1. ―El Bicentenario‖
De: mexicodiplomatico.org
Ignacio Manuel Altamirano
Como Orestes en la
esquiliana trilogía, yo te digo:
–Aquí estoy y te llamo, padre, escúchame.
Manuel Gutiérrez Nájera
("Al Maestro Altamirano: Neniae")
Comentario y sugerencias:
director@mexicodiplomatico.org
Fue un diplomático, escritor, periodista, maestro y político
mexicano.
A 175 años de su natalicio,
Estudios y vida académica
Nació (Tixtla, Guerrero, México, 1834 —59 años--- San Remo, Italia, 1893)
en la población de Tixtla, Guerrero, en el seno de una familia de raza indígena
pura, su padre Francisco Altamirano tenía una posición de mando entre la etnia de
los chontales y su madre Gertrudis Basilio.
En el año de 1848 su padre fue nombrado alcalde de Tixtla y eso permitió al joven
Ignacio Manuel, que a la sazón contaba con 14 años, la oportunidad de asistir a la
escuela.

2. Aprendió a leer y a escribir, así como aritmética en su ciudad natal. Realizó sus
primeros estudios en la ciudad de Toluca, gracias a una beca que le fue otorgada
por Ignacio Ramírez, de quien fue discípulo. Recibió cátedra en el Instituto
Literario de Toluca.
Tras reanudar sus estudios de leyes, Cursó derecho en el Colegio de San Juan
de Letrán. Se tituló como abogado en 1859 y una vez victoriosos los liberales,
fue elegido diputado al Congreso de la Unión para tres períodos, donde se reveló
como uno de los mejores oradores de su tiempo.
¿Altamirano fue Licenciado en Derecho y se tituló como tal o no?
Hacemos este cuestionamiento por que antes de que se publicara el tomo XXI de
las obras completas del maestro, en julio de 1992, por el Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes y la Iconografía de Nicole Girón, que publico el Fondo de
Cultura Económica en 1993; algunos dudaban que se hubieran recibido y negaban
la posibilidad de que alguna vez hubiera ejercido la profesión.
Estas dudas se fortalecían con aquella anécdota que todo mundo conoce, cuando
se dice que un Detractor de Altamirano, al verlo pasar le dijo: “ADIOS, ABOGADO,
SIN TITULO”, y cuenta la anécdota que el Maestro le contesto: “ADIOS, TITULO
SIN ABOGADO”.
Lo cierto es que el Abogado Altamirano, hizo la Carrera de Leyes de manera
irregular, si se quiere decir de esa manera. El país vivía una época álgida y de
permanente inestabilidad (la Revolución de Ayutla, la Guerra de Reforma) por un
lado. Y por otra parte, dada la condición de pobreza del Maestro Altamirano, le
apremiaba, le urgía terminar la carrera de abogado para como el decía, en sus
escritos, estar en condiciones de ayudar a su familia.
Textualmente, expresaba en una solicitud para reanudar la carrera, ―…con el
objeto de formarme una posición modesta con la que pueda sostener a mi
numerosa familia que sufre en el sur la mas espantosa miseria‖, o aquella en
donde pide autorización para presentar exámenes del primero y segundo
año de jurisprudencia: ―…con el deseo de poder aliviar lo mas pronto, con los
recursos que mi profesión me de, a mi numerosa y desgraciada familia, de la cual
soy la única esperanza”.
Esas dos razones hicieron que el Maestro Altamirano, suspendiera sus estudios
de la carrera de abogado hasta por dos ocasiones y adelantara el segundo y el
cuarto año con exámenes extraordinarios.
Altamirano, curso sus estudios de derecho en el antiguo Colegio de San Juan de
Letrán que estaba destinado para mestizos pobres y obtuvo el titulo respectivo en
el Ilustre y Nacional Colegio de Abogados. Costeaba sus estudios con la
impartición de clases de ingles y francés en colegios particulares y de latín, en el
propio colegio de San Juan de Letrán. Según sus biógrafos se inscribió a

3. mediados de 1854, cundo tenia 20 años de edad, con el apoyo moral y económico
de Don Luis Rovalo y se titulo, ocho años después, a los 28 años, el 21 de enero
de 1862.
Así, su primera etapa como estudiante de jurisprudencia, va de mediados de 1854,
cuando se inscribe, a diciembre de ese mismo año. (en 1855 se ausenta para
reincorporarse a la Revolución de Ayutla). En su segunda etapa se autoriza su
reincorporación el 2 de febrero de 1856. Altamirano presenta exámenes del 1º. y
2º. año de jurisprudencia. En julio de 1857, cursando el grado solicita se le
autoricen los exámenes de 4º. los cuales sustento en diciembre de ese año.
En 1859, pide autorización para presentar su examen profesional, dado que el 5º.
Grado lo había acreditado con la práctica de la abogacía. No puede hacer el
examen por que antes de Septiembre se reincorporaría a las fuerzas liberales, que
en Tixtla, comandaba el General Vicente Jiménez.
En 1861, Altamirano, es electo Diputado. Su brillante desempeño en el Congreso,
no fue obstáculo para que el 21 de enero de 1862 presentara su examen
profesional.
¿Altamirano, ejerció o no la profesión de abogado?
Para algunos, a partir de la fecha en que Altamirano se titula, (1862), no existen en
su vida actividades estrictamente jurídicas, hasta 1868. Sin embargo, según Juan
Pablo Leyva y Córdoba, existen referencias del propio Altamirano, en el sentido de
que en 1864 atendió asuntos legales y se desempeño como asesor del Juez en
Tixtla.
En una de las cartas que Altamirano, dirige al Dr. Manuel Parra, fechada en
Galeana, probablemente de Tecpan de Galeana en octubre de 1864, Altamirano le
dice al Dr. Parra, que estudio los autos que le remitieron y que, en un plazo
perentorio, los tendría despachados con su dictamen. En otra carta, fechada en
noviembre de 1886, se disculpa por su tardanza en el asunto de la testamentaría
Guevara, explicando que el retrasó se debía a lo embrollado del asunto, el cual,
finalmente, lo habría resuelto en base a que, tras largo estudio, encontró fallas en
la notificación que favorecía a sus clientes.
Por lo que hace a su paso como asesor de Juez en Tixtla, el Lic. Leopoldo Parra,
quien fuera Magistrado del Tribunal Superior de Justicia, Notario en Iguala, y
descendiente del Dr. Manuel Parra; encontró en el Archivo del Tribunal originales
de actuaciones judiciales, en las que Altamirano, participa como asesor del
Juzgado en la Ciudad de Guerrero, es decir, en lo que hoy conocemos como
Tixtla, con fechas de finales de 1858 y mediados de 1860. Además Nicole Girón,
la biógrafa mas autorizada del maestro, nos informa que en 1859, en Tixtla,
Altamirano, ejerció la abogacía mediante permiso oficial que le extendió Don
Vicente Jiménez, entonces Gobernador Interino del Estado.

4. Estos datos permiten concluir y demostrar el ejercicio profesional del abogado
Altamirano y su desempeño en un cargo judicial, antes de que fuera electo Fiscal,
Procurador General y Ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación.
¿Y qué hay de Altamirano como Fiscal, Procurador General y Ministro de la
Suprema Corte de Justicia de la Nación?
Altamirano fue fiscal penal de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, a partir
de febrero de 1868, seis años después de haberse titulado, a los 34 años de edad.
De esa fecha y hasta 1873 (cinco años), el ilustre Tixtleco se desempeño también
como Procurador General debido a la renuncia que presento León Guzmán, al
cargo.
A partir de 1874 Altamirano, llego al rango de Ministro y en 1877, fue su
presidente. Para algunos dejo de pertenecer a la Corte en 1878, pero el dato mas
confiable es el de 1880, pues en 1879 todavía pronuncio a nombre de la Corte, la
oración fúnebre de los restos de Ignacio Ramírez, su maestro, y amigo en una
inolvidable ceremonia celebrada en la Cámara de Diputados.
¿Y cuál es el Legado Jurídico del Licenciado Altamirano?
El legado jurídico de este, hombre enorme, para las nuevas generaciones de
guerrerenses, lo pudiéramos resumir en los siguientes puntos:
1).- Altamirano, fue pilar del Estado Laico, defensor de la Soberanía Nacional,
defensor de la Constitución y de la división y respeto entre los poderes, las
libertades y de la democracia.
2).- El reconocimiento que hace del derecho constitucional como la base de la
ciencia jurídica y cuyo conocimiento no debiera ser exclusivo de los juristas, por lo
que recomienda la impartición de nociones básicas desde la escuela primaria.
―Es necesario -decía, Altamirano,- que lo esencial del conocimiento jurídico
descienda del alto sitial del jurista como lluvia menuda y fecundante sobre el
pueblo; que todas las verdades democráticas, en principios claros y
sencillos, lleguen al común de los ciudadanos. Es preciso que desde niños
los mexicanos se enteren sobre el sufragio universal, la división de poderes,
las garantías individuales, y la soberanía de los estados; en fin, de todo
aquello que es indispensable para entrar a la vida de ciudadano. La patria
debe hallarse presente en la escuela‖.
3).- La importancia que le concede a la noble profesión de la abogacía, desde su
época de estudiante, según el estudio “Los tres derechos,” que presento en
noviembre de 1857, para sustenta el tercer grado de jurisprudencia. “El joven que
estudia las leyes esta llamado o a patrocinar a los desvalidos como abogado o a

5. ser arbitro de la sociedad como juez o a hacer la felicidad de sus hermanos como
legislador”.
4).- Un Hombre preocupado por la justicia.- Los pedimentos de Altamirano, como
fiscal y procurador, revelan un basto conocimiento de la doctrina y la legislación,
pero, sobre todo, nos muestran a un hombre preocupado por lograr el imperio de
la justicia.
5).- Llevar hasta sus últimas consecuencias las ideas de igualdad y seguridad
jurídica.
6).- Preservar a todo transe la Independencia del Poder Judicial (conformar la
corte como un órgano netamente judicial) y el principio de la división de poderes.
Siempre preocupado por que se respetara el principio de la separación de
poderes, a propósito del Articulo 33 constitucional que aun faculta al Presidente de
la República para expulsar del País a extranjeros perniciosos, se pronuncio, en su
época, por que tal facultad se atribuya al poder Judicial por que solo mediante un
juicio seguido ante los tribunales competentes se puede legalmente resolver dicha
expulsión.
7).- Fue defensor del federalismo judicial.- La Corte a la que perteneció no
revisaba las resoluciones de los poderes judiciales de las entidades federativas,
pues, solo se atendían conflictos de competencia entre ellos. Sin embargo, ya se
hablaba de la posibilidad de conceder el amparo contra las resoluciones de los
Tribunales Locales de Justicia, tal y como prevalece en este momento, a lo que
Altamirano, se opuso enfáticamente argumentando en tanto que, de tal suerte, los
tribunales se convertirían en un tercera instancia y que además se violaría la
soberanía de los estados.
Hoy se pide avanzar en el federalismo judicial de tal manera que, en algunas
materias, las resoluciones de los poderes judiciales locales sean inatacables y no
proceda ningún recurso en contra de ellos.
8).- Fortalecer la Unidad de Jurisdicción y la publicación de las sentencias del más
alto tribunal del país, para la profesionalización de Jueces y Tribunales, unificando
los criterios de interpretación de las leyes. Fue, así, precursor de lo que hoy
conocemos como el Semanario Judicial de la Federación, en donde se publican
las resoluciones de los tribunales federales y de la Suprema Corte de Justicia de
la Nación.
9).- Establece la improcedencia del juicio de amparo sobre un mismo acto fallado
por la Corte a un cuando fuera diversa la garantía violada.
10).- Condena la arbitrariedad de los jueces de distrito y de los gobernadores, al
hacer una aplicación inexacta de la ley.

