N20170131 al 0206 iglesia internacional

31 de enero al 6 de febrero de 2017
Edición especial
Contenido
Rafael Luciani: "Uno de los objetivos del Encuentro es apoyar el proceso de
cambios que el Papa lleva adelante"..................................................................1
Hans Zollner, sj.: "El Papa no puede haber sido más tajante en su condena
de los pederastas" .................................................................................................7
Johns Hopkins’ Top Psychotherapist Releases Terrifying Diagnosis Of
President Trump...................................................................................................10
* Raúl Zegarra: La tragedia y la promesa de "America first" ........................11
Los obispos de México y Estados Unidos, unidos contra la construcción de
muro en la frontera...............................................................................................13
José María Castillo: "Muchos se hacen curas para tener nivel de vida,
dignidad o categoría"...........................................................................................16
Hummes: "La Iglesia tiene el deber de acompañar a los más pobres".......18
Francisco cierra el Octavario por la Unidad con las vísperas en San Pablo
Extramuros............................................................................................................19
Rafael Luciani: "Uno de los objetivos del Encuentro es apoyar el proceso
de cambios que el Papa lleva adelante"
Organizador del 'Primer encuentro iberoamericano de Teología'
"Los hispanos padecen un alto grado de exclusión en muchas parroquias de los
EEUU"
José Manuel Vidal, 23 de enero de 2017
(José Manuel Vidal).- Organizador del 'Primer Encuentro iberoamericano de
Teología' (con más de 40 teólogos de habla hispana) en el Boston
College, Rafael Luciani reconoce abiertamente que su objetivo es "apoyar el
proceso de cambio que el Papa lleva adelante" desde las claves de la
"globalización, exclusión e interculturalidad". Un proceso en el que Francisco se
está encontrando con "resistencias" entre la jerarquía y, previsiblemente, llegará
hasta la confrontación con Donald Trump.

¿Cómo surgió la idea de montar este 'Primer encuentro iberoamericano de
Teología?
Conversando con varios amigos y teólogos, entre ellos Carlos María Galli, Juan
Carlos Scannone SJ y Félix Palazzi, hemos coincidido en la necesidad de hacer
pausa para analizar el momento presente y tratar de discernir, como comunidad
teológica latinoamericana, por dónde pasa Dios hoy en nuestra historia y cómo
estamos respondiendo a los desafíos del presente. Hemos querido insertar este
momento de reflexión como parte de la contribución teológica y pastoral de
teólogos y pastoralistas al actual pontificado. Esto nos llevó a la idea de realizar
un primer encuentro que permitiera reunirnos y pensar esta época global a la luz
de los cambios que el Papa Francisco ha iniciado, y que son parte de ese espíritu
del Concilio Vaticano II que a veces hemos olvidado. Lo que soñamos hace casi
dos años hoy se hace realidad y esperamos que sea una contribución para seguir
impulsando los cambios de mentalidades y estructuras eclesiales que se
necesitan hoy.
¿Qué objetivos persigue?
Este encuentro internacional será el momento oportuno para repensar el papel
de una teología iberoamericana, que busque el diálogo intercultural y pueda
responder a los nuevos signos de los tiempos de nuestra época global, como
son la exclusión y la pobreza a las que siguen sometidas las mayorías de este
mundo. Por ello, en este primer encuentro abrimos la reflexión al aporte que ha
hecho la producción teológica en español en nuestra querida Iberoamérica.
¿Por qué en Boston y en la facultad de Teología del Boston College de los
jesuitas?
Los jesuitas han sido un factor importante en la conversión de la Iglesia al mundo
de los pobres. No olvidemos que el padre Arrupe situó esta opción en el marco
concreto de las relaciones entre fe y justicia. Esto caracterizará a las obras de la
Compañía a nivel global, especialmente en la llamada tercera época que se abrió
luego del Concilio Vaticano II. El Boston College es una universidad jesuita que
es consciente de su misión e identidad ignaciana, de crear puentes y construir
vínculos con otras realidades, y aún más en esta época de tanta incertidumbre
sobre el futuro y el bienestar de una gran mayoría de la humanidad. De ahí que
la Universidad haya apostado por hospedar este diálogo teológico internacional,
que ya no se limita a la comunidad teológica latinoamericana, sino que se
enmarca en el contexto más amplio de Iberoamérica. De modo que hemos
incluido a teólogos españoles y a latinos de los EEUU que hoy en día tienen el
gran reto de vivir en medio de sociedades fracturadas y carentes de esperanza.
Basta pensar en los inmigrantes que hoy ven su futuro amenazado en los EEUU.
Una de las líneas de acción y formación más importantes del Boston College es
la fe y la justicia, y la condición pluricultural que caracteriza a su Escuela de
Teología y Ministerio es un símbolo de esa necesidad de encontrarnos, de hacer
un diálogo teológico mayor, en conjunto, entre culturas y que responda a los
tiempos de Francisco.

¿Qué figuras teológicas y eclesiásticas van a asistir al Encuentro?
Seremos más de 40 teólogos de América Latina, España y EEUU, entre los
cuales contamos con la presencia de Gustavo Gutiérrez OP, fundador de la
teología de la liberación, y Juan Carlos Scannone SJ, fundador de la filosofía de
la liberación. Hemos invitado a personas que puedan aportar sus investigaciones
teológicas y experiencias pastorales locales en función de ayudarnos a discernir
el momento que vive la Iglesia y la sociedad en Iberoamérica. La lista con todos
los teólogos la pueden ver junto al programa en PDF que está disponible en
línea. Otros teólogos como Pedro Trigo SJ, Víctor Codina SJ y José Ignacio
González Faus SJ también han enviado su contribución. Podremos ver los
videos de las conferencias algunos días después del encuentro en el portal de
la Escuela de Teología y Ministerio del Boston College. Entre las figuras
eclesiásticas que asistirán está Mons. Raúl Biord Castillo, quien se ha dedicado
a estudiar la condición misionera de la Iglesia, y el Cardenal venezolano Baltazar
Porras Cardozo, miembro de la Pontificia Comisión para América Latina y muy
cercano al Papa. Todos conocemos su experiencia en la Iglesia
Latinoamericana, a través del Celam y otras instancias locales y regionales, en
su calidad de historiador y pastoralista. También nos visitará el Cardenal Sean
O`Malley, colaborador de Francisco en el proceso actual de reformas y Arzobispo
de Boston, quien ha manifestado todo su apoyo al evento y ofrecerá, junto al
Cardenal Porras, sus palabras de cercanía y apoyo.
¿Puede ser el primero de una serie de encuentros a celebrar en diferentes
partes de América?
Esa es la intención. Los que estamos en el equipo organizador queremos poner
en marcha un proceso que permita generar otros encuentros locales, regionales
y continentales, y que abran paso a nuevas generaciones de teólogos. Esta es
una de las metas que buscamos. Pero también está el espíritu de colaboración
entre Universidades, especialmente jesuitas, que queremos fomentar para que
puedan surgir otros proyectos y espacios de colaboración con el proceso iniciado
por el Papa Francisco. Este espíritu de colaboración inter-universitaria es algo
que el padre General de la Compañía, Arturo Sosa SJ, quiere fomentar. De
hecho, la Escuela de Teología y Ministerio del Boston College ya comenzó con
la creación de un programa de formación continua en teología en unión con otras
Universidades jesuitas como la Alberto Hurtado en Chile y Comillas en España,
y el Celam. El primer curso sobre los aspectos sociales y políticos del pontificado
de Francisco contó con miles de inscritos de toda Iberoamérica y hemos decidido

