de la vida y al dios de la muerte. La economía ha de estar al servicio del bien común con una especial
  35. 35. sensibilidad hacia los pobres, las finanzas han de orientarse por una ética en favor la persona que impida la desigualdad y remedie las desigualdades y la pobreza. Si los cristianos no nos damos cuenta de esta situación, si no la denunciamos, si no nos oponemos a ella, si no actuamos en contra, caeremos en lo que Francisco llama la “mundanidad espiritual”, es decir, personas que bajo apariencia de bien y con prácticas espirituales, en el fondo son mundanas y adoradoras del dios dinero. Para romper la atracción fetichista e idolátrica del dios dinero hemos de dejarnos interpelar y conmover por el clamor de las víctimas de este ídolo. A través del gemido de las víctimas humanas y también a través del gemido de la tierra, el Espíritu del Señor clama justicia. La historia de un crímen y varios castigos de Jérôme Kerviel Creado el 19 junio 2014 por Nani Vall-llossera Nacho Beltrán. ¿Qué pasa cuando el sistema tiene un error? ¿Qué pasa si ese error se lo carga una sola persona? Este es el caso de Jérôme Kerviel. Por si a alguien no le suena este nombre recordar, solamente, que Kerviel fue el trader que provocó un agujero de 4,9 millardos de euros a Société Générale en 2008. Desde entonces he ido siguiendo el caso con atención. Después del juicio, en 2010, Jérôme era el hombre más endeudado del mundo. Condenado a cinco años de cárcel y a reponer las pérdidas del banco valoradas entorno a 5.000.000.000 €, lo que equivale a 45.000 años si cobrase su sueldo de trader o a 370.000 años si es con el salario mínimo francés. Por supuesto ahora no tiene oficio ni beneficio. Aquí podríamos decir que se lo tenía merecido por dejarse llevar por un lucro excesivo, pero la verdad no es tan simple: el tipo cumplía con lo que se esperaba de su puesto de trabajo, especular y ganar mucho en el casino. Trabajaba para una entidad que juega a nivel global, en la “champions league” del sistema financiero mundial. En una entrevista concedida durante su estancia en Roma declaró que él sólo era un soldado, un monstruo creado y expulsado por el sistema. Y, parte de razón tenía sobre todo cuando uno mira su historia: entra en el banco para realizar trabajos puramente administrativos o de menos responsabilidad y empieza poco a poco a operar en “los mercados” de derivados. Según comenta en 2007 su objetivo de ganancias era de 10 millones y ganó 55, y cuando esto sucede, resulta difícil creer que actuase como un lobo solitario. Si actuase por su cuenta no sería el único caso de “rogue trader” (trader loco). Antes de él fue famoso el caso de Nick Leeson (@TheNickLeeson) que causó la quiebra del Barings en 1995, el banco de inversión británico más antiguo, y recientemente, el caso Ballena de Londres, perpetrado por Bruno Michel Iksil y sus jefes de JP Morgan, que también costó unos cuantos millones. Pero, sin duda, el de Jérôme ha sido el más mediático tanto por el momento en que se produce, como por su exposición pública durante todos estos años. Lo de actuar en solitario es algo que siempre rechazó el propio Jérôme. Antes de su juicio publicó el libro L’Engrenage (El Engranaje, memorias de un trader, editorial Flammarion) dónde defiende que era una víctima “bouc émissaire”, mientra que su banco lo consideraba un simple estafador. El juez lo consideró culpable. Pero la historia no acaba con su condena, ya que, también en Francia, los procesos judiciales son largos. Y el caso es que el 19 de abril de 2014 el Tribunal de Casación de París lo confirmó en su culpabilidad y en el ingreso en prisión, a pesar de condonar su deuda multimillornaria. Después de la condena Jérôme y su abogado David Koubbi se presentaron en la plaza de Sant Marcos para saludar al Papa Francisco e iniciar un extraño Via Crucis a pie de Roma a Paris que se puede seguir por Facebook. Este camino a París tuvo su culmen mediático el 17 de mayo al llegar a la frontera francesa donde les esperaban sus seguidores y la gendarmería para llevarlo a prisión, pues expiraba el plazo para entregarse ese día. Le acompañaba en el viaje el sacerdote Patrice Gourrier (@gourrierpatrice), que seguirá el camino hasta París. Me parece una historia fantástica para los medios de comunicación pero ¿que podemos aprender, desde la lucha por la justicia? Por ejemplo: - La importancia de no estar solo. Desde antes de la condena, Jérôme cuenta con su Comité de Apoyo @Soutien_Kerviel que tiene entre sus promotores al profesor de inglés del colegio de Jérôme, a un
  36. 36. activista bretón René Coupa o a un obispo Jean-Michel di Falco. El Comité de Apoyo es importante para esta historia ya que ellos son los primeros que salen en su apoyo en los medios de comunicación y hacen campaña en Internet con una web y después en las diversas redes sociales. No puedes caminar solo, más aún si tu adversario es poderoso. A pesar de los esfuerzos por ir más allá, su historia ha quedado ligada a su proceso: detención, juicio, condena, recurso, y entrega. La estrategia mediática pasa a ser una estrategia más ligada a la procesal. - El papel de la Iglesia, no sólo para denunciar las grandes injusticias, sino también para acompañar a los que sufren estas injusticias. Este ha sido el caso del sacerdote Patrice Gourrier que lo acompañó en el tramo final del camino portando una foto del encuentro con el Papa Francisco con una cita de denuncia contra el sector financiero escrita en el reverso. O también la presidencia del Comité de Apoyo por parte de un obispo. - La reforma del sector