6. 11).- Defensor de la libertad de imprenta.
12).- Amonesta a los Ayuntamientos y funcionarios que procuran el triunfo de su
causa, con desprecio a las garantías individuales.
13).- Su aportación para definir el concepto de gobierno.- El gobierno es el
conjunto de los órganos a los que constitucionalmente esta confiado el ejercicio
del poder, o al órgano capaz de imponer las reglas de conducta y de tomar
decisiones al servicio de la comunidad, para lo cual dispone de la fuerza
representada por el ejercito y la policía. A su juicio, por gobierno debe entenderse
únicamente al poder ejecutivo, pues, es el encargado de aplicar las leyes y de
ninguna manera los tres poderes al mismo tiempo.
14).- Fue el precursor de la ley de responsabilidades de los servidores públicos
15).- Fue precursor del derecho penitenciario. A propósito de la pena de muerte a
la que se opuso con vigorosamente por considerarla inútil e inhumana, elaboro su
contrapartida: Un sistema penitenciario que rehabilite eficazmente a los
delincuentes y los prepare para su reincorporación a la sociedad.
El maestro Altamirano dio cátedra de oratoria forense en la Escuela de
Jurisprudencia en 1881 y de Derecho Administrativo en la Escuela de Comercio.
Quedo pendiente su aspiración de escribir un tratado de derecho.
Perteneció a asociaciones académicas y literarias como el Conservatorio
Dramático Mexicano, la Sociedad Netzahualcóyotl, la Sociedad Mexicana de
Geografía y Estadística, el Liceo Hidalgo, el Club Álvarez.
Altamirano, fue un hombre polifacético: soldado de la patria, político, legislador
desde los 26 años; el mas grande orador de su tiempo; Liberal, reformista
intransigente; fue el primer liberal social de México, (Ruiz Massieu); intelectual,
literato, novelista, periodista, el mejor Escritor de su tiempo; Empresario Cultural
del siglo XIX, (Krauze); Maestro de las Ideas y Maestro de la Vida; diplomático, en
Barcelona, España y en París, Francia, en el ocaso de su vida.
Altamirano, llego a ser en una de las épocas más aciagas y convulsas de nuestra
historia (1834-1893), uno de los mexicanos más completos de que se tenga
memoria.
Fue un participante activo de la dinámica efervescente, conflictiva y
esperanzadora del México en formación. Es el México que viene de la
Independencia en busca de su identidad nacional y de su formación republicana.
Vive su juventud en medio de confrontaciones entre liberales y conservadores. Es
la época en la que se promulgan leyes que derogan la Constitución de 1824; se
pierde más de la mitad del Territorio Nacional, es la última del dictador Santa Ana.

7. Altamirano, lo hizo con el código y la espada en una mano, y con el Libro escolar
y el mapa de las poesías y el espíritu popular, en la otra.
Dice Álvaro Fernando Morales Sarabia, que la Revolución de Ayutla y la Guerra de
Reforma fueron acontecimientos en los que se conoció con más fervor su
patriotismo y su grandeza.
Vida pública.
Altamirano, lo hizo con el código y la espada en una mano, y con el Libro escolar y
el mapa de las poesías y el espíritu popular, en la otra.
Dice Álvaro Fernando Morales Sarabia, que la Revolución de Ayutla y la Guerra de
Reforma fueron acontecimientos en los que se conoció con más fervor su
patriotismo y su grandeza.
De entrada, hay que resaltar que una de las grandezas de este hombre no es solo
lo polifacético de su personalidad, que ya de por si es relevante; si no la proeza
que significa levantarse de la nada, sobreponerse a la adversidad del origen y el
entorno, y elevarse hasta llegar a ser, para el caso de la parte que me
corresponde explorar en esta ocasión, Juez, Fiscal, Procurador General y Ministro
Presidente de la Suprema Corte de Justicia de la Nación.
Pocos abogados guerrerenses han llegado a tener esa condición, y ese privilegio.
Solo don Alberto Vázquez del Mercado y otro personaje que, sin ser guerrerense
de nacimiento, se consideraba como tal, don Teófilo Olea y Leyva.
Solo dos Abogados guerrerenses, asimismo, pusieron en alto el nombre de
Guerrero en Europa. Uno de ellos fue el ilustre Taxqueño, Don Juan Ruiz de
Alarcón y Mendoza; Y el otro fue el abogado Ignacio Manuel Altamirano, en su
paso como Diplomático de México en España y en Francia. Por eso, otro abogado
guerrerense talentoso José Francisco Ruíz Massieu, cuando fue Gobernador
estableció la Semana Altamiranista y las Jornadas Alarconianas.
Gran defensor del liberalismo, tomó parte en la revolución de Ayutla en 1854
contra el santanismo, más tarde en la guerra de Reforma y combatió contra la
invasión francesa. Después de este periodo de conflictos militares, Altamirano se
dedicó a la docencia, trabajando como maestro en la Escuela Nacional
Preparatoria, en la de Comercio y en la Nacional de Maestros; también trabajó en
la prensa, en donde junto con Guillermo Prieto e Ignacio Ramírez fundó el Correo
de México y con Gonzalo Esteva la revista literaria El Renacimiento, en la que
colaboran escritores de todas las tendencias literarias, cuyo objetivo era hacer
resurgir las letras mexicanas. Fundó varios periódicos y revistas como: En 1852
publicó su primer periódico, "Los Papachos", hecho que le costó la
expulsión del Instituto Literario de Toluca. Fue en esa época cuando escribió
la polémica obra "Morelos en Cuautla", hoy pérdida, que le dio mucha fama, pero
de la que más tarde, al parecer, se avergonzaba.

8. El Correo de México (1876) con Ramírez y Prieto, El Renacimiento (1869), con
Gonzalo A. Esteva, El Federalista (1871), La Tribuna (1875) y La República
(1880).
Fue también procurador general de la República, fiscal, magistrado, presidente de
la Suprema Corte y oficial mayor del Ministerio de Fomento, en cuyo carácter
impulsó la creación de observadores astronómicos y meteorológicos y la
reconstrucción de las vías telegráficas. Así como oficial mayor del Ministerio de
Fomento. También trabajó en el servicio diplomático mexicano, desempeñándose
como cónsul en Barcelona y París.
Sin embargo, su labor más importante fue la que desarrolló en pro de la cultura y
la literatura mexicana, al preocuparse porque este género tuviera un carácter
nacional y que llegara a ser un elemento activo para la integración cultural de su
país.
Ignacio Manuel Altamirano fue quizá el primer mexicano que exploró la literatura
inglesa, alemana, estadounidense e hispanoamericana, que en su tiempo eran
desconocidas por la mayoría de los hombres de letras.
Con Ignacio Ramírez, "El nigromante", y Guillermo Prieto, fundó el Correo de
México, y en enero de 1859 la revista "El Renacimiento", un hito en la historia de
la literatura mexicana, en el cual reunió a escritores de todos los credos.
En la actividad pública, se desempeñó como diputado en el Congreso de la Unión
en tres períodos, durante los cuales abogó por la instrucción primaria gratuita,
laica y obligatoria.
Otras actividades.
ALTAMIRANO Militó como masón del Rito Escocés Antiguo
Se ha procurado averiguar el comportamiento de Ignacio Manuel Altamirano Basilio
durante los últimos años de su vida, su exilio, su eventual apoyo o rechazo al
régimen de Porfirio Díaz.
Documentos públicos avalan hipótesis en muchos sentidos. Comentar sus
actividades masónicas quizá pueda contribuir a [des]enredar sus preferencias
políticas en los últimos años de su vida.
Militó como masón del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. En 1878 era presidente
del Supremo Consejo de ese rito el licenciado Alfredo Chavero (1841-1906,
abogado, político, coautor de México a través de los Siglos) y Porfirio Díaz -masón
escocés- era desde dos años atrás, presidente de la república.
Hacia los años treinta el Rito Yorkino había desaparecido y el Rito Nacional

9. Mexicano había declarado en 1877 su no beligerancia política: su candidato
presidencial (a reelección), Sebastián Lerdo de Tejada, estaba derrotado y exiliado y
los masones de su jurisdicción se habían ido a la cargada como muchos otros en
épocas futuras y pretéritas.
El 11 de enero de 1878 Altamirano resultó electo Gran Maestro de la Gran Logia
Valle de México, como resultado (según el escritor norteamericano Richard E.
Chism) de "una conspiración". Chism redactó su libro Una Contribución a la
Historia Masónica de México (1899) con fuentes porfiristas principalmente.
Pronto esa Gran Logia se rebeló contra el Supremo Consejo Escocés alegando
"que los masones, en general, no estaban contentos con el gobierno del Supremo
Consejo". Con tres logias simbólicas, Altamirano y otros conformaron la Gran Logia
Independiente de Estado del Valle de México No. 1 y su primera manifestación
pública la hicieron mediante un escrito de fecha 31 de diciembre del mismo año de
1878.
Para Chism es "divertido" (página 80) seguir los pasos de esta agrupación
masónica: "Según las versiones corrientes, el hermano Altamirano, ‗por virtud de
sus poderes como Gran Maestro de la Gran Logia Valle de México‘, declaró por sí y
ante sí, Soberano Gran Inspector General del grado 33 y, entonces, ‗por virtud de
sus poderes como Soberano Gran Inspector del grado 33‘, procedió a conferir el
grado 33 a Ermilo G. Cantón y a algunas más personas (sic), hasta completar el
número suficiente para constituir el llamado Supremo Consejo del Gran Oriente de
México".
El primer decreto de Altamirano y su organización se expidió el 1º de enero de 1879.
Hacia 1884 gobernaba ‗cosa de 120 logias‘ y llegó a obtener el reconocimiento de
autoridades masónicas de España, Rumania, Túnez, Francia, Luisiana y Brasil.
Altamirano publicó un manifiesto (Cfr. José María Mateos, Historia de la Masonería
en México), en la que asentó que él y su organización se proponían ‗no rendir a los
hermanos de altos grados los honores aristocráticos...porque... se prestan al
ridículo [y] humillan a los hermanos de grados inferiores‘, pues por esto la
masonería escocesa se había convertido en un ‗cuerpo jerárquico muy semejante a
la aristocracia nobiliaria o... a la iglesia católica romana‘. El regaño iba dirigido a
Alfredo para que lo entendiera Porfirio.
Chism (crítico de Altamirano y parcial del Supremo Consejo) enlista en la
introducción de su libro las fuentes usadas para su redacción. Nombra, entre otras
(p.17), no faltaba más, las ‗entrevistas con el hermano Porfirio Díaz y licenciado
Alfredo Chavero‖.
Aquí podríamos aventurar una hipótesis: Altamirano fue disidente de la masonería
escocesa porfirista y –como nunca se sabe en estos asuntos semisecretos-, pudo
haber optado por exiliarse en Italia para morir el 13 de febrero de 1893.