dejar un link abierto para que otros puedan acceder a los videos y las clases de
forma abierta (https://canvas.instructure.com/courses/1083606).
Después de la Teología de la Liberación y de la Teología del Pueblo, ¿cuál
puede ser la aportación latinoamericana a la teología en el momento
actual?
Los tres grandes temas que definen a este encuentro -globalización, exclusión e
interculturalidad- hablan de los grandes retos que queremos mirar como
comunidad teológica. La teología latinoamericana tiene el valor histórico de
haberle dado voz a los pobres y luchado por su reconocimiento a todos los
niveles. Algo meritorio que hoy ha sido asumido por toda la Iglesia universal y
que tiene su origen en la celebración de la II Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano celebrado en Medellín en 1968. Esa Iglesia pobre y para los
pobres que Francisco nos pone como meta.
Hoy se presenta el reto de cómo llegar a ser sujetos, pues no basta con tener
algo para comer, si me quedo sin posibilidades de tener posibilidades. Esta es la
mayor pobreza. Por ello, debemos reconectar a la teología con la pastoral, a la
academia con la realidad de las personas. Esto es algo que la teología en EEUU
y en Europa debe siempre recordar. No hay teología sin praxis. Por lo tanto, el
carácter profético de la teología latinoamericana es hoy más que necesario, en
medio de tantas realidades eclesiales y sociales que viven en burbujas artificiales
o falsos academicismos, sin contacto personal y cotidiano con los pobres y
excluidos de cada sociedad. No olvidemos que la teología no es hecha sólo por
académicos que se encierran en sus oficinas sino, ante todo, por creyentes que
apostamos con nuestro propia ejemplo por transformar el mundo y hacerlo más
humano.
¿Hay relevo teológico para las grandes figuras latinoamericanas, como
Gutiérrez, Boff, Sobrino, etc.?
En este encuentro contamos con la presencia de distintas generaciones de
teólogos latinoamericanos, desde sus fundadores hasta otros muy recientes, que
trabajarán sentados unos al lado de los otros como hermanos y como colegas.

Todos con la intención de buscar darle continuidad a lo que se comenzó con los
cambios que trajo el Concilio Vaticano II. Esperamos que este encuentro sirva
de plataforma para nuevas voces, y que aquellos que se han quedado en sus
regiones y localidades eclesiales pueden ser conocidos en otros lugares y
generar futuros intercambios.
¿El Papa Francisco, con su magisterio, está relanzando desde Roma esta
nueva teología iberoamericana?
No se trata de una nueva teología, sino de un modo de hacer teología en diálogo
con las culturas y los pueblos, y en el respeto por las diferencias e identidades.
Nos hemos acostumbrado a que cada quien trabaje lo suyo y en su país, y a
veces no sabemos lo que están haciendo en otros países. O también tenemos
como normal el esquema de los Congresos de teología donde algunos van a dar
conferencias y la mayoría sólo escucha. En este caso estamos haciendo un
encuentro de trabajo en conjunto. La teología tiene que entrar en la dinámica del
diálogo intercultural actual, del intercambio académico y de la inserción pastoral.
Esto es algo que Francisco impulsa y mueve, y que debe inspirar a cualquier
teólogo. De otro modo sólo caeremos en la gran tentación de ser teólogos
corporativos, sentados en nuestras oficinas, hablando de grandes temas pero
sin conexión alguna real con las personas y sus problemas. Sí creemos que el
Papa se mueve dentro de una clara opción teológico-pastoral. Yo he escrito
muchos sobre eso. Este encuentro tiene como una de sus finalidades ofrecer
claridad y apoyar el proceso de cambios que el Papa lleva adelante.
¿Es previsible que Trump vaya a chocar con Francisco, el único líder global
con la suficiente autoridad moral como para hacerle frente?
Sí, de hecho ya sucedió con relación a la frontera entre México y EEUU cuando
el Papa visitó a los EEUU. Ahí denunció el drama migratorio que se vive y que
lleva a la muerte a tantos jóvenes que buscan un futuro mejor. Es que son dos
lógicas muy distintas, dos visiones de ser humano y de mundo. Una que
promueve barreras y muros, separación y un uso instrumental de las personas.
Y otra que está ayudando a entender que no podemos hacer las cosas solos,
que necesitas construir puentes, dialogar, sanar las heridas, o sólo caminaremos
hacia nuestra propia muerte como sociedad. Habrá muchas confrontaciones con
el Papa en los temas de ecología, inmigración y respeto a los derechos civiles,
pero se no podrá deslegitimar la estatura moral del Papa Francisco.
Es usted venezolano y profesor de Teología en una Universidad americana,
¿un signo de que lo hispano se está abriendo camino en USA?
Soy un teólogo latinoamericano que he trabajado siempre en Universidades
confiadas a la Compañía de Jesús. En Venezuela, fundé el programa de estudios
de teología para laicos y lo coordiné durante muchos años, y también fui director
de Teología en la Facultad. Mi presencia actual en Boston College se debe a una
apuesta de los jesuitas por abrirse a la realidad de los hispanos, en lo teológico
y pastoral, así como por vincularse más con los proyectos de la Compañía de
Jesús en América Latina y España. Pero mi experiencia pastoral en los EEUU
(aunque muy reciente, porque llevo poco tiempo aquí, y me muevo entre Caracas
y Boston), me ha mostrado el grado de dificultad y muchas veces exclusión que
padecen los hispanos en las parroquias cuando no se les entiende en su
identidad cultural propia ni se les da espacio para que puedan compartir los
problemas que viven desde la fe y la solidaridad eclesial.
¿El papel de los hispanos, con su religiosidad y su teología, está
suficientemente reconocido y valorado por parte de la Iglesia USA?

No lo está aún. Se sabe teóricamente del reto que representan para la Iglesia en
EEUU porque en pocos años serán la mayoría de los católicos, pero en la
práctica, aún no están preparados para afrontar masivamente esta realidad.
Especialmente la formación en los seminarios no toma en cuenta esta realidad
de los inmigrantes hispanos, como sí se hizo en su momento con otros
inmigrantes que vinieron a EEUU como los irlandeses y los italianos, entre otros.
Hay iniciativas muy importantes que lidera el Boston College. Entre ellas, los
estudios del profesor Hosffman Ospino sobre el impacto de la realidad hispana
en la Iglesia de EEUU, y la profesora Rocío Calvo que hizo el primer programa
de formación de líderes sociales latinos en los EEUU. Pero a nivel de práctica
teológica y pastoral falta mucho. Se suele etiquetar a todo el que viene de
América Latina de un mismo modo y eso hace que no se aprecie el valor de cada
una de las culturas latinoamericanas, y el modo como pastoralmente podemos
atenderlas y teológicamente pensarlas desde sus diferencias y particularidades.
El cardenal de Boston, O'Malley, pasa por ser amigo y partidario de las
reformas de Francisco. ¿Se puede decir lo mismo de la mayoría de la
jerarquía estadounidense?
El Cardenal O´Malley ha sido uno de los aliados más importantes en el proceso
de reformas que lidera el Papa y es una de las voces más creíbles en los EEUU
por su ejemplar sencillez de vida y su claridad ante los problemas que tiene la
Iglesia norteamericana. Todos conocemos las distintas actitudes que hay en
torno a Francisco, especialmente entre miembros de la estructura eclesial. Por
ejemplo, en Europa sigue habiendo una resistencia en el orden de las ideas, en
los EEUU una confrontación pública y abierta, y en América Latina aún hay
indiferencia frente a los cambios. Pero creo que eventos como estos que
estamos haciendo justo en los EEUU podrán colaborar a generar un diálogo
sincero con la jerarquía sobre la base de argumentos claros y sólidos, para que
se pueda lograr una mejor comprensión de lo que está sucediendo en la Iglesia.
Porque, al final de cuentas, se trata de regresar a la praxis de Jesús, a un
cristianismo con sabor a evangelio y talante misericordioso, que sea adulto para
discernir y tomar postura frente a los grandes dramas de nuestros países. En fin,
el Papa quiere recuperar el espíritu del Concilio Vaticano II que a veces hemos
olvidado. Una Iglesia que está llamada a ser Pueblo de Dios en medio de los
pueblos de esta tierra, pero a partir de los sufrimientos y dramas de su gente,
para dar esperanza y devolver las ganas de vivir.