financiero se está realizando pero no en el sentido que los movimientos sociales demandan, ni tampoco con el agrado del mismo sector financiero. - La culpa y el castigo. La proporcionalidad está en entredicho. No era normal la condena de la responsabilidad sobre las pérdidas. En ningún caso similar se había optado por cargar las pérdidas al operador básicamente por la imposibilidad de asumirla. ¿Las condenas de telediario y de pasillo se pueden equilibrar con una campaña en redes? Mi moraleja es que no hay un desdoblamiento entre el “trader maligno” y “el chivo expiatorio” de una gran falla en el casino financiero. Hay una persona que tiene convertirse en personaje para poder defenderse con todos los medios de lo que considera una condena injusta. Ante un error del sistema, en lugar de considerar qué es lo que falla y cambiarlo, seguimos con un remiendo… y adelante. Imagen extraída de: Le Figaro La lucha de las empleadas de hogar en Asia, víctimas de la "esclavitud del siglo XXI" 24/06/2014 El Servicio doméstico constituye el sector económico que presenta la mayor dificultad a la hora de controlar las condiciones de trabajo debido a varios factores: en la mayoría de los casos no existe contrato ni registro, incluso si hay contrato, su marco regulador es el régimen especial que permite mayor explotación y además el lugar trabajo es un domicilio particular no sujeto a inspección y control. La datos “oficiales” de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en 2010 hablan de 52 millones de personas en el mundo, pero podrían ser decenas de millones más y además esta cifra excluye a los menores de 15 años, tal como reconocen en el 2012. Los niños representan un tercio de todos los empleados de hogar en el mundo y el 60 % de los cuales están en Asia; un millón y medio de niñas en Indonesia, un millón en Filipinas y alrededor de
  37. 37. 450.000 en Bangladesh. La falta de datos y estudios, especialmente referente a las niñas es un ejemplo más de la actitud canalla e hipócrita de la OIT, que se pone también de manifiesto cuando considera “trabajadores” a los niños esclavos o cuando permanece impasible ante las continuas violaciones de sus propios convenios. Otras fuentes indican que 40 millones de niños entre 5 y 17 años son explotados en todo el mundo en el servicio doméstico, tanto en países enriquecidos como empobrecidos. Por ejemplo, El Comité contra la Esclavitud Moderna denuncia que posiblemente haya miles de niños en Francia en esta situación. En el Reino Unido un tercio de los niños víctimas de trata es africano. “Son los niños invisibles que pasan por la policía, inmigración y servicios sociales sin ser percibidos” En Asia, mujeres muy jóvenes, también niñas, procedentes de familias pobres, encuentran en el servicio doméstico una ocupación que, en muchas ocasiones, se convierte también en un calvario. Trabajan por salarios mínimos, de apenas cien dólares mensuales, de sol a sol. Una forma de sustento fundamental para muchas mujeres de Indonesia, Filipinas, Nepal, India o Etiopía, debido a las remesas que envían a sus familiares. Es el perfil de las víctimas de la esclavitud del trabajo doméstico. A las situaciones de explotación laboral, como jornadas inhumanas o salarios precarios, se unen, en muchos casos el maltrato físico y psicológico y, en ocasiones, abusos sexuales, violaciones, quemaduras o palizas continuadas. Aunque algunos países han realizado mejoras en sus legislaciones, siguen siendo insuficientes, según los observadores de derechos humanos. Los marcos de protección laboral excluyen, en muchos casos, a las empleadas de hogar negándoles derechos que sí garantizan para otros trabajadores. Los tribunales sentencian en la mayoría de los casos a favor de los empleadores. A veces, estas mujeres no denuncian porque la legislación del país establece que durante el tiempo del proceso la mujer no recibirá remuneración, y deberá asumir todos los costes. Imposible para la mayoría. En la práctica, los países suelen rasgarse las vestiduras cuando detectan algún tipo de abuso en otro Estado, pero poco miran a sus propias tripas. En 2011, Camboya decidió suspender el envío de mujeres a Kuwait para servicio doméstico después de que varios casos de abusos salieran a la luz pública. También Indonesia vetó el envío de mujeres a Arabia Saudí en represalia por la ejecución de una inmigrante de este país acusada de asesinar a su patrona en reacción a los malos tratos que había sufrido. Arabia Saudi, el infierno de las filipinas En Arabia Saudí, el informe del Comité Nacional sobre Trabajadores Emigrantes de Filipinas afirmaba en enero de 2011: "La violación es un espectro siempre presente que acecha a las trabajadoras domésticas filipinas en Arabia Saudí. , uno no puede sino llegar a la conclusión que la violación y el abuso sexual son habituales”. La situación de las filipinas se agrava aún más al ser reprimidas en su libertad religiosa por ser cristianas en un país islámico. Arabia ha protagonizado precisamente algunos de los titulares más polémicos. 25 mujeres indonesias han sido condenadas a pena de muerte en el país, y otra veintena expulsadas tras ser absueltas de sus acusaciones. En enero del año pasado, una empleada de hogar era decapitada en el país después de que sus jefes la acusaran injustamente de la muerte de su bebé. A pesar de los intentos de los defensores de los DDHH, la chica fue condenada a pena de muerte. El caso provocó una enorme conmoción internacional y provocó la ruptura diplomática entre ambos países. Hong Kong, las torturas a Erwiana desatan la solidaridad.