10. Sepulcro de Ignacio Manuel Altamirano en la
―Rotonda de las Personas Ilustres‖.
Abogó y sentó las bases de la instrucción primaria gratuita, laica y obligatoria a
partir del 5 de febrero de 1882. Fundó el Liceo de Puebla y la Escuela Normal
de Profesores de México; y para el mundo en general, escribió varios libros de
gran éxito en su época, al cultivar diferentes estilos y géneros literarios. Sus
estudios críticos se publicaron en revistas literarias de México.
Existe una recopilación de los discursos de Ignacio Manuel Altamirano. Amó las
leyendas, las costumbres y las descripciones de paisajes de México. En 1867,
comenzó a destacar por lo magistral de su obra, orientó su literatura hacia la
afirmación de los valores nacionales, y destacó también como historiador literario y
crítico, que fue el abanderado de varias generaciones.
Murió en Italia en 1893, en una misión diplomática.
En 1892, obligado por la tuberculosis pulmonar que lo aquejaba, Altamirano hizo
un viaje a Italia –entonces residía en París– en compañía de su esposa Margarita
Pérez Gavilán, con la esperanza de recuperar un poco las energías perdidas. Su
espíritu de artista no pudo haber permanecido insensible ante las maravillas que
admiró en aquel milenario país. Seguramente disfrutó lo mismo ante la marmórea
belleza de los antiquísimos monumentos que el genio romano esparció por toda
Italia, que ante los tesoros exhibidos en las pinacotecas y museos, porque
Altamirano fue siempre un enamorado del arte, como puede observarse en sus
muy variados escritos literarios.
Buscando el sitio adecuado para intentar un poco de alivio, los Altamirano llegaron
a San Remo, ciudad famosa por su clima mediterráneo, cerca de Mónaco.
Buscando con paciencia logró el maestro conseguir un pequeño cuarto en la
Pensión Suiza, no tan espacioso y ventilado como lo hubiera deseado, aunque si
con "un balcón que daba al patio, con vista sobre el mar".

11. A la llegada de don Joaquín D. Casasús, al que acompañaban su esposa Catalina
y su pequeño hijo Héctor, Altamirano no tenía ya fuerzas para tenerse en pie; por
lo que acordaron entonces que lo más conveniente era buscar un alojamiento más
amplio y mejor ventilado, pues consideraron que la pequeñez del cuarto ahogaba
al enfermo. Casasús arrendó la Villa Garbarino, donde el maestro renovó sus
esperanzas de continuar viviendo e hizo planes optimistas que realizaría al volver
a México. Casasús era un excelente latinista y gran orador, de origen tabasqueño,
que se consideraba orgullosamente discípulo directo del maestro Altamirano.
Además, la relación familiar que existía entre ambos se debía a que la esposa de
Casasús, Catalina, era media hermana de Margarita, esposa de Altamirano, y
Catalina había sido adoptada desde muy joven por el maestro, dándole su
apellido. Fue precisamente Casasús el receptor de las disposiciones
testamentarias de Altamirano, que no tenía fortuna, ni deudas, ni problemas de
familia. Lo que más le preocupaba era quedar para siempre lejos de México. “No
quiero que me dejen en tierra extranjera; y como el medio más seguro para
volver a la patria es la cremación de mi cadáver, después que yo muera,
imponga usted –dijo a Casasús– su voluntad y mi deseo, y lleve a la patria
mis cenizas‖.
El maestro murió el 13 de febrero de 1893, a la edad de 59 años,
cumpliéndose así una de sus frases favoritas: "En 13 nací, en 13 me casé, en
13 he de morir".
Los Casasús no pudieron acompañarlo en los últimos momentos de su existencia,
pues habían ido a Génova por los resultados de unos análisis, teniendo todavía la
esperanza de que fueran distintos a los que ya conocían. Enterados en Génova
del triste desenlace, volvieron presurosos a San Remo, donde don Joaquín se
encargó de cumplir fielmente la voluntad última del ilustre maestro.
En San Remo existía un horno crematorio que había sido construido bajo los
auspicios de una sociedad de librepensadores, integrantes de la Logia Masónica
del lugar, "obligándose todos ellos a que sus cadáveres fueran cremados". Hasta
entonces ningún cadáver había sido cremado en dicho horno, por lo que las
autoridades de la ciudad, atendiendo la solicitud de Casasús y aprovechando al
mismo tiempo la ocasión de hacerlo funcionar por primera vez, dieron todas las
facilidades a los atribulados dolientes, que vieron satisfechos como el maestro,
muerto ya, daba una última lección en tierra extraña, aunque hospitalaria. Un
homenaje sencillo, pero significativo, recibió el maestro por parte de aquellos
hombres innovadores, como él, cuando el señor Bernardo Calvino, al frente de
una numerosa comitiva, depositó sobre su féretro una corona de flores y dijo a
Casasús:
―Hemos sabido que el señor Altamirano, cuya muerte lamentan ustedes, era
un viejo liberal, un patriota distinguido y un hombre de letras eminente, y
hemos querido, los miembros de la Sociedad de Librepensadores de San
Remo, venir a presentarle el testimonio de nuestra simpatía y de nuestra
admiración y a acompañarlo al cementerio para ser testigos de la cremación

12. de su cadáver. Va a dar un ejemplo él a esta ciudad, digno de ser imitado, y
es muy justo que tomemos participación en esta que juzgamos
importantísima ceremonia‖.
El 25 de febrero las cenizas fueron provisionalmente depositadas en el
Cementerio de Pere-Lachaise, de París, en una austera ceremonia en la que
Gustavo Baz dijo la oración fúnebre, de su alocución dijo:
―Altamirano merecía que se le recitase ante su urna un canto de Lucrecia, si
su vida no fuese en sí misma una página de Plutarco, y si la estela de su
genio y la dignidad de su carácter no hicieran que para honrarlo baste citar
su nombre y apelar al testimonio de una generación educada. Estamos,
señores, ante las cenizas de un apóstol porque defendió todo lo que amaba
con peregrina elocuencia, porque enseñaba y levantaba a los humildes,
porque siempre acompañó la acción a la palabra. Fue un precursor porque
reclamando para su cuerpo la destrucción inmediata, nos enseñó a pensar el
problema de la muerte de una manera levantada‖.
Las cenizas del maestro Altamirano fueron depositadas en una urna pequeña de
madera labrada que en sus costados estaban grabados los símbolos
masónicos, como correspondía a quien fue en vida un eminente masón, y
llevadas por Casasús a París, luego a Nueva York, después a Veracruz y,
finalmente, a la ciudad de México. Sus restos llegaron a Veracruz el 5 de Junio de
1893 en el vapor Orizaba, Las cenizas fueron llevadas al Palacio Municipal del
puerto donde La Gran Logia Unida Mexicana de Veracruz organizó una velada
fúnebre en la que hablaron Ignacio Pérez Guzmán y Miguel Macías a nombre del
Liceo Altamirano. De Veracruz hacia México el traslado de las cenizas se realizó
por medio de ferrocarril.
En Orizaba los integrantes de la Logia del lugar solicitaron que el tren se detuviera
para realizar una Tenida Fúnebre.
En Apizaco, la masonería del lugar se reunió en torno del paso del tren, ahí el
Gobernador de Tlaxcala Próspero Cahuatzin, a nombre de la Logia, en una pieza
oratoria destacó la grandeza del Maestro Altamirano. El 7 de Junio de 1893 se
efectuó la recepción de los restos en la estación ferroviaria de Buenavista de la
ciudad de México, donde una gran multitud hizo acto de presencia para rendir su
último tributo, la urna fue llevada a la Cámara de Diputados, donde había una
nutrida comitiva oficial encabezada por el Presidente Porfirio Díaz Mori, al entrar
los restos al recinto, la Orquesta del Conservatorio Nacional de Música ejecutó la
Marcha Altamirano, compuesta por el maestro Macedonio Alcalá.
El 10 de Junio a las 10:30 horas se efectuó la inhumación de los restos en el
Panteón Francés y el 13 de noviembre de 1934, al cumplirse el centenario de su
nacimiento, sus cenizas fueron depositadas en la Rotonda de los Hombres
Ilustres, sita en el Panteón de Dolores de la ciudad de México.

13. Así terminó la fructífera existencia de uno de los más grandes hombres que ha
producido México. Su afán de superación fue constante y decidido; su dedicación
al estudio, admirable y digna de ser imitada, y su amor a la patria, demostrado
tantas veces con la pluma y con la espada, una lección imperecedera y ejemplar
para todos los mexicanos.
Fue Altamirano un liberal avanzado, en época en que el liberalismo era la doctrina
y la práctica que servía a la edificación del país. Por ello, valiéndose de la
literatura, la política, el periodismo y la cátedra, fue uno de los constructores del
México moderno que logró emanciparse, en fiera batalla, contra el poder
feudalizante de la Iglesia y de todo el fardo colonial heredado del pasado.
EL APARECIDO AZTECA:
IGNACIO MANUEL ALTAMIRANO EN EL
NECRONACIONALISMO MEXICANO, 1893
La muerte en la época moderna provoca un tipo de discurso nacionalista que
podemos llamar necronacionalista. El necronacionalismo responde al dolor y a la
ausencia por medio de la idealización de los muertos, cuyas vidas son
transformadas en alegorías de la historia nacional y en códigos ejemplares.
Puesto que el necronacionalismo anula la vida privada de un sujeto y la sustituye
con un texto público de fines mitológicos o didácticos, podemos considerarlo una
ficción. En otras palabras, el necronacionalismo rechaza los discursos de la
intimidad que pudieran privar a la nación de los significados públicos de una vida,
y se adueña de los muertos en contra de intereses partidarios o sectarios que
desmienten el mito de la armoniosa "comunidad imaginaria" de la nación. Es, a la
vez, un discurso autoritario y metafísico; lo podemos denominar monumentalista
porque construye la vida de un sujeto como un principio nacional eterno e
incuestionable y es metafísico en su afán de posibilitar una íntima e intangible
relación entre el ciudadano y el muerto.
El discurso necrológico que surgió en torno a la muerte de Ignacio Manuel
Altamirano en 1893 subraya las maneras en que los vacíos producidos por su
muerte fueron inscritos por el necronacionalismo.

14. Las necrologías que se publicaron sobre Altamirano fundaron un discurso
nacionalista dentro de la experiencia del duelo, particularmente en términos del
indigenismo que había cundido entre pensadores mexicanos del periodo
finisecular. Al coincidir la muerte de Altamirano con el período en que se debatía el
valor de las leyes de instrucción pública y obligatoria, el escritor fue transformado
en un indio ejemplar cuya vida subrayaba la posibilidad de redimir a la población
indígena y absorberla dentro de la nación.
El notorio jacobinismo político del joven Altamirano permitió que se le representara
como uno de los grandes símbolos nacionales del período: el guerrero azteca
Cuauhtémoc. Sin embargo, la asociación de Altamirano con la ira y fiereza de una
raza indomable iba acompañada con una imagen radicalmente distinta, si no es
que opuesta: la de un gran letrado clásico. Algunos comentaristas simplemente
desdeñaron las contradicciones del compuesto de la frase indio/letrado y
promovieron fórmulas transparentes sobre la redención nacional del indio
Otros se enfrentaron más directamente al problema de reconciliar los valores
estéticos y filosóficos del Maestro con su herencia indígena. En las páginas que
siguen, asentaremos las bases de nuestro estudio del necronacionalismo
indigenista que se apoderó de la imagen Altamirano en 1893 mediante una
reconstrucción de cómo el mismo escritor se había enfrentado a su propia imagen
de "indio feo" durante su vida. A pesar del orgullo que sintió por su etnia durante
su larga vida pública de orador, diputado, periodista y maestro, Altamirano nunca
quiso convertirse en portavoz de su raza. Irónicamente, al arrebatarle su presencia
física en el mundo, la muerte crea las condiciones para que se la sustituya con
una moraleja sobre la redención nacional del indio.
Ignacio Altamirano, indio feo
Otros me ven desde lo alto de sus carruajes tirados
por frisones, pero me ven con vergüenza.
Yo los veo desde lo alto de mi honradez y mi legítimo orgullo.
Ignacio Manuel Altamirano, 1869
La mitificación de Altamirano reunió elementos de la identidad étnica de
Altamirano que habían circulado desde el comienzo de su vida pública. Si
podemos hablar de una historia pública sobre la etnia de Altamirano, sería la de un
gran hombre atrapado en la fisonomía de un "indio feo". A principios de 1873 el
redactor del periódico cubano Voz de Cuba, José Triay, visitó México y conoció a
muchos escritores y figuras públicas, incluyendo a Ignacio Manuel Altamirano,
cuya obra literaria admiraba mucho. En una carta a su periódico, que fue
reimpresa en un periódico mexicano en febrero de 1873, Triay escribe que
Altamirano le había dicho que "se enorgullece de ser feo, y de poseer la
espléndida fealdad de la raza azteca…" ("Cartas mexicanas"). Triay subraya
que la mirada del Maestro tiene "ese sello de inteligencia que revela lo que es,
y hay en su rostro rasgos que se separan de su opinión." Aunque no es bello,
escribe Triay, la inteligencia y cultura de Altamirano lo "transfiguran" convirtiéndolo