Hans Zollner, sj.: "El Papa no puede haber sido más tajante en su condena
de los pederastas"
RD entrevista a uno de los miembros de la Comisión Antiabusos de la Santa
Sede
"Francisco ha comparado el abuso a menores con el sacrilegio de la Eucaristía,
con una misa negra"
Cameron Doody, 24 de enero de 2017
(Cameron Doody).- "El Papa no puede haber sido más tajante en su condena de
los pederastas". Hans Zollner, sj., miembro de la Comisión Antiabusos del
Vaticano y uno de los mayores expertos del mundo en este campo, habla
para RD de la lucha contra la pederastia en la Iglesia, que algunos, como el
periodista Emiliano Fittipldi, han puesto en duda. Y es que, como asegura
Zollner, la "tolerancia cero" ante los abusos se ha endurecido desde que
Francisco accedió a la cátedra de Pedro.
Empecemos con un tema de máxima actualidad: la acusación de Emiliano
Fittipaldi en su nuevo libro Lujuria de que el Papa Francisco "no ha hecho
casi nada para evitar los abusos a menores en la Iglesia". ¿Es una
acusación justa?
No, porque no toma en cuenta la larga lista de cambios personales,
institucionales y sistémicos que se han hecho desde la elección del Papa
Francisco. En una de sus primeras declaraciones como Papa, él habló de la lacra
del abuso sexual de menores a manos de los sacerdotes. Francisco ha dado
ánimos a todos los que trabajamos en este campo, tanto dentro como fuera de
la Iglesia. Fue el primer Papa en invitar a víctimas al Vaticano y reunirse allí con
ellos. Estuve presente como intérprete, y puedo decir que se conmovió por los
testimonios de las víctimas, que fue extremadamente empático con ellos, y -y

eso lo sé por las propias víctimas-, que les brindó mucho apoyo. Aquel encuentro
cambió la vida de esas personas.
A nivel institucional, el paso más importante de Francisco ha sido el
establecimiento de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores. Es la
primera vez que se logra reunir a expertos de todo el mundo en la cuestión de
los abusos y su prevención. En los últimos dos años, el Santo Padre ha escrito
dos cartas a todos los obispos, en las que les pide que indiquen personas en sus
diócesis que puedan trabajar con la Comisión, además de repetir clara y
firmamente las declaraciones que ya realizó sobre la necesidad de transparencia
a la hora de investigar las acusaciones y juzgar a los abusadores.
En este libro, algunas aseveraciones acerca de la Comisión son
descaradamente erróneas (Fittipaldi se refiere a tres o cuatro sesiones plenarias,
pero de hecho nos hemos reunido ocho veces en plenaria y muchas otras veces
más en grupos de trabajo); parece indicar que el libro refleja la situación a finales
de 2014, y no toma en cuenta el inmenso número de conferencias, talleres,
publicaciones e iniciativas educativas en la protección de menores impulsados
por los miembros de la Comisión y por muchas personas más. Por ejemplo, en
otoño, los miembros de la Comisiónparticiparon por primera vez en la formación
de nuevos obispos de todo el mundo. Un buen número de conferencias
episcopales han pedido que miembros de la Comisión se impliquen en talleres
que respondan a sus necesidades particulares. En un futuro próximo habrá
talleres para una conferencia episcopal regional en Italia, para la Conferencia
Episcopal de Colombia, para la Federación de Conferencias Episcopales de
Asia, y para la Conferencia Episcopal del Pacífico.
Hay mucho camino por recorrer, pero lo que ha ido sucediendo en los últimos
cinco años ha puesto en la agenda de la Iglesia global la cuestión de las
respuestas, las intervenciones y la protección de menores. Con la publicación
del Motu Proprio Como una madre amorosa, el Papa dejó claro que quiere que
los obispos y los superiores religiosos asuman su corresponsabilidad.

Antes de la publicación del libro de Fittipaldi había críticas de que el Papa
no ha sido del todo contundente con su respuesta a la pedofilia. Algunos
incluso alegaban que estaba pensando en echar abajo las importantes
reformas en esta área introducidas por sus predecesores. ¿Hay algo de
verdad en el rumor de que Francisco está pensando transferir de la
Congregación para la Doctrina de la Fe la responsabilidad para juzgar a los
abusadores clericales?
Hace unos días los vaticanistas bien informados echaron por tierra este rumor.
¿Hay algún intento de desacreditar al Papa Francisco en la cuestión de los
abusos por las reformas que ha introducido en otras áreas de la vida de la
Iglesia? Sin dar ningún nombre, hay quien dice que la imposición en
2014 de una vida privada "de oración y penitencia" a un cura italiano -
anteriormente reducido al estado laical- es una prueba de que el énfasis del
Papa en la misericordia y el acompañamiento en la moralidad sexual en
general -plasmado, por ejemplo, en Amoris laetitia- está influyendo de
forma negativa en la lucha contra la pedofilia. ¿Qué piensa usted?
El Santo Padre no puede haber sido más tajante en sus palabras a la hora de
condenar a aquellos que inflijan daño a los más vulnerables. Hizo referencia a
las palabras de Jesucristo cuando dijo que los que hacen daño a los más
pequeños deben ser arrojados al mar. También ha comparado el abuso sexual
de los menores con el sacrilegio de la Eucaristía, con una misa negra.
El Papa acaba de nombrar al cardenal O'Malley para Doctrina de la Fe,
creando así un vínculo directo entre el organismo encargado de proponer
mejoras a los protocolos de la Iglesia en la protección de menores -la
Comisión Pontifícia- y el organismo que asume estas propuestas y las
implementa. ¿Es otra señal del afán de Francisco por combatir la
pederastia clerical?
Creo que esta designación es muy importante, porque vincula la Pontificia
Comisión -en la persona del cardenal O'Malley, con todo su conocimiento y
experiencia- con Doctrina de la Fe. También trae directamente al grupo asesor
del Papa, al C-9, la perspectiva y competencia canónica de la Congregación.
A finales del año pasado usted anunció la creación de una nueva "Alianza
Global" en el Centro para la Protección de Menores(CCP) de la Universidad
Gregoriana que busca fortalecer "de abajo arriba" los procedimientos de la
Iglesia en la protección de menores, en paralelo con el enfoque tradicional
de "arriba abajo". ¿Nos puede contar más acerca de esta iniciativa?
Creemos que hemos de llegar al máximo número de gente posible, a todos los
que se han comprometido con la protección de los menores y que reconocen la
necesidad y posibilidad de la prevención. En una realidad tan masiva y diversa
como la Iglesia católica, queremos que agentes locales (diócesis, universidades,
escuelas, etc...) pongan en marcha lo que les han pedido insistentemente
Benedicto XVI y Francisco. La creación de la red de la Alianza Global de la CCP
está pensada para facilitar el intercambio de las mejores prácticas y para hacer
efectivas las medidas ya tomadas. Los primeros pasos han sido muy
alentadores, y hemos recibido mucho interés de todos los continentes.
El centro también ha anunciado un congreso para octubre de este año
sobre la dignidad de los jóvenes en la era digital, junto con una propuesta
al Papa Francisco para que el Sínodo de 2018 trate específicamente de la
cuestión de la protección de menores. ¿Qué otras novedades podemos
esperar en los próximos meses en este campo?

