La posada del silencio
El texto de hoy
Condujo a su pueblo por el desierto
En el silencio como en el desierto puede haber ...
Abierto el plazo de inscripción para los cursos de
formación y postgrado en la Escuela de Teología
de San Esteban
La Escue...
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
Encuentros Misioneros y Experiencias de
Misión
Desde el Secretariado de Misiones Selvas
Amazónicas se organizan encuentros...
Si os encontráis interesados en participar poneros en contacto con el Secretariado en la dirección de email
jovenes@selvas...
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente u...
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Crisis de la
de...
El Maestro de la Orden confirmó la elección de fray Fausto Umberto Arici como
Provincial de la Provincia Santo Domingo en ...
(26 de septiembre de 2013)
Leer el artículo completo en Province of St Dominic, Italy
Lo natural y lo sobrenatural. III. S...
Pedro Becerro Cereceda
Asociación de alumnos de
Teología
Al finalizar el curso, comencé a escribir una “trilogía de
articu...
otros; dicotomía además, que encierra un potencial sumamente
peligroso ... No es extraño que con este tipo de pensamiento ...
sombra-ego. Si bien este proceso se ha dado a lo largo de la historia
humana en personalidades individuales”.
Mientras tan...
A nuestros pies tenemos cientos de Lázaros esperando que caiga algo de
nuestra mesa, pero no se lo damos. Lázaro no alarga...
resucitar cada día y permaneciendo en pie diciendo: no está aquí, ha resucitado ( Lc 24,6) o lo que es lo
mismo, se ha lev...
EL VÍDEO DE HOY:
Últimas preguntas - Obispo Auxiliar de Jerusalén
15 sep 2013
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Jueves, 26 septiembre, 2013
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bosques húmedos afr...
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MADRID, E...
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retrato suyo que forma parte de esta exposición que
estará abierta al público...
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podría afirm...
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No se puede conocer a Jesús “en primera
clase”, dice el Papa
2013-09-26 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Para conocer a J...
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que se juega la c...
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Tarde o temprano, en la vida de todos llega un momento en que tenemos que decir adiós a las personas
queridas. Es una real...
Son muchos los millones de ciudadanos del mundo que se interesan por Dios. Y, sin embargo, son
también bastantes los millo...
MANUELA AGUILERA, vía revista Crítica
Pocas experiencias humanas alcanzan tal grado de universalidad como el dolor. Su reg...
SAN MANUEL BUENO, MÁRTIR,
de Miguel de Unamuno (1864-1936) I
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1. Argumento de la obra
En Valverde de ...
muestra a un matrimonio joven que se siente feliz con su hija. Alguien sabe que la pequeña no es hija del
esposo sino del ...
cuestión intelectual sino vital, y que, por así decir, la sed prueba la existencia de la fuente. Esta vibrante
decisión de...
4. Trama de ámbitos que teje la obra
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La primera gran experiencia que...
«Después, al llegar a conocer el secreto de nuestro santo (6), he comprendido que era como si una
caravana en marcha por e...
15/07/2013
Un renovado interés por Romano Guardini
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Ediciones Palabra ha reditado en 2012 dos obras de Guardini de las cuatro
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sesenta, pertenecen a es...
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la acción de gobierno de Francisco. En los pasillos de l...
influencia en la cultura y en la historia europea. Ahora, con Francisco,
llega el hemisferio sur y la iglesia latinoameric...
“Y, además, está el hecho de que lleva una vida sencilla. Esto
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Habrá resistencias, es normal, pero una reforma de la curia es
necesaria, tanto en lo tocante a la mentalidad de sus miemb...
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alemán Karl Rahner ya dijo en los años sesenta que el modo
mejor de...
Efectivamente, lo que está aconteciendo no se soluciona
retomando las riendas del debate cultural. El paradigma
dominante ...
“Se han producido avances notables. Cuando era joven entre
los católicos y los luteranos existía un muro. Un protestante n...
La posada del silencio nº 9, curso IV
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La posada del silencio nº 9, curso IV

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Condujo a su pueblo por el desierto En el silencio como en el desierto puede haber de todo: cansancio, dolor, alegría, aburrimiento; hay lo que hay en la vida. El silencio es la vida. La vida a la que podemos ver y acoger. Es la vida y por eso no hay que calificarla de buena o mala y la vida merece la pena ser vivida. El silencio es nuestra vida. Un silencio tan grande que no admite ninguna calificación. Una vida tan bella que no tiene por qué calificarse de ninguna manera. Es la vida y basta.
  2. 2. Abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y postgrado en la Escuela de Teología de San Esteban La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de 19.30 a 21.20 horas. Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas: Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada; Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios, por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y cristiana, por el prof. Ángel Romo. Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel Romo y Rafael González. En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por título: “Aproximación a la teología de la liberación”. Información: 923 261 979
  3. 3. CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
  4. 4. Encuentros Misioneros y Experiencias de Misión Desde el Secretariado de Misiones Selvas Amazónicas se organizan encuentros de animación y formación misionera. En general observamos que entre muchas personas existe un gran interés por la misión y les gustaría poder vivir una experiencia de este tipo en alguno de los países donde trabajamos. Los Encuentros Misioneros suponen un espacio formativo, participativo y de intercambio de experiencias misioneras. A raíz de la asistencia a estos encuentros, se tendrá la opción de vivir una experiencia de misión individual o de grupo participando de una experiencia en las misiones dominicanas. Estas experiencias suponen una ocasión única para conocer las realidades del Sur, compartir con otras culturas y religiones, estar al servicio de los más pobres y que se genere un encuentro personal con Dios. La duración de las experiencias en misión es variable y el trabajo realizado estará enfocado a la promoción humana y social de las comunidades de acogida. Además existe la opción de realizar experiencias de misión individuales o de pareja, en otros posibles periodos del año. Suponen una ocasión única de compartir con otras personas nuestra Fe e inquietud misionera. Los requisitos necesarios para poder participar de estos encuentros y esperiencias de misión son los siguientes: 1. Tener una edad mínima de 18 años para participar. 2. Responsabilidad y madurez a la hora de la asistencia y participación en los Encuentros. 3. Tener una Fe activa, que nos interrogue y anime a actuar para contribuir a que este mundo sea un poco más justo.
  5. 5. Si os encontráis interesados en participar poneros en contacto con el Secretariado en la dirección de email jovenes@selvasamazonicas.org. Del 5 de octubre al 6 de octubre Primer Encuentro Misionero del año el sábado 5 de octubre a las 12:00 El sábado 5 de octubre a las 12:00 nos reuniremos por primera vez este curso con todas las personas que tengan inquietud por vivir una experiencia de misión, ya sea de corta como de larga duración. ¡Te esperamos! Si estás interesado no dudes en escribirnos a jovenes@selvasamazonicas.org, no importa la edad que tengas. Descubriendo las rutas de Bernardo
  6. 6. Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro de vida, alguien que abrió caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando. 20 de septiembre de 2013 Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean, siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza, recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
  7. 7. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz - Adquirir en libro en la Editorial San Esteban Crisis de la democracia Autor: Cristina de la CRUZ Colección: ALETHEIA La democracia resulta ser la fomra de gobierno político más adecuado a nuestro sistema social. Sin embargo los cambios sociales, tecnológicos y políticos de las últimas décadas piden encontrar nuevas formas de participación social.Un grupo de profesores de distintas universidades españolas reflexionan sobre todo ello. Precio: 18,00 € Páginas: 310 Año: 2010 ISBN: 978-84-8260-246-2 Fray Fausto Arici fue elegido Provincial de la Provincia Santo Domingo en Italia
  8. 8. El Maestro de la Orden confirmó la elección de fray Fausto Umberto Arici como Provincial de la Provincia Santo Domingo en Italia hecha por el Capítulo Provincial reunido en el Convento de Bolonia. Fray Fausto sucede en este oficio a fray Riccardo Barile quien concluyó su segundo mandato. Fray Fausto nació en Castendolo (Brescia) en 1972. Ingresó a la Orden de Predicadores en 1998 y fue ordenado sacerdote en 2005. Tras su ordenación hizo sus estudios de Licencia en Sagrada Teología y de Doctorado en Historia y Pensamiento Político. Se ha desempeñado como profesor en la Facultad Teológica de Emilia-Romagna, en el Instituto Interprovincial de Estudios Filosóficos para Italia y Malta (con sede en Bolonia). Fue director del Instituto de Ciencias Religiosas “Ss. Vitale e Agricola” en Bolonia y presidente de la Congregación "Servi della Eterna Sapienza". Al momento de su elección era prior del Convento de Santo Domingo de Bolonia.
  9. 9. (26 de septiembre de 2013) Leer el artículo completo en Province of St Dominic, Italy Lo natural y lo sobrenatural. III. Superar la dualidad
  10. 10. Pedro Becerro Cereceda Asociación de alumnos de Teología Al finalizar el curso, comencé a escribir una “trilogía de articulillos”, a raíz de terminar de leer el libro, “Victimas del pecado” de José M. Castillo (Ed. Trota), y fijándome en las dos coincidencias, siguientes: Asistir a misa el día 9 de junio en la Purísima y Terminar el curso en San Esteban con las cartas católicas: 1ª, 2ª y 3º de Juan Tengo que reconocer humildemente, que me metí en un buen embolado; y de hecho no sabía cómo completar la tercera parte de esta trilogía. Al final “salvado por la campana”, pues Juan Antonio terminó la edición de la “Posada... “ y el largo y cálido verano, se abría ante nuestros ojos. Poco a poco se ha ido fraguando el material, con el que “puedo” completar esta serie de “articulillos”. No voy a comentar las cartas católicas 1ª, 2ª y 3ª de Juan. El P. Rafael, nos lo explicó estupendamente. Llama la atención la división que había entonces entre las diversas comunidades, que creían en Jesucristo, nuestro Señor. Entonces, ahora y siempre en la historia, división que ha llevado a cruentas guerras. División en la política, economía, sociedad... no hace falta enumerar, cualquiera puede verlo. Pues bien: Leyendo a E. Martínez Lozano, he vislumbrado la causa de tal proceder histórico. Según este autor “Hace 3500 años, la humanidad ha entrado, colectivamente en, en la fase del ego individualizado, autoconsciente: una fase ya claramente personal. La conciencia humana ha evolucionado hasta constituir un sujeto individual, un ego único y separado de todo y de todos” Y este mismo autor en el libro “Vivir lo que somos, cuatro actitudes y un camino” ( Ed. Desclée de Brouwer), en las páginas 72-73 afirma: “El “yo” que carece de fundamento en sí mismo ve al otro como un ser separado. Y dado que la mente no puede operar sino es fraccionando la realidad, el pensamiento dualista es inevitable y, con él, la dicotomía del “o yo o tú”, “o nosotros o ellos”; dicotomía insuperable mientras permanezcamos en el pensamiento, porque ... la mente crea necesariamente una pantalla opaca entre tú y tú y entre tú y los
  11. 11. otros; dicotomía además, que encierra un potencial sumamente peligroso ... No es extraño que con este tipo de pensamiento se acabe en la crispación o en el enfrentamiento militar. La psicología profunda nos enseña que toda dicotomía simplista entre el bien y el mal no es sino un reflejo del mecanismo psicológico de la sombra (colectiva) ... Al Qaeda y la Administración Bush (según D. Loy) no son sino dos versiones diferentes de la misma guerra santa entre el bien y el mal ... No debemos olvidar que una de las causas principales del mal en este mundo ha sido el intento humano de erradicar el mal. Al actuar de ese modo, olvidamos que, en realidad, la lucha tiene lugar en el interior de cada uno de nosotros. Por eso, sólo el reconocimiento del “otro” como un igual y el desarrollo de una relación de mutuo enriquecimiento podrá ser la solución. Todos los sabios han trasmitido esta lección. ... “No devolváis mal por mal” recomendaba Jesús”. Esta misma conciencia “egóica”, es la que nos hace ver a Dios separado de nosotros mismos, como “otro”, sin caer en la cuenta que “Somos templos vivos del Espíritu Santo”, es decir, que Dios es/está mi, que es “atemporal” y por la misma causa, está en todos. Aquí tiene sentido la cita de Mt 25, 40 “Lo que hacéis al otro a mi me lo hacéis...” Teniendo en cuenta esto, tiene sentido “Santificar el momento presente”, tiene sentido la cita evangélica “El Padre y yo somos uno”. Dios está en el “presente”, así lo han visto los místicos. La mente no puede encontrar a Dios, bien lo vio Santo Tomás, cuando ordenó quemar sus escritos al final de su vida. A Dios hay que sentirlo, más que adorarlo. De esta manera podemos tener “entrañas de misericordia” En la última entrevista a la pregunta “Santidad, ¿cómo se hace para buscar y encontrar a Dios en todas las cosas?”, el papa Francisco contesta: “... tenemos la tentación de buscar a Dios en el pasado o en lo que creemos que puede darse en el futuro. Dios está ciertamente en el pasado porque está en las huellas que ha ido dejando. Y está también en el futuro como promesa. Pero el Dios “concreto”, por decirlo así es hoy. Por eso las lamentaciones jamás nos ayudan a encontrar a Dios. Las lamentaciones que se oyen hoy sobre cómo va este mundo “bárbaro” acaban generando en la iglesia deseos de orden, entendido como pura conservación, como defensa. No: hay que encontrar a Dios en nuestro hoy”. Cuando clamamos “¡Ven Señor Jesús!” estamos rogando, de forma inconsciente, superar este estado dual y conflictivo y, aunque me salga del terreno religioso, puede que estemos cerca de ello. La humanidad está a punto de cambiar de paradigma. Y vuelvo a citara E. Martínez Lozano: “Según K. Wilber estamos a punto de que el “yo-racional” dé paso al “yo-integrado”, en la persona que ha integrado y unificado las dimensiones de cuerpo-mente-imagen-
  12. 12. sombra-ego. Si bien este proceso se ha dado a lo largo de la historia humana en personalidades individuales”. Mientras tanto, hemos de tomar una actitud humilde, como el publicano de la parábola. Sólo así podremos hacer de “buenos samaritanos”, con “entrañas de misericordia y cuando recibimos a Jesús Sacramentado, no olvidar, como dijo nuestro obispo D. Carlos en el encuentro de cofradías de Villoria, que recibimos, al enfermo, al emigrante, al pobre, ... en definitiva al “otro”. Pedro Becerro Cereceda LAICOS DOMINICOS Viveiro D. Félix García S. OP. 26º TIEMPO ORDINARIO “C” 29 de septiembre de 2013 COMENTARIO: No hay que buscar demasiado para trasladar a nuestro tiempo el Evangelio de este domingo. No es necesario buscar paralelismos; los encontramos cuando escuchamos o leemos las obscenas cifras de los beneficios de los bancos que dejan en la calle a tantas familias apoderándose, aplicando la usura, de bienes conseguidos con el duro ahorro de toda una vida. Se comen cada día el trabajo, las plusvalías, de tantos y tantos hombres y mujeres. Son Epulones sin disimulo a los que es necesario denunciar, y no digo condenar, si procede, porque esta es tarea de más alto tribunal. ¿Tendremos alguna responsabilidad en este estado de cosas cuando publicitamos como patrocinadores de eventos “cristianos” a los bancos? ¿Llegará a nuestras manos el oro manchado de sangre, sudor y lágrimas? Y si llega, ¿Nos atreveremos a rechazarlo para ser coherentes con el Evangelio?