15. en un hombre de belleza espiritual ("Cartas mexicanas"). Si nos atenemos a los
recuerdos de uno de los alumnos de Altamirano, podemos afirmar que éste se
refirió a sí mismo como "indio feo" en otra ocasión también: "Altamirano era un
indio feo. El mismo nos decía en un momento de buen humor…[ sic] 'porque
yo soy feo, y no necesito de grandes razones para demostrarlo‘" (Torres
Quintero). Sin embargo, como para disculparse de haber esgrimido la frase "indio
feo", Torres Quintero escribe que Altamirano era bello por su talento y sus
conocimientos.
La representación de Altamirano como "indio feo" nunca fue exclusivamente de
tendencia benévola. Desde su niñez, Altamirano venció la división de espacios
sociales que impedían al indio acceso a espacios privilegiados, lo cual resultó en
una serie de roces que dejaron huella en su persona. Altamirano había ingresado
a la escuela de los "niños de razón", en Tixtla, porque su padre era alcalde de
indios, pero no sin tener que enfrentarse a las protestas de sus compañeros de
clase, que lo rechazaron por violar la separación de castas. Luego, como becario
adolescente del Instituto Literario de Toluca, Altamirano fue el alumno de más baja
extracción social, a pesar de su gran talento. Altamirano le contó a su amigo Juan
de Dios Peza que al llegar a Toluca con su padre, después de un largo viaje a pie
desde Tixtla, uno de los administradores de la escuela, que también era indio, se
dirigió al padre de Altamirano de esta manera:
–No están las personas que buscas –le dijo con tono agrio; –pero puedes
esperarlas, porque alguna de ellas ha de venir esta tarde.
Mi padre, en el colmo de la fatiga, se sentó en una silla, indicándome
que yo a sus pies me sentara en la alfombra. Cuando este caballero nos
vió, miró con profundo desprecio a su [sic] pobre padre y le dijo con orgullo.
–Vete con tu muchacho al corredor, porque aquí no se sientan los indios.
(J. de D. Peza)
Años más tarde, cuenta Peza, dio la casualidad que el mismo administrador se
presentó en las oficinas de un periódico capitalino en el cual Altamirano estaba
trabajando, para citarse con el escritor Manuel Payno, que en ese momento no se
encontraba en el lugar.
Azotado por los recuerdos de la humillante bienvenida que aquel hombre les había
ofrecido a él y a su padre en Toluca, Altamirano le dijo: "Vaya usted a esperarlo
en el corredor, porque en estos sillones no se sientan los indios" (Peza).
Sin embargo, como escritor, Altamirano se rehusó a identificarse públicamente en
términos raciales, prefiriendo subrayar una conceptualización social de la identidad
étnica. En un discurso que dio en la apertura de la Sociedad de Beneficencia en
1871, Altamirano declara que:
Yo también soy hijo de la beneficencia, yo también nacido en la clase
más humilde y más menesterosa, en la clase indígena, he debido mi instrucción
primaria a la beneficencia de un pueblo, y la instrucción

16. daria a la beneficencia del Estado de México y de un digno y noble español
a quien no puedo recordar sin la más tierna gratitud.
Altamirano,"Bosquejos"
Dentro de este marco ser indio es una condición social, no un hecho permanente o
una calidad intrínseca. Para Altamirano la degradación de la clase india, cuya vida
es "automática y poco distinta de la vida de los brutos", es el producto de la tiranía
del español en el período colonial, y de la "indiferencia" estatal en el período
republicano (Altamirano, "Bosquejos"). El protagonista de su famosa novela El
Zarco, el honrado y heroico herrero Nicolás, es descrito en términos que dan eco
a este argumento: "era un indio, pero no un indio abyecto y servil […] un
hombre culto ennoblecido por el trabajo" (Altamirano, El Zarco). Estos
argumentos nos ayudan a explicar la escasez de referencias a su propia etnia en
sus escritos; tan pronto que se cumplen ciertas condiciones sociales, el calificativo
de indio pierde sustancia.
De hecho, en una sesión de la Cámara de Diputados de 1881, Altamirano
declaró neutralidad frente a su propia identidad india, diciendo que aceptaba
el calificativo de indio "sin humillación y sin orgullo", y que si había dicho que
se identificaba con los vencidos de la conquista era simplemente como contrapeso
retórico a la celebración de la conquista entre algunos conservadores y
españolizantes en México ("Cámara de diputados"). En otras palabras, la
identificación con lo indígena se da de manera estratégica o contextual, y no como
imperativo en sí.
El escrito más autobiográfico de la obra de Altamirano, una crónica titulada "La
semana santa en mi pueblo", que se publicó en su periódico La República en
1880, confirma este distanciamiento de lo indio por parte de Altamirano. A pesar
de que la crónica evoca con gran nostalgia los recuerdos de la semana santa en
su pueblo natal de Tixtla, Altamirano oscila entre un registro autobiográfico
(expresado en el uso de la primera persona) por el cual se identifica con lo
indígena abiertamente), y una expresión más antropológica (que rompe con el uso
de la primera persona) y que concibe al indio en términos de la otredad, como si el
indio no fuera él mismo, sino un objeto de estudio aparte. Altamirano intenta
resolver la contradicción de discursos por medio de una analogía sobre la niñez,
permitiéndose un margen para el yo étnico a la misma vez que sitúa el mismo yo
en un espacio caduco.
Cuando la luz meridiana de la ciencia y de la realidad hacen desvanecer
en el espíritu los bellos fantasmas de la juventud soñadora, aquellos recuerdos
persisten sin embargo, aquellas impresiones se fijan en la imaginación
como una negativa imborrable, y es: que el hada de la niñez no
se ahuyenta, como la maga de las ilusiones juveniles, sino que permanece
despierta, graciosa y risueña en el dintel que el cariño levanta en el
santuario de la memoria. (Altamirano, "La semana santa en mi pueblo")

17. La cita resuelve la relación de Altamirano con sus propias nostalgias sobre Tixtla
en términos similares a la visión social expresada en el discurso de la Sociedad de
Beneficencia: el yo indio no es una condición permanente, sino una estación de
vida que puede ser superada.
En el caso del entramado autobiográfico de "La semana santa en mi pueblo", ser
indio se supedita a la niñez, a una bella pero primitiva concepción del mundo que,
con el paso del tiempo, queda esparcida en la imaginación y en la memoria. De
esta manera, la niñez –y por extensión, el yo-indio– quedan desmaterializados en
un presente que Altamirano asocia con la "madurez", y la "razón”.
El indio en el imaginario nacional mexicano, 1867-1894
La resistencia de Altamirano frente a su identidad racial no debe ser entendida
como una evasión personal, producto de una condición que pudiéramos llamar
psicológica, sino más bien como una postura ideológica que armoniza con una de
las corrientes progresistas del pensamiento liberal del XIX. A partir de las Guerras
de Reforma, varios pensadores liberales concibieron la degradación del indio en
términos de condiciones sociales, así asentando las bases de programas
educativos para su mejora e incorporación a la ciudadanía. Sin embargo, el
famoso debate entre Justo Sierra y Francisco G. Cosmes en el periódico
positivista La Libertad en 1883 pone al descubierto las divisiones entre
nacionalistas y aquellos intelectuales influidos por el racismo científico. La
discusión se desata gracias al apoyo que rinde Altamirano al estado de Puebla por
haber aprobado una ley de instrucción obligatoria. Cosmes afirma que la
instrucción obligatoria no se puede realizar en México a causa del hermetismo
fundamental del indio, que necesita de sus hijos para la sobrevivencia. Sierra
responde con un ataque a los excesos del pensamiento spenceriano que violentan
la dignidad de la "especie" mexicana y la verdad histórica; las deficiencias de
ciertos grupos, arguye, no representan una fatalidad sino realidades modificables.
A fin de cuentas, los raciocinios de Sierra y otros defensores de la educación del
indio consiguieron la ratificación de una ley de instrucción pública para el distrito
federal en 1888, la cual fue clave para la centralización y difusión nacional de la
instrucción pública obligatoria a partir de 1896. Sin embargo, la disensión se sigue
manifestando por medio de obras de tinte racista como El porvenir de las naciones
latinoamericanas (1899) de Francisco Bulnes, y La génesis del crimen en México
de Julio Guerrero (1901), cuyo determinismo biológico atentan contra el
argumento del carácter modificable del indio.
Como coadyuvante de la defensa liberal de las capacidades morales e
intelectuales del indio, también se intensificaron los discursos nacionalistas en
torno a la figura mítica del indio de la antigüedad azteca. En la primera mitad del
siglo XIX, el romanticismo mexicano e hispanoamericano manifestó un
compromiso con imágenes idealizadas de los aztecas, como en el caso de José
María Heredia, el poema de Ignacio Rodríguez Galván "Profecía de Guatimoc"
(1839), y la novela de Gertrudis Gómez Avellaneda, Guatimozín, el último
emperador de Méjico (1846). Sin embargo, no fue sino hasta la segunda mitad del

18. siglo XIX, después de la guerra con EE.UU. y la consolidación interna del
liberalismo por medio del movimiento de Reforma, que lo azteca empezó a
revestirse de un sentido nacional. La historia azteca, como las glorias de la
independencia, contribuiría a la creación de mitos de origen que pudieran facilitar
la construcción de la nación. En las palabras de José María Vigil:
Desearíamos ardientemente que nuestra educación literaria y científica
formara un carácter acendrado y profundo de mexicanismo; que nuestras
antigüedades fuesen el objeto de la más exquisita solicitud por parte
de los gobiernos; que no se perdonara medio en su conservación y estudio;
que el idioma nahoa figurase al lado de las lenguas sabias […] y
en una palabra, que la civilización de nuestros antepasados, más variada,
más rica y más grandiosa que la sangrienta barbarie de las antiguas
tribus del norte, fuese el fundamento de nuestros estudios históricos y literarios.
(Florescano)
La aparición entre 1884 y 1889 de México a través de los siglos, una monumental
historia de México editada por Vicente Riva Palacio, hizo real la integración
deseada por Vigil, por medio de una visión abarcadora que se sobrepuso a las
limitaciones de la historiografía de partidos o de períodos separados, a favor de
una visión integradora y nacional (Florescano).
En esta época, la iconografía azteca también se desplazó a la Escuela Nacional
de Bellas Artes, cuyos concursos bienales de pintura entre 1885 y 1894 se
enfocaron principalmente en temas de la historia precolombina o de la azteca,
como Visita de Cortés a Moctezuma (tema del concurso de 1885), El hallazgo del
nopal y el águila o la fundación de México (1889), Cristóbal Colón en la
Rábida (1891), y Los informantes de Moctezuma (1893).
Sin embargo, el más atrayente personaje azteca fue Cuauhtémoc. La resistencia
de Cuauhtémoc a los españoles se convirtió en una alegoría fácil para un
nacionalismo que se nutría de las tragedias y triunfos frente a invasores
extranjeros, como los Estados Unidos y Francia.
Por ejemplo, como lo señala Brian Hamnett en un estudio sobre la carga
simbólica de la ejecución de Maximiliano de Habsburgo en 1867, el propio
Juárez había declarado que México estaba vengando las muertes de
Moctezuma y Cuauhtémoc y afirmando una nacionalidad mexicana que
provenía de los aztecas (Florescano).
La inauguración de un monumento oficial a Cuauhtémoc en el Paseo de la
Reforma el 21 de agosto de 1887 reiteró este entramado nacionalista de manera
pública. Una semana antes de la inauguración, el propio Ignacio Altamirano
formuló una explicación de la trascendencia nacional de Cuauhtémoc, sugiriendo
que el azteca era un tipo "esencialmente mexicano" que "se presenta más real
cuando se le ve reproducido en el gran Morelos, nuestro contemporáneo…"
(Altamirano, "Cuauhtémoc").