La protección de menores tiene que ser una prioridad en los planes pastorales,
en la formación de seminaristas y sacerdotes, y en la contratación de personas
dentro y fuera de la Iglesia. Hace poco un número de instituciones académicas
de todo el mundo establecieron centros para la protección de menores similares
al nuestro y en colaboración con nosotros. Esto hará que la seguridad de los
menores se convierta en una parte fundamental de la formación y educación
dentro de los confines de la Iglesia y más allá. Hemos constatado que la
formación ya ha empezado a cambiar actitudes y mentalidades, y ciertamente
las seguirá cambiando en el futuro.
El Congreso "La Dignidad de los Niños en el Mundo Digital" trata de ofrecer a
todas las partes interesadas un plataforma para llegar a propuestas comunes
respecto a lo que debe estar en el centro del corazón de cada persona humana:
la seguridad de los niños en este mundo.
Johns Hopkins’ Top Psychotherapist Releases Terrifying Diagnosis Of
President Trump
By Olive Murphy , January 27, 2017
http://bipartisanreport.com/2017/01/27/johns-hopkins-top-psychotherapist-
releases-terrifying-diagnosis-of-president-trump/
If there’s one thing we can say about Donald Trump, it’s that he’s unlike any other
world leader we’ve seen to date. The problem, however, is that his differences
fail to set him apart in a positive manner.
Almost daily, Trump tweets about the “biased media,” “fake news,” or a
world leader who has suddenly done something so terrible that he must take to
Twitter to publicly berate them. Notice, however, that it’s always someone else
with the problem. It’s never him.
However, John D. Gartner, a registered psychotherapist from the
renowned Johns Hopkins University Medical School seems to think Trump may,
in fact, be the one with the problem. Gartner, who teaches psychiatric residents
at Hopkins, decided to break the ethical code known as the “Goldwater Rule” in
order to warn the American public about the dangerousness of our new
commander-in-chief’s mental state.
The “Goldwater Rule” is defined as “the informal term for part of the ethics
code of the American Psychiatric Association saying it is wrong to provide a
professional opinion of a public figure without examining that person and gaining
consent to discuss the evaluation.”
Trump’s Democratic challenger, Hillary Clinton called it first. She said
Trump is “temperamentally unfit” to serve as president, following his numerous
sexist remarks about women, mocking of a disabled reporter, and blatantly racist
statements about basically every single human being who isn’t white.
Gartner, who is also the author of In Search of Bill Clinton: A Psychological
Biography, says “Donald Trump is dangerously mentally ill and temperamentally
incapable of being president.”
According to USNews, Gartner unofficially diagnosed Trump with
“malignant narcissism.” Although he himself has not personally examined Trump,

Gartner claims it’s obvious from watching even a little of his behavior that he
meets the diagnostic criteria for the disorder. Some of the characteristics include:
Anti-social behavior
♦ Sadism
♦ Aggressiveness
♦ Paranoia
♦ Grandiosity
♦ Entitled
♦ Regressed
♦ Manipulative
♦ Destructive
♦ Egocentric
♦ Use of projection
♦ Lack of conscience
♦ Narcissistic
Gartner says that individuals with malignant narcissism often lack impulse
control and empathy. He also says many who suffer from this disorder believe
that others around them don’t recognize their greatness.
‘We’ve seen enough public behavior by Donald Trump now that we can make
this diagnosis indisputably,’ Gartner claims.
As Psychology Today notes, “Malignant Narcissists will go to great lengths to
achieve their aim. They can be intelligent, high functioning (hold an important job
for example) soft-spoken, charming, tearful/seemingly emotional, gracious, well-
mannered, kind and have the ability to form relationships. They may lie, falsely
accuse, dramatize, smear, cheat, steal, manipulate, accuse, blame or twist to get
what they want and feel justified in doing so. Because they are entitled, egocentric
and desperate, they do not experience it as wrong.”
Malignant narcissists are:
‘Determined to gratify their wishes and furious if thwarted. Their desire can
be so consuming that there is little comprehension of, respect for or ability
to empathize with the other. They lack guilt or remorse and tend to feel or
pronounce that it is they who have been mistreated. They can be of any
gender, race or social class.’
As if that weren’t enough, malignant narcissism is incurable.
So there you have it. The leader of the United States of America is more
than likely a malignant narcissist who has the fate of the free world in his two tiny
hands. Not to mention, he now has access to the United States government’s
nuclear codes. If that’s not terrifying, we don’t know what is.
LaRepublica.pe, 26 de Enero de 2017 | Iniciativa Eclesial 50° VAT II
* Raúl Zegarra: La tragedia y la promesa de "America first"
Donald J. Trump acaba de juramentar como cuadragésimo quinto presidente de
los EEUU. Su discurso inaugural ha sido a la vez predecible y sobrecogedor.
Predecible porque Trump nos ha acostumbrado ya a no seguir libretos
preestablecidos, pero sobrecogedor por el nivel de confrontación que ha traído

a una alocución pública que, al menos por corrección política, siempre invita a la
concertación frente a una nación dividida. Trump prefirió seguir fiel a su estilo,
anticipándonos así a lo que parecen ser cuatro años absolutamente inusuales
para los EEUU y el mundo.
El discurso inaugural estuvo lleno de elementos genuinamente preocupantes,
pero todos ellos se resumen en su enérgico llamado a darle prioridad a los
EEUU: "America first!". Por supuesto, todo gobernante legítimamente elegido
tiene derecho a llevar a cabo la agenda que planteó a su electorado y la
obligación de dar prioridad a los intereses nacionales sobre los foráneos. No
obstante, la arenga America first de Trump tiene otros tintes y ellos son los que
realmente alarman.
El de Trump es un nacionalismo confrontacional basado en una mentalidad de
"nosotros vs. los otros". La relación de Trump con el Islam lo hace patente, algo
que podemos ver al contrastarla con la de George W. Bush. En un momento
mucho más crítico, después de los ataques de 11 de septiembre, Bush invitó a
diferenciar entre el terrorismo y el Islam, entre unos cuantos radicales y una
religión de paz. Trump no ha hecho nada parecido. Por el contrario, contra toda
prudencia, Trump ha asociado directamente el Islam con radicalismo azuzando
temores que alimentan la xenofobia. Pero la lista de problemas sigue casi sin
lugar a término.
Trump se ha esforzado en recrear ficciones sin sustento en la evidencia, pero
enormemente peligrosas: los inmigrantes nos quitan los trabajos (y los
mexicanos entre ellos son violadores), las zonas urbanas empobrecidas han
llegado a niveles de crimen exorbitantes (algo falso, pero que genera
estereotipos sobre las poblaciones negra y latina), el calentamiento global es una
mentira creada por China, etc. Habría que añadir su implacable capacidad para
ofender a las mujeres y, en general, a todo aquel que no le rinda pleitesía. Hay
que decirlo con claridad: America first es una America blanca y masculina y, en
el fondo, no es más que una estrategia para esconder la verdadera prioridad del
nuevo presidente: Donald first!
Felizmente, escenarios de terror tienen la potencia para despertar también lo
mejor de los seres humanos. Tan sólo al día siguiente de la inauguración, se
calcula que más de tres millones de personas salieron a las calles en los EEUU
(y muchas más en otras partes del mundo) en un gesto de protesta contra esta
nueva presidencia de tenor orwelliano.
La gente se está organizando y se prepara para resistir por todos los medios
posibles lo que parece ser una arremetida de impredecibles dimensiones en
contra de muchos de los avances de los últimos años. No es cosa menor, cabe
notar, que esta primera y masiva movilización fue convocada por mujeres,
quienes mayoritariamente abarrotaron las calles. Mujeres valientes y corajudas
que se oponen a una retórica de mentiras, confrontación y desprecio por ellas y
por los demás.
Pero junto al liderazgo de las mujeres, se destacan otros. La población negra,
latina, musulmana y muchas otras, han tomado renovada conciencia de la