  13. 13. A nuestros pies tenemos cientos de Lázaros esperando que caiga algo de nuestra mesa, pero no se lo damos. Lázaro no alarga la mano para apoderarse de las migajas, espera que se las demos y no lo hacemos; son más importantes nuestros perros que él. Vemos Lázaros todos los días en las aceras de nuestras calles, esperando las migajas de nuestras mesas y nos buscamos escusas sin fin para acallar nuestra conciencia:¡son de una mafia que explota a las mujeres, a los ancianos, a los niños, a los lisiados! Y, sin más averiguaciones, nos vamos tan satisfechos, sin soltar un céntimo y convencidos de haber hecho justicia. Estamos obsesionados con el sexo, con los anticonceptivos, con tantas cosas, que nos aturdimos y endurecemos nuestra conciencia para no ver que también somos, a nuestro pequeño nivel, epulones avarientos de lo poco que podamos tener. Tal vez un día veamos al mendigo de la acera en el seno de Abraham y gritemos pidiendo una gota de agua con el resultado que acabamos de leer. No son suaves las palabras de Jesús en este fragmento, como en tantos otros, aunque puede suceder que nos dé por pensar que esto va dirigido a “los otros” y sigamos sin ver a Lázaro. D. Félix García S. OP. Quinto Modo de Orar Santo Domingo muestra que no hay que acostumbrarse a pensar que la resurrección es solo una cosa que nos espera al otro lado de la muerte Quinto Modo de Orar En el quinto modo de orar Santo Domingo se levanta y se mantiene en pie ante el crucifijo. Sus manos son las que se mueven: las abre sobre su pecho como un libro, las recoge sobre su pecho y las pone a la altura de los hombros. Santo Domingo ora de esta manera, de pie, porque es todo un signo de resurrección. Santo Domingo muestra que no hay que acostumbrarse a pensar que la resurrección es solo una cosa que nos espera al otro lado de la muerte. Santo Domingo sabe que la resurrección es entrar más en la vida, porque es algo que Dios da a todo el que la pide, siempre que, después de pedirla, sigan luchando por
  14. 14. resucitar cada día y permaneciendo en pie diciendo: no está aquí, ha resucitado ( Lc 24,6) o lo que es lo mismo, se ha levantado. Quienes viven la resurrección tienen un “plus” de vida que les sale porque sus ojos brillan y que se convierte en algo contagioso; eso quiere nuestro padre Domingo: contagiar que todo ser humano sobrepasa al ser humano que es y prueba que la vida es más fuerte que la muerte. Santo Tomás de Aquino lo expresa en su Suma de Teología cuando nos dice que "los hombres habían de resucitar, por el poder divino, no solo de los sepulcros, sino también de cualquier muerte". Nuestra fe en el resucitado no nace de forma espontánea. Necesitamos nuestro propio recorrido amando y buscando con nuestras fuerzas al que vive; pero no en el mundo de los muertos, sino donde hay vida. Santo Domingo al ponerse en pie es porque se ha zambullido en el océano de sus propias esperanzas para salir de él chorreando amor a los demás. De esta forma de orar podemos intuir que Santo Domingo nos trasmite su deseo de construir comunidades que estén en pie con una sola alma y un solo corazón, que ponen en el centro al Resucitado. (Dibujos de Fr. Félix Hernández OP) Trailer de los Modos de orar de Santo Domingo Fr. Ángel Luis Fariña Pérez Real Convento de Predicadores, Valencia
  15. 15. EL VÍDEO DE HOY: Últimas preguntas - Obispo Auxiliar de Jerusalén 15 sep 2013 Esta semana entrevistamos a Mons. William Shomali, Obispo Auxiliar de Jerusalén, que nos habla, entre otros asuntos, de la presencia de cristianos en Tierra Santa o de sus relaciones con los creyentes de las otras dos grandes religiones: musulmanes y judíos. El próximo mes de noviembre “Tú puedes mover el mundo” con #24hManosUnidas
  16. 16. Jueves, 26 septiembre, 2013 El próximo mes de noviembre, y especialmente el día 21, Manos Unidas celebrará por primera vez las “24 horas que mueven el mundo”[1], una nueva acción global de sensibilización solidaria que se desarrollará en al menos 24 ciudades españolas y a través de más de 24 actividades diferentes, una de ellas durante 24 horas ininterrumpidas. Todo ello con proyección internacional y, a través del eslogan “Tú puedes mover el mundo”, buscando también la implicación y responsabilidad individual en el cambio social y solidario necesario para lograr la justicia, la paz y el desarrollo en el mundo.  Más de 24 actividades: las “24 horas que mueven el mundo” englobarán numerosas actividades, para todos los públicos y distribuidas en cuatro modalidades generales: Redes, Conocimiento, Arte y Solidaridad, como por ejemplo: cuenta cuentos, conferencias, debates, exposiciones, mesas redondas, conciertos, concursos…etc.  24 ciudades españolas + Internet: las “24 horas que mueven el mundo” se realizan con el apoyo de las 70 delegaciones de Manos Unidas en toda España, algunas de sus actividades no tendrán delimitación geográfica por ser a través de Internet (modalidad Redes) y sus principales eventos tendrán lugar en 24 ciudades: Albacete, Almería, Barcelona, Bembibre, Castellón, Ceuta, Ciudad Real, Granada, Guadix, Huesca, La Bañeza, Las Palmas, León, Logroño, Madrid, Málaga, Mallorca, Orense, Palencia, Plasencia, Pontevedra, Salamanca, Santiago de Compostela y Sevilla.  24 horas de “luz” en todo el mundo: gracias a la presencia de Manos Unidas en todo el planeta (550 proyectos de cooperación en 56 países[2]) las “24 horas que mueven el mundo” tienen carácter internacional. A través de la actividad “Enciende la llama” se implicarán de manera individual personalidades del mundo del desarrollo, miembros de las ONG con las que trabaja Manos Unidas y todas las personas que lo deseen a través de Internet, pero también será una actividad colectiva, participando en ella colegios, parroquias y todos los grupos que quieran realizarla en plazas, parques, lugares emblemáticos, estadios de fútbol, teatros… Así, desde el 20 de noviembre, una cadena de luz recorrerá las franjas horarias del globo, regresando de nuevo a Madrid tras crear un rastro de luz que recuerde de manera simbólica, la necesidad de trabajar unidos por el desarrollo integral de todas las personas. [1] Esta acción forma parte del Convenio de colaboración para la Educación para el Desarrollo, suscrito entre Manos Unidas y la Agencia Española de Cooperación Internacional y Desarrollo (AECID). [2] Datos de la última Memoria de Actividades de Manos Unidas 2012 Archivos adjuntos: Nota de Prensa de las "24 horas que mueven el mundo" de Manos Unidas (previsiones)
  17. 17. Anuncio general del "24 horas que mueven el mundo" de Manos Unidas África: un continente rico y expoliado #RiquezaqueEmpobrece De los 54 países de África, 23 de ellos están entre los 26 países con menor Índice de Desarrollo Humano. Entre esos 23 países están algunos de los más “ricos” del mundo en materiales primas y minerales En una de las sesiones de reflexión sobre la nueva temática de la campaña “África cuestión de vida, cuestión debida”, unos de los participantes exclamó: lo que le faltaba a este país (refiriéndose a un país africano) es que encontraran petróleo…la “maldición de los recursos”. El argumento no puede ser tan simple, aunque la cruda realidad es que esa riqueza, su riqueza, les empobrece #RiquezaqueEmpobrece. Sin embargo, esa afirmación tan simple nos facilitó la labor y nos hizo afirmarnos en la necesidad de seguir trabajando por tres cosas: 1. Acabar con la imagen negativa de África- guerras, hambres, pobreza, en este caso “la maldición de los recursos”. 2. Contribuir a que las poblaciones africanas logren beneficiarse de sus Recursos Naturales (RRNN) para mejorar su calidad de vida. Porque una vez más es cuestión de vida, y debida; porque entendemos que el expolio de los RRNN es una de las causas y consecuencias del círculo de la pobreza, es una cuestión de justicia. 3. Aportar claves para que la explotación de los RRNN deje de ser un Expolio. Queremos hacer un análisis que demuestre que estas malas prácticas son la causa por ejemplo de la falta de acceso a los Servicios Sociales Básicos, de las migraciones forzosas, conflictos bélicos, violaciones de los derechos humanos, impactos medioambientales, crisis alimentarias..Queremos aportar herramientas para que esta situación cambie. Para empezar, asumiendo que la responsabilidad pasa por todos y todas y por distintos niveles: los gobiernos, las empresas y nosotros/as como consumidores de los productos derivados de estos recursos naturales. Todos y todas tenemos la capacidad de contribuir a garantizar una explotación de los RRNN africanos beneficiosa para ellos. ¿De qué riqueza hablamos? África subsahariana detenta, en porcentajes mundiales, aproximados, un 20% de las reservas de uranio, un 90% de cobalto, un 40% de platino, un 65% de manganeso, entre un 6 y un 8% de las reservas de petróleo y un 50% del oro y diamantes que son objeto de comercio internacional, además de volúmenes importantes de otros minerales, materias primas y recursos hidroeléctricos. ¿En qué se traduce esta riqueza? Los retos que conlleva la gestión de los recursos naturales tienen un fiel reflejo en la actual situación de varios países de África subsahariana. En Sierra Leona, Liberia y RDC dichos recursos han sido un factor decisivo en la prolongación de sus respectivos conflictos. En Liberia (13 millones de habitantes, 14 años de guerra, más de 250.000 muertos) y en RDC (58 millones de habitantes, dos guerras sucesivas desde 1996 y, desde 1998, alrededor de tres millones y medio de personas muertas a consecuencia del conflicto).