19. Altamirano rechaza una tradición de historiografía colonial y republicana que
había elevado a Cortés por encima de Cuauhtémoc, y también a la prensa ibérica
de la ciudad de México, que por años había puesto en tela de juicio el
nacionalismo indigenista de los liberales mexicanos.
El apogeo del culto a Cuauhtémoc se dio en 1893, el año de la muerte de
Altamirano. Para la Exposición Universal Colombina de Chicago, el estado
porfirista respaldó a Joaquín Ramírez hijo, y Leandro Izaguirre para que
produjeran grandes lienzos sobre Cuauhtémoc y Cortés.
―Luego traen a Cuahtemoctzin en una barca.
Dos, solamente dos lo acompañan, van con él.
El capitán Teputztilóloc y su criado Yaztachímal.
Y uno que iba remando tenía por nombre Cényautl;
Y cuando llevan a Cuauhtemoctzin
luego todo el pueblo le llora. Decían:
Ya va el príncipe más joven, Cuauhtemoctzin.
¡ya a entregarse a los españoles!
¡Ya a entregarse a los dioses!‖
El cuadro de Ramírez, La rendición de Cuauhtémoc representa al caudillo indio,
vestido lujosamente, siendo recibido como prisionero por Cortés y sus soldados.
La distancia entre los españoles y Cuahtémoc confiere al líder azteca
suficiente espacio para legitimarlo, como si Cortés y Cuauhtémoc estuvieran
tratándose como iguales y no como vencedor y vencido.
Con un leve gesto del dedo de Cuauhtémoc, cuyo brazo no está alzado, Ramírez
indica que el líder no es un bárbaro o un simple rehén, sino un interlocutor de
Cortés. El gesto comunica la subordinación del azteca a Cortés, pero también
enfatiza su sensatez y dignidad.

20. El suplicio de Cuauhtémoc de Izaguirre representa al líder azteca atado un
obelisco y sentado en un bloque de piedra tallado, con los pies en una hoguera
mientras Cortés y sus hombres lo rodean. La resistencia de Cuauhtémoc es
subrayada por su rostro impasible, por las líneas relativamente rectas de su
postura, y por la manera que le devuelve la mirada a Cortés, mientras que otro
azteca bajo el suplicio retrae las piernas y pies del fuego con una expresión de
dolor. De esta manera, en la Exposición Universal de 1893 la elegancia del
Cuauhtémoc de Ramírez, que contradice la noción de la barbarie, se cruza con el
carácter bravo y combatiente del Cuauhtémoc de Izaguirre. Cuauhtémoc emerge
como una figura híbrida: el orientalismo occidental lo recrea con gran elegancia y
exotismo, mientras que a la misma vez preserva su asociación con el estereotipo
bélico de los guerreros aztecas. Como veremos en las páginas que siguen, la
combinación de estas cualidades pondrá las bases del necronacionalismo que
surge en torno a la muerte de Altamirano.
Altamirano y el necronacionalismo
Comenzamos señalando un lugar común del necronacionalismo que encontró
amplia y repetida expresión después de la muerte de Altamirano: la idea de que la
muerte de los grandes hombres:
Constituye una forma de progreso porque posibilita la eternización de un principio,
facilitando la absorción de los espíritus o almas de los grandes hombres por la
ciudadanía, como si los muertos se transformaran en brisas ligeras o perfumes
que pudieran ser ingeridos por los vivos. En las páginas de El Demócrata, Gabriel
González Mier escribe que el progreso exige la muerte de Altamirano: "Del
humus social en que se convierten las generaciones caídas, nace la
juventud, que es el renuevo de las ideas del pueblo" (González Mier). Alfredo
Chavero, uno de los diputados del Congreso que leyó un discurso en honor a
Altamirano cuando llegaron sus cenizas a México en Junio de 1893, comparó el
vuelo del alma de Altamirano de Europa a México, luego de la incineración de su
cuerpo, con la leyenda del águila que salió de las llamas cuando se incineró el
cuerpo del Emperador Augusto ("Discurso del Sr. Lic. D. Alfredo Chavero",).

21. Más que ninguno de sus contemporáneos, sin embargo, el escritor Jesús Urueta
desarrolló el significado de lo que pudiéramos llamar el necroprogreso. La muerte
es una forma de vida universal que construye los mitos que son la savia principal
de la identidad nacional. "Los grandes escalones del progreso son lápidas",
declara Urueta, "…de las gloriosas cenizas de Altamirano se exhala el alma
del poeta y del tribuno, se difunde en la
atmósfera, la respiramos…" (Urueta).
La idea de que un gran hombre se transforma en una esencia accesible a los vivos
subraya las características espirituales, y hasta espiritistas, del necronacionalismo,
sugiriendo que la comunión con la historia nacional se puede dar por medio de la
presencia fantasmagórica de los muertos entre los vivos. El propio Altamirano
desarrolló este tema en una de sus crónicas urbanas sobre el “Día de los Muertos
en México”.
Agobiado por preguntas existenciales y hondas preocupaciones sociales sobre la
degradación social representada por el Día de los muertos, Altamirano acude al
cementerio de San Fernando y al anochecer se deja encerrar en el panteón.
Altamirano escucha la losa de una tumba moverse y se encuentra con el fantasma
del prócer liberal Melchor Ocampo, vestido de negro y con la cara ensangrentada.
Ocampo conversa con Altamirano y lo lleva a una conferencia de muertos en el
panteón que incluye a Guerrero y Juárez. Ocampo le ofrece a Altamirano sabias
observaciones sobre la historia patria, enaltece la ley moral como principio en la
política y critica a aquellos mexicanos cuya ambición es el poder (Altamirano, "Día
de los muertos"). Irónicamente, después de su muerte Altamirano desempeñará la
misma función que Melchor Ocampo en este texto: conciencia de la nación.
El principio espiritual que hace de los muertos una moraleja por aprender o un
fantasma por conocer, va acompañado de un impulso monumentalista que asocia
a los grandes hombres eternizados con estructuras arquitectónicas asociadas con
la solidez. En otras palabras, los grandes hombres mitificados no son solamente
una condición subjetiva para la ciudadanía, sino también una función externa de la
permanencia, de la continuidad y del poder de la nación. El poeta Guillermo Prieto
hace un llamado a que todo mexicano levante un templo para honrar a Altamirano
"para mostrar un día a vuestros hijos/el que fue vuestra gloria y vuestro
ejemplo"
(Prieto, "Para el Liceo Mexicano").
Un escritor trabajando bajo el pseudónimo de Betances escribe:"Sí; grabad su
nombre en el mármol funerario, oh Mexicanos…Y dejad que me acerque a
vosotros para ornar su tumba de laureles" (Betances).
El énfasis de tal discurso funerario no está en la metafísica de esencias
espirituales a las que pueden acceder los ciudadanos, sino a los ritos de
subordinación al principio de poder y autoridad representados por el
monumentalismo arquitectónico.

22. El necronacionalismo que suscitó la muerte de Altamirano también conllevó
importantes reflexiones generales sobre la nacionalidad, y sobre su codificación
por medio de la biografía de un ciudadano. Algunos necrólogos notaron que
Altamirano se prestaba particularmente bien a la celebración nacional por sus
diversas contribuciones a la república. En las palabras de la Redacción de El
Partido Liberal:
…no se individualizó en ninguna de esas esferas limitadas de la acción
humana, llegando á preponderar en ésta o en aquella, porque su espíritu
expansivo le llevaba a la cátedra, á la tribuna, al periódico, al libro, á la
batalla, á la escaramuza, a la guerrilla, a la historia, al arte, a la filosofía,
a las ciencias naturales... ("Ignacio Manuel Altamirano")
La participación de Altamirano en tantas esferas resalta cómo su vida puede
operar como un diagrama de los diversos registros por los cuales la nacionalidad
se manifiesta: por medio de la gesta militar, el progreso científico, los cargos
públicos y la palabra civilizadora.
En otras palabras, el "espíritu expansivo" de Altamirano es el de la nación en sí.
De esta manera, El Partido Liberal subraya que la nación debe ser entendida
como un conjunto de papeles o cauces coherente y no un agregado de esferas de
acción diferentes y de distinto valor5. Ermilio G. Cantón, hermano masón de
Altamirano, reitera este argumento, exclamando que Altamirano fue
simultáneamente soldado de la patria, soldado de la reforma, soldado de la
ciencia, soldado del arte y soldado de la masonería (Cantón).
Por otra parte, el hecho que Altamirano haya sido indio y también veterano de las
Guerras de Reforma, como Juárez, posibilita una visión unificadora de la historia
mexicana muy en acorde con las tentativas historiográficas y literarias de postular
un entramado que unificara períodos diferentes en un todo coherente.
En la trayectoria de la vida de Altamirano se conjuga el pasado precolombino y
colonial con la gesta de la Reforma, cuyo liberalismo y batallas por la soberanía
nacional la identifican como
legítima heredera de las glorias de la independencia mexicana.
Las referencias a la etnia en las necrologías sobre Altamirano se despliegan en
varios registros. Una de sus manifestaciones más notables es la imagen pastoril y
romántica del indio como noble salvaje, emisor privilegiado de la Madre
Naturaleza. Altamirano es una "ave nacida en las vírgenes selvas americanas",
un hombre natural libre criado "con el beso cálido del sol", y el poeta que capta la
voz de las montañas, los vientos de la tierra y las oleadas del mar ("Discurso del
Sr. D. Balbino Dávalos"
Era Altamirano indio puro. Pertenecía á esa raza que algunos han dado
en apellidar inferior, sin duda para ahogar la voz de la conciencia como

23. bajo una mortaja, y poder con esa nota lúgubre condenarla sin piedad al
exterminio; pero esa raza, dándoles el mentís más solemne, ha producido
esta trinidad formidable: Juárez, Ramírez y Altamirano, continuadores
sublimes de las glorias mexicanas… (Betances).
Como la figura mítica de Cuauhtémoc y Benito Juárez, Altamirano permite una
recuperación de las etnias indígenas para el proyecto nacional en el presente. La
realidad del indio no se desplaza hacia fórmulas literarias gastadas como la del
salvaje noble, sino que se ancla en un presente real y palpable. Y, como la cita
antepuesta demuestra, en vez de ser atavismos dañinos a la nación, o elementos
marginales, dentro de esta recuperación los indios pueden ser
concebidos como figuras nacionales.
Persistirían por muchos años referencias a Altamirano (como a Juárez) en debates
sobre las capacidades morales e intelectuales del indio. Por esta razón, a pesar de
las limitaciones reales del indigenismo mexicano finisecular, subrayamos que la
mitificación de Altamirano como "indio ejemplar" no implicaba una pérdida de
conciencia social sobre las condiciones reales de los indios. Frecuentemente, los
necrólogos de Altamirano usaban su muerte y su ejemplaridad para condenar la
pobreza, dependencia y falta de protección del indio. Guillermo Prieto evoca la
figura de Altamirano- el indio para sugerir que todos los mexicanos deben seguir el
ejemplo de su labor a favor de los derechos de los indios.
Quién eres tú? –Residuo de la raza
Que el desprecio y la miseria espira
A la que creen que el porvenir rechaza,
Y que es para ella la razón, mentira.
Vengo de la tiniebla y la pobreza,
De Cuauhtémoc la sangre aliente el pecho,
Vengo a servir de escarnio a la nobleza
Y a vindicar al indio al derecho. (Prieto, "Para el Liceo Mexicano",)
De esta manera, los orígenes sociales y étnicos de Altamirano son convertidos en
una lección sobre las responsabilidades de los liberales de proteger al indio para
permitir que surjan los Altamirano de mañana. Como escribe Ermilio Cantón, "si
queremos ser dignos del Maestro, es indispensable que le imitemos, es
indispensable
(Cantón ).
Iracundo pero platónico: los dos Altamiranos.
Como hemos visto, varios necrólogos encauzaron el mito de Altamirano sin
cuestionar e investigar las tensiones del significado de su vida como indio letrado,
ofreciendo argumentos coherentes para explicar la relación entre el carácter indio
de Altamirano y su perfil como letrado; este discurso necrológico daba por sentado
que era posible superar el destino fatal de la sangre por medio de la educación.