  38. 38. Hong Kong se ha convertido en los últimos tiempos en lugar de destino para miles de trabajadoras indonesias, empleadas en condiciones de esclavitud. La ley obliga a las empleadas a vivir en el hogar de su jefe y estar a su disposición las 24 horas, lo que supone un blindaje en la práctica a las torturas. No existe salario mínimo para el servicio doméstico y, según la “regla de las dos semanas” la trabajadora está obligada a encontrar otro empleo en el plazo de quince días, si el contrato se rompe. Además, no podrán obtener la nacionalidad, como sí sucede con los empleados inmigrantes empleados en otros sectores, al cumplir siete años de residencia en el país. Según Amnistía Internacional, estas mujeres trabajan una media de 17 horas al día, no reciben ni un día por descanso, y sus salarios no llegan al mínimo establecido en el país, unos 500 dólares. Doris Lee, responsable de la marca "No Chains" en Hong Kong (talleres textiles por la dignidad asociados con La Alameda, de Argentina) afirma: “Las agencias de colocación de personal y los departamentos de los países de origen y destino de los migrantes administran negocios millonarios y remesas a costa de la super explotación de estos trabajadores. Es un tráfico de personas patrocinado por el Estado”. "Me echaron porque la sangre de mis heridas manchaba la alfombra" En febrero de 2013 el caso de Erwiana, una joven indonesia, provocó conmoción en Hong Kong. La joven, trabajadora doméstica en el país, fue esclavizada y torturada por sus empleadores durante ocho meses. En este tiempo, recibió palizas continuas de su jefa, que la obligaba a trabajar hasta 21 horas diarias y a llevar pañales para que no perdiera tiempo en ir al baño. No tenía días libres y como alimento recibía sólo un plato de arroz al día. Las heridas le sangraban tanto que su jefa se quejaba de que manchaba la alfombra y decidió echarla. Amenazó con asesinar a su familia si contaba lo sucedido. Este caso generó una ola de manifestaciones entre las trabajadoras coordinadas por la Federación de Hong Kong de Sindicatos Asiáticos de Trabajadores domésticos (FADWU) en la que los puestos de responsabilidad son asumidos por trabajadoras domésticas. Gracias a la presión, la presunta agresora, una mujer de 44 años perteneciente a la clase alta de China, fue detenida. Pero, según los médicos, Erviana no volverá a caminar debido a las lesiones provocadas por las palizas recibidas. El caso provocó una fuerte oleada de protestas entre las trabajadoras, aproximadamente 300.000, que desempeñan empleos domésticos en el país principalmente de los países del sudeste de Asia - Indonesia y Filipinas. Con el de Erwiana, numerosos casos de abusos y torturas a empleadas del hogar en países asiáticos han saltado a titulares. En 2010, los jefes de una sirvienta en Indonesia pidieron contra ella cinco meses de prisión por robarles seis platos de comida de buey para preparar una sopa. El caso recibió fuertes críticas de las organizaciones de derechos humanos y quedó en suspenso.