  18. 18. Los bosques del África subsahariana cubren 582 millones de hectáreas y son ricos en biodiversidad. Los bosques húmedos africanos representan el 45% de la biodiversidad mundial, eliminan 630 kilos de carbono por hectáreas y año y contienen unas 12000 especies de plantas, de las que entre 6400 y 7500 son endémicas. ¿En qué se traduce? La pérdida económica causada por la deforestación y el uso agrícola abusivo se ha calculado en unos 42000 millones de dólares anuales, siendo África el continente más afectado. En Costa de Marfil sólo sobrevive el 20% del bosque, Ghana y Madagascar han perdido el 90%; en Malaui desaparecen 80000 hectáreas al año, en la cuenta del río Congo la deforestación alcanza el 0,7% cada año. En muchas zonas del África subsahariana y Asia meridional, el consumo de pescado por parte de esas poblaciones sigue siendo muy bajo y no se benefician de las contribuciones cada vez mayores que realizan la pesca y la acuicultura en otros lugares. ¿En qué se traduce? Mozambique ha denunciado que perdió 70 millones de dólares en 2012 debido a la pesca ilegal de atún y camarones que practican los buques extranjeros en sus costas. Compañías pesqueras controladas principalmente por armadores gallegos capturan siete de cada 10 merluzas que se pescan en Namibia. África también exporta cereales, cacao, algodón, maní, aceite de palma, café a todo el mundo; con enormes extensiones de tierras sin cultivar listas para producir alimentos. Los países del Norte, preocupados por su demanda interna de alimentos se han embarcado en el fenómeno de acaparamiento de tierras, comprando millones de hectáreas a lo largo y ancho del continente. ¿Y la seguridad alimentaria de África? 217 millones de personas padecen hambre crónica; no tienen acceso a sus propios alimentos; que ellos generan, y nosotros aquí consumimos. ESTO SÍ ES MUY SENCILLO: ¿Qué es “expoliar”? “Expoliar es la acción de despojar con injusticia o con violencia”. - Cuando los beneficios de la extracción de los recursos naturales de África van a parar a manos de unos pocos o pequeña élites que controlan el poder y usan esos beneficios para el provecho personal y no para el bienestar colectivo, es INJUSTO y, por tanto, expolio. - Cuando se utiliza la violencia física para aprovechar los beneficios de la extracción de recursos es expolio. - Cuando se incumplen las leyes internacionales o se falta a los derechos humanos en la extracción de los recursos, es expolio. De todo esto estaremos hablando el próximo 16 de octubre a las 19 h de la tarde, en el marco de la Semana de la Lucha contra la pobreza, en la Universidad Pontificia de Comillas, acompañados por Jesús García Luengos, Investigador especializado en las áreas de derechos humanos, la gobernanza, los recursos naturales y las industrias extractivas, y Jean Baptiste Mighari Kambale, religioso congoleño. Si no revierte, si es injusto, si media violencia… ¡ES EXPOLIO! Marta Burgo, Campaña África cuestión de vida, cuestión debida-. Más información: info@africacuestiondevida.org. “MUJER, todos somos una”: una apuesta por la igualdad de género
  19. 19. © ACNUR/C. López. El fotógrafo Francisco Magallón muestra a Esma Kucukalic uno de los retratos de la exposición. MADRID, España, 19 de septiembre de 2013 (ACNUR/UNHCR) - La Agencia de la ONU para los Refugiados -ACNUR- y el Museo Nacional de Antropología, han inaugurado hoy la exposición fotográfica “MUJER, todos somos una”, que permanecerá abierta al público en el museo hasta el 19 de enero de 2014. A través de 37 retratos, el reportero gráfico Francisco Magallón, ha tratado de poner rostro a la realidad de miles de mujeres de distintas partes del mundo que diariamente se enfrentan a diferentes situaciones de discriminación, desigualdad, exclusión, violencia o persecución en el arduo camino por sobrevivir. “Cuando el fotógrafo nos mostró las imágenes de mujeres que había retratado en distintos países y las historias que había detrás de esos rostros, enseguida pensamos en la necesidad de contarlo y hacer algo juntos”, comentó Maricela Daniel, representante de ACNUR en España, durante la rueda de prensa de presentación. De los más de 45 millones de personas refugiadas y desplazadas en el mundo, el 80% son mujeres y niños. Miles de ellas sufren a diario persecución por motivos de género que pueden revestir distintas formas como: el matrimonio forzoso, los crímenes de honor, la mutilación genital, la trata con fines de explotación, la violencia y esclavitud sexual como arma de guerra, la violencia doméstica, la violencia por orientación o identidad sexual, entre otras. ACNUR aboga por el reconocimiento como refugiadas de las mujeres y niñas que han sufrido o tienen un fundado temor de persecución por estos motivos y que necesitan protección internacional.
  20. 20. © ACNUR/M.J. Vega. Esma Kucukalic observa el retrato suyo que forma parte de esta exposición que estará abierta al público en el Museo de Antropología, en Madrid, hasta enero de 2014. A la presentación de la exposición acudió también Esma Kucukalic, periodista y ex refugiada de Bosnia y una de las mujeres protagonistas de esta exposición. Kucukalic destacó cómo en situaciones de conflicto se producen todo tipo de violaciones y las mujeres se convierten en un colectivo especialmente vulnerable. “En mi país la violencia sexual se utilizó de forma sistemática como arma de guerra y con el objetivo de humillar y llevar a cabo una `limpieza étnica’”, explicaba esta antigua refugiada que llegó a España en 1992 con su madre y su hermana, huyendo de una guerra que provocó en la región de los Balcanes el desplazamiento forzoso de más de dos millones de personas. Es precisamente a raíz del conflicto en la ex Yugoslavia cuando el Tribunal Penal Internacional reconoce la violación como un crimen de lesa humanidad junto con otros delitos como la tortura o el exterminio. Lamentablemente, estas mismas atrocidades se cometerían en Ruanda dos años después. Por su parte, el reportero gráfico Francisco Magallón, que desde 1983 ha viajado por distintos países en conflicto y ha colaborado con ACNUR y con varias ONG en actividades de sensibilización, quiso destacar que el título de la exposición, Mujer, todos somos una, apela a la responsabilidad que tenemos todos -hombres y mujeres- de cambiar la predominante visión androcéntrica, que conlleva la invisibilidad de las mujeres, la negación de sus derechos y la ocultación de sus aportaciones, siendo ellas el pilar y el motor de sus familias y comunidades. “Cuando veo los retratos de estas mujeres colgados en la pared, siento la satisfacción de la promesa cumplida”, dijo Magallón visiblemente contento de poder dar de esta forma voz a cientos de mujeres y de historias que con su cámara ha captado a lo largo de su vida. Acogiendo esta exposición temporal, el Museo Nacional de Antropología da un paso más en su compromiso por ofrecer un espacio de encuentro y participación donde se muestra el valor de la diversidad cultural como medio para promover el respeto y la tolerancia hacia otras culturas. Las imágenes de “MUJER, todos somos una”, permanecerán expuestas al público hasta el 19 de enero de 2014. Sueldos de oro: los consejeros del Ibex 35 no trabajan ni un día al mes
  21. 21. Son pocos, muy pocos, los elegidos para formar parte de los consejos de administración del Ibex 35. De hecho, podría afirmarse que son los sillones más cotizados de todo el mercado español, y no sólo por el poder que confiere codearse con la cúpula de las mayores compañías del país, sino también por las generosas prebendas que lleva aparejadas el cargo. Unas retribuciones que, como adelantó ayer El Confidencial, el Gobierno quiere limitar cuanto antes, hasta el punto de que la presidenta de la Comisión Nacional del Mercado de Valores (CNMV), ha intensificado los trabajos a la vuelta del verano, con el objetivo de entregar una propuesta este mismo mes al ministro de Economía, Luis de Guindos. De media, cada uno de estos sillones se remunera con la nada despreciable cifra de 562.000 euros, según los datos recogidos en el informe de Buen Gobierno de la CNMV, una retribución que, en gran parte, se justifica por la dedicación y aportación de los administradores a la buena marcha de sus empresas. Sin embargo, cuando se cruzan estos beneficios con los días efectivos de trabajo, se comprueba que la jornada de los consejeros del Ibex 35 es realmente cara, ya que más de la mitad de los máximos órganos de administración no se reúne ni una vez al mes. O, lo que es lo mismo, la mayoría de los consejeros del Ibex ni siquiera trabaja un día al mes Más llamativo todavía es que, en los últimos cuatro años de crisis económica, en los que se ha llegado a temer por un rescate del país y las compañías han tenido que aplicar drásticos ajustes y aprobar duras decisiones para seguir en pie, las cúpulas han mantenido el mismo ritmo y no han incrementado el número de encuentros ni en uno solo. Según los datos recopilados por la CNMV, durante 2012, último ejercicio completo, el promedio anual de reuniones celebradas por los consejos de las compañías del Ibex fue 10,7 (10,9 en 2011). Por tanto, una sencilla división permite concluir que cada reunión de los consejos del Ibex se paga a 52.523 euros por cabeza. El reciente escándalo de Rato Aunque es diferente un consejo asesor –como su nombre dice, se limita a asesorar- de un consejo de administración, el fichaje de Rodrigo Rato para formar parte del primero en Grupo Santander ha vuelto a traer a la palestra las escandalosas cifras que se pagan por formar parte de estos órganos y los problemas que existen para justificar sus elevadas remuneraciones. En el caso del ex ministro de Economía, ex director gerente del FMI y ex presidente de Bankia –curriculo no le falta-, su remuneración se cifra en 200.000 euros anuales por dos reuniones al año, según publicó El Confidencial.
  22. 22. Este escasísimo número de encuentros se queda ridículo incluso para Inditex, la compañía que menos veces convoca a su máximo órgano de administración, con apenas cinco encuentros al año. Eso sí, cada una de estas reuniones se remunera con generosidad, ya que los 9 administradores del imperio Zara se repartieron 8 millones de euros el pasado ejercicio. No obstante, dentro de esta cantidad están los 6,48 millones que corresponden a Pablo Isla por su condición de consejero delegado. Pero, aunque se reduzca el foco a los cinco consejeros independientes, que se repartieron 1,18 millones de euros, se concluye que cada una de sus cinco reuniones se ha pagado a 47.120 euros. O lo que es lo mismo, cada uno de ellos se ha embolsado 235.600 euros por cinco días de trabajo al año. La otra cara de la moneda corresponde a Iberdrola, que el año pasado convocó a sus 14 administradores en 17 ocasiones, un ritmo de encuentros que les convierte en los consejeros más trabajadores de todo el Ibex y, en cambio, no son los mejor pagados. La compañía presidida por José Ignacio Sánchez Galán retribuyó a todo su consejo con 14,53 millones de euros. Pero, dentro de esta cantidad se incluyen los sueldos de Galán y del director general, José Luis San Pedro, que se repartieron la mitad de toda esta cifra. Esto hace que los otros 12 administradores percibieran de media 607.250 euros anuales. O lo que es lo mismo, 35.720 euros, lo que hace que su día de trabajo sea un 31% más barata que la media, y un 24% menos onerosa que la de Inditex. El comité ejecutivo también baja el ritmo En total, 20 de las 35 empresas del Ibex convocan menos de una vez al mes a sus máximos órganos de administración. Se trata de Abertis (6), Acciona (10), Acerinox (7), ACS (6), Amadeus (6), Popular (11), Santander (11), Ebro (11), Enagás (11), Ferrovial (11), FCC (11), Grifols (7), Indra (11), Inditex (5), IAG (9), Mapfre (7), Mediaset (6); OHL (9), Sacyr (10) y Técnicas Reunidas (7). En muchos casos, como ocurre en Ferrovial, FCC, Popular o Santander, el hecho de no llegar a una reunión al mes se debe al parón vacacional, y es que, como regla general, los consejeros no trabajan en agosto. Ni siquiera, cuando España estuvo al borde del rescate, como ocurrió el año pasado. Para quien pueda pensar que este bajo ritmo de los consejos de administración se justifica en que parte de su trabajo recae sobre las espaldas de la comisión ejecutiva, debe señalarse que hay 9 empresas que carecen de este órgano y, de las 26 sociedades que lo tenían constituido el año pasado, en tres no se reunió ninguna vez. Suma y sigue, porque en el convulso año 2012, además de mantenerse inalterable la agenda de los consejeros, el ritmo de los comités ejecutivos bajó de 14 reuniones anuales a 13,4. Más grave resulta la comparación si se echa la vista atrás, hasta el ejercicio 2009, cuando este órgano mantuvo una media de 15,8 encuentros. Y eso que entonces las cosas iban algo mejor.