24. Sin embargo, otros necrólogos pusieron estos argumentos en tela de juicio, y
dieron expresión a visiones más complejas y contradictorias de Altamirano como
indio letrado. Para estos escritores,
Altamirano no representaba un ideal nacional estable, sino una confluencia de
realidades contradictorias. Sin menospreciar conscientemente al Maestro, la
búsqueda de una visión auténtica de Altamirano, y de un balance de su
trascendencia en la vida mexicana del momento, llevó a algunos a subrayar la
otredad étnica de Altamirano y así fragmentar la comunidad imaginaria de la
nación.
Las dos figuras que mejor representan este impulso son Jesús Urueta, cuyo
discurso sobre Altamirano en la Cámara de Diputados en Junio de 1893 fue
recibido con apasionados aplausos en el recinto, y el Duque Job, Manuel Gutiérrez
Nájera, cuya crónica, "Memorias de un curioso”, es un fascinante pero atrevido
recuerdo de su querido Maestro. Tanto Urueta como Gutiérrez Nájera resaltan las
limitaciones del indigenismo nacionalista liberal, señalando que el compuesto indio
letrado no era un término singular, sino uno plural y en tensión.
En su famoso discurso, Jesús Urueta asocia al Maestro con el fiero Cuauhtémoc
que aparece en el cuadro de Leandro Aguirre con los pies en la hoguera. La
fogosidad de Altamirano, producto de su formación política como jacobino, es
reinterpretada como una suerte de atavismo racial.
La célebre hoguera proyectaba un resplandor auroral en la frente del
guerrero indio y una lividez dantesca en la frente del guerrero español.
–Altamirano era un aparecido azteca; vino al mundo a continuar la
lucha de sus abuelos contra la España intelectual y moral, contra la idea
española, contra la aspiración española… ay! fue vencido –como los suyos–
gloriosamente vencido! El podría, él debía maldecir a España; nosotros
hijos de españoles, que por la conquista hemos comunicado con la
civilización europea, debemos amarla. El genio de Altamirano, como historiador
nacional, es el odio… (Urueta)
Aparte de construir a Altamirano como expresión de un rencor heredado de sus
antepasados, en términos afines a aquellos que veían al indio como cauce de
antiguos y peligrosos impulsos violentos, Urueta transforma al Maestro en una
figura fantasmagórica; la sombra de Altamirano intervendrá en la posteridad de la
nación para dar voz a la herida simbólica de la conquista. Sin embargo, a
diferencia de lo que ocurre en otras ficciones fantasmagóricas, Urueta nota que la
lección de este aparecido azteca no es necesariamente una lección para todos los
mexicanos. Al sugerir que el odio que definió a Altamirano es la herencia de su
raza india, y no de los criollos mexicanos, Urueta se desvía del afán nacional e
integrador del culto a Cuauhtémoc para subrayar las divisiones del cuerpo político.

25. En esta evocación de la nación, Altamirano no es el vocero de todos, sino de una
experiencia histórica ajena a la hispanidad de la nación.
La idea de que Altamirano representa una visión y experiencia histórica distinta a
la de otros mexicanos es desarrollada cuando Urueta propone que la identidad
india de Altamirano le permite descifrar las heridas de la conquista en la historia y
el presente mexicano. Altamirano es el testigo y el narrador privilegiado de aquel
pasado histórico caracterizado por la violencia, la ruina, el olvido, la tragedia y la
mutilación; es el artista capaz de dar expresión a la sangre derramada y de las
experiencias que vagan "entre las grietas de la historia" (Urueta).
Esta historia de los vencidos expresaba "toda una raza clamando justicia y la
revelación de toda una historia demandando culto" (Urueta). El propio Urueta, sin
embargo, complica esta visión de Altamirano, al razonar que la capacidad
privilegiada del Maestro, como indio, de sentir el sufrimiento social e histórico,
desemboca en parajes clásicos y platónicos:
Entonces, sus discípulos veían a Atenas con su blanca floración de estatuas
y de templos, de mujeres divinas y de Dioses frágiles; escuchaban
la desgranada risa del Olimpo y el susurro de los peplos bajo los pórticos
de mármol; sentían la dulce embriaguez de las olas de seda del Mediterráneo
que riman himnos azules, de los horizontes en que flotan, como
cabelleras de Inmortales, los celajes rubios de la tarde, de la ambrosía
que hace chispear la palabra erótica en los labios y humedece en los ojos
del deseo; y sus espíritus se llenaban del ruido de los carros brillantes de
la música de miel de los diálogos platónicos, del clamor desesperado de
la gran batalla y del peán entusiasta de la gran victoria! (Urueta ).
Urueta traslada a Altamirano de lo indecible de la experiencia de la conquista a la
cima del ideal platónico, de la iracunda letra sangrienta, signo de una raza y de
una expresión histórica autóctona, a la cima del ideal clásico occidental, con sus
artificios universalistas y lugares comunes. Altamirano se mueve entre el peso y la
asperidad de la historia y de su violencia cotidiana a las brisas suaves y etéreas
del Mediterráneo. A pesar de que Urueta es incapaz de reconciliar a Altamirano el
indio con la comunidad imaginaria de la nación, tampoco está dispuesto a
descartar por completo el concepto del letrado nacional a favor de la ira de
Cuauhtémoc; tiene que encontrar otra salida, otra manera de proyectar al Maestro
por fuera de la famosa hoguera hacia la cultura de los vencedores, hacia aquella
historia y experiencia que no pertenece a los márgenes. El resultado de estas
maniobras retóricas y conceptuales es un Altamirano dividido y contradictorio: es
la ira, pero también el himno azul; es la ruina y la soledad a la misma vez que la
perfección de pórticos de mármol que reciben la bendición de las brisas del
Olimpo. Altamirano es el Maestro, el cauce de las luces de la cultura de occidente,
pero también es el indio bravo, los nervios de un pueblo en los márgenes de la
experiencia letrada, y cuya memoria colectiva es una fuente de violencia
expresiva, si no histórica y literal.

26. En Junio de 1893, Manuel Gutiérrez Nájera publicó en El Partido Liberal una
crónica titulada "Memorias de un curioso" que demuestra muchas de las mismas
tensiones simbólicas que hemos apuntado en el caso del discurso de Urueta
(Gutiérrez Nájera, "Memorias de un curioso",).
Antes de la muerte de Altamirano, en la década de los ochenta, Gutiérrez Nájera
publicó enfáticos elogios del Maestro que subrayan el profundo afecto y respeto
que sintió por el famoso letrado, a quien había admirado desde su niñez.
En 1884, por ejemplo, Gutiérrez Nájera celebró la galanura y el arte de la
expresión literaria que Altamirano plasmó en Paisajes y leyendas. Tradiciones y
costumbres de México (235-239). Luego, en homenaje a Altamirano en las
vísperas de su partida a Europa en 1889, declaró que el Maestro era "el
coautor… de casi todas las obras buenas de nuestras dos últimas
generaciones literarias… Ha sido algo así como presidente en la república de
las letras mexicanas"
("Ignacio Manuel Altamirano", 358-362).
Es natural que la noticia de la muerte de Altamirano produjera en Gutiérrez Nájera
una respuesta particularmente emotiva. En las tres necrologías que publicó entre
el 16 y el 24 febrero en El Partido Liberal, se resaltan dos conceptos entrelazados:
Altamirano como padre y Altamirano como semi dios. La muerte del gran hombre
provoca sentimientos de orfandad y abandono en el escritor que desembocan en
una mitificación absoluta, como vemos por ejemplo en el siguiente aserto: "Hay
que agradecerle la merced que nos hizo [el destino] en dejarnos al ser divino
por algún tiempo entre nosotros"
("Página enlutada").
Tres meses después de la publicación de sus necrologías sobre Altamirano,
Gutiérrez Nájera publica "Memorias de un curioso", en donde la mitificación cede
la palabra al discurso autobiográfico y a la anécdota, descubriendo un análisis más
complejo de Altamirano.
Gutiérrez Nájera esboza de manera conmovedora sus últimos recuerdos de
Altamirano y la soledad que siente ante su ausencia, escribiendo "me haces falta
para la educación de mi espíritu, para abrigo y solaz de mis noctámbulas ideas!"
("Memorias de un curioso",).
Gutiérrez Nájera prosigue con la anécdota de cómo conoció a Altamirano por
primera vez durante la gira mexicana de la famosa actriz italiana Adelaida Ristori
en 1871. En aquel entonces, Gutiérrez Nájera contaba menos de catorce años y
había llegado al teatro de la mano de su padre para conocer a Ristori. Gutiérrez
Nájera queda deslumbrado por el cuadro de la gran Ristori conversando con
Altamirano, recuerdo que capta su iniciación en los misterios del arte. Cuando
escribe que en ese momento un inmenso amor nació en él, un amor cuya vida
quedará entrelazada con los latidos de su corazón hasta su muerte, Ristori y

27. Altamirano adquieren el perfil de padres espirituales del poeta. El ángel tutelar
femenino se funde con el ángel masculino para inaugurar la sagrada comunión del
joven adolescente con el arte y la cultura.
Las dos figuras logran esta sublime combinación porque son espíritus afines, y no
opuestos raciales o culturales. En las palabras de Gutiérrez Nájera, "no formaba
contraste aquella mujer helénica junto a aquel indio reciamente moreno"; los dos
cuerpos encarnaban el mismo ideal eterno ("Memorias de un curioso").
Como otros necrólogos, Gutiérrez Nájera subraya el carácter iracundo y orgulloso
del Maestro, pero a diferencia de ellos, rebate la caracterización de éste como
indio puro por medio del contraste de la elevación espiritual y estética de
Altamirano con un pintoresco catálogo de la barbarie exótica sugerida por sus
facciones indígenas.
Su larga y ancha boca, de gruesos labios, era la de un casique [sic] criado
en la montaña. Y es lo raro, que engañaba ese aspecto montaraz é indomable;
ese color de la raza vencida y sacrificada, ese odio, llameante
en las pupilas. Viéndole, se pensaba en los ritos pavorosos, en los fakires
trémulos, en los guerrero de penachos cimbradores, en los sacerdotes
impasiblemente crueles, en la India, en el Egipto, en los aztecas; el filtro
que mata, en la yerba que hechiza, en el árbol que crece de un sólo brinco,
en los rebaños de pesados búfalos; y no era así, no era Altamirano el
indio puro, como han dicho casi todos: era el luminoso espíritu latino
tostado por el sol americano. (Gutiérrez Nájera, "Memorias",)
A pesar de que el aspecto de Altamirano debería justificar las comparaciones
orientalistas y primitivas desplegadas en la cita, Gutiérrez Nájera termina anulando
el concepto racial a favor de la idea de las almas gemelas de Altamirano y la
Ristori. Refuerza este argumento al recordar la imagen del Presidente Sebastián
Lerdo de Tejada acompañando a la Ristori, lo cual provoca la siguiente
comparación del alto funcionario con el famoso literato y periodista:
"El moreno era más griego que aquel pálido. Porque el moreno
había absorbido por todos sus poros el sol de Grecia" ("Memorias
de un curioso",).
A diferencia de Jesús Urueta, Gutiérrez Nájera se resiste a la caracterización de Altamirano
como indio. Reconoce el "conjunto satánico" de las facciones indígenas del Maestro y las
describe con más color que ninguno de sus contemporáneos, pero se rehúsa a interpretarlas
como seña de la identidad del alma que late debajo de ellas; Altamirano es un ser tan luminoso
como la legendaria actriz Italiana, tan latino como ella.
La disolución del concepto racial es tan absoluta que nuestro poeta queda capacitado para
imaginar a Altamirano y Adelaida Ristori como sus padres espirituales en el camino del arte y
de la estética. En esta visión, Altamirano se perfila no como embajador de realidades
americanas o mexicanas (a pesar de haber sido tostado por el sol americano) sino de ideales