  39. 39. Malasia, escapar por la ventana En Malasia, en diciembre de 2012, las autoridades rescataban a 105 mujeres, casi todas indonesias, obligadas a trabajar a la fuerza y sin recibir ningún salario como empleadas de hogar. Las mujeres habían sido engañadas por una red que las llevaba a casas para limpiar durante el día y por las noches las mantenía encerradas en un edificio. “Si terminaba mi trabajo rápido, mi jefe me obligaba a limpiar la casa otra vez. La esposa de mi empleador me gritaba y me golpeaba todos los días. Me pateaba, me abofeteaba, me golpeaba en todo el cuerpo ... El empleador también me golpeaba con sus manos y me pateaba. Nunca recibí mi sueldo. Empezaba a trabajar a las cinco de la mañana y no podía irme a dormir hasta las tres de la madrugada” Es la historia de Chain Channi, una empleada de hogar camboyana en Malasia, explotada durante años por sus jefes. En el país han trascendido varios casos, algunos de gran repercusión internacional, como en 2007, cuando una criada indonesia trató de huir por la ventana de la decimoquinta planta de un edificio de este país, la vivienda en la que trabajaba y en la que la empleada dijo “haber vivido un calvario”. Durante meses, contó tras su rescate, vivió encerrada en una habitación, privada de comida y sufriendo continuas palizas. La joven, de 33 años, se descolgó por la ventana con una cuerda elaborada con sábanas y sarongs, una típica falda malasia. Afortunadamente, consiguió escapar de su cautiverio. Las mujeres empleadas de hogar en estos países se ven envueltas en un infierno casi desde el mismo momento en que son contratadas. El tráfico de empleadas de hogar ha hecho florecer numerosas redes de explotación que ofrecen contratos de trabajo a cambio de fuertes pagos de dinero. Estas redes se suelen quedar además con sus pasaportes, o se los conceden al jefe que las contrata, lo que limita cualquier posibilidad de movimiento en caso de abusos. Las “agencias” les prometen un trabajo con remuneración y garantías, pero, en la práctica, rebajan sus salarios y les imponen cuotas que deben abonar en caso de que renuncien a su empleo. Privadas de protecciones fundamentales, como un día de descanso semanal, vacaciones o la limitación de las horas de trabajo, estas trabajadoras se encuentran además a merced de la voluntad de sus jefes, de forma que, según la mayoría de legislaciones nacionales, no pueden rescindir el contrato ni cambiar de empleo. Ni siquiera cuando son sometidas a abusos. El requisito legal en muchos países de que estas trabajadoras deban vivir con sus familias aumentan el aislamiento al que son sometidas y las exponen a mayores riesgos de abusos. Las pocas que se atreven a escapar para denunciar a sus empleadores se encuentran con un círculo de difícil salida. Porque, para muchas, el único contacto que tienen en el país es con frecuencia la misma red de explotación que las introdujo y que nada hace por ellas, o suele devolverlas al jefe que las maltrata. Ante esta situación, diferentes organizaciones estan luchando en Malasia para que el gobierno, como mínimo, ratifique el convenio de la OIT nº 189 sobre trabajo doméstico (2011), pero éste se sigue negando. Nepal: Las "kamalaris", niñas empleadas de hogar a los seis años En Nepal, más de 10.000 niñas son aún kamalaris, a pesar de que el Gobierno lo prohibió –sobre el papel- hace ya catorce años. Niñas incluso de seis años que tienen que subirse a taburetes para poder limpiar.
  40. 40. Son niñas que acaban siendo vendidas por sus padres para que sean empleadas del hogar en familias adineradas. En esa transacción lo que se promete es que la niña tendrá oportunidad de ir al colegio, que recibirá una mensualidad. Pero a la hora de la verdad, las niñas no reciben dinero, trabajan de sol a sol, duermen muy poco. Son tratadas básicamente como esclavas, que se deben al señor de la casa y reciben vejaciones por parte de todos los miembros de la familia. En febrero de 2006 nació la Asociación Independiente de Trabajadoras domésticas del Nepal (NIDWU), que es la primera asociación en Nepal y en todo el sur de Asia. Su impulsora y actual presidenta es Sonu Danuwar, que fue Kalamari y sigue siendo trabajadora doméstica. Tras pasar por una iniciativa de educación no formal de una ONG, siendo aún kalamari, organizó con sus compañeras el Foro de los niños trabajadores domésticos (DCWF), bajo la forma de un club infantil. Cuando sus patrones se enteraron la cargaron con más trabajo y la dificultaban salir de la casa. Posteriormente formaron en 2006 el Foro de Trabajadoras Domésticas (DWF) que iniciaron con seis meses de formación sobre la sindicalismo y organización de los trabajadores domésticos. Finalmente crearon la federación NIDWU, que preside siendo aún trabajadora doméstica. Existen muchos ejemplos de kamalaris que tras ser liberadas, dedican su vida a luchar contra esta injusticia, como lo hiciera Iqbal