  23. 23. No se puede conocer a Jesús “en primera clase”, dice el Papa 2013-09-26 Radio Vaticana (RV).- (Con audio) Para conocer a Jesús es necesario implicarse con Él. Es cuanto subrayó el Papa Francisco esta mañana en su homilía de la misa celebrada en la Capilla de la Casa de Santa Marta. El Santo Padre afirmó que a Jesús no se lo puede conocer en “primera clase”, sino en la vida cotidiana de todos los días. De ahí que el Pontífice indicara los tres lenguajes necesarios para conocer a Jesús, a saber: el de la mente, el del corazón y el de la acción”. ¿Quién es éste, de dónde viene? El Papa Francisco desarrolló su homilía matutina partiendo de la pregunta que Herodes se plantea sobre Jesús. Un interrogante, dijo, que en realidad se plantean todos los que encuentran a Jesús. Y afirmó que es una pregunta “que se puede hacer por curiosidad” o se “puede hacer por seguridad”. A la vez que observó que leyendo el Evangelio vemos que “algunos comienzan a tener miedo de este hombre, porque los puede llevar a un conflicto político con los romanos”. “¿Quién es éste que causa tantos problemas?”. Porque, verdaderamente, dijo el Papa, “Jesús causa problemas”: “No se puede conocer a Jesús sin tener problemas. Y yo oso decir: ‘Pero si tú quieres tener un problema, ve por el camino de conocer a Jesús. No uno, ¡tantos tendrás!’. ¡Pero es el camino para conocer a Jesús! ¡No se puede conocer a Jesús en primera clase! A Jesús se lo conoce en lo cotidiano de todos los días. No se puede conocer a Jesús en la tranquilidad, ni siquiera en la biblioteca… ¡Conocer a Jesús!”. Francisco añadió que ciertamente “se puede conocer a Jesús en el Catecismo”, porque “el Catecismo nos enseña tantas cosas sobre Jesús”. Y añadió que “debemos estudiarlo, debemos aprenderlo”. De este modo “conocemos al Hijo de Dios, que ha venido para salvarnos; comprendemos toda la belleza de la historia de la Salvación, del amor del Padre, estudiando el Catecismo”. Y sin embargo, preguntó el Papa, ¿cuántos han leído el Catecismo de la Iglesia Católica desde que ha sido publicado hace más de veinte años? “Sí, se debe conocer a Jesús en el Catecismo. Pero no es suficiente conocerlo con la mente: es un paso. Pero a Jesús es necesario conocerlo en el diálogo con Él, hablando con Él, en la oración, de rodillas. Si tú no rezas, si tú no hablas con Jesús, no lo conoces. Tú sabes cosas de Jesús, pero no vas con el conocimiento que te da el corazón en la oración. Conocer a Jesús con la mente, el estudio del Catecismo; conocer a Jesús con el corazón, en la oración, en el diálogo con Él. Esto nos ayuda bastante, pero tampoco es suficiente... Hay un tercer camino para conocer a Jesús: es el seguimiento. Ir con Él, caminar con Él”. Es necesario “andar, recorrer sus caminos, ¡caminando”. Es necesario, afirmó el Papa, “conocer a Jesús con el lenguaje de la acción”. He aquí entonces que se puede conocer verdaderamente a Jesús con estos “tres lenguajes, de la mente, del corazón y de la acción”. Por tanto, si “yo conozco a Jesús así – dijo Francisco al concluir – me implico con Él”: “No se puede conocer a Jesús sin implicarse con Él, sin jugarse la vida por Él. Cuando tanta gente – también nosotros – se hace esta pregunta: ‘¿Pero quién es éste?’, la Palabra de Dios nos responde: ‘¿Tú quieres conocer quién es éste? Lee lo que la Iglesia te dice de Él, habla con Él en la oración y camina por su camino con Él. De este modo tú conocerás quién es este hombre’. ¡Éste es el camino! ¡Cada uno debe hacer su elección!”. (María Fernanda Bernasconi – RV). El Papa Juan XXIII y la Paz en la Tierra 2013-09-26 Radio Vaticana (RV).- (con audio) En el marco del 50 aniversario de la Encíclica Pacem in Terris, del Beato Angelo Roncalli, el Pontificio Consejo Justicia y Paz presentó – este jueves en la Oficina de Prensa de la Santa Sede - tres Jornadas que no quieren ser una mera conmemoración del documento, sino promover una reflexión sobre el presente y la actualidad de los contenidos de la Encíclica. Presentando esta iniciativa, el Cardenal Peter Turkson, presidente del dicasterio, puso de relieve que al mismo tiempo, se quiere comprobar la traducción a la práctica de sus enseñanzas fundamentales en el
  24. 24. contexto de los derechos humanos, del bien común, del bien común global y de la política, ámbitos en los que se juega la coexistencia pacífica entre los pueblos y entre las naciones. De hecho, para lograr la paz, el Papa Juan XXIII, más que presentar teorías sobre la paz o la guerra, apela, más bien, al propio hombre y su dignidad. Las Jornadas tendrán lugar del 2 al 4 de octubre.(CdM - RV) «El hambre, el frío y la fe en el asedio de Homs» La ciudad de Homs Desde Siria, el testimonio del jesuita Van der Lugt, que se encuentra aislado desde hace 15 meses porque decidió permanecer con los últimos en Bustan al- Diwan Giorgio Bernardelli Roma «Durante estos quince meses hemos sobrevivido con las provisiones que teníamos en nuestros sótanos y con las de las casas abandonadas del barrio. Ya no nos queda más que un poco de “burghul”, que se va acabando poco a poco. Y no sabemos cuánto durará este asedio». El testimonio dramático del jesuita holandés, padre Frans Van del Lugt, llega desde Bustan al-Diwan (el barrio más antiguo de Homs, que desde junio de 2012 está bajo el control de los rebeldes y rodeado por el ejército sirio). Habíamos hablado del jesuita a principios de agosto, cuando el provincial de los jesuitas para el Medio Oriente, el padre Víctor Assouad, expresó su preocupación por el destino de este sacerdote y del padre Paolo Dall’Oglio, el religioso romano también jesuita que fue secuestrado hace casi dos meses en el norte de Siria. El padre Van der Lugt, de hecho, en junio de 2012, cuando la población de Homs se redujo en pocos días de un millón a 200 mil habitantes debido a la guerra, decidió permanecer al lado de los que no podían huir de Bustan al-Diwan, que se convirtió en uno de los frentes más duros de todo el conflicto sirio. Allí vive desde hace 15 meses, en este bastión de los rebeldes bajo asedio, bajo la lluvia de la artillería del ejército de Assad, al lado de las víctimas inocentes (cristianas o musulmanas) de este conflicto. Bustan al-Diwan todavía se ecnuentra aislado del exterior. Lo confirmó hace algunos días, durante un encuentro en Ginebra, el padre Ziad Hilal, otro jesuita que también vive en Homs, pero en la parte que
  25. 25. ahora se encuentra bajo el control del ejército sirio. «Nos separan del padre Frans unos 900 metros – contó–, pero esta distancia que ahora es imposible atravesar no ha interrumpido las comunicaciones entre nosotros y no nos ha impedido ayudarnos recíprocamente». Después de la descripción de la situación del padre Hilal, llegó hoy la descripción del mismo Van del Lugt, que fue difundida por el sitio de la Ong católica “L’Oeuvre d’Orient”. Un testimonio dramático de la vida de una pequeñísima comunidad cristiana, de unas ochenta personas que comparten la pobreza absoluta de los 10,000 habitantes que todavía viven en el barrio bajo asedio y sin posibilidades para salir del perímetro delimitado por el ejército. «Dentro de poco sufriremos por lafalta de comida, porque desde hace quince meses no llega abastecimiento –indicó el jesuita holandés. Agradecemos a Dios porque recibimos harina (un kilo por persona cada semana). Pero sabemos que no podremos contar con esta ayuda mucho tiempo. Nos preocupa, sobre todo, el invierno, que se está acercando. Todos estamos sufriendo por el frío, por la falta de agua corriente, de gas, de combistible. Hasta falta la leña. Las casas en las que vivimos ya no son refugios en contra del frío, porque todas las puertas y las ventanas están rotas. Y es imposible salir de nuestro barrio, bajo asedio total». A pesar de estas dificultades, el padre Van del Lugt habla también de la vida y del estado de ánimo de su comunidad. «Nuestros encuentros semanales del domingo –explicó– se caracterizan por una atmósfera de amor, de apertura y de reciprocidad. Nosotros sentimos que vivimos como comunidad unida porque vivir juntos en estas circunstancias difíciles nos hace más fuertes». «Cada uno de nosotros necesita la ayuda del otro, siempre. A pesar de las condiciones difíciles de vida, mantenemos viva la esperanza –concluye el jesuita holandés. Conscientes de que compartimos nuestro sufrimiento con el de todo el pueblo sirio, debemos darnos fuerzas para superar este momento. De esta manera podremos experimentar la solidaridad que nos dejará encontrar nuevos horizontes». «Yo, poeta inspirado en la Teología de la Liberación, digo: el Papa es revolucionario» Papa Juan Pablo II y Ernesto Cardenal (marzo de 1983) Habla Ernesto Cardenal, que fue reprendido en persona por Juan Pablo II en marzo de 1983 y
  26. 26. suspendido “a divinis” por su compromiso con los sandinistas de Nicaragua Alver Metalli Buenos Aires Debe su popularidad a la revolución sandinista, que venció en 1979, a la que apoyó desde el principio y de la que fue ministro durante el primer gobierno de los sandinistas. Pero también debe su popularidad a la advertencia de Juan Pablo II, que en marzo de 1983 lo reprendió a él y a su hermano Fernando en el aeropuerto de Managua, recién rebautizado Augusto César Sandino. La fotografía de Ernesto Cardenal arrodillado ante el Papa que lo amonestaba con el dedo índice dio la vuelta al mundo. Y también lo que sucedió en la plaza de la revolución de Managua después de ese encuentro: cientos de miles de personas y el coro sandinista se reunieron delante del altar, hecho que fue sabiamente amplificado por el sistema televisivo, que repetía: «entre cristianismo y revolución no hay contradicción», célebre eslogan acuñado justamente por Cardenal. Han pasado 30 años desde entonces y, al verlo hoy (con 88 años, su caminar lento acompasado por el bastón, encorvado y con la melena blanca despeinada bajo la boina negra a la Che Guevara) se diría que el aislamiento en la isla de Solentiname, en el Lago Nicaragua, no le ha preservado de la corrupción de los años. Pero es una impresión exterior, porque después de escuchar sus primeras palabras, se comprende que Ernesto Cardenal no ha cambiado nada. Entre cristianismo y revolución no hay, efectivamente, contradicción ninguna, repite impertérrito: «No son la misma cosa, pero son perfectamente compatibles. Se puede ser cristiano y marxista o científico», insiste. Tampoco oculta su sorpresa por la elección de un Papa de su misma región. «Acababa de llegar a Mendoza, en Argentina, en abril, cuando un periodista me preguntó qué me parecía el Papa argentino. No podía creerlo y le pedí tres veces que me dijera quién estaba hablando», recordó. «No me esperaba un Papa de este continente, un Papa revolucionario en este momento y, además, elegido por un colegio de cardenales conservador». Y Ernesto Cardenal no tiene ninguna duda de que con él, con Francisco, las cosas cambiarán profundamente. Han cambiado, dice, están cambiando. «Al principio no creí que pudiera hacer lo que está haciendo... algo verdaderamente increíble, porque está poniendo todo al revés. O mejor, en su lugar, en donde deben estar... Los últimos serán los primeros, eso es lo que está haciendo Fracnisco». Sobre Cardenal pesa todavía la suspensión “a divinis” que decidió el cardenal Ratzinger cuando era Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Pero la cosa no le preocupa. «La prohibición es para administrar los sacramentos, y yo no me hice sacerdote para administrar sacramentos y pasármela celebrando bautismos y matrimonios, sino para ser contemplativo». Ernesto Cardenal vive en la comunidad contemplativa de Solentiname, en Nicaragua, misma que fundó en los años 70 con Thomas Merton. ¿Y si el sucesor de Benedicto XVI, ese “Papa revolucionario” a quien elogia, quitara la suspensión? El “poeta de la Teología de la Liberación, como se le conoce, no estaría muy contento: «de hecho, me complicaría la vida...». El que sí recibirá Ernesto Cardenal es el grado de “Oficial de la Legión de Honor” de Francia, el próximo lunes, de manos del embajador en Nicaragua, Antoine Joly, en una ceremonia especial ante el cuerpo diplomático, familiares y amigos del poeta. LA PERDIDA DE UN SER QUERIDO Un viaje dentro de la vida Pangrazzi, Arnaldo