28. clásicos y universales que guían a sus discípulos hacia Europa.
"¡Ah! Vuelvo los ojos de mi imaginación a tu París”, escribió Gutiérrez
Nájera en su primera necrología dedicada al Maestro, "la ciudad
hermosa que te enamoró, que me enseñaste a amar, y la increpo
lanzándole la injuria que le arroja Daudet al fin de una novela:
Coquine! Coquine!" ("Memorias de un curioso",).
Conclusión: En busca de Altamirano
Como Domingo Faustino Sarmiento y otros letrados fundadores del XIX, Ignacio
Manuel Altamirano esgrimió la palabra de la modernidad en contra de la oralidad
de aquellos agentes sociales cuyo ámbito era el de los márgenes del poder y de la
expresión escrituraria.
Por ejemplo, la guarida de los bandidos en su novela El Zarco, Xochimancas, está
poblada con un habla y cultura popular que reflejan la barbarie de los crueles
bandidos que en ella se esconden.
En varias de sus crónicas urbanas y rurales, se reproduce esta postura de
condena: Altamirano se declara enemigo de la cultura popular mientras que
enaltece expresiones nacionalistas que se fundamentan en modelos
europeizantes, como la novela y el teatro
social.
Por esta razón, no sorprende que gran parte de la crítica reciente sobre
Altamirano se haya fundamentado en las dimensiones disciplinarias de su
nacionalismo, las cuales lo sitúan dentro de las corrientes elitistas del liberalismo
cultural del XIX.
Sin embargo, es importante equilibrar esta visión de los contornos ideológicos de
Altamirano con la particularidad histórica de su experiencia como indio letrado. El
presente estudio se ha propuesto contribuir a una visión más matizada de
Altamirano por medio de un análisis de su mito necronacionalista en 1893. A
diferencia de otros nacionalistas decimonónicos, el perfil público de Altamirano se
nutrió desde el principio por sus humildes orígenes indígenas, los cuales
convirtieron su vida en una moraleja nacionalista sobre la redención de su raza. El
necronacionalismo provocado por su muerte buscaba consolidar esta imagen
indígena del Maestro para la posteridad. Sin embargo, como hemos apuntado en
este estudio, las tensiones entre el concepto del erudito clásico y el indio iracundo
revelan las limitaciones del indigenismo nacionalista del Porfiriato. Como el propio
Altamirano intentó hacerlo durante su vida, descubriendo rastros de una identidad
india en ciertos escritos y escondiéndolos en otros, su mito necronacionalista
intentó encontrar un equilibrio entre el origen étnico y el destino político del
hombre. Por esta razón, es imposible desentrañar al Altamirano real y póstumo de
la contradicción y de la hibridez; como la nación que defendió con su vida y su
obra, Altamirano era producto de Europa y de la América indígena. Y quizás ésta
sea la imagen más fiel que podamos dar del Maestro.

29. Con motivo del centenario de su natalicio, sus cenizas fueron depositadas en la
Rotonda de las Personas Ilustres en la Ciudad de México. Se creó la medalla
"Ignacio Manuel Altamirano" con la finalidad de premiar los 50 años de labor
docente.
Obra
Escribió varios libros de gran éxito en su época, cultivó el cuento y el relato, la
crítica y la historia; el ensayo y la crónica, la biografía y los estudios bibliográficos,
la poesía y la novela. Su obras literarias retratan la sociedad mexicana de época,
entre las más destacadas se encuentran:
 Rimas (1880)
 Clemencia (1869)
 El Zarco (1869)
http://books.google.com.mx/books?id=Dg7iAiUaW64C&printsec=frontcover
&dq=el+zarco&source=bl&ots=P85Q3Glfc2&sig=gn5yM8hLdUJ6d5Qc1I4q8
CVu3Vk&hl=es&ei=oUywS7_kEIqwsgPN1snkDQ&sa=X&oi=book_result&ct
=result&resnum=1&ved=0CAYQ6AEwAA#v=onepage&q=&f=false
El Zarco (Resumen).
El libro fue escrito durante la Guerra de Reforma y se demuestra en la obra
con las apariciones de Benito Juárez y porque se nombra a la guerra
durante el transcurso de la trama. Altamirano participo directamente en la
política del país, esto le da el ambiente general de esta obra.
La acción se desarrolla en Yautepec, Morelos en el Valle de Yautepec, donde se
ubicaban las haciendas de: Cocoyoc, Atlhuayán y San Carlos: todas ellas
dedicadas al cultivo de la caña de azúcar.
Los pobladores son gente buena, hospitalaria, tranquila, franca, sencilla y
trabajadora. El río y los árboles frutales son su tesoro. Todos son mestizos.
La banda de El Zarco, tenia su cuartel en Xochimancas, hacienda antigua y
arruinada, no lejos de Yautepec.
El vivir en Yautepec, significaba hablar siempre de robos y asesinatos, bandas y
tropas.
En Yautepec, vivían Dona Antonia con su hija Manuela y su ahijada Pilar.

30. Doña Antonia vivía desesperada, pues temía que su hija Manuela fuese raptada
por la banda de El Zarco, debido a su belleza, por lo que su deseo era que
Manuela se casara con Nicolás a quien ella no amaba, o bien irse a la Ciudad de
México con su hermano, quien por todo los problemas que había en la zona, no
iba por ellas.
Nicolás les prepara su salida a la capital con las tropas del gobierno, sin
sospechar que con esto, perdería a su amada.
Manuela, había engranado a su mama, ya que ella, todas las noches vivía
momentos apasionados con El Zarco. Juntos planearon su fuga, para así, evitar su
separación.
El Zarco, vio por primera vez a Manuela en Cuernavaca, él era uno de los jefes
más renombrados de las bandas de bandoleros por sus infames proezas y
horribles venganzas en las haciendas en que había servido, por su crueldad y
valor temerario. Ella se deslumbro por su gallardía, riqueza en su vestir y la fama
que le precedía.
Al descubrir Dona Antonia la fuga de su hija, busca la ayuda de las autoridades del
pueblo, pero debido al miedo, nadie salió en su búsqueda, sin embargo el pobre
de Nicolás fue puesto preso, acusado del rapto de Manuela, gracias al amor que
Pilar sentía por él, hizo que lo liberaran y así logra que Nicolás se fije y enamore
de ella.
Dona Antonia no pudo superar el dolor y muere, mientras Manuela vive una
pesadilla en el campamento de los ladrones y descubre que en realidad no ama a
El Zarco, sino que era solo pasión.
Conforme pasaban las idas, Manuela descubría cosas horribles sobre El Zarco y
más lo odiaba y temía, empezando a hacer comparaciones con Nicolás y
descubriendo en el todas las virtudes que alguna vez pensó que El Zarco tenia.
Desenlace
El Zarco, tras secuestrar a un extranjero, para con la recompensa comprarle joyas
y vestidos a Manuela, tiene una discusión con ella y comprende que fue un error
llevársela y le dice que a partir de ese momento deberá ser parte del grupo y
complacer a todos sus amigos; Manuela desesperada, llena de remordimientos y
miedo, decide huir.
Martín Sánchez, tras perder a sus hijos y padre a manos de El Zarco, y ver como
enloquecía su esposa, deja todo en busca de la venganza y junto con su pequeño
ejército.

31. Nicolás se une con su grupo al de Martín y finalmente en un combate se enfrenta
a El Zarco, hiriéndolo y capturándolo para entregarlo a las autoridades junto con
Manuela.
Sin embargo, debido a la desorganización que había en todo el país, los amigos
en el poder que tenían los plateados, el soborno etc. al ser trasladados, hay una
emboscada y son liberados, iniciando así una nueva ola de crímenes en la
comarca.
Sánchez se presenta con el Presidente Juárez quien acababa de triunfar con las
Leyes de Reforma, pero que luchaba aun contra miles de adversarios y peligros.
Por todo esto, Juárez autoriza el que cualquier bandido que sea atrapado por
Sánchez, sea colgado en el acto.
Mientras tanto, Pilar y Nicolás, quienes eran muy queridos por todos, gracias a la
lucha que emprendieron contra los ladrones, preparaban su boda, cuando
Manuela aparece pidiendo piedad y perdón. Sánchez logro capturar a El Zarco y
frente a Manuela recibe 5 tiros y el de gracia, para finalmente ser colgado.
Manuela enloquece y muere de ira y dolor.
Personajes.
El Zarco: Hombre atractivo, 30 años, alto, rubio, elegante, de bajos instintos y
“rico”, jefe de una banda de ladrones y salteadores.
Tiene carácter bravío y duro. Hijo de padres honrados, que lo obligaban a estudiar
y trabajar, lo que no le gustaba y es por eso que huye de su casa, para irse como
ayudante de un caballerango, haciendo algo de dinero y aprendiendo todos los
secretos de la equitación. Por su mal carácter, cambia constantemente de trabajo
y vive consagrado al ocio, el juego y la holganza.
Con excepción de Manuela, no amaba ni quería a nadie, pero si odiaba a todos.
El apodo de El Zarco, le viene del color azul claro de sus ojos.
Manuela : Bella joven de educación moral, quien se enamora del Zarco y suena
con partir a su lado, para vivir románticas aventuras.
Es altiva, 20 anos, blanca, ojos oscuros y vivaces, boca encarnada y risueña,
soberbia, de sonrisa burlona.
Pilar: 18 anos, morena, tipo criollo, ojos grandes, oscuros, sonrisa triste, cuerpo
frágil, de aspecto melancólico, con carácter diametralmente opuesto a Manuela.
Nicolás: Enamorado de Manuela. Herrero de profesión. Honrado, trabajador,
huérfano, originario de Tepoztlán, Morelos.