Masih contra las mafias tapiceras de Pakistán. Urmila Chaudhary era kamalari pero cuando vio por televisión a su hermano participando en una protesta, sintió que debía volver a casa. Le llevó un años pero se escapó, consiguió unirse a su hermano en la lucha y alcanzó su libertad en el 2007. La misma historia se repite con Gita Tharu y Bishnu Chaudhary (ver foto). Esta última se prepara para ser abogada y luchar por la libertad de las kalamaris y estudia en el mismo colegio que Urmila, donde organizaban acciones de solidaridad, lo que provocó que las amenazaran con expulsarlas. Pero no se detuvieron y han conseguido ganarse a los profesores. Con 18 años, Bishnu lleva un programa de radio en su pueblo Dang en defensa de las Kalamaris. Estas tres jóvenes se han entrevistado con los últimos tres Primer Ministro pero sin que éstos se hayan comprometido eficazmente. Afirman “Sólo los políticos y representantes que hayan sido Kalamaris entienden nuestros problemas” ----------------------------------- Se dice que la esclavitud es cosa del pasado. Sin embargo, las dinámicas del capitalismo global han reproducido un sistema global de trabajo forzado que es mantenido por prácticas tanto legales como ilegales de tráfico de mano de obra. Las mujeres y niñas trabajadoras domésticas se encuentran en lo más bajo de la jerarquía social. Sus condiciones de trabajo, que a menudo incluyen violaciones y abusos sexuales, constituyen una condición prácticamente igual que la de la esclavitud. Tal y como en los casos de la esclavitud tradicional en los siglos XVIII y XIX, la abolición de este sistema de trabajo cautivo y forzado debe de ser
  41. 41. una prioridad en la agenda política del siglo XXI. Sin embargo, allí donde se producen estos abusos, las trabajadoras domésticas explotadas se unen en asociaciones para defender su dignidad, en muchos casos jugándose la vida por la solidaridad. Autor: Equipo Felipe López “Un cristiano sabe abajarse para anunciar al Señor”: el Santo Padre en la homilía de la misa 2014-06-24 Radio Vaticana (RV).- (audio) Un cristiano no se anuncia a sí mismo, sino al Señor. Lo subrayó Papa Francisco en la Misa matutina en la Casa de Santa Marta, en la solemnidad de la Natividad de San Juan Bautista. El Papa habló de las vocaciones del “más grande entre los profetas”: preparar, discernir, disminuir. Preparar la venida del Señor, discernir quién sea el Señor, disminuirse para que el Señor crezca. Papa Francisco ha indicado en estos tres verbos las vocaciones de Juan el Bautista, modelo siempre actual para un cristiano. Juan, dijo el Papa, preparaba el camino a Jesús “sin tomar nada para sí mismo”. Él era un hombre importante, “la gente lo buscaba, lo seguía porque las palabras de Juan eran fuertes”. Sus palabras, prosiguió Francisco, “llegaban al corazón”. Y allí, observó, tuvo tal vez “la tentación de creer que era importante, pero no cayó”. Cuando, de hecho, se acercaron los doctores para preguntarle si él era el Mesías, Juan respondió: “Son voces: solamente voces”, yo sólo “he venido a preparar el camino del Señor”. “Aquí está la primera vocación de Juan el Bautista”, dijo el Papa: “Preparar al pueblo, preparar los corazones de la gente para el encuentro con el Señor”. Pero, ¿quién es el Señor?: "Y esta es la segunda vocación de Juan: discernir, entre tanta gente buena, quien era el Señor. Y el Espíritu Santo le reveló esto y él tuvo el valor de decir: 'Es éste. Éste es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo’. Los discípulos miraron a este hombre que pasaba y lo dejaron que se marchara. Al día siguiente, sucedió lo mismo: '¡Es aquel! Él es más digno de mí’… Y los discípulos fueron detrás de Él. En la preparación, Juan decía: "Detrás de mí viene uno... "Pero en el discernimiento, que sabe discernir e indicar al Señor, dice: "¡Delante de mí... está Éste!'". La tercera vocación de Juan, prosiguió el Papa, es disminuir. Desde aquel momento, “su vida comenzó a abajarse, a disminuirse para que creciera el Señor, hasta eliminarse a sí mismo”: “Él debe crecer, yo, en cambio, disminuir”, “detrás de mí, delante mío, lejos de mí”: "Y esta fue la etapa más difícil de Juan, porque el Señor tenía un estilo que él no había imaginado, hasta el punto de que en la cárcel -porque Juan estaba en la cárcel en ese momento - sufrió no sólo la oscuridad de la celda, sino también la oscuridad en su corazón: " “¿Pero será Él? ¿No me habré equivocado? Porque el Mesías tiene un estilo tan accesible y normal... que no entiendo...” Y como que era un hombre de Dios, pidió a sus discípulos que fueran a preguntárselo a Él: "¿Pero, es usted realmente, o debemos esperar a otro?”. “La humillación de Juan - constató el Papa – es doble: la humillación de su muerte como precio de un capricho”, pero también la humillación “de la oscuridad del alma”. Juan que ha sabido “esperar” a Jesús, que ha sabido “discernir”, “ahora ve a Jesús lejano”. “Aquella promesa – reiteró el Papa – se ha alejado. Y termina solo. En la oscuridad, en la humillación”. Se queda solo “porque se anuló tanto para que el Señor creciera”. Juan, repite Francisco, ve al Señor que está “lejos” y él, “humillado, pero con el corazón en paz”: "Tres vocaciones en un hombre: preparar, discernir, y dejar crecer al Señor disminuyéndose a sí mismo. También es hermoso pensar la vocación cristiana así. Un cristiano no se anuncia a sí mismo, anuncia a