  27. 27. Tarde o temprano, en la vida de todos llega un momento en que tenemos que decir adiós a las personas queridas. Es una realidad inevitable en la que preferimos no pensar. Sin embargo, eludir hablar de ella no resuelve el problema. Las características y factores del proceso de duelo, las reacciones tí picas y atípicas del luto, las orientaciones para superar el duelo, lo s comportamientos y actitudes positivas para superar el dolor... son a lgunos de los temas tratados en esta obra, que servirá de ayuda a los que han experimentado la pérdida de un ser querido. El libro procede d e la experiencia del autor en grupos de ayuda con personas golpeadas p or una pérdida. La parte científica recoge aportaciones de especialist as del sector. Datos técnicos  Colección: SALUD Y VIDA  Materia: PASTORAL  Tema: PASTORAL SANITA  Formato: 13,5 x 21 cm  Páginas: 152  ISBN: 9788428526432 José María Castillo La humanidad de Dios
  28. 28. Son muchos los millones de ciudadanos del mundo que se interesan por Dios. Y, sin embargo, son también bastantes los millones de personas que no quieren saber nada de lo divino, lo sagrado, lo religioso. Se ha dicho con razón que la actual crisis de la fe en Dios solo ha podido desencadenarse debido a la forma falseada de pensar a Dios y de vivir la relación con él. Por definición, Dios es el Trascendente. Precisamente porque nos trasciende, Dios no está al alcance del hombre, ni se puede saber cómo es «Dios en sí», porque «a Dios nadie lo ha visto jamás» (Juan 1, 18). Lo que se piensa y se dice de Dios son las «representaciones» que los humanos nos hacemos de él. Pero ocurre que a Dios «nos lo representamos mal». A Dios se le ha representado como infinitamente poderoso e infinitamente bueno. Pero no es posible conciliar ambas cosas, si es que este mundo, donde hay tanto sufrimiento, tiene algo que ver con Dios. Al no poder cuadrar las ideas humanas sobre Dios con la realidad tan calamitosa de este mundo, ha ocurrido lo peor que podía ocurrir: los dirigentes de las religiones y los teólogos o entendidos en los asuntos divinos se han agarrado al poder y han presentado a un Dios autoritario, prepotente, dominador, justiciero, amenazante... En una palabra, han «deshumanizado» a Dios y a la religión. De forma que, tanto Dios como la religión, para muchos, resultan insoportables o, lo que quizás es peor, palabras y problemas que no interesan porque no resuelven nada y para nada sirven. Este libro propone cambiar nuestra idea de Dios y nuestra manera de entender y practicar la religión. Lo cual no es hacerse un «dios a la carta» o una «religión a la medida» de los propios intereses y conveniencias. Se trata de recuperar, hasta el fondo, el significado de lo más original que ha aportado el cristianismo a las tradiciones religiosas de la humanidad: que Dios se ha humanizado en Jesús de Nazaret. Lo cual quiere decir que el «punto de encuentro» con Dios no es ya ni «lo divino», ni «lo sagrado», ni «lo religioso», sino sencillamente «lo humano». A Dios lo encontramos en la medida en que nos hacemos más profundamente humanos, liberándonos —y liberando este mundo— de la brutal deshumanización que tanto sufrimiento, violencia y muerte ha desencadenado. “Por qué nos duele la vida”, por Manuela Aguilera Publicat el | juny 21, 2013 |
  29. 29. MANUELA AGUILERA, vía revista Crítica Pocas experiencias humanas alcanzan tal grado de universalidad como el dolor. Su registro es tan común como inevitable. De una u otra forma, todos somos personas dolientes, desde el primer sollozo, desde esa primera bocanada de aire que nos entrega a la vida, a pesar de que el ser humano no nace configurado para herir ni para que le hieran. Pero antes de seguir, distinga primero el lector entre dolor y sufrimiento, pues ambas experiencias no son similares. No puede haber más alegría en una madre que pare a su hijo en medio de dolores de parto y no puede caber más sufrimiento en aquel o aquella que pierde a un ser querido, o recibe una ofensa, o ve sufrir a un inocente, o se sabe solo, o rechazado, o sin recursos… aunque en realidad, por todo ello, no le duela más que el alma. El dolor es parte de nuestra vida cotidiana y tiene el poder de contribuir a hacernos caminar hacia la madurez o de derribarnos hundiendo nuestra existencia en la amargura. Nos duele nuestro dolor y nos duele el de los otros… El mundo está lleno de crucificados, está lleno de personas que sufren, crucificadas por la desgracia, la injusticia, el olvido: enfermos solos y sin cuidados, mujeres maltratadas, ancianos ignorados, niños y niñas violados, emigrantes sin futuro y mucha, mucha gente hundida en el hambre, la miseria o la guerra. Vivimos tiempos dolorosos configurados por la angustia, la incertidumbre, la precariedad económica, la violencia, la crisis de valores sociales, familiares, éticos y morales, el miedo, la indignación y la desconfianza. Al ser humano le duele la vida y ese dolor desafía nuestro sentido de búsqueda de paz y de alegría. El filósofo alemán Robert Spaemann1 plantea esto mismo diciendo que Allí donde no se acierta a integrar una determinada situación dentro de un contexto de sentido, allí comienza el sufrimiento. El verdadero sufrimiento no es otra cosa que no saber darle sentido al dolor humano: ¿por qué sufrimos? Y, sobre todo, ¿para qué? Para muchos, las experiencias de aflicción son señales indicadoras de las que se vale la vida para irnos conduciendo hacia el sosiego, el abandono, la falta de codicia, de ansiedad, de egolatrías, de temor… y entienden que el dolor es el colirio que ayuda a ver aún mucho más lejos. Pero para muchos otros, el dolor humano es inadmisible. Estamos en una cultura para la cual el dolor es un contravalor. No tenemos motivos para soportarlo, no tiene sentido. Hemos caído en la trampa de pensar que somos capaces de combatirlo, ignorándolo, trivializándolo, volviéndole la espalda…, lo que nos empequeñece e infantiliza. Según Viktor Frankl2 no fueron los más fuertes quienes superaron la experiencia de Auschwitz, sino los que tenían un motivo para la esperanza: mujer, hijos, una tarea, ideales, Dios, etc., en una palabra, aquellos que no podían defraudar abandonándose a una muerte indigna y miserable. Los que sobrevivieron sabían que aquello no les aniquilaba, les fortalecía; que si no podían esperar nada de la vida, era cuestión de preguntarse por lo que la vida esperaba de ellos. Tendemos siempre a erradicar a manotazos el propio sufrimiento. Es lógico porque de ninguna manera hemos de buscarlo. Pero llega una y otra vez. Y nos reconstruye o nos destruye. Nos obliga a mirarnos para sentir que somos vulnerables y, sobre todo, exactamente iguales a los otros. Hay que dejar que nos habite. No hay otro modo de conocer y conocernos, de que se ensanche lo que somos y de que, cuando venga la alegría, tenga más sitio donde enseñorearse.
  30. 30. SAN MANUEL BUENO, MÁRTIR, de Miguel de Unamuno (1864-1936) I Alfonso López Quintás 1. Argumento de la obra En Valverde de Lucerna, aldea situada entre una montaña ‒a menudo nevada‒ y un lago, se afana por sus feligreses un párroco, don Manuel, que comparte toda su vida con el pueblo, excepto –a su entender‒ en un punto: la creencia en la vida del más allá. Al recitar el Credo en la iglesia junto a sus feligreses, la voz potente del párroco enmudece al llegar al versículo: «Creo en la resurrección de los muertos y la vida perdurable». El pueblo, desconocedor de esta circunstancia ‒que don Manuel oculta para no perturbar la serenidad de la vida de fe de sus feligreses y no hacer imposible su felicidad‒, acoge a su párroco en el seno de su ámbito de fe. La portavoz consciente de esta actitud de acogimiento es Ángela, la «mensajera de la buena nueva», una joven medianamente instruida, que, al llegar del internado, pronto adivina la zozobra interior del párroco. Éste le confía su delicado secreto y le ruega que lo «absuelva» (que lo admita en la comunión de fe que ella representa). Lázaro, el hermano de Ángela, librepensador prepotente que llega al pueblo desde América con espíritu crítico frente a la sencilla religiosidad de las gentes, acaba rindiéndose al poder de convicción que posee la actitud generosa del párroco hacia sus feligreses, y decide participar en la comunión ‒símbolo de la participación en la fe‒, a pesar de su íntimo convencimiento de no poder creer. Su afán es continuar la obra de don Manuel, una vez desaparecido éste, y hacer que perdure una parte de su ser. El párroco fallece a una con Blasillo el bobo, el que había repetido como un eco por el pueblo el grito de Jesús «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?», que don Manuel proclamaba el día de Viernes Santo con un acento peculiar, sorprendentemente emotivo. Lázaro, que se siente «resucitado» por don Manuel a una vida nueva, recoge la antorcha de éste ante el pueblo. Desaparecido Lázaro, será Ángela quien se esfuerce en seguir fundando con el pueblo formas acendradas de unidad. Al ver en conjunto la vida de su hermano y de su párroco, estima que «Dios Nuestro Señor, no sé por qué sagrados y escudriñadores designios, les hizo creerse incrédulos», «y que acaso en el acabamiento de su tránsito se les cayó la venda» (1). 2. Tema de la obra El tema básico presenta dos aspectos complementarios: 1. ¿Hay que decir siempre la verdad aun a costa de la felicidad? En El pato salvaje, Henri Ibsen nos