32. Trigueño, tipo indígena, cuerpo alto y esbelto, ojos negros, nariz aguileña, boca
grande, dentadura blanca, labios gruesos, barba naciente y escasa, aspecto
melancólico pero fuerte y varonil.
Doña Antonia: Mama de Manuela y madrina de Pilar.
Martín Sánchez Chagollan: Personaje histórico, campesino, sin antecedentes
militares, pacifico, fanático de la honradez. 50 anos, fuerte y viril, de estatura
pequeña, ojos pequeños, verdosos y vivos, nariz aguileña, labios delgados, barba
rasurada, cabeza redonda, espalda ancha, consumado jinete.
Presidente Benito Juárez
Argumento.
Eran épocas de guerra y algunos pueblos eran controlados por los Plateados, un
grupo de bandidos. En una casa de Yautepec, un pueblo que vivía con temor,
vivía Doña Antonia y su hija, Manuela. Doña Antonia quería que Manuela se
casara con el herrero del pueblo, Nicolás, pero ella no quería, ya que amaba en
secreto al Zarco, bandido líder de Los Plateados, a quien veía todas las noches a
escondidas y con quien decide fugarse un día. La madre al darse cuenta de esto
llama a los tíos de pilar, amiga de Manuela, y a ella. Ellos le ayudan a verificar y
en ese momento reciben de un joven una carta donde Manuela confiesa que se
fugo con el hombre que ella amaba. Nicolás llega y al saber lo ocurrido decide
pedir ayuda con el comandante, pero este se niega y Nicolás cuestiona su
autoridad y es condenado a muerte, entonces se da cuenta que Pilar lo amaba, y
el la empieza a amar y a olvidar a Manuela. Se le hace un juicio y el liberado de
todo cargo. Cuando vuelve a Yautepec se entera que Doña Antonia estaba
moribunda debido al impacto de la noticia de la fuga, y le confiesa a Pilar su amor,
tiempo después fallece Doña Antonia. Mientras tanto, en Xochimancas, Manuela y
El Zarco llegan a la guarida de Los Plateados y Manuela no es tratada con respeto
por parte de los bandidos y empieza a arrepentirse y siente una atracción por
Nicolás. El Zarco le advierte que si seguía sintiéndose triste iba a cometer una
barbaridad, Manuela le dice que solo fingía estar deprimida. Entonces se unen a
una fiesta con los bandidos para bailar y nuevamente Manuela es tratada con
irrespeto, en esa fiesta reciben un anuncio que decía que Marín Sánchez estaba
listo para capturar y colgar a todos los bandidos, y se preparan para la batalla. La
guerra se desarrolla en La Calavera, donde El Zarco es herido por Nicolás y
capturado junto con Manuela, son encarcelados y El Zarco es condenado a
muerte por órdenes del Presidente Benito Juárez. Lega el día de la boda de Pilar y
Nicolás y cuando vuelven a la ex-casa de Doña Antonia y ahí encuentran a un
pelotón listo para fusilar a El Zarco donde también estaba presente Manuela. Ellos
se alejan y Manuela presencia el fusilamiento, en ese momento también muere
Manuela.
 Antonia y Beatriz
 Atenea

33.  Cuentos de invierno (1880)
 La Navidad en las montañas (1871)
 Paisajes y leyendas, tradiciones y costumbres de México (1986)
 Crónicas de la semana (1969)
 La literatura nacional (1949)
 Obras (1899)
 Obras literarias completas (1959)
 Obras completas (1986)
Asimismo, "Paisajes y leyendas, tradiciones y costumbres de México"
(1986), "Crónicas de la semana" (1969), "La literatura nacional" (1949),
"Obras" (1899), "Obras literarias completas" (1959) y "Obras
completas" (1986), que lo convirtieron en el escritor más destacado de
su época.
Clemencia (novela).
Durante su lucha contra Maximiliano de Habsburgo alcanzó el grado
de coronel, experiencia que plasmó en su novela "Clemencia" (1869),
quizá una de sus obras literarias más conocidas.
TEXTO COMPLETO:
Capítulo I
DOS CITAS DE LOS CUENTOS DE HOFFMAN.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/1.html
Capítulo II
EL MES DE DICIEMBRE DE 1863.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/2.html
Capítulo III
EL COMANDANTE ENRIQUE FLORES.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/3.html
Capítulo IV
EL COMANDANTE FERNANDO VALLE.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/4.html

34. Capítulo V
LLEGADA A GUADALAJARA.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/5.html
Capítulo VI
GUADALAJARA DE LEJOS.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/6.html
Capítulo VII
GUADALAJARA DE CERCA.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/7.html
Capítulo VIII
LA PRIMA.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/8.html
Capítulo IX
LA PRESENTACION.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/9.html
Capítulo X
LAS DOS AMIGAS.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/10.html
Capítulo XI
LOS DOS AMIGOS.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/11.html
Capítulo XII
AMOR.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/12.html
Capítulo XIII
CELOS.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/13.html
Capítulo XIV
REVELACION.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/14.html
Capítulo XV
UN SALÓN EN GUADALAJARA.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/15.html

35. Capítulo XVI
FRENTE A FRENTE.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/16.html
Capítulo XVII
LA FLOR.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/17.html
Capítulo XVIII
CLEMENCIA.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/18.html
Capítulo XIX
EL PORVENIR.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/19.html
Capítulo XX
CONFIDENCIAS.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/20.html
Capítulo XXI
EL AMOR DE ENRIQUE.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/21.html
Capítulo XXII
OTRO POCO DE HISTORIA.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/22.html
Capítulo XXIII
LA ULTIMA NAVIDAD.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/23.html
Capítulo XXIV
EL DESAFIO.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/24.html
Capitulo XXV
EL CARRUAJE.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/25.html
Capítulo XXVI
BIEN POR MAL.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/26.html

36. Capítulo XXVII
ALTER TULIT HONORES.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/27.html
Capítulo XXVIII
PRISION y REGALOS.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/28.html
Capítulo XXIX
EL TRAIDOR.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/29.html
Capítulo XXX
PROCESO Y SENTENCIA.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/30.html
Capítulo XXXI
EN CAPILLA.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/31.html
Capítulo XXXII
ANTES DE LA EJECUCION.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/32.html
Capítulo XXXIII
DESENGAÑO.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/33.html
Capítulo XXXIV
SACRIFICIO INUTIL.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/34.html
Capítulo XXXV
EL SALVADOR.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/35.html
Capítulo XXXVI
LA FATALIDAD.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/36.html
Capítulo XXXVII
BAJO LAS PALMAS.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/37.html
Epílogo
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/clemencia/epilogo.html

37. RESUMEN
Clemencia es una novela del célebre literato, político y diplomático Mexicano
Ignacio Manuel Altamirano. En ella retrata el lenguaje popular, el paisaje, las
tradiciones, y las situaciones genuinas que constituían la Guadalajara de ese
entonces.
En esta novela contada en forma de "relato" y ambientada en la Guadalajara
mexicana del siglo XIX, en el momento de la invasión francesa de México.
El "doctor" relata a sus comensales una acerca de dos citas de Hoffman escritas
por un tal Fernando Valle poco antes de ser fusilado. El comandante Enrique
Flores era un joven de buena familia, guapo, y tenía la cualidad de ser muy
simpático, era el favorito de su jefe y era muy querido por sus soldados. Así
mismo, era irresistible a las mujeres, era un seductor, y era tenía una buena suerte
como nadie.
El comandante Fernando Valle, era todo lo contrario a Flores, cuya apariencia era
un tanto pálida y enfermiza, para algunos repugnante. Era reservado, frío, y
antipático para todo el mundo, sobre todo para las mujeres.
Cuando llegó el batallón a Guadalajara, Valle fue a visitar a una tía y prima que
tenía en la ciudad, llegó de allá muy emocionado lo que era raro en él. Enrique, le
preguntó la razón de su felicidad, a lo cual le contestó que había visto a su prima,
quien era una bella señorita, Fernando claramente se encontraba atraído por ella.
Enrique inmediatamente le preguntó cuando la podría conocer, y Fernando, quien
sentía un tanto de agrado hacía Enrique, accedió a llevarlo.
Ya en la casa de su prima, se encontraron a la tía, Mariana, quien estaba
acompañada por una amiga de Isabel, una linda muchacha blanca, de cabellos
negros. Posteriormente, Fernando presentó a su prima Isabel a Enrique, e Isabel
hizo lo mismo con su amiga Clemencia. Las jóvenes cautivadas por la belleza de
Enrique no podían contener sus miradas de interés, mientras que Fernando se
encontraba conversando con su tía, pero no dejó de observar el interés de las
jóvenes por Enrique. Al fin, se retiraron los jóvenes.
Después, las mujeres conversaban sobre Fernando y Enrique, señalando la
apariencia enfermiza de Fernando, a la que Clemencia argumentó que no le
parecía tan repulsiva como a Isabel. Y pasando a Enrique, ambas halagaban su
elegancia y caballerosidad. De esto, surgieron las sospechas que ambas
encontraban encantador a Enrique, y tal vez de ahí podría surgir alguna rivalidad
entre ellas.
Mientras que los dos amigos al caminar comentaban sobre la visita a aquella casa.
Fernando escuchaba como su amigo se expresaba diciendo que el no tenía
corazón, de cómo las mujeres por naturaleza acaban con la fuerza del hombre, y

38. Fernando, siendo un romántico, se encontraba espantado ante las cosas que su
amigo decía. Al oír Fernando hablar a Enrique sobre la hermosura de su prima y
de cómo le gustaría conquistarle, Valle palideció, lo que delató sus sentimientos
hacía su prima. Sin embargo, Enrique que comprendió esto, le dijo que tenía el
camino libre para conquistarle y que el se conformaría con la linda morena,
Clemencia. Fernando comprendía que sólo así libraría a su prima de las garras del
insensible conquistador que era Enrique.
A la tarde del día siguiente, al llegar de nuevo Fernando y su amigo a la casa de
Isabel, está los recibió con cierta timidez, que no había mostrado el día anterior.
Más tarde llegó Clemencia, saludo a todos en la sala, y Enrique comenzó una
plática sobre la sociedad en México, que las tenía atentas. Mientras que Fernando
quedaba olvidado. Clemencia sugirió que Isabel tocará el piano, pues lo hacía
excepcionalmente, Isabel se sintió avergonzada, pero Clemencia se ofreció a tocar
primero, si estaba bien con ella. Enrique acompañó a Clemencia, y ante la melodía
que la morena tocaba, Enrique se encontraba extrañamente dominado, pues la
melodía expresaba los sentimientos de Clemencia. Fernando no tardó en mirar la
expresión de celos y angustia de su prima que claramente estaba enamorada de
Enrique.
Al finalizar Clemencia, Isabel se dirigió al piano a tocar una melodía también.
Mientras tocaba, Enrique se inclinó hacia ella y le dijo algo al oído, lo que la hizo
turbarse e interrumpir la melodía por un momento, pero luego continuó y finalizó la
pieza. Enrique no cesaba de halagar el don de Isabel, quien se negaba a aceptar
el cumplido. Al momento de despedirse, se notaba la afinidad que había entre
Enrique e Isabel, y no hubo para Fernando más que una mirada fría de Isabel.
Clemencia, por el contrario, se despidió de Enrique amablemente, pero con
indiferencia, mientras que a Fernando le extendió la mano y Clemencia le dio una
mirada tan poderosa que el pobre joven se turbó, además le dijo dulcemente
“Hasta mañana, Fernando”.
Al salir, Enrique comentó lo equivocados que estaban al haber hecho el acuerdo, y
le dijo a Fernando que Isabel claramente no estaba interesada en él y que debía el
poner atención en Clemencia. Fernando pasó la noche pensando en Clemencia y
el recuerdo del amor que sentía por Isabel, se fue desvaneciendo.
Al día siguiente en casa de Clemencia hubo una reunión, durante ésta, Clemencia
buscaba tema de conversación con Fernando, a quien le era nuevo la experiencia
de una conversación amena con una mujer joven. A la hora de sentarse a la mesa,
quedaron de frente las dos parejas. Estaban sirviendo el vino cuando de repente
Fernando vio una mirada de celos que Clemencia dirigía su amiga Isabel, tan
rápida como un rayo, pero inmediatamente Clemencia cuestionó a Valle sobre las
flores, y ofreció regalarle una como recuerdo. Clemencia llevó a Fernando al
corredor para darle la flor y la puso en ojal de su levita. Fernando le confesó que al
principio creía que era sólo un juguete para acercarse a Enrique, Clemencia
desmintió tal cosa.