importancia de una resistencia activa y solidaria. Y esto último es lo fundamental.
En un contexto de precariedad, los grupos en la periferia se están uniendo
solidariamente para crear un nuevo centro. Este nuevo centro, con el apoyo de
aquellos que entran en solidaridad renunciando a sus privilegios, es una gran
fuente de esperanza.
La esperanza de que la división creada por America first sea reemplazada por
un espíritu de solidaridad mutua entre aquellos en los márgenes de la sociedad
en alianza con aquellos que están dispuestos a dejar de lado sus privilegios. Así,
con entereza y perseverancia, quizá sea posible movernos de esta America first,
blanca y masculina, a simplemente America: un país inclusivo donde aquellos en
los márgenes se ponen en el centro. Más aún, una America que no es solo los
EEUU, sino que mira también en solidaridad al resto de las Américas y al resto
del mundo, retomando aquello que recordara el hagiógrafo: que para ser primero
hay que volverse último (Mt. 20,16) y servidor de los otros (Mt. 23, 11).
(*) Licenciado y magíster en filosofía, magister en teología; actualmente está
realizando estudios de doctorado en teología.
Los obispos de México y Estados Unidos, unidos contra la construcción de
muro en la frontera
Joe Vásquez, obispo de Austin: "Pondrá innecesariamente en peligro las vidas
de inmigrantes".
Anuncian que seguirán "apoyando cercana y solidariamente" a los migrantes a
ambos lados
Jesús Bastante, 27 de enero de 2017
(Jesús Bastante/Agencias).- Los obispos mexicanos y estadounidenses se
han unido en contra del muro con el que Donald Trump quiere "proteger" a su
país de la inmigración. En dos comunicados, los prelados del norte y el sur del
Río Grande mostraron su "profundo dolor" por el anuncio del presidente de
EE.UU., que "pondrá innecesariamente en peligro las vidas de
inmigrantes".
En su nota, la Conferencia del Episcopado Mexicano calificó el muro
de "inhumana intereferencia" en la vida de millones de personas. Al tiempo,
advierte a Trump que la Iglesia, en México o en EE.UU. "seguirá apoyando
cercana y solidariamente" a los migrantes a ambos lados de la frontera, como
llevan haciéndolo desde hace más de dos décadas.
"Expresamos nuestro dolor y rechazo a la construcción de este muro, e
invitamos respetuosamente a hacer una reflexión más profunda acerca de los
modos como puede procurarse la seguridad, el desarrollo, la activación del
empleo y otras medidas, necesarias y justas, sin provocar más daños de los que
ya sufren los más pobres y vulnerables", afirma el comunicado de la CEM.
"Seguiremos apoyando cercana y solidariamente a tantos hermanos nuestros
que provienen de Centro y Sudamérica, y que van en tránsito a través de nuestro

país hacia Estados Unidos", recalca el episcopado mexicano, que concluye
pidiendo a las autoridades del país que continúen "en la búsqueda de
acuerdos" que el país vecino para que "se salvaguarde la dignidad y el respeto"
de los migrantes, quienes sólo buscan "mejores oportunidades de vida".
Por su parte, los obispos de Estados Unidos señalaron que la construcción del
muro prometido por Trump en la frontera con México "aumentará
significativamente la detención y deportación de inmigrantes" y hará "caso
omiso de la sentencia de cumplimiento de la ley estatal y local sobre la mejor
manera de proteger a sus comunidades".
El obispo Joe Vásquez, presidente del Comité de Migración y Obispo de la
Diócesis de Austin, declaró: "Estoy descorazonado porque el presidente ha
dado prioridad a construir un muro en nuestra frontera con México" y
porque "esta acción pondrá innecesariamente en peligro las vidas de
inmigrantes".
"La construcción de ese muro solo hará que los migrantes, especialmente las
mujeres y niños, sean más vulnerables a los traficantes y a los
contrabandistas"dijo. Y añadió que "la construcción de un muro de tales
dimensiones desestabiliza a muchas comunidades vivas y muy bien
conectadas entre ellas que viven en paz a lo largo de la frontera".
"En lugar construir ahora muros, mis hermanos obispos y yo continuaremos a
seguir el ejemplo de Francisco. Nosotros buscaremos construir puentes entre las
personas, los puentes que nos permiten romper las barreras de la exclusión y la
explotación", indicó.
Consideró además que "el anunciado incremento de espacio de detención para
inmigrantes y las actividades de control de la inmigración es alarmante", porque
"desgarrará a familias y provocará miedo y pánico en las comunidades".
"Respetamos el derecho de nuestro gobierno federal de controlar nuestras
fronteras y garantizar la seguridad para todos los estadounidenses, pero no
creemos que una acción en gran escala para la detención de inmigrantes y
el creciente intensivo uso de control en comunidades inmigrantes sea el
camino para obtener esas metas", afirma el obispo.
"Seguiremos -concluye el comunicado- apoyando y solidarizándonos con las
familias inmigrantes. Recordamos a nuestras comunidades y a nuestra nación,
que estas familias tienen un valor intrínseco como hijos de Dios. Y a todos los
afectados por la decisión de hoy, de que estamos aquí para caminar con ellos
y acompañarlos en esta ocasión".