  31. 31. muestra a un matrimonio joven que se siente feliz con su hija. Alguien sabe que la pequeña no es hija del esposo sino del jefe de la esposa, y decide hacérselo saber. Cuando se le indica que esto supondrá la desdicha de ambos jóvenes, rearguye diciendo que éstos deben montar su felicidad futura sobre la verdad, no sobre la mentira. Con un argumento muy distinto, Unamuno aborda este mismo tema y le da una solución diferente. Decir la verdad es necesario como norma general. Pero las normas generales deben ser aplicadas de modo prudente, sabiendo esperar, confiando en que «el corazón tiene razones que la razón no conoce» (Pascal). Un guía que pierde el camino en la hosquedad del desierto puede no revelarlo de momento a los caminantes para no entregarlos a un desánimo que sería suicida, y continuar la marcha en la confianza de que «todo sendero lleva a alguna parte» (Unamuno) y siempre es posible encontrar una ruta certera. 2. La fe religiosa ¿es una mera cuestión de asentimiento intelectual o implica una adhesión personal? Si se piensa lo primero, es posible que alguien estime que no cree porque su entendimiento, tal vez por impericia o por la fuerza de ciertos malentendidos, no encuentra razones decisivas para dar su asentimiento a algunas verdades o dogmas, pero se halle inmerso en una comunidad de fe pues vive vinculado a los demás y a Dios conforme al precepto evangélico del amor y la unidad. 3. Contextualización Unamuno vivió hondamente preocupado por el problema de la pervivencia propia. El mero pensamiento de que algún día habría de perecer y pasar a la nada le producía escalofrío, pues, si la muerte supone la aniquilación absoluta de la persona, la vida humana carece de sentido. En una noche de insomnio se puso a imaginar que regresaba hacia la niñez, que volvía al seno materno, que pasaba en él nueve meses..., y, al llegar a este punto, se estremeció en tal forma que su mujer se despertó y le dijo sobresaltada: «¡Hijo mío! ¿te pasa algo?». «Quedémonos ahora -escribe Unamuno- en esta vehemente sospecha de que el ansia de no morir, el hambre de inmortalidad personal, el conato con que tendemos a persistir indefinidamente en nuestro ser propio (...), eso es la base efectiva de todo conocer y el íntimo punto de partida personal de toda filosofía humana, fraguada por un hombre y para hombres (...), y este punto de partida personal y afectivo de toda filosofía y de toda religión es el sentimiento trágico de la vida» (2). Esta necesidad de asegurar la inmortalidad insta a Unamuno a buscar en los libros y en los hijos una especie de prolongación de la propia vida. Pero no tarda en comprender que esta forma de pervivencia es precaria. Los libros se olvidan, los hijos perecen, la memoria de los descendientes se difumina... Sólo un ser que sea Infinito puede garantizar de forma eficaz la inmortalidad del hombre. De ahí su ansia febril de asegurar la existencia de Dios y dar un fundamento sólido a su fe. De joven, en Bilbao, había vivido con bastante intensidad la piedad religiosa. Asistía a retiros espirituales y gustaba de quedarse a solas en la iglesia, meditando al tiempo que oía a lo lejos el sonido pastoso del armonio. Pero, al iniciar los estudios filosóficos en Madrid, sintió que su fe religiosa se desvanecía. La vida intelectual ‒entendida, al modo de la época, como un ejercicio de análisis y desmenuzamiento lógico‒, no era capaz de llegar de modo convincente a demostrar la existencia de Dios. «Es una cosa terrible la inteligencia –escribe-. Tiende a la muerte, como a la estabilidad la memoria. Lo vivo, lo que es absolutamente inestable, lo absolutamente individual, es, en rigor, ininteligible. (...) Para comprender algo hay que matarlo, enrigidecerlo en la mente» (3). Pero tampoco nos convence y da seguridad de que Dios existe el sentimiento, esa sensación íntima y acogedora de que lo religioso nos envuelve y ampara. El sentimiento es incapaz de dar razones y ofrecer un conocimiento demostrativo sólido de aquello que lo hace vibrar. Unamuno se vio incapaz de asentar sobre bases firmes la idea de que existe lo que necesitaba vitalmente: el Ser Infinito. En esta situación desesperada, pudo instalarse en el agnosticismo, la convicción de que el hombre, con sus potencias intelectuales y sentimentales, no puede acceder a Dios, de modo que la actitud más seria y digna es abstenerse de toda afirmación o negación respecto a su existencia. Pero, debido a las razones vitales antedichas, no podía resignarse a ese estado de oscuridad e indecisión. Por imperativo no lógico sino vital, necesitaba a Dios como garante de su inmortalidad. La vida humana necesita creer; por eso Unamuno quiere creer y se decide a afirmar, desde el fondo de la existencial personal, la existencia de Dios. Pero, inmediatamente, la razón le reprocha esa arbitrariedad y le conmina a renunciar a toda afirmación que exceda las facultades humanas de conocer. La voluntad rearguye que no se trata de una
  32. 32. cuestión intelectual sino vital, y que, por así decir, la sed prueba la existencia de la fuente. Esta vibrante decisión de la voluntad a favor de la existencia de Dios instaba a Unamuno a quedarse en la posición «fideísta», intelectualmente ciega, y buscar en ella su amparo espiritual. Pero no estaba dispuesto a acallar la voz de su inteligencia. Optó por la solución más difícil, la de acoger en su interior esas dos fuerzas encontradas: el entendimiento y la voluntad. Ese enfrentamiento constante entre dos instancias supuestamente inconciliables da lugar al «agonismo», la lucha espiritual por superar la inquietud básica de un ser nacido para la muerte pero ansioso de inmortalidad. «Ni, pues, el anhelo vital de inmortalidad humana –escribe‒ halla confirmación racional, ni tampoco la razón nos da aliciente y consuelo de vida y verdadera finalidad a ésta. Mas he aquí que en el fondo del abismo se encuentran la desesperación sentimental y volitiva y el escepticismo racional frente a frente, y se abrazan como hermanos (...). La paz entre estas dos potencias (la razón y el sentimiento) se hace imposible, y hay que vivir de su guerra. Y hacer de ésta, de la guerra misma, condición de nuestra vida espiritual» (4). En el Diario íntimo (5), obra que recoge las reflexiones ‒no destinadas a la publicación‒ que le sugirió su conmoción religiosa de 1897, Unamuno intuye que, cuando se trata de conocer realidades o acontecimientos de alto valor, como es la vida personal ‒sobre todo en su manifestación religiosa‒, hay que vincular el conocimiento con el amor, el compromiso, la creatividad..., todo lo que implica el encuentro, entendido de modo cabal. Unamuno fue entreviendo un día y otro, a lo largo del Diario íntimo, que es posible superar la actitud «agónica» ante el problema de Dios si se cumplen las condiciones del encuentro interpersonal. En 1930, Unamuno expresa esta esperanza en las páginas de una novela, San Manuel Bueno mártir, que es en todo rigor una fuente de conocimiento. Podía haberlo hecho en un ensayo, al modo de La agonía del Cristianismo o Del sentimiento trágico de la vida. Pero prefirió el clima sugestivo y ambiguo de la obra literaria. Tal vez, el estado embrionario de su intuición le llevó a acogerse a este medio y dejar sus ideas en un estado de suspensión y ambigüedad. Es tarea de los intérpretes poner de manifiesto la intención de largo alcance que tuvo el autor al escribir esta breve obra, en la que quiso expresar, según propio testimonio, una experiencia interior especialmente dramática. Ciertamente, las obras literarias deben ser interpretadas desde ellas mismas, a la luz que desprenden, pues todo campo de juego es un campo de iluminación. Tal interpretación implica rehacer las experiencias básicas de la obra. Las de San Manuel Bueno, mártir figuran en el Diario íntimo en estado de esbozo, apenas insinuadas pero intensamente vividas. Leer a fondo las páginas de este librito supone la mejor preparación para re-crear debidamente aquella obra. En ésta, el lector atento se siente apelado a reconsiderar las relaciones entre conocimiento y adhesión personal, fe y amor, felicidad y verdad... Sólo si responde a tal llamada, haciendo la experiencia profunda de esa múltiple interrelación, puede leer la obra entre líneas y descubrir el sentido de lo que en ella se sugiere. Para Unamuno, «la novela es la más íntima historia, la más verdadera». Es la «intrahistoria» de los ámbitos de realidad que el hombre va creando en vinculación al entorno a medida que desarrolla su personalidad. Unamuno describe con suma parquedad tales ámbitos, los sugiere al lector, a fin de adentrarlo en su trama y comprometerlo en el riesgo del juego existencial. Ello explica que, al final de la obra, pueda escribir esta frase enigmática: «Bien sé que en lo que pasa en este relato no pasa nada; mas espero que sea porque en ello todo se queda» (p. 82). Unamuno revitalizó un argumento tejido por otros autores ‒entre ellos, su admirado Juan Jacobo Rousseau‒ y lo reelabora con el fin de plasmar en él su «sentimiento trágico de la vida cotidiana», según confiesa en cartas particulares y en el prólogo a la edición de 1933. Según veremos, ese sentimiento cobrará al final de la obra una coloración optimista.
  33. 33. 4. Trama de ámbitos que teje la obra La experiencia de la unidad y la experiencia de la fe La primera gran experiencia que nos sugiere el texto es la de la unidad, una unidad de entrelazamiento de ámbitos de vida que potencia a quienes se unen y les confiere sentido. La relatora, Ángela Carballino, comienza su descripción presentándonos, aureolada de fama de santidad, la figura del párroco don Manuel, «varón matriarcal» que llenó toda la más entrañada vida de su alma y a quien «todo el pueblo adoraba» y, de modo singular, su madre. Don Manuel estaba tan unido con el paisaje y con el pueblo que Ángela lo describe físicamente con símiles tomados de la naturaleza en torno y lo muestra espiritualmente trasfundido en el alma del pueblo. «Era alto, delgado, erguido, llevaba la cabeza como nuestra Peña del Buitre lleva su cresta, y había en sus ojos toda la hondura azul de nuestro lago». «Se llevaba las miradas de todos y, tras ellas, los corazones, y él, al mirarnos, parecía, traspasando la carne como un cristal, mirarnos el corazón. Todos le queríamos, sobre todo los niños. ¡Qué cosas nos decía! Eran cosas, no palabras. Empezaba el pueblo a olerle la santidad; se sentía lleno y embriagado de su aroma» (p. 8). Los términos «varón» y «matriarcal» constituyen en Unamuno un contraste, no una contradicción, pues expresan vertientes complementarias del ser humano: la que fecunda y la que engendra mediante una actitud acogedora. Don Manuel era, en el pueblo, el impulso y el amparo. Merced a su vida de entrega y amor a los demás ‒entre los que sólo distinguía a los más desgraciados y díscolos‒, polarizó en forma tal a los feligreses en torno a su persona que, cuando Ángela volvió del colegio a los quince años, advirtió que toda la parroquia «era don Manuel», «don Manuel con el lago y la montaña» (p. 12). No es extraño que también ella se manifestase ansiosa de conocerle, de ponerse bajo su protección para que le marcase el sendero de su vida (p. 12). Debido a esta capacidad de convocatoria de don Manuel, todo el pueblo acudía a misa y, en perfecta unidad con el párroco y bajo su guía, solía recitar el Credo al unísono, con una voz simple y aunada, que se elevaba como una montaña, cuya cumbre, perdida a veces en las nubes, era don Manuel. La nube que velaba la figura del párroco era el enigma que nos revela desde el comienzo Ángela. Al llegar al versículo «creo en la resurrección de la carne y la vida perdurable», «la voz de don Manuel se zambullía, como en un lago, en la del pueblo todo y era que él se callaba» (p. 18). Pero este silencio de don Manuel no era pasivo, sino dramáticamente activo. En ese momento hacía un acto de comunión con la fe del pueblo, con el que se sentía hermanado en una verdadera «comunión de vivos y muertos». Para don Manuel, el pueblo era el depositario fiel de la fe de los mayores, cuyo espíritu pervive en las generaciones que va engendrando espiritualmente. Por eso, al observar cómo don Manuel se inmergía en el ámbito espiritual del pueblo, es decir, en su campo de juego espiritual, Ángela «oía las campanas de la villa sumergida; la villa que se dice aquí que está sumergida en el lecho del lago (...), y eran las de la villa sumergida en el lago espiritual de nuestro pueblo; oía la voz de nuestras muertos que en nosotros resucitaban en la comunión de los santos» (p. 18). Interpretado el silencio de don Manuel de esta forma ambital y lúdica, tiene plena coherencia la comparación que establece Ángela seguidamente.