  42. 42. otro, prepara el camino para otro: al Señor. Un cristiano debe aprender a discernir, debe saber discernir la verdad de lo que parece verdad y no lo es: un hombre de discernimiento. Y un cristiano debe ser también un hombre que sabe cómo abajarse para que el Señor crezca, en el corazón y en el alma de los demás". GM / ER - RV Quien juzga a los demás está derrotado: será juzgado del mismo modo (©LaPresse) (©LaPresse) El Pontífice mientras celebra misa El Papa en Santa Marta: es hipócrita y “soberbio”; “nuestro primer defensor es Jesús”; “no imitemos a Satanás, que va siempre detrás de las personas para acusarlas delante del Padre” Domenico Agasso jr Roma Las personas que juzgan a otras son hipócritas, y toman –erróneamente y de forma presuntuosa-- el puesto del Señor. Y serán juzgados del mismo modo. Estas personas son usurpadoras de un papel que no les corresponde, y derrotadas, terminarán víctimas de su misma falta de misericordia. Es la advertencia del Papa Francisco durante la misa matutina en la Casa Santa Marta, según recoge Radio Vaticano. “El único que juzga” es Dios, y quien es juzgado podrá siempre contar con la defensa de Su Hijo, el primer defensor, y del Espíritu Santo. El Pontífice ha centrado su homilía en el párrafo del Evangelio en el que se habla sobre la paja y la viga en el ojo, y ha precisado: “La persona que juzga se equivoca y se derrota”, porque “toma el puesto de Dios, que es el único juez”. Aquel apelativo, “hipócritas”, que Jesús dirige varias veces a los doctores de
  43. 43. la ley, en realidad va dirigido a cualquier persona. También porque quien juzga lo hace “rápido”, mientras que “Dios para juzgar se toma tiempo”. “Por esto la persona que juzga se equivoca, simplemente porque toma un puesto que no es suyo. Pero no solo se equivoca, también se confunde. ¡Está tan obsesionado con aquello que tiene que juzgar a aquella persona --¡tan, pero tan obsesionado!-- que aquella pajita no le deja domir! 'Pero, ¡yo quiero sacarte esa pajita!'... Y no se da cuenta de la viga que él tiene. Se confunde: cree que la viga es aquella paja. Confunde la realidad, es un fantasioso. Y quien juzga acaba derrotado, termina mal, porque la misma medida será usada para juzgarlo a él. El juez “que se equivoca porque toma el lugar de Dios –soberbio, autosuficiente-- apuesta por una derrota. ¿Y cuál es la derrota? Aquella de ser juzgado con la misma medida con la que él juzga”. “El único que juzga es Dios y aquellos a los que Dios les da potestad para hacerlo”, ha subrayado Francisco, que ha definido la actitud de Jesús como un ejemplo a imitar: “Jesús, delante del Padre, ¡nunca acusa! Es al contrario: ¡defiende! Es el primer Paráclito. Después nos envía al segundo, que es el Espírituo Santo. Él es el defensor: está delante del Padre para defendernos de las acusaciones. ¿Y quién es el acusador? En la Biblia, se llama 'acusador' al demonio, a Satanás. Jesús juzgará, si: al final del mundo, pero mientras tanto intercede, defiende”. Por tanto, quien juzga “es un imitador del príncipe de este mundo, que va siempre detrás de las personas para acusarlas delante del Padre”. “Si nosotros queremos ir por el camino de Jesús –ha remarcado Papa Bergoglio-- más que acusadores tenemos que ser defensores de los otros delante del Padre”. “Yo veo una cosa fea en otra persona, ¿voy a defenderlo? ¡No! ¡Quédate callado! --ha explicado para concluir-- Ve a rezar y defiéndelo delante del Padre, como hace Jesús. Reza por él, ¡pero no lo juzgues! Porque si lo haces, cuanto tu hagas algo mal, serás juzgado. Recordemos esto bien, nos hará bien en la vida de todos los días, cuando nos entran ganas de juzgar a otros, de hablar mal de ellos, que es una forma de juzgar”. Guinea, el ébola ataca de nuevo (©LaPresse) (©LaPresse) Instrucciones para la prevención del ébola