Mensaje de los obispos mexicanos:
Con profundo dolor, a través de los medios de comunicación recibimos la noticia
sobre la orden ejecutiva que el Presidente de los Estados Unidos de América,
Donald Trump, firmó para dar inicio a la construcción del muro fronterizo.
Los Obispos de la frontera norte de México y la frontera sur de Estados Unidos
hemos venido trabajando, desde hace más de veinte años, por la mejor atención
a los fieles que habitan dos países hermanos, enmarcados propiamente en una
sola ciudad; comunidades de fe atendidas por dos Diócesis (como Matamoros y
Brownsville o Laredo y Nuevo Laredo, por ejemplo).
Lo primero que nos duele es que muchas personas que viven su relación de
familia, fe, trabajo o amistad, quedarán bloqueadas aún más por esta inhumana
interferencia.
Unimos nuestro pensar y sentir a lo expresado por el Obispo Joe Vasquez,
Presidente del Comité de Migración de la Conferencia del Episcopado
Americano (USCCB) y Obispo de la Diócesis de Austin, quien declaró:
"Estoy desalentado porque el Presidente (Donald Trump) ha priorizado la
construcción de un muro en nuestra frontera con México. Esta acción pondrá las
vidas de inmigrantes innecesariamente en peligro. La construcción de ese muro
sólo hará que los migrantes, especialmente las mujeres y los niños vulnerables,
sean más susceptibles a los traficantes y contrabandistas. Además, la
construcción de tal muro desestabiliza a muchas comunidades llenas de vida y
bellamente interconectadas que habitan pacíficamente a lo largo de la frontera.
En vez de construir muros, en este momento, mis hermanos obispos y yo
seguiremos actuando a ejemplo del Papa Francisco. Queremos construir
puentes entre personas, puentes que nos permitan romper los muros de la
exclusión y de la explotación".
Como Iglesia que camina en México seguiremos apoyando cercana y
solidariamente a tantos hermanos nuestros que provienen de Centro y
Sudamérica y que van en tránsito a través de nuestro país hacia los Estados
Unidos. Expresamos nuestro dolor y rechazo a la construcción de este muro, e
invitamos respetuosamente a hacer una reflexión más profunda acerca de los
modos como puede procurarse la seguridad, el desarrollo, la activación del

empleo y otras medidas, necesarias y justas, sin provocar más daños de los que
ya sufren los más pobres y vulnerables.
Pedimos a nuestras autoridades que en los diálogos y búsqueda de acuerdos
con los Estados Unidos, aboguen por caminos justos, que salvaguarden la
dignidady el respeto a las personas, sin importar su nacionalidad,credo y, sobre
todo, apreciado la riqueza que aportan en su búsqueda de mejores
oportunidades de vida. Cada persona tiene un valor intrínseco e invaluablecomo
hijo de Dios.
Respetamos el derecho del gobierno de los Estados Unidos de cuidar sus
fronteras y sus ciudadanos, pero no creemos que una aplicación rigurosa e
intensiva de la ley, sea la manera de alcanzar sus objetivos, y que por el contrario
estas acciones son generadoras de alarma y temor entre los inmigrantes,
desintegrando muchas familias sin mayor consideración.
Que nuestra Madre de Guadalupe, Emperatriz de toda América, acompañe a
quienes tienen la responsabilidad de las negociaciones en ambos países, y que
Ella, "la que está mirando bien a todas las naciones" (Nican Mopohua), brinde
consuelo y protección a nuestros hermanos migrantes.
+ Guillermo Ortiz Mondragón
Presidente de la Dimensión Episcopal de Movilidad Humana de la CEM
y Obispo de Cuautitlán.
+Alfonso G. Miranda Guardiola
Secretario General de la CEM
y Obispo Auxiliar de Monterrey.
José María Castillo: "Muchos se hacen curas para tener nivel de vida,
dignidad o categoría"
"Hasta el siglo XIII, la vocación no se veía como llamada de Dios, sino de la
comunidad"
José Manuel Vidal, 29 de enero de 2017
(José María Castillo, teólogo).- Tal como se han puesto las cosas, en el momento
que vivimos, el futuro de la Iglesia da que pensar. Porque produce la impresión
de que la Iglesia, tal como está organizada y tal como funciona, tiene cada día
menos presencia en la sociedad, menos influjo en la vida de la gente y, por tanto,
un futuro bastante problemático y demasiado incierto.
Cada día hay menos sacerdotes, cada semana nos enteramos de conventos que
se cierran para convertirlos en hoteles, residencias o monumentos medio
arruinados. El descenso creciente en las prácticas sacramentales es
alarmante. Más de la mitad de las parroquias católicas de todo el mundo no
tienen párroco o lo tienen nominalmente, pero no de hecho.
Hace pocos días, el papa Francisco decía en una entrevista: "El clericalismo
es el peor mal de la Iglesia, que el pastor se vuelva un funcionario". Y es
verdad que hay curas, que se metieron en un seminario o se fueron a un
convento, porque no querían pasarse la vida siendo unos "nadies" que no pintan
nada en la vida. Esto sucede así, más de lo que imaginamos.

Pero, aunque se trate de personas generosas y decentes, ¿cómo no van a
terminar siendo meros "funcionarios" unos individuos, que, para cumplir con sus
obligaciones, tienen que ir de un lado para otro, siempre de prisa, sin poder
atender sosegadamente a nadie? Y conste que me limito a recordar sólo esta
causa de que en la Iglesia haya tantos "clérigos funcionarios".
No quiero ahondar en la raíz profunda del problema, que no es otra que la
cantidad de individuos que se hacen curas porque, en el fondo, lo que quieren
es tener un nivel de vida, una dignidad o una categoría, que no se
corresponden ni con el proyecto de vida que nos presenta el Evangelio, ni con lo
que de ellos espera y necesita la Iglesia.
Además - y esto es lo más importante -, ¿es la Iglesia una mera empresa de
"servicios religiosos"? ¿cómo puede ser eso la Iglesia, si es que pretende
mantener vivo el recuerdo de Jesús de Nazaret, que fue asesinado por los
hombres del sacerdocio y del templo, los más estrictos representantes de los
"servicios religiosos"?
Ya sé que estas preguntas nos enfrentan a un problema, que la teología cristiana
no tiene resuelto. Pero hay cosas, que la Iglesia tuvo muy claras, en tiempos ya
lejanos, y que hoy nos vendría muy bien recuperar. Me refiero en concreto a dos
asuntos capitales: la "vocación" al ministerio pastoral y la "perpetuidad" de
dicho ministerio.
La vocación. Se entiende por "vocación" un "llamamiento", una llamada. Por eso
decimos que se va al seminario o entra en el noviciado el que se siente "llamado"
para eso. Pero llamado, ¿por quién? Desde hace siglos, se viene diciendo que
el obispo "ordena de sacerdote" al que es "llamado por Dios". Pero es claro que
a cualquiera se le ocurre preguntarse: ¿y por qué será que ahora a Dios se le
ocurre llamar a menos gente precisamente en los países más necesitados de
buenos párrocos, teólogos, etc? No. Eso de que la vocación es la llamada de
Dios, eso no hay quien se lo crea en estos tiempos. ¿Entonces...?
El mejor historiador de la teología de la Iglesia, Y. Congar, publicó en 1966 un
memorable estudio ("Rev.Sc.Phil. ey Théol. 50, 169-197) documentado hasta el
último detalle, en el que quedó demostrado que la Iglesia, desde sus orígenes
hasta el s. XIII, no ordenaba (de sacerdote o de obispo) al que quería ser
ordenado y alcanzar la dignidad que eso lleva consigo, sino al que no quería.
La vocación no se veía como un llamamiento de Dios, sino de la comunidad
cristiana, que era la que elegía y designaba al que la asamblea consideraba
como el más capacitado para el cargo. Es lo que se venía haciendo en las
primeras "iglesias" ya desde la misión de Pablo y Bernabé, que elegían "votando
a mano alzada" ("cheirotonésantes") (Hech 14, 23) a los ministros de cada
comunidad.
¿No ha llegado todavía la hora de ir modificando la actual legislación canónica,
para recuperar las sorprendentes intuiciones organizativas que vivió la Iglesia en
sus orígenes?