  34. 34. «Después, al llegar a conocer el secreto de nuestro santo (6), he comprendido que era como si una caravana en marcha por el desierto, desfallecido el caudillo al acercarse al término de su carrera, le tomaran en hombros los suyos para meter su cuerpo sin vida en la tierra de promisión» (p. 18). Esta bella imagen la había anticipado Unamuno en un artículo periodístico publicado en 1908: «El guía que perdió el camino». «Si el guía de una caravana ha perdido el camino y sabe que, al saberlo, se dejarán morir los caminantes de aquella, ¿le es lícito declararlo? ¿No debe, más bien, seguir adelante, puesto que todo sendero lleva a alguna parte?». Don Manuel seguía adelante, aun después de cobrar conciencia de que había perdido la meta del caminar, y en esto consistía su desgarramiento interior, su sentimiento de soledad y abandono. Con tal energía hacía propio el grito de Jesús «¡Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado!» que, un Viernes Santo, la madre de don Manuel, al oírselo repetir, exclamó conmovida: «¡Hijo mío!». La importancia, para Unamuno, de esta exclamación de Jesús resalta en una meditación del Diario íntimo, en la cual vincula el abandono de Jesús, su lucha por vencer la debilidad humana y la necesidad de entregarse al amor del prójimo. «Qué hermoso y grande es esto de un Dios luchando con su humanidad, conociendo directa y personalmente su miseria toda, encerrado voluntariamente en la miseria humana y sufriendo sus angustias. ¿Cómo ha podido ocurrírsele esto a los hombres? ¡Qué pasaje ése de la pasión! ¡Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado! (...). Tenemos que vencer lo humano nuestro para que resucite y viva lo que de divino tenemos (...). Tengo que cultivar los gérmenes de amor al prójimo, mis cariños amistosos, los impulsos que me han llevado a las labores anónimas. Y cuando me haya despojado de mí mismo podré, trabajando para los demás, trabajar para mi salud (...)» (págs..47-148). El grito patético de Jesús y de don Manuel fue recogido por Blasillo el bobo, que lo fue repitiendo como un eco por todo el pueblo, llenando a todos de una profunda congoja. La figura penosa de Blasillo viene a ser la plasmación sensible de la vertiente espiritual de don Manuel que el pueblo no veía. El pueblo sólo captaba la figura adorable de don Manuel. Blasillo pone al descubierto, descarnada, la figura dolorida del don Manuel que repite mecánicamente una doctrina aprendida y no creída, que prosigue su labor de guía con decisión, pero sin convicción interna, que siente la humillación de verse sin sentido, incoherente, mero repetidor de frases hechas, como “el tonto del pueblo”, según la desafortunada expresión popular. A este ser humillado, don Manuel lo acaricia más que a los otros desventurados de la parroquia (15), pues, sin duda, constituye para él la suma de todas las desgracias. Cuando don Manuel esté a punto de morir, Blasillo lo tomará de la mano y, al son de las oraciones de los fieles, se irá durmiendo. Al morir don Manuel, Blasillo se dormirá en el Señor para siempre. «Así que -comenta Ángela- hubo que enterrar dos cuerpos» (p. 68). Blasillo es, más que un personaje, la imagen del párroco que se siente en estado de abandono espiritual, como Jesús en la cruz. Don Manuel se nos presenta como un párroco profundamente unido a su pueblo, con el que comparte toda su existencia, salvo algún punto de la fe. Esta necesidad de reservarse en lo tocante a cuestiones decisivas de la vida humana resulta extraordinariamente penoso a todo espíritu sensible a la amistad. Don Manuel está inmerso en el pueblo, pero no entrevera del todo con él su ámbito religioso. El pueblo, sin embargo, lo acoge en el suyo, lo instala en su campo de luz. NOTAS (1) San Manuel Bueno, mártir (Alianza Editorial, Madrid 1966) p. 77. Citaré, en el texto, por esta edición. (2) Cf Del sentimiento trágico de la vida, en Obras completas VII (Escelicer, Madrid 1967) p. 131. (3) O. cit., p. 162. (4) O. cit., 192. Una amplia exposición del agonismo unamuniano y los malentendidos que implica se halla en mi obra Cuatro filósofos en busca de Dios (Rialp, Madrid 2003, 4ª ed.) págs. 61-138. (5) O. cit., (Alianza Editorial, Madrid 1972, 2ª ed.) (6) Ángela alude a la falta de creencia de don Manuel en la otra vida. Alfonso López Quintás
  35. 35. 15/07/2013 Un renovado interés por Romano Guardini Rafael Fayos Febrer La semana pasada anuncié que intentaría estudiar el tema de la humildad en la educación. Sin embargo, sin renunciar a una futura entrada sobre ese tema, hoy me centraré en las publicaciones de Guardini que han aparecido en los últimos tres años. Acabo de adquirir el libro de Romano Guardini La conversión de Aurelio Agustín, recientemente traducido y publicado por Desclée De Brouwer (Bilbao 2013). De esta obra había localizado una edición en la editorial Agape de Argentina publicada en Buenos Aires en 2007. Poseemos, pues, en castellano, dos versiones de este libro. Una traducida para Desclée por Roberto H. Bernet y otra traducida para Agape por Sergio Danilo Acosta. La aparición de este libro creo que es una oportunidad para hacer un repaso a las últimas ediciones de las obras de Guardini en castellano. Empecemos por la editorial Desclée De Brouwer. En su catálogo aparecen tres obras de nuestro autor de reciente publicación. La ya citada La conversión de Aurelio Agustín, y dos pequeños opúsculos como son Orar con el Viacrucis de Nuestro Señor y Salvador (2009) por un lado, y Orar con el Rosario de Nuestra Señora (2008).
  36. 36. Ediciones Palabra ha reditado en 2012 dos obras de Guardini de las cuatro que tiene en su catálogo. Se trata de Las etapas de la vida (6ª edición) e Introducción a la vida de oración (3ª edición) . Escritos políticos que hemos reseñado aquí se publicó en el 2011 y Cartas sobre la formación de sí mismo (3ª edición 2009) son las otras dos obras del catálogo de Palabra. En esta editorial se encuentra publicado el libro Romano Guardini. Maestro de vida escrito por D. Alfonso López Quintás y del que hay en nuestro blog dos entradas. En la editorial Encuentro encontramos algunos opúsculos como Elogio del libro o un libro clave como Notas para una autobiografía. Un libro clave para la antropología de Guardini Mundo y persona, lo hallamos también publicado en esta editorial. Pero estas obras no son recientes. Lo más cercano al 2013 es el libro Biblia y Ciencia de la fe, publicado por esta editorial en el 2007, donde aparece un ensayo de Guardini sobre la exégesis junto a otros autores como Scott W Hahn o Paul Beauchamp. La BAC tiene en su catálogo la conocida Ética. Lecciones en la Universidad de Munich publicada en el año 2000 y de la que hizo una reedición en el 2010. Ese mismo año reeditó también otro libro clave de Guardini, La existencia del cristiano. Un temprano ensayo de nuestro autor como es El contraste. Ensayo de una filosofía de lo viviente concreto sigue en su edición de 1996. EUNSA publicó de Romano en el 2012 Tres escritos sobre la Universidad . En su catálogo aparece desde el 2001 la biografía de López Quintás La verdadera imagen de Romano Guardini y también encontramos una obra de la que hemos hablado en nuestro blog y publicada en el 2010 titulada Conocer al hombre desde Dios, de José Manuel Fidalgo. Cristiandad es una de las editoriales que más obras de Guardini ha publicado en Castellano. Y esto desde
  37. 37. hace ya muchas décadas. Muchos de libros de Guardini que poseo de segunda mano, publicados en los sesenta, pertenecen a esta editorial o a la que la precedió, Guadarrama. Tiene publicados desde hace tiempo tres volúmenes de obras, donde podemos encontrar El ocaso de la Edad Moderna o El Poder. Del 2005 es la última edición de El Señor, en el 2006 se editaron La esencia del cristianismo-Una ética para nuestro tiempo que hemos comentado hace poco en este blog. Por último la editorial Monte Carmelo editó en 2011 Paisaje de la Eternidad de Romano Guardini. Se recogen artículos y ensayos sobre La Divina Comedia de Dante. Yo poseo una edición de los años sesenta publicada en Argentina y que lleva el título Panorama de la Eternidad. En resumen podemos decir que en el arco de tiempo que va desde enero de 2010 hasta el momento se han publicado o reeditado una decena de obras de Guardini. Y si tomaramos en cuenta la última década el número se incrementaría notablemente. Esto significa que nos encontramos ante un renacimiento por el interés y estudio de nuestro autor. Sin embargo todavía quedan muchos escritos por traducir y muchos también por reeditar a los que solo se pueden tener acceso en ediciones antiguas. Para terminar debemos reconocer la labor que se ha realizado en Argentina, especialmente por las editoriales Lumen y Agape, por traducir y también reeditar las obras de Guardini. Hay libros de Guardini que solo han sido traducidos al castellano y editados en aquel país. Todo ello requiere un estudio y una entrada específica que en breve esperamos hacer este blog. ¿Algún lector de este blog me podrá ayudar? Entrevista completa al cardenal W. Kasper: Francisco “quiere una iglesia pobre y de los pobres” Marco Burini Foglio Quotidiano, 21 de julio 2013 Nota de los Editores: la presencia del cardenal W. Kasper en la Facultad de Teología de Vitoria el viernes, 27 de septiembre de 2013, con motivo de la apertura del curso académico para hablar sobre “La situación de la Iglesia ante la Nueva Evangelización: sombras, luces, esperanzas” (12 del mediodía, entrada libre) nos lleva a recuperar completa la entrevista concedida a “Il Foglio Quotidiano” el pasado 21 de julio de 2013 y de la que informamos oportunamente en este blog del Foro de Curas de Bizkaia.
  38. 38. *** A medida que pasa el tiempo, aumentan las resistencias contra la acción de gobierno de Francisco. En los pasillos de los edificios vaticanos se oye un incontenido runrún contra este Papa “que ha perdido la cabeza”, absolutamente atípico y en continuo movimiento. Quizás porque los viejos zorros de la burocracia vaticana han entendido que Bergoglio, en lugar de iniciar reformas o de amenazar con revoluciones, está abandonando a su suerte costumbres y estructuras anacrónicas. Y quizá porque sus primeros gestos no fueron fruto de una improvisación gratuita e ingenua (la propia de un “outsider” que llega sorpresivamente a la cumbre y hace alguna locura que todos le perdonan de buena gana sabiendo muy bien que no durará en tal empeño), sino los de una persona que emite las primeras señales de tener un proyecto orgánico y meditado. Entre los aliados y consejeros fiables con quienes Bergoglio puede contar, se encuentra, indudablemente, el cardenal alemán Walter Kasper, reconocido teólogo, que ha dirigido durante unos cuantos años el dicasterio vaticano para la Unidad de los Cristianos; un asunto que inquieta de manera particular a Bergoglio. Le hemos pedido que nos ayude a comprender qué está pasando en el seno de esta vieja institución de dos mil años, capaz todavía de sorprendernos. ¿Según un Vd. entre el pontificado de Benedicto y el de Francisco se está asistiendo a un cambio de época? “Efectivamente hay un cambio de época, pero no empieza con el Papa Francisco. Al principio del siglo XX, sólo 25 % de los católicos no vivía en Europa. A finales del siglo solo el veinticinco por ciento de los católicos es europeo, mientras que la gran mayoría de ellos vive en el hemisferio sur. En Europa, la iglesia da señales de estar cansada, mientras que en África y en Asia crece, es joven y vital. Por otra parte, el eurocentrismo también está acabado tanto desde el punto vista político como económico. Evidentemente, esto no quiere decir que la iglesia europea ya no cuente para nada. Roma sigue siendo el centro visible de la iglesia católica y el mundo globalizado de nuestros días tiene sus raíces cristianas en una Europa que se ha secularizado. También hemos exportado esto… Europa tiene que despertarse. De todas formas, creo que seguirá siendo un punto de referencia”. Benedicto ha sido un Papa europeo, un platónico, un agustiniano “Cierto –contesta Kasper- estudió a Agustín que en algún sentido ha sido el padre del pensamiento europeo occidental. Y luego, a Buenaventura. Conoce la teología medieval y ahí descansa su perspectiva teológica, su “Denkform”. Y luego tenemos la elección del nombre, Benedicto, el padre del monaquismo que tuvo una enorme
  39. 39. influencia en la cultura y en la historia europea. Ahora, con Francisco, llega el hemisferio sur y la iglesia latinoamericana que representa casi la mitad de los católicos; pero también está creciendo mucho la iglesia en África y en Asia. Es más, creo que ahora Asia es el gran desafío, y con China, va camino de convertirse en un centro del poder económico-político. No hace mucho que he estado en Corea del sur y me he encontrado con una comunidad católica muy viva. Hay muchísimas conversiones. Y otro tanto está sucediendo en China, a pesar de las dificultades que todos conocemos. También allí está aumentando el número de los católicos”. Pero, de hecho ¿en qué consiste el “cambio de época” del Papa Francisco? Kasper sostiene que “no es posible encuadrarlo en el clásico debate europeo entre conservadores-progresistas. Es un esquema agotado. Francisco no es un conservador ni un progresista. Quiere una iglesia pobre y de los pobres. Tiene muy presente que la mayor parte de los hombres vive en la miseria y creo que cambiará la agenda de la iglesia. El modelo de la civilización occidental ya no funciona. Y, además, somos una minoría. La iglesia tiene que tomar más en serio no los problemas del, así llamado, Tercer mundo (expresión que ya no dice nada), sino del nuevo mundo, de todos los países que no forman parte de occidente. Muchos van a quedar decepcionados por Francisco. Los conservadores ya lo están porque no tiene la altura intelectual de Benedicto y porque, además, ha clausurado la corte pontificia (una decisión por la que le estoy agradecido. Era un barroquismo anacrónico). Pero también los progresistas van a quedar decepcionados: es cierto, ha cambiado el modo de ser Papa, pero no cambiará los contenidos. Entre él y Benedicto hay una continuidad en lo doctrinal: no cambiará el celibato de los curas y no abrirá la puerta a la ordenación de las mujeres y a todas esas propuestas de los progresistas”. En efecto, si nos fijamos en la biografía de Bergoglio no deberíamos esperar revoluciones doctrinales “Hay quienes piensan que quizás al haber cambiado el modo de vivir, también acabe cambiando el modo de abordar determinadas cuestiones. Pero no será así, nos dice el cardenal alemán. Y esto es algo que podría convertirse en un problema para él. Muchos se manifiestan ahora entusiasmados: es un verdadero pastor, tiene un gran encanto y una sintonía inmediata con las personas, además de un lenguaje directo y comprensible. Hay quien le acusa de ser showman. Yo creo que su testimonio es auténtico: vive lo que dice”. Bien, es un jesuita. Tiene un cierto sentido de la escenificación, y es buenísimo estando tanto en el palco como en la platea. Sin embargo, no le falta sustancia.