  44. 44. Cáritas Internacional señala la prevención como forma para derrotar el virus. El director padre Loua: “No es fácil cambiar las costumbres de la gente” Davide Demichelis Roma Cáritas Internacional ha lanzado un programa del valor de 200 mil dólares con el objetivo de detener la difusión del virus del ébola. La epidemia de fiebre, a menudo letal, ha afectado a 398 personas solo en Guinea Conakry, según los datos facilitados por la Organización Mundial de la Salud (OMS). El virus ha provocado 264 víctimas. Viendo que el número de casos continúa a aumentar, Cáritas, en colaboración con Unicef, ha decidido intensificar los programas de prevención. “Antes de nada es necesario un gran trabajo de educación en la población”. Padre Matthieu Loua es el director de Cáritas de la capital, Conakry. Loua tiene también la responsabilidad de coordinar los programas contra la difusión del virus y ha sido uno de los principales promotores de esta iniciativa. “Tenemos 60 animadores que trabajan en las cuatro prefecturas más afectadas por el virus (Faranah, Kissidougou, Gouéckédou y Macenta), pero no es suficiente. Tenemos que involucrar al menos a otros 50”. Cáritas, en colaboración Unicef, envia estos animadores a las ciudades y a los pueblos para explicar como prevenir la difusión del virus. Lo primero es una correcta higiene: los animadores han entregado cloro y jamón a 14 mil familias. Después es necesario seguir algunas reglas, como por ejemplo no tocar los cadáveres. La OMS denuncia “resistencias persistentes” a seguir estas medidas por parte de la población local. En la cultura local, sobre todo fuera de las ciudades, durante los funerales, los parientes y todas las personas que participan están cerca del difunto. “En las comunidades rurales no es fácil convencer a la gente a que cambien sus costumbres”, confirma el padre Matthieu, por eso es necesario que los animadores sean más numerosos y puedan dedicar más tiempo a la actividad de formación y prevención de la enfermedad. Muchas iglesias católicas de Guinea han puesto a disposición de los fieles un cuenco con agua y cloro a la entrada. Así pueden lavarse antes de entrar. Todos los catequistas, los sacerdotes y los líderes religiosos han sido invitados a sensibilizar a la población sobre las precauciones a tomar para evitar la difusión del virus. También el arzobispo de Conakry, Vincent Coulibay, ha pedido a los fieles que sigan las normas de prevención, durante una reciente celebración pascual seguida por más de 16 mil fieles. La epidemia se concentra sobre todo en Guinea Conakry, pero también en la vecina Sierra Leona han sido registrados 31 casos de ébola y otros nueve en Liberia. Hasta ahora la OMS no ha impuesto ninguna restricción a los países afectados por el virus. La fe en la ciudad secular Laicidad y democracia Edición de Daniel Gamper En la ciudad secular, se dice, deberían imperar de manera exclusiva las razones compartidas por todos. Los ordenamientos democráticos han de considerar por igual a todos los ciudadanos, con independencia de su confesión religiosa. Sin embargo, la creciente diversidad de los países occidentales exige una actualización de estos principios reguladores de la vida política. Nuestra sociedad es secular, en el sentido de que los dogmas religiosos no tienen el rango de ley. Sin embargo, la religión no ha desaparecido del espacio público ni ha sido privatizada. Pero si la vitalidad de las religiones parece poner en duda la tesis de la secularización, ello no permite
  45. 45. afirmar que se esté produciendo un «retorno de lo religioso». El debate acerca de la laicidad intenta precisar el lugar que le corresponde a la religión en la democracia determinando los mecanismos institucionales que garanticen al mismo tiempo la libertad de conciencia y la libertad religiosa. Carl Gustav Jung Respuesta a Job Traducción de Rafael Fernández de Maruri En palabras de C. G. Jung, el Libro de Job marca un hito en el largo desarrollo de un drama divino, el de un Dios presa de emociones desmesuradas y que sufre a causa de esa desmesura. Por ello reviste también especial significado para el hombre contemporáneo cada vez que este se ve asaltado por la violencia del afecto y ha de tratar de transformarla en conocimiento. Renunciando a la fría objetividad y sin pretensiones exegéticas, sino dejando precisamente que el afecto tome la palabra, el creador de la Psicología analítica se ocupa en este ensayo de las oscuridades divinas que traslucen en el relato bíblico a fin de comprender por qué Yahvé, en su celo, abatió a Job. La lectura del Libro de Job sirve así de introducción, de manera paradigmática, a la psicología de lo inconsciente y de los arquetipos. “Una predisposición cósmica” para explicar la emergencia de la mente El filósofo estadounidense Thomas Nagel cuestiona, en su último libro, que la evolución sea argumento suficiente El rechazo de cualquier explicación evolucionista al origen de la mente humana amenaza con convertirse en moda entre cierto sector de la filosofía norteamericana. El último libro de Thomas Nagel, “Mind and Cosmos”, se adhiere a esta corriente. El objetivo de este autor en su obra no es solo cuestionar la explicación evolucionista de la mente sino también buscar una tercera vía como explicación, a la que ha definido como “predisposición cósmica para la formación de la vida, de la consciencia y de los valores.” ¿Son convincentes sus argumentos? Por Antonio Diéguez Lucena. inShare Thomas Nagel en 2008. Fuente: Wikipedia. En otro artículo publicado en Tendencias21 de la Religiones (¿Es posible un naturalismo religioso?) se han comentado algunos aspectos del debate actual en filosofía de la biología sobre los naturalismos como explicación de la realidad natural y sus implicaciones para las religiones. Richard Dawkins y los jinetes del ateismo insisten en la necesidad de una explicación atea para cualquier teoría evolutiva. El rechazo de cualquier explicación evolucionista (y estrictamente naturalista) del origen de la mente humana amenaza con convertirse en moda entre un cierto sector de la filosofía norteamericana. El último libro de Thomas Nagel, Mind and Cosmos, se adhiere a esta corriente que ya cuenta con algunos