La perpetuidad. Desde la tardía Edad Media, se viene repitiendo en teología
que el sacramento del orden "imprime carácter", un "signo espiritual e indeleble",
que marca al sujeto para siempre (Trendo, ses. VII, can. 9. DH 1609). El concilio
no pretendió, en este caso, definir una "doctrina o dogma de fe". Porque el tema
del "carácter" fue introducido en teología por los escolásticos del s. XII. Y,
en definitiva, lo único que se veía como seguro es que hay tres sacramentos,
bautismo, confirmación y orden, que solo se pueden administrar una vez en la
vida, es decir, son irrepetibles, como indica el citado canon de Trento.
Lo importante aquí está en saber que, durante el primer milenio, la Iglesia enseñó
y practicó de manera insistente lo que repitieron y exigieron los concilios y
sínodos de toda Europa. A saber: los clérigos, incluidos los obispos, que
cometían determinadas faltas o escándalos (que detallaban los concilios), eran
expulsados del clero, se les privaba del ministerio, perdían los poderes que les
había conferido la ordenación sacerdotal y, en consecuencia, quedaban
reducidos a la condición de laicos.
Este criterio se repitió tantas veces, durante más de diez siglos, que la Iglesia se
comportaba, en aquellos tiempos, como cualquier otra institución que se propone
ser ejemplar. Los responsables, que no son ejemplares, no son trasladados a
otra ciudad o se les encierra en un convento. Se les pone de patas en la calle. Y
que se busquen la vida, como cualquier otro funcionario, que no cumple con sus
obligaciones.
Si la Iglesia quiere en serio acabar con los clérigos funcionarios y con los clérigos
escandalosos no puede depender de los jueces y tribunales civiles. Tiene que
ser la misma Iglesia la que les quite la llamada "dignidad sacerdotal" a los
"trepas", a los "vividores", a los "aprovechados", que se sirven de la fe en
Dios, del recuerdo de Jesús y su Evangelio, para disfrutar de un respeto o de
una dignidad que, en realidad, ni tienen, ni merecen.
Hummes: "La Iglesia tiene el deber de acompañar a los más pobres"

"REPAM nació impulsada por Laudato Si'"
Destaca el trabajo de la Red "en favor de la Amazonía"
Redacción, 25 de enero de 2017
El Cardenal Claudio Hummes, presidente de la Red Eclesial Pan-Amazónica,
presentó en Lima el servicio y la misión de la REPAM que "nació impulsada por
el Papa Francisco y cuya Carta Magna es la Encíclica Laudato Si'".
Es un servicio que se propone articular y aunar fuerzas y voces "en favor de la
Amazonía y de sus pueblos, tutelando sus derechos, en un momento
determinante para el futuro de toda la región", que abarca 8 países, destaca el
cardenal Hummes en una entrevista que nos envió la misma REPAM.
Y en la que hace hincapié en que es un servicio de Evangelización en esa
importante realidad humana, social, ambiental y climática. Pues "la Iglesia,
afianzada en el Evangelio de Jesucristo", tiene el "derecho y deber de
acompañar y escuchar a los pueblos, en especial a los más pobres y
vulnerables".
En la capital peruana, el purpurado brasileño destacó también el papel del
Arzobispo de Huancayo, monseñor Pedro Ricardo Barreto Jimeno, que invitó
a "amazonizar el mundo", subrayando la importancia de la ecología integral y
las repercusiones para el clima en todo el planeta.
(RD/RV)
Francisco cierra el Octavario por la Unidad con las vísperas en San Pablo
Extramuros
“No nos cansemos nunca de pedir a Dios el don de la unidad”
El Papa defiende que "católicos y luteranos puedan recordar juntos" el V
Centenario de la Reforma
Jesús Bastante, 25 de enero de 2017
(Jesús Bastante).- "Queridos hermanos y hermanas, no nos cansemos nunca
de pedir a Dios el don de la unidad". El Papa Francisco celebró esta tarde el
rezo de vísperas, que sirve de cierre a la Semana de Oración por la Unidad de
los Cristianos. Y lo hizo en San Pablo Extramuros, junto al metropolita
Gennadios, y al representante anglicano, David Moxon. Los tres, junto al
cardenal Koch, rezaron juntos ante la tumba del apóstol de los gentiles.
"Con la esperanza paciente y confiada de que el Padre concederá a todos los
creyentes el bien de la plena comunión visible, sigamos adelante en nuestro
camino de reconciliación y de diálogo, animados por el testimonio heroico de
tantos hermanos y hermanas que, tanto ayer como hoy, están unidos en el
sufrimiento por el nombre Jesús. Aprovechemos todas las oportunidades que la
Providencia nos ofrece para rezar juntos, anunciar juntos, amar y servir
juntos, especialmente a los más pobres y abandonados", glosó el Papa, quien
recordó el V Centenario de la reforma.

"El hecho de que hoy católicos y luteranos puedan recordar juntos un evento
que ha dividido a los cristianos, y lo hagan con esperanza, haciendo énfasis en
Jesús y en su obra de reconciliación, es un hito importante", apuntó.
En su homilía, el Papa recordó la caída de Pablo camino de Damasco, su
conversión radical a Cristo, que "no consiste ya en en confiar en sus propias
fuerzas para observar escrupulosamente la Ley, sino en la adhesión total de sí
mismo al amor gratuito e inmerecido de Dios, a Jesucristo crucificado y
resucitado".
Una conversión que impulsa al apóstol de los gentiles a salir a las calles a
proclamar el Evangelio. "Pablo no puede tener esta novedad sólo para sí: la
gracia lo empuja a proclamar la buena nueva del amor y de la reconciliación
que Dios ofrece plenamente a la humanidad en Cristo", afirmó Bergoglio.
"Reconciliación. El amor de Cristo nos apremia", es el llamado de esta semana
por la unidad. Una reconciliación que "no es simplemente una iniciativa nuestra,
sino que es ante todo la reconciliación que Dios nos ofrece en Cristo". "Más que
ser un esfuerzo humano de creyentes que buscan superar sus divisiones, es un
don gratuito de Dios", que invita a quien lo recibe a "anunciar el evangelio de
la reconciliación con palabras y obras, a vivir y dar testimonio de una
existencia reconciliada".
Pero ¿cómo anunciar el evangelio de la reconciliación después de siglos de
divisiones? "La reconciliación no puededarse sin sacrificio", admitió el Papa,
quien invitó a la "revolución cristiana de todos los tiempos", que no es otra que
"no vivir para nosotros mismos, para nuestros intereses y beneficios personales,
sino a imagen de Cristo, por él y según él, con su amor y en su amor".
"Para la Iglesia, para cada confesión cristiana, es una invitación a no
apoyarse en programas, cálculos y ventajas, a no depender de las
oportunidades y de las modas del momento, sino a buscar el camino con la