  40. 40. “Y, además, está el hecho de que lleva una vida sencilla. Esto es algo que le carga de credibilidad. No vive como un príncipe. También Benedicto era una persona sencilla, pero se había acomodado a ciertas formas que Francisco rechaza”, añade Kasper ¿Y si la reforma de Francisco fuera más estética que política? Muchos se preguntan quién será el nuevo Secretario de Estado, qué nombramientos va a hacer y si respetará los procedimientos habituales. “Sobre todo, está trabajando la mentalidad de la curia: no tiene que ser una mentalidad de poder y burocracia, sino de servicio a la iglesia universal y también a las iglesias locales, un asunto en el que insiste mucho”. No se puede olvidar que, en su primera aparición pública, se presentó como obispo de la iglesia de Roma. “Esto es algo necesario en una realidad plural, observa Kasper. Nosotros, los católicos tenemos un centro. Y esto es un bien. Pero centro no quiere decir centralismo curial. Además, es preciso un cambio a nivel institucional. Éste fue el deseo casi unánime de los cardenales la víspera del Cónclave. Por otra parte, es incuestionable que hay algo que no funciona en la curia. No es un secreto”. ¿Pero cuál es el obstáculo mayor? “El déficit de comunicación, responde decididamente Kasper. Es preciso reunirse, hablarse. Los jefes de los dicasterios tienen que verse frecuentemente, al menos una vez al mes, y han de poder acceder directamente al Papa, sin pasar por la Secretaría de Estado que, últimamente, ha funcionado como un órgano de gobierno intermedio”. Por otro lado, la Secretaría de Estado, tal y como está estructurada en el presente, es una herencia residual de una época ya pasada, la de los estados soberanos. “El título de Secretario de Estado ya no tiene sentido, reconoce Kasper. Es suficiente con el de moderador. En todo caso, el nombre no es fundamental. Lo importante es que exista una mejor moderación de la curia, habida cuenta de que ahora no hay comunicación” ¿De veras, cree Vd. que la curia es reformable? Habrá dificultades, como se dan en todas las grandes instituciones, admite Kasper. Son estructuras pesadas, pero este Papa está muy decidido: sabe lo que quiere, y lo que quiere, lo hace.
  41. 41. Habrá resistencias, es normal, pero una reforma de la curia es necesaria, tanto en lo tocante a la mentalidad de sus miembros como en lo referente a las estructuras. Además de ejecutar la voluntad del Papa, la curia podría ser un lugar de intercambio de experiencias entre las iglesias, de información y de consulta”. Vd., como teólogo, siempre ha insistido en la importancia de las iglesias locales. “En un mundo globalizado, las iglesias tienen que colaborar, aprender las unas de las otras. También en este sentido, la curia podría desempeñar un papel importante. Sin embargo, ahora, falla la comunicación, la mano derecha no sabe lo que hace la mano izquierda” ¿Qué otra cosa se podría hacer? “Dar muchas más responsabilidades a las mujeres. Hay muchos dicasterios vaticanos que no tienen poder jurisdiccional y que, por lo tanto, no requieren de la presencia de ministros ordenados. Por ejemplo, el Pontificio Consejo para los Laicos, el de la familia, el de los emigrantes, los trabajadores sanitarios. Tenemos muchas mujeres preparadas y capaces, que tienen una percepción de la realidad diferente a la de nosotros, los hombres, mucho más integral. La iglesia es más pobre si no aprovecha esta riqueza. Basta con ver las parroquias. Y, además, la presencia de las mujeres es útil para superar el clericalismo, algo que, en el fondo, es un celo estéril. Otro aspecto importante es la transparencia. Esto es algo que no sólo concierne al IOR, sino a todos los entes vaticanos que administran dinero y bienes inmuebles. Porque la iglesia se pierde con todos estos escándalos” Y si, encima, un Papa toma el nombre de Francisco “No es sólo un nombre. Es un programa”, reconoce Kasper. La institución que adopta el nombre de un carisma acaba siendo tocada por él. “También Benedicto fue el nombre de un carisma, recuerda el cardenal. Evidentemente, Francisco es la pobreza. Y también, la paz. Pero, sobre todo, desde el punto de vista teológico, Francisco es icono de Cristo, el símbolo de la renovación de la iglesia. Algo que es más que una reforma. Porque el asunto no es sociológico, sino teológico: es Cristo quien se hace pobre para que nosotros nos hagamos ricos. Es un punto muy importante sobre el que el Papa Benedicto ya insistió hablando de desmundanización. Ahora, Francisco la lleva a la práctica”.
  42. 42. En lo que se refiere a los escándalos, el gran teólogo alemán Karl Rahner ya dijo en los años sesenta que el modo mejor de enfrentarse con una opinión pública presidida por los medios de comunicación pasaba por facilitar el crecimiento de una opinión pública dentro de la iglesia misma. “En realidad ya lo dijo Pío XII, recuerda Kasper. Pero esta exigencia se ha perdido en el tiempo. Es probable que este Papa tenga la fuerza para lograrlo. Es muy querido y no se trata de un sentimiento superficial. Muchos curas me han dicho que es considerable el número de personas que se han confesado esta última Pascua. También gente que hacía años que no se había acercado a los sacramentos. Quizás porque Francisco habla mucho de misericordia... En todo caso, se necesita tiempo para formar una opinión pública en la comunidad eclesial, porque es preciso tener libertad de palabra. Por lo demás, es normal que cada Papa tenga que afrontar resistencias. Hoy, este Papa es querido, pero llegará un día en el que también le tocará tener que padecer la contestación. También le pasó a Jesús de Nazaret. Yo crecí bajo el Tercer Reich, pero tuve una educación antinazi. Me acuerdo de lo que me decía mi madre (mi padre estaba en el frente): tú eres católico, por lo tanto, estás contra Hitler. La iglesia crece en la resistencia, mientras que nuestro mundo pluralista es débil: todo es posible, anything goes. Los jóvenes no tienen convicciones para resistir, enfrentarse. Y sólo enfrentándose se crece”. Falta el conflicto “Sí, en este sentido, sí. No el conflicto como violencia, sino como reconocimiento de posiciones diferentes. Solo quién tiene una identidad personal puede confrontarse con otra identidad”. Pero este relativismo que nos agota, ¿de dónde viene? ¿De mayo del sesenta y ocho? Por casualidad, ¿no estará Vd. también tocado por el sesenta y ocho, como Ratzinger? “Mi reacción fue un poco diferente, contesta Kasper. El debate con aquellos estudiantes me hizo bien. Los de ahora son hasta demasiado tranquilos. El sesenta y ocho, marcó, en realidad, el fin de la postguerra. Fue una oleada de secularización y emancipación. Destruyo muchos valores no sólo cristianos, sino también humanos, como la relación hombre-mujer, que no han sido recuperados, al menos hasta ahora. Hoy todo es mucho más tranquilo, pero, sin embargo, no se ha solucionado nada. Por tanto, creo, como dije antes, que el discurso sobre la modernidad está agotado, mientras este Papa nos trae un discurso nuevo. El sesenta y ocho fue el último estadio de la Ilustración, pero ahora también están caducos los valores de la verdadera Ilustración. De aquí el despiste en el que se encuentra sumido uno como Habermas”.
  43. 43. Efectivamente, lo que está aconteciendo no se soluciona retomando las riendas del debate cultural. El paradigma dominante es económico. “Prevalecen los intereses. Lo que cuenta es el provecho. Ciertamente, la economía es importante para vivir pero no es el todo como parecen dar a entender algunos cuando se oyen ciertas discusiones, por ejemplo, sobre el rescate del euro”. Este Papa no es un teólogo en sentido estricto, pero es un hombre que lee y estudia. ¿Cree que los teólogos pueden encontrar un espacio propio en dialéctica con el magisterio? “Pueden y, más bien, deben, se acalora Kasper. En los años del Concilio tuvimos grandes personajes como Congar, de Lubac, Balthasar, Rahner y el mismo Ratzinger, sin contar a teólogos reformados como Barth y Bonhoeffer. Hoy no contamos con figuras parecidas: tenemos profesores de teología, pero no teólogos. La situación de la filosofía es parecida. Y para nosotros, los teólogos sistemáticos, éste es un problema”. He aquí otro síntoma de la debilidad europea. “Si bien es cierto que veo a algunos jóvenes teólogos que prometen, no es menos cierto que tenemos que esperar... Una comunidad como la iglesia necesita la reflexión para dialogar con el mundo y con las otras religiones. Pienso, sobre todo, en Asia”. A pesar de que muchos hablan, a propósito del dominio chino, de un paradigma neoconfuciano “Entrar en profundidad en estas culturas exige una verdadera capacidad de diálogo”, recuerda Kasper. Con un Papa jesuita ¿se podría retomar la controversia sobre los ritos que enfrentó a Matteo Rizzi y compañeros con Roma? “Quizás. Los mismos jesuitas tienen una gran tradición de estudio teológico, a pesar de que han pasado por una situación de debilidad. Ciertamente, Asia es otro mundo, pienso en el Budismo. Sin embargo, también es cierto que ellos están descubriendo nuestra cultura. Hay puntos de contacto. Han descubierto al Maestro Eckhart. Hegel y Heidegger están siendo traducidos al japonés” ¿Y con los hermanos cristianos separados, por los que tanto ha trabajado Vd. como Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos? ¿Cuál es la situación actual?
  44. 44. “Se han producido avances notables. Cuando era joven entre los católicos y los luteranos existía un muro. Un protestante no habría entrado nunca en una iglesia católica y yo no habría entrado nunca en una iglesia evangélica: ¡se habría apoderado de mí la conciencia de haber pecado y hubiera sentido la urgencia de tener que confesarme! Ahora somos amigos. Nos hemos reconocido como hermanos en Cristo y esto es fundamental. Pero todavía hay problemas. Con los protestantes no estamos de acuerdo sobre lo que es la iglesia y, por lo tanto, sobre cuál ha de ser la meta final de la unidad”. Y, además, han abrazado, bastante más que los católicos, la causa liberal. "Mucho. En efecto, hay diferencias, como no las ha habido hasta ahora, sobre cuestiones morales. Sin embargo, tenemos que continuar el diálogo. Con los ortodoxos hay más cercanía, particularmente con el patriarcado de Constantinopla, pero les falta el concepto de iglesia universal y, por lo tanto, el del ministerio petrino. Se puede decir que en nuestros días tenemos más una unidad de la cristiandad que de la iglesia y, por tanto, podemos dar al mundo, a pesar de mantener posiciones, a veces diferentes, un testimonio de amistad. Por otra parte, el ecumenismo nació antes del Concilio en pequeños grupos y, quizás, hoy tenemos que volver a andar el mismo camino, partiendo de pequeñas realidades que preparen la calle. No se puede ignorar que el Papa Francisco es una persona muy sensible al ecumenismo. Cuando estuvo en Buenos Aires mantuvo intensas relaciones con las comunidades evangélica y ortodoxa. Y también con la hebrea”, recuerda Kasper. Así pues, a pesar de todos los problemas y los trabajos que acechan a la institución, éste podría ser un kairós, un tiempo propicio para la iglesia “Sí, el cristianismo es la única fuerza espiritual e intelectual que tiene una alternativa para el futuro en el mundo actual. El liberalismo no responde a los problemas de la miseria que se extiende en el mundo. Es fruto de la historia europea, pero ahora este Papa afronta otras cuestiones. Por eso, el cristianismo es la única fuerza que puede dar algo al mundo. Y eso es algo que no depende de los grandes números, como ya dijo el historiador Arnold Toynbee. Una concepción, la de minoría creativa en situaciones de crisis, retomada por Benedicto XVI. Hoy, con Francisco, se abre una etapa de renovación espiritual. Lo he experimentado durante el Cónclave. Y otros cardenales también me lo han confirmado”. Ha soplado el viento del Espíritu

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