  46. 46. precedentes más que notables (y polémicos), como el libro de Jerry Fodor y Massimo Piatelli-Palmarini What Darwin Got Wrong (2010) y diversos trabajos publicados durante años por Alvin Plantinga, que han culminado en su reciente libro Where the Conflict Really Lies. De los argumentos esgrimidos por Fodor y Piatelli-Palmarini y por Plantinga ya me he ocupado en otros lugares (Diéguez 2010 y 2011) y no tengo nada nuevo que añadir. Mi pretensión aquí se limita, pues, a analizar los argumentos expuestos por Nagel en su nuevo libro. En una amplia recensión publicada en Ludus Vitalis, Vol. XXI / núm 39 / 2013, [De nuevo, la mente como excepción. Algunos comentarios críticos acerca del antinaturalismo de Thomas Nagel. Reseña del libro de Thomas Nagel, Mind and Cosmos. Why the Materialist Neo- Darwinian Conception of Nature Is Almost Certainly False. Oxford: Oxford University Press, 2012, 130 pp.] se analizan los argumentos de Thomas Nagel en contra de un naturalismo radical. Nagel busca una tercera vía Hay que decir, en primer lugar, que, a diferencia de Alvin Plantinga, y en consonancia con Fodor y Piatelli-Palmarini, Nagel no realiza sus críticas al naturalismo evolucionista para poder sustentar desde ahí posiciones sobrenaturalistas. Nagel, por ejemplo, no duda de que nuestras capacidades cognitivas sean el resultado de una evolución biológica. Pero cree que el naturalismo no puede proporcionar una explicación satisfactoria de ese hecho. Digamos que Nagel busca una tercera vía entre el naturalismo y el sobrenaturalismo. Una vía que sólo esboza, sin concretarla en ningún momento, más allá de enunciar que se debe admitir la teleología en la explicación del origen y evolución de la vida. Él sostiene que, en dicha explicación, además de las leyes de la física y de la química, hemos de incluir “una predisposición cósmica para la formación de la vida, de la consciencia y de los valores.” (p. 123). La explicación teísta del origen de nuestra mente le parece que no explica nada (es incompatible con la creencia en un orden natural), si bien la considera más plausible que la explicación evolucionista naturalista, puesto que ésta –según su opinión– se anula a sí misma. El argumento que Nagel emplea para apoyar esta última afirmación es básicamente el mismo que viene desarrollando Plantinga desde hace años sus trabajos, y Nagel le reconoce el crédito por ello. "Estoy de acuerdo con Plantinga" –escribe– "en que, a diferencia de la divina benevolencia, la aplicación de la teoría evolucionista a la comprensión de nuestras capacidades cognitivas debe minar, aunque no destruir completamente, nuestra confianza en ellas. Los mecanismos de formación de creencias que poseen una ventaja selectiva en la lucha cotidiana por la existencia no garantizan nuestra confianza en la construcción de explicaciones teóricas acerca del mundo como totalidad. Creo que la hipótesis evolucionista implicaría que aunque nuestras capacidades cognitivas podrían ser fiables, no tenemos el mismo tipo de razón para confiar en ellas que cuando las usamos directamente, como hacemos en la ciencia" (p. 28). Thomas Nagel duda El objetivo de Nagel en el libro no es sólo cuestionar la explicación evolucionista de la mente, sino que busca también, de forma más ambiciosa, introducir dudas suficientes en lo que él denomina “la explicación reduccionista neo-darwinista sobre el origen y la evolución de la vida” (p. 6). Con ello Nagel parece sumarse aquí a un error común entre los creacionistas (de los que, sin embargo, él expresamente quiere distanciarse). Este error, a su modo de ver, es el de confundir las distintas hipótesis actuales sobre el origen de la vida (que hemos de admitir que son diversas, inseguras y, por el momento, bastante especulativas), con el “neo-darwinismo”, o, por mejor decir, con la Teoría Sintética de la Evolución. Reconoce que la Teoría Sintética de la Evolución, pese a los problemas de los que pueda adolecer como teoría (no más graves que los de otras teorías científicas), está bien asentada en la comunidad científica. Esta cuenta con numerosas evidencias en su favor y nada especial tiene que decir sobre el origen de la vida.

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