mirada siempre puesta en la cruz del Señor; allí está nuestro único programa de
vida", dijo.
Es, también, "una invitación a salir de todo aislamiento, a superar la
tentación de la auto-referencia", porque "la auténtica reconciliación entre los
cristianos podrá realizarse cuando sepamos reconocer los dones de los demás
y seamos capaces, con humildad y docilidad, de aprender unos de otros, sin
esperar que sean los demás los que aprendan antes de nosotros".
"Mirar hacia atrás es muy útil y necesario para purificar la memoria, pero
detenerse en el pasado, persistiendo en recordar los males padecidos y
cometidos, y juzgando sólo con parámetros humanos, puede paralizar e impedir
que se viva el presente", advirtió Francisco, quien pese a las dificultades animó
a esperar "un porvenir en el que las divisiones puedan superarse y los creyentes,
renovados en el amor, estén plena y visiblemente unidos".
"Este año, mientras caminamos por el camino de la unidad, recordamos
especialmente el quinto centenario de la Reforma protestante", recordó el
Papa, haciendo referencia al "Año Lutero". "El hecho de que hoy católicos y
luteranos puedan recordar juntos un evento que ha dividido a los cristianos, y lo
hagan con esperanza, haciendo énfasis en Jesús y en su obra de reconciliación,
es un hito importante, logrado con la ayuda de Dios y de la oración a través de
cincuenta años de conocimiento recíproco y de diálogo ecuménico", incidió.
Homilía del Papa:
El encuentro con Jesús en el camino de Damasco transformó radicalmente la
vida de san Pablo. A partir de entonces, el significado de su existencia no
consiste ya en confiar en sus propias fuerzas para observar escrupulosamente
la Ley, sino en la adhesión total de sí mismo al amor gratuito e inmerecido de
Dios, a Jesucristo crucificado y resucitado. De esta manera, él advierte la
irrupción de una nueva vida, la vida según el Espíritu, en la cual, por la fuerza
del Señor Resucitado, experimenta el perdón, la confianza y el consuelo. Pablo
no puede tener esta novedad sólo para sí: la gracia lo empuja a proclamar la
buena nueva del amor y de la reconciliación que Dios ofrece plenamente a la
humanidad en Cristo.
Para el Apóstol de los gentiles, la reconciliación del hombre con Dios, de la que
se convirtió en embajador (cf. 2 Co 5,20), es un don que viene de Cristo. Esto
aparece claramente en el texto de la Segunda Carta a los Corintios, del que se
toma este año el tema de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos:
«Reconciliación. El amor de Cristo nos apremia» (cf. 2 Co 5,14-20). «El amor de
Cristo»: no se trata de nuestro amor por Cristo, sino del amor que Cristo tiene
por nosotros. Del mismo modo, la reconciliación a la que somos urgidos no es
simplemente una iniciativa nuestra, sino que es ante todo la reconciliación que
Dios nos ofrece en Cristo. Más que ser un esfuerzo humano de creyentes que
buscan superar sus divisiones, es un don gratuito de Dios. Como resultado de
este don, la persona perdonada y amada está llamada, a su vez, a anunciar el
evangelio de la reconciliación con palabras y obras, a vivir y dar testimonio de
una existencia reconciliada.
En esta perspectiva, podemos preguntarnos hoy: ¿Cómo anunciar el evangelio
de la reconciliación después de siglos de divisiones? Es el mismo Pablo quien
nos ayuda a encontrar el camino. Hace hincapié en que la reconciliación en
Cristo no puede darse sin sacrificio. Jesús dio su vida, muriendo por todos. Del
mismo modo, los embajadores de la reconciliación están llamados a dar la vida

en su nombre, a no vivir para sí mismos, sino para aquel que murió y resucitó
por ellos (cf. 2 Co 5,14-15). Como nos enseña Jesús, sólo cuando perdemos la
vida por amor a él es cuando realmente la ganamos (cf. Lc 9,24). Es esta la
revolución que Pablo vivió, y es también la revolución cristiana de todos los
tiempos: no vivir para nosotros mismos, para nuestros intereses y beneficios
personales, sino a imagende Cristo, por él y según él, con su amor y en su amor.
Para la Iglesia, para cada confesión cristiana, es una invitacióna no apoyarse en
programas, cálculos y ventajas, a no depender de las oportunidades y de las
modas del momento, sino a buscar el camino con la mirada siempre puesta en
la cruz del Señor; allí está nuestro único programa de vida. Es también una
invitacióna salir de todo aislamiento,a superar la tentación de la auto-referencia,
que impide captar lo que el Espíritu Santo lleva a cabo fuera de nuestro ámbito.
Una auténtica reconciliación entre los cristianos podrá realizarse cuando
sepamos reconocer los dones de los demás y seamos capaces, con humildad y
docilidad, de aprender unos de otros, sin esperar que sean los demás los que
aprendan antes de nosotros.
Si vivimoseste morir a nosotros mismospor Jesús, nuestro antiguo estilo de vida
será relegado al pasado y, como le ocurrió a san Pablo, entramos en una nueva
forma de existencia y de comunión. Con Pablo podremos decir: «Lo antiguo ha
desaparecido» (2 Co 5,17). Mirar hacia atrás es muy útil y necesario para
purificar la memoria, pero detenerse en el pasado, persistiendo en recordar los
males padecidos y cometidos, y juzgando sólo con parámetros humanos, puede
paralizar e impedirque se viva el presente. La Palabrade Diosnos animaa sacar
fuerzas de la memoria para recordar el bien recibido del Señor; y también nos
pide dejar atrás el pasado para seguir a Jesús en el presente y vivir una nueva
vida en él. Dejemos que Aquel que hace nuevas todas las cosas (cf. Ap 21,5)
nos conduzca a un futuro nuevo, abierto a la esperanza que no defrauda, a un
porvenir en el que las divisiones puedan superarse y los creyentes, renovados
en el amor, estén plena y visiblemente unidos.
Este año, mientras caminamos por el camino de la unidad, recordamos
especialmente el quinto centenario de la Reforma protestante. El hecho de que
hoy católicos y luteranos puedan recordar juntos un evento que ha dividido a los
cristianos, y lo hagan con esperanza, haciendo énfasis en Jesús y en su obra de
reconciliación,es un hito importante, logrado con la ayuda de Dios y de la oración
a través de cincuenta años de conocimiento recíproco y de diálogo ecuménico.
Mientras imploroa Diosel don de la reconciliacióncon él y entre nosotros, saludo
cordial y fraternalmente a Su Eminenciael Metropolita Gennadios, representante
del Patriarcado Ecuménico, a Su Gracia David Moxon, representante personal
en Roma del Arzobispo de Canterbury, y a todos los representantes de las
distintas Iglesias y comunidadeseclesialesaquí presentes. Me complacesaludar
particularmente a los miembros de la Comisión mixta para el diálogo teológico
entre la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas orientales, a quienes deseo un
trabajo fructífero en la sesión plenaria que está teniendo lugar en estos días.
Saludo también a los estudiantes del Ecumenical Institute of Bossey, que están
de visita en Roma para profundizar en su conocimiento de la Iglesia Católica, y
a los jóvenes ortodoxos y ortodoxos orientales que estudian en Roma, gracias a
las becas del Comité de Cooperación Cultural con las Iglesias ortodoxas, que
opera en el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los cristianos.
A los superiores y a todos los colaboradores de ese Dicasterio expreso mi estima
y agradecimiento.

Queridos hermanos y hermanas, nuestra oración por la unidad de los cristianos
participa en la oración que Jesús dirigió al Padre antes de la pasión, «para que
todos sean uno» (Jn 17,21). No nos cansemos nunca de pedir a Dios este don.
Con la esperanza paciente y confiada de que el Padre concederá a todos los
creyentes el bien de la plena comunión visible, sigamos adelante en nuestro
camino de reconciliación y de diálogo, animados por el testimonio heroico de
tantos hermanos y hermanas que, tanto ayer como hoy, están unidos en el
sufrimiento por el nombre Jesús. Aprovechemos todas las oportunidades que la
Providencia nos ofrece para rezar juntos, anunciar juntos, amar y servir juntos,
especialmente a los más pobres y abandonados.

N20170131 al 0206 iglesia internacional

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